harhaoppi

Galileo Galileon tuomio harhaopista

Harhaoppisuus ( antiikin kreikan sanasta αἵρεσις haíresis , saksa 'valinta' , 'näkemys', 'koulu') on suppeammassa mielessä lausunto tai oppi, joka on ristiriidassa kirkollisten ja uskonnollisten vakaumusten kanssa. Laajemmassa mielessä harhaoppi voi olla oppi, mielipide , oppi , ideologia , maailmankuva tai filosofia, joka poikkeaa tunnustetusta . Harhaoppisen on edustaja harhaoppisuudesta.

Vaihtoehtoisesti puhutaan myös heterodoksista ( ἑτεροδοξία heterodoxiasta , saksaksi 'poikkeava, eri mieltä' ), harhaopista tai harhaopista . Päinvastainen termi on ortodoksia ( ortodoksia ). Oppia tai elämäntapaa voidaan periaatteessa kuvata harhaoppiseksi suhteessa toiseen - tuomittu ortodoksiseksi .

Termiä harhaoppi käytetään pääasiassa katolisessa kirkossa , mutta myös ortodoksisten , protestanttisten ja evankelisten kirkkojen yhteydessä sekä viitaten juutalaisuuteen , islamiin ja joihinkin muihin uskontoihin. Harhaoppiset on erotettava skismaatikoista, jotka eroavat tietystä liikkeestä tai kirkosta, mutta eivät kehitä oppeja, jotka poikkeavat merkittävästi sen opista.

Termien määritelmä

Termit harhaoppi ja harhaoppinen (kun keskiaikainen Kataarit liikettä ) olivat alunperin synonyymi harhaoppia tai kerettiläisiä . Nykyään harhaoppia käytetään usein siinä mielessä, että se poikkeaa "yleisesti pätevästä mielipiteestä tai käyttäytymisnormista", jota voidaan tarkastella myötätuntoisesti, kun taas harhaopilla ja harhaoppilla on edelleen vain erityinen kirkollis-teologinen ja historiallinen merkitys.

Heresiologia on harhaoppia. Heresiologiassa kirkko kuvaa, mitä se pitää harhaoppiana ja miten se tunnistaa sen. Heresiology on aina subjektiivinen näkökulmasta kirkon. Heresiografia on tutkielma, joka kuvaa harhaoppia.

Erotetaan harhaoppi ja skisma , joissa kirkon yhtenäisyyttä ei ylläpidetä kirkon järjestystä koskevassa ristiriidassa. Skisma voi kulkea käsi kädessä harhaopin kanssa, kuten esimerkiksi donatismissa ; mutta on myös mahdollista, että kahdella skismaattisella ryhmällä on samat uskomukset, kuten esimerkiksi länsimaisen skisman tapauksessa .

Harhaoppi kristillisyydessä

Harhaoppia vanhassa kirkossa

Vuonna varhaisen kristinuskon , kuten Uudessa Testamentissa oli moniarvoisuutta teologista näkökulmista. Jo Uudessa testamentissa eron välillä tehtiin adiafora (esim 1st kirje korinttilaisille: kristittyjä saa syödä eläinten lihaa, jotka on uhrattu pakanajumalille?) Ja sitovia opetukset (esim Gal: Täytyy ei pakota pakanakristittyjä olla ympärileikattu ).

Apostolien elinaikana lopullinen auktoriteetti oikeassa opetuksessa oli apostoleilla (esimerkiksi apostolien neuvostossa ). Vanha kirkko tiesi kunnes 4. vuosisadan alun ole keskeinen viranomainen , joka olisi näistä asioista opin voi päättää (Rooman piispa oli tuolloin ole valtuuksia). Kolme ensimmäistä kirkollista metropolia, joilla on yhtäläiset oikeudet, kehitettiin Antiokiassa , Aleksandriassa ja Roomassa . Konstantinopol ja paljon vähemmässä määrin Jerusalem lisättiin myöhemmin. Heidän piispansa olivat ratkaisevia alueellaan.

Lisäksi muita teologisia painopisteitä syntyi ajan myötä erinomaisten ihmisten kautta, esimerkiksi Pohjois -Afrikassa Augustinuksen kautta ja Vähässä -Aasiassa "kolmen kappadokian" ( Basil of Caesarea , hänen nuorempi veljensä Gregory Nyssa ja hänen ystävänsä Gregory Nazianzen ). Nämä kirkon isät kamppailivat ympäristössään kiertävien poikkeavien opien kanssa, vaikka riidan ja erottamisen (kirkon ulkopuolelle jättämisen ) lisäksi heillä ei ollut käytettävissään monia voimavaroja. Tällainen erottaminen osui harhaoppiin silloin paljon vähemmän kuin Euroopan keskiajalla, koska kristinusko ei ollut vielä valtion uskonto . Lisäksi harhaoppinen oli vakuuttunut siitä, että hän noudatti oikeaa uskoa ja että kirkko oli erehtynyt.

4. - 10. vuosisadalla ekumeeniset neuvostot tekivät opillisia päätöksiä koko kirkon puolesta. Ortodoksiset, katoliset ja useimmat protestanttiset kirkot tunnustavat nämä opilliset päätökset vielä tänäkin päivänä, ja ne tehtiin hyvissä ajoin ennen itäistä ristiriitaa ja protestanttista liikettä. Ekumeenisen neuvoston tuomion oppi tuomitsi yleensä ennen intensiivistä keskustelua, keskustelua ja väittelyä.

Ensimmäisten vuosisatojen opetuspäätökset tehtiin yleensä enemmistön yksimielisyyden perusteella. Joissakin tapauksissa, esimerkiksi arianismia käsiteltäessä , poliittinen valta oli ei-ortodoksisella puolella (ks. Myös Milanon Ambrosius ).

Syncretistic harhaopit

Yksi kristinuskon varhaisista ongelmista oli erottaa itsensä hellenismin synkretistisestä kulttuurista synkretistisistä uskonnoista, kuten gnostilaisuus ja manikeala, jotka sekoittivat kristilliset dogmat kokonaan tai osittain muiden uskontojen tai itserakenteiden kanssa. Tällaisia ​​liikkeitä olivat:

Kristologiset harhaopit

Katoliset, ortodoksiset ja protestanttiset kirkot opettavat, että Kristus on täysin jumalallinen ("tosi Jumala") ja samalla täysin ihminen ("tosi mies") ja että kolminaisuuden kolme persoonaa ovat tasa -arvoisia ja ikuisia. Kolminaisuusopin muotoilu on kehittynyt vuosisatojen kuluessa, ja määritelmiä on tarkennettu yhä uudelleen estääkseen vasta syntyneet mielipiteet Jeesuksen Kristuksen luonteesta, Kristuksen ja Isän Jumalan välisestä suhteesta ja Kolminaisuudesta.

Kristologisia harhaoppeja olivat mm.

Nikean uskontunnustus syntyi reaktiona kristologiset harhaopeista.

Ekklesiologiset harhaopit

  • Donatismi , 4. vuosisata: Kristillisten sakramenttien pätevyys (erityisesti kaste , pappisvihkimys ) riippui papin luonteesta ja uskosta (ts. Vainon aikana luopuneiden pappien kasteet ja pappisvihkimykset ovat pätemättömiä ja papin on lahjoitettava ne uudelleen langenneita; kaatuneita pappeja ei pidä ottaa takaisin kirkkoon vainon jälkeen).
  • Pelagianismi , 5. vuosisata: Hylkää perisynnin ja opettaa, että ihminen voi pitää kaikki Jumalan käskyt omasta aloitteestaan.

Juutalaisten kristilliset harhaopit

Ryhmät, jotka halusivat noudattaa juutalaista (rituaalilakia) millään tavalla:

Harhaoppi keskiajalla

Päinvastoin kuin varhaisen kirkon tilanne, jossa oli monia teologisia keskuksia ja joiden oli kehitettävä teologinen yhteisymmärrys, Länsi- ja Keski -Euroopassa oli keskiajalla vain yksi hallitseva hengellinen auktoriteetti, roomalaiskatolinen kirkko, joka Ages on oli myös hallitseva poliittinen auktoriteetti Vahvuus oli. Tämä kirkon erilainen asema johti myös erilaiseen näkemykseen harhaopista.

Harhaoppisuuden määritelmä katolisessa kirkossa

Katolinen kirkko erottaa toisistaan ​​poikkeavat uskonilmennykset ja niiden läheisyyden harhaopin ilmaisemiseen. Vain uskomusta, joka on suoraan vastoin uskonkappaleen artiklaa tai jossa nimenomaisesti todetaan, mitä kirkko hylkää, kutsutaan itse asiassa harhaopiksi , ja pakko on, että harhaoppinen oli aiemmin katolinen kristitty. Harhaoppisuus on siis jatkuvaa kieltämistä tai jatkuvaa epäilystä totuudesta, joka on uskottava kasteen vastaanottamisen jälkeen. Vaikka maallikot käyttivät tätä termiä usein tuomitakseen kaikki väärät uskomukset pakanoiksi , tämä määritelmä merkitsee vain niitä, jotka ovat harhaoppisia, jotka katolisen kirkon alkuperäisenä uskovana poikkesivat myöhemmin tästä ortodoksisesta kirkosta vastustavan uskomuksen hyväksi.

Uskomusta, jota kirkko ei ole suoraan hylännyt tai joka on ristiriidassa vähemmän tärkeän kirkon opin kanssa, kutsutaan sententia haeresi proximaksi , "harhaoppia lähellä olevaksi mielipiteeksi". Teologista argumenttia tai uskomusjärjestelmää, joka ei väitä harhaoppia, mutta joka voi johtaa harhaoppisiin johtopäätöksiin, kutsutaan propositio theologice erroneaksi , "virheelliseksi teologiseksi käsitteeksi". Jos teologinen kanta tekee konfliktit vain mahdollisiksi, mutta ei välttämättä johda niihin, puhuttiin lievämmin epäiltyä sententia de haeresiä , "oletettua poikkeamaa".

Näitä kouluteologisia tutkintoja kritisoidaan siinä, että ne viittaavat teologisten järjestelmien yksittäisiin lauseisiin, mutta vain "toimivat [...] perinteessä, jolla on yhtenäinen teologinen kieli ja yhtenäiset ajattelumallit".

Harhaopin harhautus

Harhaoppisuus jumalattarena mantikoren kanssa - huomioi myös kuvan alla oleva teksti. Kaiverrus Antonius Eisenhoit (1589)

Ensimmäinen historiallinen keino harhaoppia vastaan ​​oli yksinkertainen kiista. Sanottiin, että väärät opettajat olivat moraalisesti turmeltuneita henkilöinä. Tämän väitteen takana on pakanallisesta polemiikasta jo tunnettu näkemys, jonka mukaan väärä oppi Jumalasta ja väärä moraali liittyvät syy -yhteyteen. Ortodoksian oli myös yritettävä kumota harhaoppiset opetukset. Tätä varten hänen täytyi perehtyä harhaoppeihin ja esittää ne kumoamisen yhteydessä. Toinen keino harhaopin torjumiseksi oli fyysinen väkivalta. Vuonna 385 espanjalaiset harhaoppiset ( Priscillian kuusi toverin kanssa) teloitettiin Trierissä.

Vuonna keskiajalla , harhaoppi oli myös ongelma maallisen vallan. Harhaoppiset kieltäytyivät usein valasta , joka oli keskeinen osa keskiaikaista sopimusta. Tapahtui, että maalliset ruhtinaat pyysivät kirkkoa kutsumaan harhaoppiset järjestykseen.

11. ja 12. vuosisadalla paavit määräsivät harhaoppia rangaistavaksi vankeudella ja omaisuuden takavarikoinnilla ja uhkasivat ruhtinaita, jotka eivät rankaissut harhaoppisia, erottamisella , jota keskiajalla pidettiin ankarimpana rangaistuksena ja joka tuntui sellaiselta, koska se oli yksittäinen erillinen henkilö Kristuksen ruumiista , hänen seurakunnastaan, ja siten estää pelastuksen . Erottaminen tai erottamisen uhka riittivät usein harhaoppien poikkeamiseen vakaumuksestaan. Tällä Orléans Heresy , harhaoppiset poltettiin 1022; tämä oli ensimmäinen tunnettu polttohautaus kristillisellä keskiajalla.

Jälkeen kiistat harhaoppisia uskonnollisten liikkeiden kuten Cathars (Albigensians), The Amalricans tai valdolaiset The inkvisitio oli luotu ensimmäisellä puoliskolla 13. vuosisadalla . Toisinaan kirkolliset ja maalliset instituutiot toimivat yhdessä. Esimerkiksi Ranskassa, ritarit temppeliritarit pidätettiin perusteella pidätysmääräyksen Ranskan kuningas 1307 ja kyseenalaistivat inkvisiittorit vuosia ennen tilauksen liuotettiin 1312 (ks Templar Trial ).

1500 -luvulla Alfonso de Castro järjesti järjestelmällisesti harhaopit ja tiivisti ne aakkoselliseen tietosanakirjaan.

Katolinen kirkko ja uskonpuhdistus

Ecclesian voitto harhaopin yli. Pyhä Jakobus (Feusisberg) . Katolisen kirkon
allegoria pilvessä. Kun ristikko on enlighteners Voltaire ja Rousseau sekä clownishly kuvattu uudistajat Zwingli , Luther ja Calvin .

Katolinen kirkko piti uskonpuhdistusta myös harhaoppiana ja sitä vainottiin vastaavasti katolisilla alueilla.

Jotkut protestanttisuuden opit, jotka katolinen kirkko luokittelee harhaoppisiksi, ovat usko siihen

  • Raamattu on ainoa lähde ja ohje uskon (sola scriptura) - eikä, kuten katolisessa ymmärrystä, kirjoitusten ja perinteet
  • Pelkkä usko voi johtaa pelastukseen (sola fide), eikä tekoja tarvitse lisätä
  • Yleinen pappeus uskovien paitsi täydentää vihitty pappeus , mutta tekee tarpeettomaksi
  • ei transsubstantiaatio vuonna eukaristianvietossa ja
  • Canon Missae sisältävät harhaoppeja.

Reaktio reformaatioon oli uskonopin kongregaation ( Sanctum officium ) perustaminen , joka on viimeinen auktoriteetti uskonkysymyksissä katolisessa kirkossa.

Harhaoppisia ryhmiä nykyaikana

katolinen kirkko

Nykyaikana paavi tuomitsi harhaoppisten ryhmien opin harhaopiksi; maallisia rangaistuksia ei kuitenkaan enää ollut. Katolisen kirkon modernit liikkeet, jotka on tuomittu harhaopiksi, ovat:

Ortodoksiset kirkot

  • Venäjän vanhauskoiset : kieltäytyi patriarkka Nikonin uudistuksista ja siksi heidät erotettiin Venäjän ortodoksisesta kirkosta vuonna 1667.
  • vanhat kalenterit Kreikassa ja Kaakkois-Euroopassa: kieltäytyi hyväksymästä kalenteriin uudistus New juliaanisen kalenterin vuodesta 1924

Evankeliset kirkot ja harhaoppi

Termiä harhaoppi käytetään harvoin protestanttisessa kontekstissa, vaikka protestantismi näki myös tarpeen etäisyyttä radikaaleihin liikkeisiin. Tämä alkoi jo uskonpuhdistuksen aikana. Katolisen kirkon opetukset, joita pidettiin harhaoppina raamatullista kristinuskoa vastaan ​​reformaation aikana, ovat pyhien kunnioittaminen ja oppi transsubstantiaatiosta . Myöhemmin oli myös omistautuminen Marialle , jota uudistajat eivät itse tuominneet. Augsburgin tunnustus 1530 tuomitsee opetukset Anabaptists (jotka pejoratively nimeltään "anabaptistien").

Joissakin tapauksissa valtio ja kirkko ryhtyivät yhdessä toimiin harhaoppisia vastaan. Maalliset rangaistukset harhaopista tapahtuivat vain protestanttisella alueella 1500- ja 1600 -luvuilla. Uskonpuhdistuksen aikana radikaalin uskonpuhdistuksen edustajia , esimerkiksi Thomas Müntzeria , kolminaisuudenvastaista Michael Servetusta ja anabaptisteja , vainottiin ja tuomittiin .

1700 -luvulla kalvinistit ja metodistit tuomitsivat keskinäisiä opillisia tuomioita , erityisesti ennalta määräämisen erilaisten käsitysten vuoksi . Teologisten kiistojen yhteydessä tällä ei kuitenkaan ollut maallisia seurauksia, ja koska vastustajat kuuluivat enimmäkseen eri kirkkoihin, myös ilman seuraamuksia. Pelkästään Alankomaissa ne mielenosoittimet, jotka uskoivat vapaaseen tahtoon, karkotettiin kalvinilaisesta reformoidusta kirkosta.

Kun 20-luvulla, Gnadauer Verband ja Saksan evankelisen allianssin tuomitsi helluntailiike kuin "liike alhaalta" (eli siitä paholainen ) on Berliinin julistuksessa 1909 , joka on nyt nähnyt vain tällä tavalla joidenkin pietistisenä piireissä. Tässäkin se on teologinen mielipide ilman maallisia tai kirkollisia rangaistuksia.

Vuonna 1934 Barmerin teologinen julistus , jonka kirjoitti protestanttinen reformoitu teologi Karl Barth , julisti tuolloin saksalaisten kristittyjen protestanttisen enemmistön , " Führer -periaatteen " ja kansallissosialistisen ideologian valtion "vääräksi opiksi" (= harhaopiksi). Tämä ”hylkääminen” tuli tunnustus tunnustuskirkon , joka näki itsensä tosi evankelinen kirkko. Saksan evankelinen kirkko (EKD) sisällytti Barmerin julistuksen tunnustuskirjoituksiinsa vuoden 1945 jälkeen. Jotkut heidän alueellisista kirkoistaan nimenomaan asettavat pastorinsa siihen.

Evankelisen synodin enemmistö hylkäsi vuonna 1958 Karl Barthin perinteiden mukaisen kristittyjen yrityksen hylätä joukkotuhoamiskeinot "uskon vastaisina" (harhaoppisina).

Vuonna 1974 Maailman kirkkojen neuvosto (WCC) julisti rasismin ristiriitaiseksi kristinuskon kanssa. Tämä kohdistui pääasiassa rasistisiin teologioihin, kuten Etelä -Afrikan valkoisten reformoitujen buurien keskuudessa . Myös tämä "harhaoppi" todella tuomittiin ja syrjäytettiin.

Nykyaikaiset ei-kanoniset kirkot

Uusia kirkkoja ja yhteisöjä, jotka irrottautuvat olemassa olevista perinteisistä ortodoksisista, katolisista ja itämaisista kirkoista, ei ole enimmäkseen kielletty kirkosta 1900 -luvun lopulta lähtien. On kuitenkin nimenomaisesti korostettu, että heidän opetuksensa ja toimintatapansa eivät vastaa kaanonilaisuutta ja että siksi kaikki heidän vihkimyksensä ja sakramenttinsa ovat pätemättömiä. Ei-kanoniset kirkot eivät yleensä kuulu suurempiin kirkkoyhdistyksiin, kuten kirkkojen maailmanneuvostoon .

Harhaopit juutalaisuudessa

Ortodoksijuutalaisuuden luokittelee harhaoppisen mitä perinteisen - Talmudic eri juutalainen perinteitä -. Kaksi antiikissa ja myöhäisantiikissa tunnettua heterodoksista harhaoppista ryhmää muodostavat samarialaisten ja anti-italialaisten karaimien kansallisen erikoisryhmän . 1600 -luvulla Shabbtai Zvin messiaanisesti innoittamat seuraajat , sapattit , tekivät itselleen nimen juutalaisina harhaoppisina.

Ortodoksiset juutalaiset pitävät juutalaisia ​​uudistustoimia ( uudistusjuutalaisuus , jälleenrakennus ) harhaoppisina liikkeinä. Ultra-ortodoksijuutalaisuuden uskoo, että yleensä kaikki juutalaiset, jotka ovat erityisiä ymmärrystä Maimonideksen hylätä '13 periaatteita juutalaista uskoa, olla kerettiläisiä.

Tuomio juutalaisuuden harhaoppisena ei kuitenkaan tarkoita sitä, että tuomitut eivät olisi tuomittujen näkökulmasta enää juutalaisia. Yksittäiset juutalaiset kuuluvat edelleen kohtalon juutalaiseen yhteisöön, mutta ei-ortodoksisten juutalaisyhteisöjen legitiimiys asetetaan kyseenalaiseksi. Käännynnäisiä, jotka kääntyvät juutalaisuuden suuntaan, jota pidetään harhaoppisena, ortodoksit eivät kuitenkaan pidä juutalaisina edes heidän kääntymyksensä jälkeen.

Lahjat ja teologiset koulut islamissa

Islamin valtakunnassa on likimääräinen vastine harhaopille Ilḥād -käsitteellä . Joka Ilḥād kiinnostavuus on niin Mulhid nimetty.

Kaksi suurinta islamilaista kirkkokuntaa, sunnit (virallinen tunnustus useimmissa arabimaissa ja valtavirrassa Turkissa ) ja shiialaiset (valtion uskonto Iranissa vuodesta 1501), pitivät toisiaan harhaoppisina pitkään. 1930 -luvulla molemmat kamppailivat saavuttaakseen vastavuoroisen tunnustamisen. Parsismus koskee Sunnan kuin harhaoppisia, että shiiojen mutta on tunnustettu. Myös muut teologiset koulut tai lahot ovat pitäneet toisiaan harhaoppisina menneisyydessä ja joissain tapauksissa myös nykyisyydessä. Kiistanalainen tunnustamista olivat noin aleviitit , Assassins , Babis ja baha'i , druusit , Hurufi , Carmathians , Chawaridsch , Mu'tazila , Kadariyya , Murdschia . Ahmadi on vuodesta 1974 Pakistanissa lailla kielletty, syrjäytyneiden ja vainotaan organisaatiota. Suuntaukset ja ryhmät, jotka eivät liity teologiseen koulutukseen, kuten sufismi (ks. Myös Dervish , Bektaschi ), ovat usein altistuneet epäluottamukselle. Joitakin aiemmin kiistanalaisia ​​ryhmiä kunnioittavat nyt myös esimerkiksi islamilaiset tuomioistuimet ja uskonnolliset instituutiot.

Harhaopit buddhalaisuudessa

Japanin kielessä Nichiren buddhalaisuus , joissakin kouluissa pitävät toisiinsa ja muihin buddhalainen kouluissa, jotka eivät perustu Lotus Sutra (erityisesti Amida ja Zen buddhalaisuus ja shingon Shu ja Risshū ) tai tulkita Lotus Sutra eri tavalla kuin ne tulkitsevat harhaoppisia. He hylkäävät palvelujen ja tavaroiden vaihdon harhaoppisina pidettyjen koulujen kanssa ja käyttävät usein Shakubukun menetelmää (折伏; kirjaimellisesti "murtaa ja alista"), harhaoppisten opetusten aggressiivinen argumentoiva tuomitseminen kääntymyksen vuoksi).

Muut uskonnot, ryhmät ja aiheet

"Harhaoppisuus" on käytännössä kaikkien maailman uskontojen perusaihe, mutta rakenteellisista syistä se koskee erityisesti monoteistisia uskontoja. Ennen kaikkea fundamentalistiset ryhmät ja " lahot ", kuten Scientologia, valvovat puhdasta opetusta ja taistelevat eriäviä mielipiteitä vastaan.

Jopa puhtaasti maalliset modernismin ideologiat voidaan usein tunnistaa vanhojen monoteististen ainutlaatuisuus- ja yhtenäisyysväitteiden perillisiksi. Tätä rinnakkaisuutta korostetaan tai oletetaan erityisen usein marxilaisuus-leninismille . In Stalinismi ja maoismi , poikkeavia leimattiin ja leimata, esimerkiksi opportunisteille , revisionistit , taantumuksellisia , trotskilaiset tai pettureita . Sama koskee monia kansallisia, esimerkiksi siirtomaavallan vastaisia herätysliikkeitä ympäri maailmaa.

Kuka tahansa tai mikä tahansa ryhmä voi tulla harhaoppiseksi, jonka näkemykset muut eivät hyväksy tai hylkää. Tämä tekee kysymys vallan sisällä analyysin harhaopit merkittäviä, sikäli kuin mitä erilaisimpia toimijoita pyrkiä ainoan tulkitsevan suvereniteettia yli sisällöstä uskon ja opin.

Katso myös

kirjallisuus

nettilinkit

Wikisanakirja: Harhaoppisuus  - selitykset merkityksille, sanojen alkuperälle, synonyymeille, käännöksille

Yksilöllisiä todisteita

  1. ^ A b Wilhelm Gemoll : Kreikan ja saksan koulu ja käsikirja . München / Wien 1965.
  2. Jan Söffner: Keskiaika tunsi myös sivuttaista ajattelijoita. Julkaisussa: NZZ . 26. marraskuuta 2020, katsottu 19. maaliskuuta 2021 .
  3. Georg Denzler: Rohkeat sivuttaiset ajattelijat - sitoutuneet totuuteen . Radiomuotokuvia kiehtovista hahmoista kirkosta ja henkisestä historiasta. LIT Verlag, Münster 2016, ISBN 978-3-643-13406-6 ( Google-kirjoissa ).
  4. Johannes Fried: Taistelu oikean uskon puolesta. Katolinen kirkko: Valheilla ja tulella sivuttaisia ​​ajattelijoita vastaan. Julkaisussa: ZEIT ONLINE . 29. elokuuta 2014, käytetty 19. maaliskuuta 2021 .
  5. Elisabeth Gräb-Schmidt, Reiner Preul: Jumalan persoonallisuus . Julkaisussa: Evangelische Verlagsanstalt (Hrsg.): Marburger Jahrbuch Theologie . nauha XIX , ei. 1 . Leipzig 2007, ISBN 3-374-02564-1 , s. 124 ( google.de ).
  6. Sabine Assmann: Myytti vastaan ​​todellisuus: Galileo ja kirkko. ORF.at , käytetty 19. maaliskuuta 2021 .
  7. a b c d Teologinen todellinen tietosanakirja : harhaoppi
  8. Ks. Gerhard Ludwig Müller : Katolinen dogmatiikka: teologian opiskeluun ja harjoitteluun. 6. painos. Herder, Freiburg im Breisgau 2005, ISBN 3-451-28652-1 , s. 89: ”On huomattava, että harhaoppinen voi olla vain katolinen, joka henkilökohtaisesti vastustaa kirkon uskoa harhaoppisen opetuksen kautta. Niitä, jotka kasvavat katolisesta kirkosta erillään olevassa kristillisessä yhteisössä, ei saa kutsua harhaoppisiksi. "
  9. ^ Gerhard Ludwig Müller : Katolinen dogmatiikka: teologian opiskeluun ja harjoitteluun. 6. painos. Herder, Freiburg im Breisgau 2005, ISBN 3-451-28652-1 , s.89 .
  10. Hans Conzelmann : Pääpiirteittäin Uuden testamentin teologia . 38 §: Ortodoksisuus ja harhaoppi. Chr. Kaiser Verlag, München 1967, s. 330 ja 331.
  11. Katso Bernard Lewis : Jotkut havainnot harhaopin merkityksestä islamin historiassa. Julkaisussa Studia Islamica 1 (1953) 43-63.
  12. Elaine Pagels : Kiusaus tiedon kautta. Gnostilaiset evankeliumit. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1987, ISBN 3-518-37956-9 (Suhrkamp Taschenbuch 1456), s. 18 (Alkuperäinen: The Gnostic Gospels , New York 1979; saksa: Angelika Schweikhart: Insel, Frankfurt am Main 1981).