Rikos (kanonilaki)

Interdict (Latin: "kielto") on kielto tekoja ja palvonnan , joka on asetettu niin kirkon rangaistus varten rikoksesta vastaan kanonisen oikeuden .

Kokonaisiin kyliin tai alueisiin vaikuttanut paikallisen interdiktin muodossa annettu rikos oli katolisen kirkon terävä ase kirkon sääntöjen laiminlyönniltä ja taistelussa vastustajia vastaan , pääasiassa keskiajalla . Tätä rangaistusta käytettiin nykyaikaan asti. Henkilökohtaisen tuomion muodossa , joka voi koskea vain yksittäisiä uskovia, mutta ei kirkollisia alueellisia elimiä ja instituutioita tai jopa kokonaisia ​​alueita, interdiktti on edelleen osa Codex Iuris Canonicin rikosoikeudellisia määräyksiä .

Niille, joita asia koskee, rangaistus tarkoittaa uskovien hengellisen pelastuksen kannalta välttämättömien sakramenttien epäonnistumista ja kirkon viran pätevän harjoittamisen kieltämistä. Rikollisuus kuuluu järjestelmällisesti joustorangaistuksiin , joiden on tarkoitus saada aikaan asianomaisen henkilön parannus (käyttäytymisen muutos) painostamalla.

Keskiaikainen sovitusristi Marienkirchen edessä Berliinissä. Tämä sovitusristi oli osa Berliinin-Cöllnin ystävyyskaupunkien ylittävän tuomion purkamista provosti Nikolaus von Bernaun murhan vuoksi vuonna 1324.

Esiintyminen

Poissulkeminen yhteisöstä on yksi vanhimmista ja ankarimmista rangaistuksista, joita ihmiskunta tietää. Muinaisina aikoina tällainen rangaistus oli levinnyt monien ihmisten keskuudessa eri muodoissa. Joskus jopa paratiisista karkottamista pidetään ensimmäisenä rangaistuksena. Varhaiskristillisessä kirkossa ekskommunikaatio ja anateema olivat piispojen toimivallan välineitä ja tarkoittivat itse asiassa syrjäytymistä uskovien yhteisöstä. Katolinen kirkko jatkoi tämän rangaistusmenetelmän kehittämistä koko historiansa ajan ja vahvisti sen lopulta kanonilakiin . Siellä tehtiin ero excommunicatio maior'n (latinaksi: "suuri ekskommunikaatio") ja excommunicatio minor ("pieni ekskommunikaatio") välillä. Pienen ekskommunikaation aikana asianomaisilta henkilöiltä evättiin vain jäsenoikeudet, esimerkiksi jättämällä sakramenttien ulkopuolelle , kirkon hautaamisen epäonnistumisella tai kieltoon päästä kirkkoon. 6. vuosisadalta lähtien kokonaiset alueet peitettiin excommunicatio minorilla . Mutta tämä oli ongelmallista, koska yhteisöllä ( universitas ) ei ole sielua, joten sitä ei voida sulkea pois kristinuskon yhteisöstä. Siksi 11. vuosisadalla interdiktti erotettiin periaatteessa ekskommunikaatiosta ja sitä käytettiin erillisenä rangaistustapana.

Paikallinen määräys

Rikoksen oli tarkoitus olla sovituksen ja muutoksen keino. Kanonilainsäädännössä erotetaan useita interdiktin muotoja, lähinnä henkilökohtainen ja paikallinen interdict. Henkilökohtainen rangaistus vastaa excommunicatio minoria. Sitä vastoin paikallista rangaistusta käytettiin enimmäkseen ekskommunikaation laajennuksena. Kokonaisalueiden määräyksen tarkoituksena oli lisätä syrjäytyneiden paineita ja pakottaa heidät tunnustamaan kirkon auktoriteetti kärsineiden ja kärsineiden väestön painostusten kautta. Paikallinen määräys sisälsi kaikkien hengellisten toimintojen täydellisen lopettamisen kyseisellä alueella. Erityisesti palvontatalot suljettiin, jumalanpalvelus lopetettiin, kirkon kellot hiljeni ja sakramentit ja kirkkohautajaiset epäonnistuivat. Esimerkiksi Limogesin synodissa vuodelta 1031 määrättiin interdiktille, että kirkkojen tulisi näyttää kuva surusta. Korut oli poistettava alttareista, ja ristiinnaulitsemisten oli oltava peitettynä. Ilmapiirin pitäisi olla suuren perjantain .

Muutettu käytäntö ajan myötä

10. vuosisadalla piispat ja synodit lausuivat edelleen pääasiassa tuomion. 11. vuosisadan puolivälistä lähtien oli kuitenkin myös paavin interdiktteja, ja myöhemmin kävi käytäntönä, että rangaistuksen lausuivat alemmat kirkolliset arvohenkilöt. Ajan myötä interdict-käytäntö on muuttunut monta kertaa. Tällä tavoin rangaistus voitaisiin laajentaa koskemaan myös ihmisiä, jotka tukevat kärsineitä. Papit, jotka eivät noudattaneet tuomiota, lankesivat sääntöjenvastaisuuksiin. Sääntö asettaa mielivaltaisesti mielivaltaisesti paikkoihin, joissa erotetut ihmiset oleskelivat, aiheutti lukuisia valituksia. Perussääntö oli: mitä ei sallittu, se pysyi kiellettynä. Tämä voi johtaa tiettyyn hämmennykseen aikalaistensa keskuudessa, koska ei aina varmistettu, että he ovat ajan tasalla viimeisimmän lainsäädännön kanssa. Esimerkiksi Saksan paavinmääräyksen aikana Baijerin Ludwigin aikana oli monia pappeja, jotka jatkoivat palvontaa, mutta olivat vakuuttuneita siitä, että he toimivat täysin paavin etujen mukaisesti.

Poikkeukset

Tuomiota ei koskaan pantu täytäntöön täysimääräisesti, koska kirkon esimiehet tunnustivat, että hengellisten tekojen lopettaminen aiheutti vaaraa viattomien uskovien pelastukselle. Nämä pysyivät poissa Eucharistian siunausten , syntien anteeksiannon, hengellisen yhteyden Kristuksen kanssa ja lunastuksen pahasta. Siksi kärsineille annettiin toistuvasti helpotusta, kuten jumalanpalvelus suljettujen ovien takana. Lisäksi yksittäiset kirkot, luostarit ja kokonaiset uskonnolliset yhteisöt vapautettiin interdikteistä paavin etuoikeuksien kautta ( vapautus ). Paavi Boniface VIII pehmensi 1300-luvun lopun interdiktikäytäntöä "Alma mater" -koodissa luodakseen sitovan standardoinnin. Päivittäinen kirkkopalvelu suljettujen ovien ulkopuolella syrjäytyneiden poissulkemiseksi oli nyt sallittua. Lisäksi kristinuskon neljänä pääpäivänä jumalanpalvelus tulisi pitää koko kirkkaudessaan. Lisäksi rahan vaatimuksia koskevan kiellon asettaminen kiellettiin. Tuomion vaikutukset lueteltiin asetuksesta.

tehokkuutta

Rikoksesta kirjattiin kaikki henkilöt, joiden asuin- tai oleskelupaikat olivat kärsineellä alueella. Se vaikutti papistoihin , uskonnollisiin ihmisiin ja maallikkoihin . Tuomittu väestö sai osallistua jumalanpalveluksiin kiellettyjen alueiden ulkopuolella. Mutta tuomion vika suljettiin pois tästä. Rikos määrättiin tuomiolla tai tuli voimaan automaattisena rangaistuksena. Kun asetus julkaistiin esimerkiksi kaupungin tärkeimmän kirkon ovella, rangaistus tuli voimaan.

Kesto

Rikoksen pituus määritettiin uhrien käyttäytymisellä tai syyttäjän tai sen henkilön hyvällä taholla, joka pystyi ratkaisemaan tuomion. Rikostutkinta voisi jatkua vuosikymmenien ajan. Sisiliasta tiedetään 60 vuotta kestänyt rikostapaus.

purkaminen

Tuomion kumoaminen liittyi enimmäkseen vanhentamismaksuihin. Useimmissa tapauksissa tämä oli sovitusta , alttarien tai sovitusristien lahjoittamista .

Historiallinen kehitys

Rangaistusta käytettiin useammin 1400-luvulta lähtien. Tämä myös teki siitä vähemmän tehokasta. Sitä käytettiin yhä enemmän taistelussa maallisia hallitsijoita vastaan. He puolustivat itseään usein rikkomalla tuomion painostamalla papistoa. Interdikttien pitkä kesto (paavinmääräys Mark Brandenburgissa 1327-1358) johti usein myös tiettyyn väestön tunnottomuuteen. Lisäksi alempi papisto käytti määräystä yhä enemmän häpeällisiin tarkoituksiin. Esimerkiksi oli yleistä käytäntöä myydä velkapapereita papeille, koska interdict antoi heille mahdollisuuden painottaa vaatimuksiaan.

Jälkeen uskonpuhdistuksen The interdict vasta määrätään harvoin alueille 17. vuosisadalta lähtien. Vuonna evankelinen kirkko , The interdict ei ole rangaistuksena.

Rikollisuus sisällytettiin katolisen kirkon Codex Iuris Canonicin rikosoikeudellisiin määräyksiin vuonna 1917 (kann. 2268–2277). Täällä se kuitenkin säilytti vain heikentyneen muodon koskien palvontaan osallistumista ja sakramenttien suorittamista. Nykyinen Codex vuodelta 1983 tunnustaa vain henkilökohtaisen kiellon (kan 1332 CIC). Sakramenttien vastaanottamisen ja uskonnollisiin palveluihin osallistumisen osalta sillä on samat seuraukset kuin ekskommunikaatiolla, mutta se ei johda tällaisten kirkkotoimistojen menetykseen.

läsnäolo

Vuoden 1983 Codex Iuris Canonicin mukaan interdict tulee voimaan, jos

  • uskovainen toimii piispaa vastaan (voi. CIC 1370 § 2),
  • joku, joka ei ole papiksi yrittää juhlia ehtoolliseen (voi. 1378 § 2 ° 1),

ihan kuin

  • Tunnustajan väärä syytös tunnustajan viettelystä tunnustuksessa ,
  • yrittänyt avioliittoa uskonnollisen kanssa, joka ei ole ikuisten valojen pappi (kan. CIC 1394 § 2),
  • Kirkonvastaisen järjestön tuki (kan. 1374 CIC),
  • Simonyyn perustuvan sakramentin järjestys ( kan . 1380 CIC)

ja kuten

Aikoina, jolloin uskolla oli hallitseva asema elämässä, rangaistus oli kirkon voimakas ase maallisia hallitsijoita vastaan. Nykyään rangaistuksella rangaistuksella ei ole juurikaan merkitystä; vain Interdictum personalale edelleen tärkeä tietty rooli suhteessa papeille .

kirjallisuus