Jesuiittojen pelkistys
Koska jesuiitta vähentäminen yksi niistä on jesuiittojen rakennettu ratkaisu varten alkuperäisväestön väestön Etelä-Amerikassa kutsutaan. Jesuiittojen vähennykset olivat jesuiittojen lähetystyötä vuosina 1609 1767. Satoja tuhansia jäseniä alkuperäisväestön Etelä-Amerikan koottiin vuonna pysyvästi asuttuja, vähennykset (espanjalainen : reducción , "ratkaisu, selvitys"). Myöhemmin saavutetun laajan itsenäisyyden vuoksi Espanjan viranomaisista joihinkin jesuiittojen vähennyksiin viitattiin jesuiittavaltiona .
tausta
Silloin , kun silloiset Euroopan suurvallat Espanja ( Juan Díaz de Solís ) ja Portugali löysivät Amerikan 15. vuosisadan lopulla ja 1500-luvun alussa, ja sitä seurannut, vähitellen julma valloitus (kutsutaan Latinalaisen Amerikan valloittajaksi ) avasivat valtavia määriä uusien raaka-ainetalletusten määrästä.
Franciscan Luis de Bolaños tuli Asuncióniin vuonna 1575 ja kehitti idean "reducciones" paikallisille suojelemaan heitä orjuudelta ja muulta hyväksikäytöltä.
Roomalaiskatolinen kirkko oli ryhtynyt ensimmäinen lähetyssaarnaaja vaiheet suorassa yhteydessä valloitus kampanjoita valloittajat . Paraguayssa , Tucumánissa ja Buenos Airesissa perustettiin hiippakuntia jo vuosina 1547-1582 . Varhaisimmat uskonnon saarnaajat mantereella olivat matkustavia saarnaajia valloittavien armeijan yksiköiden seurana tai etujoukkoina. Niiden vaikutus oli kohtalainen, kun uudet uskomukset sekoittuivat pakanuuteen . Tämä väkivaltaisen valloituksen yhteydessä tapahtuva käännyttäminen sai enimmäkseen kielteisiä ja usein vihamielisiä reaktioita alkuperäiskansoista, joiden piti nyt menettää paitsi sosio-poliittisen , taloudellisen ja kulttuurisen riippumattomuutensa myös uskonnolliset vakaumuksensa.
Näiden kokemusten perusteella jotkut kolonialistit yrittivät levittää kristillistä uskoa uudella tavalla. Tätä seurasi alustavat lomakkeet myöhemmille vähennyksille. Tämä oli olemassa jo Amerikan siirtomaa-aikoina keinona hyödyntää Intian työvoimaa paremmin Antillien alueella . Siellä vähennyksiä käytettiin ensin nykypäivän Guatemalassa mukaan Franciscans , Mercedarians , Capuchins , dominikaanien ja Hieronymites välineenä saarnaamista uskon.
Valtio ja kirkko
1600- ja 1700-luvuilla valtio ja roomalaiskatolinen kirkko Portugalissa ja Espanjassa olivat yhteydessä toisiinsa. Kukin monarkia päätti, kuka hyväksyttiin lähetyssaarnaajaksi , viranomaiset määrittelivät lähetystavan , nimittivät piispat ja kirkon järjestöt . Lähetystyön tunkeutuminen Etelä-Amerikkaan onnistui vain sotilaallisen suojelun ja kruunun aineellisen tuen avulla. Valtion, kirkon ja lähetysjärjestöjen rakenteellinen liitto aiheutti vakavia jännitteitä.
Pyhä kokeilu
Pian perustamisen Society of Jesus mukaan Ignatius Loyola (1540), Portugalin kuningas João III pyysi häntä lähettämään joitakin isiä amerikkalaiselle omaisuutensa Portugalin kruunu. Tämä johtuu siitä, että jesuiitat painottivat erityisesti sopeutumiskykyä ("majoitus") ja kulttuurivaihtoa tehtävissään levittää uskoa vastaamaan parhaiten paikallisten ihmisten tarpeita ja heidän arvokkuuttaan . Ensimmäiset jesuiitat asettivat sitten jalkansa Amerikan maaperälle vuonna 1549, mutta korkeintaan ensimmäiset lähetyssaarnaajat. Heille luvattiin olevan suureksi avuksi rauhan edistämiseen , jotta voidaan parantaa muuntaminen ja koulutuksen paikallisia ihmisiä.
Vuonna 1603 pidetyssä synodissa puhuttiin alkuperäiskansojen hyväksikäytön vastaisista toimista erottamalla heidät espanjalaisista onnistuneen käännytyksen aikaansaamiseksi. Tämä antoi jesuiitille oikeuden käyttää vähentämisjärjestelmäänsä Espanjan siirtomaa-alueella. Tätä hanketta ihailtiin pian, ja myöhemmin sitä kutsuttiin pilkallisesti "pyhäksi kokeeksi".
Sen jälkeen kun jesuiitat työskentelivät alun perin vain Etelä-Amerikan siirtomaiden keskuudessa, vuodesta 1576 he osallistuivat lähetystyöhön alkuperäiskansojen keskuudessa. Tämä alkoi ensin Titicaca Etelä Perussa , jossa ideat ja malleja Intian operaation kehitettiin, jotta voittaa yli alkuperäisväestön alanko, joita on vaikea pääsy, että evankeliumi . Ensimmäiset kokemukset olivat uraauurtavia integroivalle lähetystyölle muualla mantereella, kuten Ecuadorissa , Boliviassa ja erityisesti vuodesta 1588 Paraguayssa paikallisen Guaranin kanssa .
Jesuiittojen ponnisteluissa keskityttiin välttämään encomienda-järjestelmän vaikeuksia, kuten paikallisen väestön sortaminen väkivallalla, mistä seuraa vastenmielisyyttä sortajien uskontoon ja heidän esimerkkiinsä. Vähennysten henki siis vastasi siirtomaa-aikaisia kokeita ja oli lopulta ristiriidassa siirtomaavallan tavoitteiden kanssa - todellakin, täysin vastoin niitä. Tämä jesuiittien projekti, jonka aloitti Espanjan kuningas Felipe III. tuettiin voimakkaasti, se aiheutti siirtomaiden vihamielisyyden. Toisaalta, kuningas antanut useita asetuksia ja annettiin rahoitusosuudet alkaen Valtiokonttorista jotta säännellä ongelma sorron alkuasukkaat tällä tavalla laillisesti .
Koulutuskeskukset ja alennukset
Koulujen, korkeakoulujen , lukioiden ja retriittien perustamisen lisäksi monilla alueilla (esim. Santiago del Esterossa , Asunciónissa , Córdobassa (jolla on ollut yliopisto vuodesta 1621), Buenos Airesissa, Corrientesissa , Tariassa , Saltassa , San Miguel de Tucumánissa , Santa Fe , La Rioja ) -alennuksia luotiin myös paikallisten suojelemiseksi. Jesuiittojen viides kenraali Claudio Acquaviva vaati keskusten perustamista houkuttelevimmille paikoille. Tämän toteutti vuonna 1606 perustetun Paraguayn maakunnan ensimmäinen päällikkö Diego de Torres Bollo äskettäin määritellyn yhtenäisen lähetystyömallin mukaisesti siten, että kuusi vuotta myöhemmin - aluksi vain seitsemän - 113 isän palveluksessa tässä.
Kuninkaallisen cédula todellisen 30. tammikuuta 1607 mukaan tulevaisuudessa oli kiellettyä käyttää kristittyinä kastettuja paikallisia orjana . Kastamattomia alkuperäiskansoja pidettiin vain alempiarvoisina "villinä". Kuninkaallinen Cédula Magna 6. maaliskuuta 1609 määritteli vielä tarkemmin: "Intiaanien tulisi olla yhtä vapaita kuin espanjalaiset".
Termillä "vähennys" todistettiin perusta inhimilliselle, onnistuneelle lähetystyölle ja uskon julistamiselle: Nomadisesti hajallaan olevien ja omavaraisten alkuperäiskansojen kokoaminen, jotka ovat tähän asti olleet metsästäjiä ja keräilijöitä , useimmiten myös maataloutta , yhteistä siirtokuntia asettua.
Ensimmäiset vähennykset perustettiin tuolloin Guayran maakunnassa (nykyään Paranán osavaltio Brasiliassa ): vuonna 1609 Loreto del Pirapó Paranapanema- joen varrella , jota seurasi vuonna 1611 toinen San Ignacio Miní . Vuoteen 1630 mennessä oli rakennettu vielä yksitoista siirtokuntaa, joista 10000 muutettiin kristinuskoon. Jesuiitat onnistuivat tässä kaikessa vähiten siksi, että orjien metsästäjät ja ryöstäjät metsästivät paikallisia jatkuvasti . Suuri joukko heistä pakeni alennuksiin, joissa he löysivät turvallisen turvapaikan . Alue vähennyksistä oli suoraan toimivaltaan kruunun.
Rakenna lisää vähennyksiä
Kun vähennykset osoittautuivat kelvollisiksi, uusia rakennettiin vähitellen niin, että lopulta siellä oli noin 100 siirtokuntaa. Asukkaiden määrä vaihteli huomattavasti, kun epidemiat raivoivat uudestaan ja uudestaan , mihin paikalliset suostuivat usein fyysisen vastustuksen puutteen vuoksi .
Guaranien tapauksessa nykyisen Paraguayn alueella sekä nykyisissä Argentiinan maakunnissa Misiones ja Corrientes sekä Brasilian Rio Grande do Sulin osavaltiossa saatiin lopulta aikaan 30 guaranialennusta , joissa oli yli 140 000 asukasta 1732. Vuosina 1610–1768 kastettiin siellä kristityiksi yli 700 000 paikallista. Vuonna Chiquitos alueen itäosassa nykypäivän Bolivia, 10 Chiquitos vähennykset rakennettu vuosien 1696 ja 1790 kanssa 23288 asukkaiden (4981 perheet) vuonna 1765. Taruman kolmessa alennuksessa ( Guaranín ja Chiquitoksen välillä San Joaquinissa, San Estanislaossa ja Belenissä) 3777 ihmistä 803 perheessä asui vuonna 1766. Vuosien 1645 ja 1712 välillä Amazonissa tapahtui myös vähennyksen kaltaisia jesuiittatehtäviä Perun ja Brasilian raja-alueella yli 30 kylän omaavan Omaguan kanssa, joista viimeksi huolehti intiaanien kanssa ollut Bohemian lähetyssaarnaaja Samuel Fritz . vuodesta 1685 ”lääkemiehenä”. Gran Chacossa oli yksitoista erilaista intialaista heimoa, ja vuosina 1735–1767 perustettiin viisitoista vähennystä, joissa asui yli 17 000 asukasta, joista 5000 kristittyjä. Lisäpienennykset tehtiin joukossa Chiriguanos ja Mataguayos Tucumán ja Pohjois Patagonia (Terra Magallonica) , kuten B. Nuestra Senora del Pilar .
Vähennysten puolustaminen
Alennusten onnistumisen tuntema kilpailu herätti valloittajien, siviilikauppiaiden ja yrittäjien (kuten António Raposo Tavares ) lisääntynyttä vihamielisyyttä . Heidän tyytymättömyytensä johti ahdisteluun ja toistuviin hyökkäyksiin jesuiittien vähennyksiin. Noin 1630 noin kokonaisia kyliä ryöstettiin ja poltettiin, kymmenet tuhannet paikalliset asukkaat joko orjapalvelussa tai murhattiin. Turhaan jesuiitat hakivat suojaa Espanjan ja Portugalin viranomaisilta; he eivät halunneet tai eivät voineet auttaa. Näiden julmien kokemusten takia kuningas Philip IV antoi jesuiitille luvan perustaa aseellinen miliisi puolustamaan vähennyksiä. Tällä tavalla vuoteen 1640 mennessä syntyi hyvin kurinalainen ampuma-aseilla aseistettu Intian armeija. Tämän toimenpiteen oli todistettava itsensä uudessa hyökkäyksessä bandeiranten (kutsutaan myös Paulistas ) vuonna 1641 puolustava taistelu.
Pelkistyspuolustuksen päävahvuus oli sen ratsuväki . Kuningas tai kuvernööri käytti tätä usein puolustautuakseen Paulistisia vastaan tai joutuessaan yhteen Buenos Airesia uhkaavien portugalilaisten ja englantilaisten kanssa. Vuosina 1637–1735 kuningas käytti myös alennusten puolustuspalveluja yli 50 kertaa, usein paikallisten keskuudessa joutuessaan uhrien ja menetysten joukkoon.
Vähennysten luominen
Kyläyhteisöt, jotka ovat enimmäkseen kukkulalla joen vieressä, tarjosivat 350-7000 ja useammalle paikalliselle yhteiselle, turvalliselle kodille. Viljan, sokeriruo'on, puuvillan, perämies jne. Viljelypellot laajenivat laajalle alueelle. Käsityöyritykset, kuten B. tiilitehdas, viljamylly, parkituslaitos tai leimaamo jne. Jokaisessa vähennyksessä oli myös estancia ( maatila ) kasvi- tai eläintuotteiden tuotantoon - usein kaukana . Näitä sisäpihoja ympäröivät suojaavat ojat tai seinät, pylväs- tai piikkiaidat riskin mukaan. Ensimmäinen vientiin tarkoitettu amerikkalainen viini kasvatettiin myös Jesús Marían Estancia-alueella .
Jokaisen vähennyksen painopiste oli vaikuttava, kolmen käytävän kirkko, jossa oli kellotorni , huolellisesti ja taiteellisesti varustettu ristiinnaulitsemalla ja Neitsyt Marian patsaalla , joka oli puiden varjossa. Tätä reunustivat toisaalta isien talo koulun kanssa ja toisaalta hautausmaa, jossa oli pylvässali kuolleiden kappelilla. Kansan talo, jossa oli varastoja ja työpajoja, sijaitsi isänsä vieressä . Siellä oli myös lesken talo ( gotiguazu ) ja sairaala. Vaikuttavan kirkkotorin ympärille järjestettiin riviksi paikallisten yksikerroksiset asuintalot, jotka oli rakennettu vankasti Adobe-tiilistä tai kivistä. Kaikki katot peitettiin tiilillä paloturvallisuussyistä. 4–6 olohuonetta per talo 4–6 hengen perheille oli kooltaan noin 4,5 x 6 metriä ja jaettu punottuilla väliseinillä. Talojen eteen ja taakse kiinnitettiin pylväikkö, jotta kuka tahansa voisi liikkua asutuksen ympärillä myös sateessa. Myös tiet olivat päällystettyjä. Kylän laidalla oli vierailija.
Viestinnän ja liikenteen mahdollistamiseksi yksittäisten vähennysten välillä luotiin tehokkaita teitä ja polkuja, usein pitkiä matkoja. Käytössä oli myös nykyisiä vesiväyliä: Lähetyssaarnaajilla oli pelkästään Río Paranán käytössä vähintään 2000 pienempää ja suurempaa venettä , kuten suunnilleen yhtä monella Río Uruguayssa ja sen satamissa, kuten z. B. Yapeyu .
Sisäinen organisaatio
Pääsääntöisesti kaksi jesuiittaa johti alennusta, joista yksi virallisesti edustaa Espanjan kuninkaaa lailla. Jesuiitat järjestivät ja johtivat koko liiketoimintaa. He eivät toimineet vain pastoreina, vaan myös järjestäjinä, neuvonantajina, tuomareina, lääkäreinä, arkkitehteinä, muusikoina, kirkkojen ja instrumenttien valmistajina, käsityöläisinä, kauppiaina, insinööreinä jne.
Valkoisella uudisasukkaalla ja mestitsillä , mukaan lukien hallituksen edustajat tai piispa, ei virallisesti ollut pääsyä alennuksiin. Alkuperäiskansojen miehet voitaisiin nimittää perinteisillä klaanipäähänsä kuuluvilla kaktuksilla paikallishallintoon Espanjan mallin perusteella. Vähennysten sisällä ei ollut rahaa eikä tuotantovälineiden yksityistä omistusta.
Kotivaltio tuki taloudellisesti lähetyssaarnaajia ensimmäisen vähennyksen perustamiseksi; siirtokuntien taloudellisesta itsenäisyydestä on kuitenkin pyritty onnistuneesti. Tätä tarkoitusta varten paikallisia, jotka eivät olleet tottuneet säännölliseen työhön, oli rohkaistava tekemään päivittäistä työtä. Ilman teosta he olisivat pysyneet puoliksi paimentolaisilla ja olleet siten alttiina paulistien vihamielisyydelle . Kiitos osaamista jesuiitat ja järjestäytyneen yhteistyön vähennykset kehittynyt hyvinvoiva taloudellisia keskuksia.
Maa (pellot paikallisille ja yhteisölle), rakennukset, nautakarjat ja kaikki pienennysmahdollisuudet olivat pohjimmiltaan koko kyläyhteisön omaisuutta. Isien välityksellä paikallisten viljeltävä maatalousalue jaettiin kaktusten kesken, jotka osoittivat sen yksittäisille perheille. Omilla ponnisteluillaan saavutetut peltotuotot olivat näiden perheiden rajoittamaton omaisuus, jota he voisivat käyttää myös sisäiseen vaihtokauppaan. Maatilat ja laiduntavat karjat lainattiin yhteisöltä. Kukaan ei saanut myydä omaisuuttaan tai taloaan (nimeltään abamba eli oma omaisuus). Nämä perhekentät vaihdettiin toisinaan keskenään. Yhteisökenttien tuotot tallennettiin yhteisökauppoihin. Joitakin näistä käytettiin myös köyhille, sairaille, leskille ja orvoille , kirkon palvelijoille jne., Myös siemeninä tai muiden tuotteiden vaihtokauppana.
Kotitöidensa lisäksi naisten oli autettava täyttämään yhteisön tarpeet puuvillan korjuussa, langan kehräyksessä, vaatteiden räätälöinnissä ja vastaavissa. Joissakin alennuksissa itse poimittu puuvilla voitaisiin luovuttaa erilliselle kehräysmyllylle. Miehet, joille ei annettu erityistehtävää, joutuivat työskentelemään kaksi päivää viikossa yhteisötyössä pelloilla tai julkisissa rakennuksissa. Kaikkien piti työskennellä sadonkorjuukauden aikana. Korttien ja noppien pelaaminen ei ollut sallittua. Vaikka alkuperäiskansat kykenivät enemmän tai vähemmän kykenemään erilaisiin tehtäviin, heidän joukkoonsa ei muodostettu luokkia tai ihmisryhmiä, jotka voisivat käyttää valtaa.
Alennusten toiminta
Arki - rukous, työ ja vapaa-aika - oli tiukasti säänneltyä, ja siitä osoitti kellojen soittaminen. Työllä (8 tunnin päivä), koulussa ja ruokalla oli aikaa sekä viihdettä ja tanssia. Vapaa-ajan sunnuntaisin ja yleisinä juhlapäivinä kirkkopalveluja vietettiin musiikilla ja laululla. Pojat ja tytöt istuivat erikseen kirkossa ja saivat uskonnollista opetusta joka päivä. Kirkkomusiikkia viljeltiin huolellisesti, ja paikallisia kuoroja kutsuttiin usein vierailemaan Espanjan kaupunkeihin. Koulun opettajat olivat paikallisia isien kouluttamia ihmisiä. Oppilaat olivat pääasiassa kaktusten lapsia ja muita tärkeitä alkuperäiskansoja, jotka olivat koulutettuja lukemiseen, kirjoittamiseen ja laskemiseen. Tältä osin vähennykset oli järjestetty paremmin kuin Espanjan siirtokunnat, mikä herätti kateutta kolonialistien keskuudessa.
Perheet valmistivat ruokaa. Tätä varten he tarvitsivat peltojensa tuotteita täydennettynä muilla yhteiskaupan ruokilla. Lisäksi hyvin suosittu liha yhteisistä teurastamoista annettiin säännöllisesti paikallisille. Estääkseen paikallisia kuluttamasta lihan annosta yhdessä päivässä, heidät tehtiin osasta lihaa charquiksi . H. kuivaamalla se auringossa ja sitten jauhamalla se. Pappeille valmistettuja erikoisaterioita annettiin sairaille. Lapset saivat aamu- ja ilta-aterioita yhdessä pappilan etupihalla.
Kaksi kertaa vuodessa jokainen perhe sai tarvittavan määrän villaa ja puuvillaa, josta naiset ompelivat uusia vaatteita. Pappeja lukuun ottamatta kaikki vähennysten asukkaat olivat pukeutuneet samalla tavalla, vain kaktukset olivat hieman erilaisia. Laadukkaampia kankaita, kuten B. alttarikoristeita varten, oli tuotava. Pojat menivät naimisiin 17-vuotiaana, tytöt 15-vuotiaana. Perheissä oli keskimäärin 4 lasta.
Hoitotyö oli hyvin järjestetty. Jokaisessa alennuksessa oli jopa kahdeksan hyvin koulutettua sairaanhoitajaa ( curu zuya ), jotka raportoivat isille päivittäin. Lääkkeitä valmistettiin yleensä paikallisista yrtteistä . Mutta siellä oli myös apteekki ja lääketieteellisiä kirjoja. Useat isät ja maallikkoveljet koulutettiin lääketieteellisesti. Innsbruckissa syntynyt jesuiitta Sigismund Aperger ( 1678–1772 ) oli erityisen kuuluisa tältä osin .
Alennusten tuotteet
Jokainen vähennys etsii omaa tietään taloudelliseen menestykseen ja keskittyi tiettyihin tuotteisiin. He vaihtoivat näitä keskenään tarpeen mukaan ja välittivät myös tietonsa ja kokemuksensa. Isät omistautuivat maatalouteen erityisen sitoutuneesti.
Paikalliset pystyivät tyydyttämään omat tarpeensa viljelemällä maniokkia ( yuca ), erilaisia mukuloita ruokaa varten ja pienellä puuvillalla. Alennukset laajensivat myös muiden tuotteiden kapasiteettia ja ylittivät pian Espanjan siirtokuntien tuotot myös kannattavuuden ja monimuotoisuuden kannalta. Lihan ja nahan tuotannon lisäksi viljeltiin myös tavanomaisia peltotuotteita, kuten vehnää ja riisiä, tupakkaa, indigoa , sokeriruokoa ja ennen kaikkea puuvillaa. Erilaisia hedelmiä on myös kasvatettu menestyksekkäästi. Vielä nykyäänkin erämaasta löytyy merkkejä suurista hedelmätarhoista, etenkin appelsiinipuista . Joissa viininviljely oli vähemmän menestystä.
Yksi menestyneimmistä vientituotteista oli ns. Paraguay- teehera ( pieniksi paloiksi leikatut, kuivatut mate-lehdet ). Tämä tee oli myös suosituin juoma alennuksissa ja korvasi siten enimmäkseen alkoholiriippuvaisten paikallisten päihdyttävät juomat. Kun vähennykset onnistuivat istuttamaan tämän teen heidän asutuskohteisiinsa, se herätti kateutta siirtomaa-asukkaiden keskuudessa. He tukahduttivat tämän menestyksen kaikin keinoin.
Muut luonnontuotteet, kuten trooppiset metsät, hunaja, mehiläisvaha, aromaattiset hartsit jne., On muokattu järkevään käyttöön. Raakarautaa yritettiin jopa purkaa pienellä vaivalla. Karjan ja lampaiden kasvatuksella saavutettiin suuri, kannattava kehitys näiden maiden laajalla nurmialueella. Joissakin karjankasvatustiloilla oli jopa 30000 lammasta ja yli 100000 nautaa. Tällaiset luvut ylittivät Espanjan haciendat . Nautakarjoja laajennettiin ajoittain ja niiden jalostusta parannettiin luonnonvaraisten nautojen huolellisella valinnalla ja jalostuksella. Hevoset, muulit, aasit ja siipikarja kasvatettiin myös laajamittaisesti. Myös kalastus ja metsästys vaikuttivat ylläpitoon.
Toimialojen kehittäminen
Koska tavaroiden tuonti ulkomailta oli vaikeaa ja kallista ja tarvittaville tavaroille oli suuri kysyntä, etenkin guaranilaisten alentaminen alkoi asiantuntijoiden kouluttamisella kysytyille teollisuudenaloille. Nämä paikalliset sopivat melkein kaikkeen manuaaliseen työhön. Heistä tuli rakennusmestareita, puuseppiä, muurareita, tiilienvalmistajia, kuvanveistäjiä, talomaalareita, taidemaalareita, puuseppiä, sorvaajia, kuvanveistäjiä, kiveä veistäviä, rauta- tai kultaseppiä, tinaa ja kellovalimoita, savenvalajaita, kullankoristeita, instrumenttien ja urkujen valmistajia, aseiden mekaniikkoja, kirjansidojat ja kutojat, värjäjät, räätälit, leipurit, teurastajat, parkit, kenkävalmistajat, kopiokoneet, kalligrafiikka, karjankasvattajat, mehiläishoitajat jne. Toisia taas käytettiin myllyissä jauheen, teen tai maissijauhojen valmistamiseksi. Jokaisella ammatin haaralla oli esimies, joka oli jatkuvasti yhteydessä isiin.
Joissakin alennuksissa, kuten Corpus, San Miguel, San Xavier, Loreto, Santa Maria la Mayor, perustettiin kirjapainoja, joissa tuotettiin pääasiassa liturgia- ja askeettikirjoja . Kaupallisen kehityksen korkea taso 1700-luvun lopun jälkeen voitiin saavuttaa vain, kun suurempi määrä jesuiittoja Saksasta ( esim.Johann Kraus tai Joseph Klausner, joka esitteli ensimmäisen tinavalimon Tucumanin maakunnassa), Sveitsi (esim.B . Martin Schmid ) ja Hollannissa saapui Paraguayssa. Tuolloin taide ja käsityöt laiminlyötiin täysin Espanjan siirtomaissa.
Vähennysten yhteistyö
Kukinta tavaroiden vaihto tapahtui jopa itse alennusten alaisuudessa, käytännössä ilman rahaa. Tällä oli merkitystä vain keskitetyssä ulkomaankaupassa. Vientitavarat olivat pääasiassa puuvillaa ja perämöteetä karjannahkojen lisäksi. Verot maksettiin Espanjan kruunuun kysynnän täyttämisen jälkeen saavutetuista alennuksista.
Hevosia käytettiin myös juhlallisiin kulkueisiin tai juhlatilaisuuksiin. Vähennys "Los Santos Apostelos" oli kerran 599 tällaista Caballos del Santoa .
Kulttuurin siirto
ymmärtäminen
Jesuiitat evankelioivat epätavanomaisella tavalla kunnioittamalla paikallisten ajattelua ja mukauttamalla heidän koulutus- ja asumistottumuksiaan. Toimiakseen tehokkaasti paikallisten ihmisten kanssa lähetyssaarnaajat oppivat heidän kielensä. Tätä varten he kirjoittivat sanakirjoja, käänsivät Raamatun ja muita itse painamiaan tekstejä. Tällä tavoin äidinkielet säilyivät; erikoistapauksissa (guaraní ja chiquito) syntyi yhteinen uusi kieli monista murteista. Guaranin kieli on säilynyt Paraguayssa viralliseksi kieleksi espanjan ohella tähän päivään.
Vähennettyään veroja espanjalaisille alennuksissa syntynyt varallisuus investoitiin myös kulttuuriarvoihin, kuten koulutukseen, taiteeseen ja upeisiin kirkkorakennuksiin.
musiikkia
Tärkeä osa inkulturaatiota oli musiikki . Kaikkien käsityöläisten ja maaseudun siirtojen lisäksi paikallisille opetettiin musiikillisia arvoja. Laulaminen ja musiikin tekeminen otettiin vastaan erityisen innostuneesti ja jesuiitat kannustivat. Soittimia rakennettiin myös eurooppalaisten mallien mukaan. Lisäksi luotiin uusi musiikkityyli ja uusia nuotteja. Musiikki seurasi tietä työhön ja muotoili kirkon palveluja, festivaaleja ja juhlia.
Suurin säveltäjä ja urkuri oli Domenico Zipoli , joka jätti paljon työtä työnsä 1716–1726 jälkeen. Arkkitehti Hans Roth löysi hänen nuotit uudelleen Bolivian vanhoissa jesuiittakirkkoissa, ja toimittaja P. Piotr Nawrot SVD. Paraguaylainen kapellimestari Luis Szarán järjesti äskettäin Zipolin musiikin. Alennusten musiikkia voidaan kuulla jälleen tänään Etelä-Amerikan kirkoissa ja konserteissa Euroopassa.
Menestys ja epäonnistuminen
Vähennykset olivat Espanjan vallan vahvin suoja. Se tosiasia, että paikalliset saivat suojaa orjuudelta, turvallisilta päivittäisiltä rutiineilta, yhteisöltä ja etenkin guaranilaisilla alennuksilla, näyttää olevan tärkein syy näiden asutusten suurelle menestykselle. Tähän vaikutti myös jesuiittojen paremmuus yhteisöjen ja maatalouden organisoinnissa sekä sujuvassa toiminnassa.
Jo jesuiittavaltioiden aikoina uskovat ja epäuskoiset, intellektuellit, kuten valaistajat, runoilijat ja historioitsijat, kiehtoivat "pyhä vähennyskokeilu", koska se yhdisti uskonnon ajatukseen ihmiskunnasta. Myös valaistumisajan sosialistit näkivät tämän kokeilun esimerkillisenä lähteenä uudistuksille.
Jesuiittojen perustavoite oli paikallisten kääntyminen kristinuskoon. Sitä ei ollut tarkoitus yhdistää olemassa olevia heimorakenteita eurooppalaisen järjestyksen yhteisörakenteisiin kahden kulttuurin hedelmällistä kohtaamista varten mallin luomiseksi edelläkävijälle tulevalle yhteiskunnalliselle tai valtiolliselle järjestykselle. Tätä varten lähestymistapa paikallisten asukkaiden todelliseen vapauttamiseen puuttui. Tällä tavalla roolit jaettiin ja pysyivät jakautuneina: paikalliset pysyivät riippuvaisella tasolla. Hyväntahtoiset viranomaiset ilmoittivat myös, että paikallisia ei ollut koulutettu itsenäisiksi ja että jesuiitat saivat heidät pysymään kypsymättöminä. Vaihto kumppanuudella samalla tasolla ei voisi tapahtua.
Jesuiittien vähennys tapuyolaisten intiaanien keskuudessa Brasiliassa
Jesuiittien vähennys, Alta Gracia , Argentiina
Pelkistyskirkon etu sisäänkäynti San Javierissa (Santa Cruz) , Bolivia
Sisäkuva jesuiittojen pelkistyskirkosta San Javierissa, Boliviassa
Jesuiittipelkistyskirkon sisustus Iglesias de las Misiones , Concepción, osasto Santa Cruzin osasto , Bolivia
Palautettu jesuiittapelkistyskirkko San Ignacio de Velascossa Boliviassa
Jesuiittien vähennyskirkko Santa Ana de Velasco , Santa Cruzin osasto, Bolivia
Yksityiskohta kirkkoportaalissa San Rafael , Santa Cruz, Bolivia (Chiquitoksen jesuiittalähetys)
Patsaat jesuiittojen pelkistyskirkossa Concepciónissa, Santa Cruz, Bolivia (Chiquitosin tehtävät)
Niin kutsuttujen Antequera-mellakoiden ( Usurper Antequera) ja Comuneros-kapinan paikallisten johtajien pyrkimys itsenäisyyteen häiritsi Espanjan kruunua jo vuosina 1721–1735 ja uudestaan myöhemmin. Mutta paikalliset pysyivät aina uskollisina kuningas Filippiin V: lle , jonka hän vahvisti suuressa juhlassa asetuksella 28. joulukuuta 1743. Toisin kuin kolonialistit, lähetyssaarnaajat asettuivat sorretun alkuperäiskansan puolelle. Päihitetyt kapinalliset keskittyivät nyt vihansa jesuiitoihin ja vähennyksissä eläviin paikallisiin.
Kolonialistien aavemainen kritiikki vähennyksistä tuli yhä voimakkaammiksi. Eurooppalaisia orjakauppiaita ja maanomistajia ärsytti paikallisten eristäminen vähennyksissä ja espanjalaisten tiukka kielto päästä alennusalueelle. Eurooppalaiset kauppiaat, kauppiaat ja paikalliset siirtomaa-viranomaiset tulivat yhä kateellisemmiksi jesuiittojen valtavasta menestyksestä vähennyksissä. Vähennykset perustuivat oletukseen, että isät eivät opettaneet paikallisille espanjan kieltä, koska he eivät voineet vaarantaa jesuiittojen salaisuuksia. Jesuiittojen vastustajat levittivät nyt villimpiä huhuja ja panettelua. Alennuksiin liitettiin monia epätotuutta, kuten: B. teetä viedään vuosittain 4 miljoonaa puntaa tai 300 000 paikallista työntekijää alennuksissa. Samoin Euroopassa kehittyi mielikuvituksellisia huhuja ja myyttejä, jotka olivat täynnä valheita, vihasta ja ahneesta katkeruudesta: Jesuiittojen valtavan varallisuuden keräämisestä valtavasta kaupallisesta voitosta, kultakaivoksista alennuksissa, suurista karjalaumoista maatiloilla ja aikomuksista kapinoida Intian armeijoiden avulla.
Kruunun edustajat ottivat nämä väitteet vakavasti: Perun kansallisen yliopiston silloinen rehtori Juan Blásquez de Valverde aloitti vastaavat tutkimukset jo vuonna 1640 ja sitten vuonna 1657 . Kummassakin tapauksessa esitetyt väitteet kumottiin: Virallisten lähteiden mukaan teetä vietiin vuosittain vain 150 000 puntaa, parhaimmillaan 150 000 aikuista ja lasta työskenteli alennuksissa. Nuhteet jatkuivat kuitenkin niin, että nyt Ranskan vapaa ajattelevat ministerit Étienne-François de Choiseul , Portugalin Sebastião José de Carvalho e Mello ja Espanjan kreivi Aranda Pedro Abarca suostuivat puuttumaan kuninkaisiinsa. Hallituksen oli pakko määrätä vielä useita tutkimuksia.
Vuoden 1750 sopimus
Jesuiittien vähennyskirkko Concepciónissa, Santa Cruz, Bolivia.
Julkisivun yksityiskohdat kirkosta Concepciónissa, Santa Cruz, Bolivia
Sireeni San Miguel de Velascon kirkossa Boliviassa
Oven runko kirkon rauniot San Ignacio, Misiones Province, Argentiina.
Espanjan ja Portugalin väliset vaikeudet Yhdysvaltojen omaisuutta koskevissa rajakiistoissa antoivat vaikutusvaltaiselle portugalilaiselle valaistuneen absolutismin kannattajalle Sebastião José de Carvalho e Mellolle - jesuiittojen kuolevaiselle viholliselle - mahdollisuuden päästä sopimukseen, joka oli Portugalin ja Carvalho e Melon henkilökohtainen vastenmielisyys oli hyödyllinen jesuiiteille. Madridissa 25. tammikuuta 1750 tehdyssä sopimuksessa määrättiin, että Espanja voisi pitää kiistanalaisen San Sacramenton siirtomaa Uruguayn suulla ja että vastineeksi seitsemän vähennystä Uruguayn vasemmalla itärannalla luovutettiin Portugalille, ts. H. noin 2/3 nykyisestä Rio Grande do Sulin maakunnasta ja yksi La Platan alueen arvokkaimmista osista . Lisäksi sovittiin, että kaikkien lähetyssaarnaajien ja heidän 30 000 alennuksissaan asuvan alkuperäiskansan on jätettävä vähennykset heti laukkujen ja matkatavaroiden kanssa asuttaakseen Uruguayn oikealla rannalla. Lähetyssaarnaajat ja paikalliset asukkaat saivat siitä tietää vasta myöhemmin.
Robert Southey kuvaili päätöstä, joka oli 150 vuoden ajan rakentanut järkevää siirtomaa-politiikkaa tai taloudellista elinkelpoisuutta. Se oli "yksi tyrannisimmista asetuksista, jotka on koskaan annettu surkean hallituksen armottomuudesta". Hän totesi myös, että silloinen heikko kuningas Ferdinand VI. ei ollut aavistustakaan tämän sopimuksen merkityksestä.
Espanjan La Platan siirtokunta oli yllättynyt tästä sopimuksesta ja reagoi suuttuneesti. Perun varakuninkaan José de Andonaeguin , kuninkaallisen Charcasin kuninkaallisen Real Audiencian jne. Protestit sekä jesuiittojen vetoomukset eivät onnistuneet. Siksi silloinen jesuiittojen ylempi kenraali Ignazio Visconti käski vastahakoisesti noudattaa sopimusta ja ilmoittaa asiasta paikallisille.
Vuodesta 1754 lähtien nimi "Reduction" muutettiin virallisesti nimellä "Doctrinas". Lähetysasemia kohdeltiin seurakunnina; kutakin seurakuntaa johti pastori ja kirkkoherra, suuremmissa seurakunnissa useita pastoreita.
Muuttomääräyksen jälkeen
Paikalliset pyysivät toiminnan lykkäämistä ja pyrkivät kumoamiseen vain tekemällä työnsä tottelemattomuutta koskevan väitteen torjumiseksi. Heidän asemaansa pahentivat Espanjan ja Portugalin täysivaltaisten edustajien käyttäytyminen, etenkin kenraalin ja kuninkaan nimittämän toimeenpanijan Luis Altamirano SJ: n asenne, joka kohteli veljeitään kapinallisena, vaikka neuvoivat häntä toimimaan varovasti ja maltillisesti. Isien vastaväitteistä huolimatta paikalliset aseistivat itsensä ja vapauttivat vuonna 1753 niin kutsutun "Seitsemän vähennyssodan", jossa heidät pahoinpideltiin. Paikalliset, jotka eivät antautuneet, pakenivat metsään jatkaakseen taistelua epäonnistuneesti. Enemmän paikallisia asukkaita noudatti isien neuvoja ja siirtyi Uruguayn tai Paranan oikealla rannalla oleviin alennuksiin . Vuonna 1762 11 084 alkuperäiskansaa asui 2477 perheessä 17 vähennyksessä. Vuonna 1781 14018 paikallista 3052 perheestä oli palannut vanhoihin koteihinsa, koska Espanja peruutti vuonna 1750 tehdyn sopimuksen ja myönsi siten tuolloin tehdyn virheen.
" Sota seitsemän vähennykset " oli nyt käytettiin pääpanos jesuiitat vilkkaimmillaan vastustajia. Sebastião José de Carvalho e Mellon valvomasta häikäilemättömästä lehdistöstä jesuiittivastainen puolue levitti laittavien esitteiden, väärennettyjen asiakirjojen ja tarinoiden tulvan. Vaikka näiden julkaisujen epähistoriallinen luonne on jo kauan todettu, ne vääristävät edelleen tämän ajanjakson historiallista kuvausta.
Sen jälkeen kun jesuiitat karkotettiin Portugalista vuonna 1759 , Ranskasta vuonna 1764 ja Espanjasta vuonna 1767 , he kärsivät samasta vähennyksistä: Heidät pidätettiin yön yli ja laskeutui Eurooppaan. 2. huhtikuuta 1767 heikko ja hämmentynyt kuningas Carlos III allekirjoitti asetuksen, jolla jesuiitat kiellettiin espanjalaisilta kiinteistöiltä Amerikassa. Tämä oli Paraguayn vähennysten kuolema.
La Plata Bucarellin kuvernööri suoritti vähennysasukkaiden häätö raakaa voimaa käyttäen. Jesuiitat alistivat nöyrästi surullista kohtaloa, vaikka he olisivat todennäköisesti voineet menestyksekkäästi vastustaa tuomiota voimalla.
Robert Cunninghame Graham kirjoittaa : ”Paraguayn jesuiitat vakuuttivat vakuuttavasti uskollisuutensa Espanjan kruunulle ainakin käyttäytymisellään viimeisissä julkisissa teoissaan. Mikään ei olisi ollut heille helpompaa kuin uhrata Bucarellin käytössä olevat uupuneet joukot rakentaakseen jesuiittavaltio, joka olisi ylittänyt Espanjan hallituksen viimeiset mahdollisuudet. Mutta he luopuivat vastarinnasta ja alistuivat kuin lampaat, jotka tuotiin teurastajalle. ”(Loc. Cit., 267)
Tuolloin Paraguayn jesuiittojen maakunta koostui 564 jesuiitasta, 12 lukiosta, 1 yliopistosta, 1 noviittilaisesta, 3 lepokodista, 2 päämajasta, 57 alennuksesta 113 716 kristillisen paikallisen kanssa. Paikallisille oli tuskallista hyvästellä jesuiitoja. He vetosivat turhaan antaakseen heille mahdollisuuden pitää isänsä tai olla varmoja siitä, että he palaavat. He eivät koskaan palanneet.
Vähennykset jesuiittojen karkottamisen jälkeen
Näiden tapahtumien seurauksena talouden taantuma oli asteittain. 1800-luvun alussa Paraguayn, Argentiinan ja Brasilian osavaltiot muodostuivat monissa aseellisissa konflikteissa kansallisten rajojen määrittelystä. Monet alennukset tuhoutuivat prosessin aikana, mutta entiset vähennykset tai niiden maatilat ja kartanot kehittyivät myös suuremmiksi kaupungeiksi, kuten B. Alta Gracia.
Pian häätämisen jälkeen pettymys levisi. Kirkkojen upeiden koristeiden lisäksi, joista kuljetettiin kokonaisia kuorma-autoja, sekä merkityksettömiä määriä rahaa, yhtään toivotuista aarteista ei löytynyt. Alennusten oletetut valtavat kauppavoitot osoittautuivat vääriksi oletuksiksi. Suuria karjalaumoja ei voitu laskea varoiksi, koska kukaan ei oikeastaan omistanut laajalti hajallaan olevia laiduntavia nautakarjoja.
Aseelliset retkikunnan joukot ryöstivät ja tuhosivat joitain vähennyksiä, ja monet asukkaat myytiin orjina. Vähennysten hallinta annettiin siirtomaa-valtion puitteissa siviilihallinnoille, vähennysten henkinen hallinta fransiskaaneille ja muille papeille. Vuodesta 1768 lähtien alennukset ohjasi Espanjan siviilihallinto; Kaikille toimistoille nimitettiin vastaavia henkilöitä. Paikallisille johtajille uskottiin tärkeät hallinnolliset ja sotilaalliset tehtävät.
Jesuiittojen karkotuksen jälkeen espanjalainen varakuningas Bucarelli kehotti seuraajiaan ohjeissa pitämään yllä alkuperäiskansojen eristämisjärjestelmää heidän etujensa mukaisesti. Suurin osa jesuiittojen perustamista instituutioista yritettiin säilyttää. Mutta vähennysten nopea väheneminen (esimerkiksi Guaraní-vähennyksessä asui 80881 asukasta vuonna 1772, vain 45000 vuonna 1796; pian sen jälkeen vain muutama jäljellä) osoitti, että heidän aikaisempi taloudellinen ja poliittinen merkityksensä oli menneisyyttä. Itsenäisyyssotien ja lopulta ensimmäisten tasavallan presidenttien ja diktaattoreiden Francia ja Lopezin despotisen vallan jälkeen vähennykset olivat käytännössä merkityksettömiä.
vastaanotto
Jesuiittien vähennyksiä vietettiin vuosisatojen ajan, erityisesti katolisten piireissä, utopistisena kokeiluna, joka monien aikalaisten mukaan lupasi kristillisen uhrin ja valtavan progressiivisuuden kristillisen järjestyksen kautta.
Konrad Haebler kirjoittaa historian tieteen vuosikirjaan 1895: "Mitä tahansa voidaan sanoa jesuiittatehtävistä, he ansaitsevat ehdottomasti kiitoksen siitä, että heidän asutuksensa olivat ainoat, joissa paikalliset eivät kuolleet vaan kasvoivat." Stein - Wappäus : " Lähetyssaarnaajien muistot elävät edelleen siunauksena intiaanien keskuudessa, jotka puhuvat isien säännöistä heidän kultaisena aikanaan "(viite 1013). Karl von den Steinen : "Tosiasia on, että jesuiittojen karkottaminen oli raskas isku La Platan ja Amazonin alueen alkuperäiskansoille, josta he eivät koskaan toipuneet." Córdoban lukion tutkija tiivisti: " Jesuiitat johtivat vähennyksiä - niin oudolta kuin se saattaa tuntua - ei kuin liike, vaan enemmän kuin utopia: näiden tyhmien kaverien mielestä onni on parempi kuin varallisuus ”.
Alennukset tänään
Kirkon rauniot San Ignacio Minín, Misionesissa, Argentiinassa
Kirkon rauniot Santa Anan guarani-jesuiitta-alennuksessa Misionesissa, Argentiinassa
Kirkon rauniot jesuiittojen vähentämisessä São Miguel das Missões , Brasilia
San Ignacio Minín jesuiitta-alennuksen rauniot, Misiones, Argentiina
Calera de las Huérfanasin arkeologinen alue, Colonia, Uruguay
Paikallisesti muunnetun siirtomaa-barokin (puuhallirakenteet) alennusten aikana rakennetut kirkot ovat osittain rappeutuneet tai raunioina. Sveitsiläinen Hans Roth SJ on kunnostanut monet niistä kokonaan vuosina 1972–1979 ja ovat edelleen käytössä.
Maailmanperintö
Nykyään enimmäkseen vain rauniot merkitsevät paikkoja, joissa suuret kristilliset yhteisöt olivat aikoinaan. Toiset on palautettu suurilla kustannuksilla. Seuraavat kirkot ja alennustilat tunnustetaan Unescon maailmanperintökohteeksi .
- Guaraní Paraguayssa: La Santísima Trinidad de Paraná ja Jesús de Tavarangüe , Santos Cosme y Damián
- Guaraní Brasiliassa ja Argentiinassa : San Ignacio Mini , Santa Ana, Nuestra Señora de Loreto ja Santa Maria Mayor (Argentiina), São Miguel das Missõesin (Brasilia) rauniot
- Chiquitos Boliviassa: San Javier (Santa Cruz) , Concepción (Santa Cruz) , Santa Ana de Velasco , San Miguel , San Rafael , San José
- Córdoba Argentiinassa: jesuiittakortteli, jossa barokkikirkko, yliopisto, korkeakoulu
Edustukset
Teatteri, elokuva
- Leikkiä: Pyhä kokeilu , jonka Fritz Hochwälder vuodesta 1942
- Elokuva: Roland Joffén tehtävä 1986 , Robert De Niro ja Jeremy Irons , draaman The Sacred Experiment perusteella
kirjallisuus
- Clovis Lugon: La république comuniste chrétienne des Guaranis (1610–1768). Painos "Ouvrières Économie & Humanisme", Pariisi 1949.
- Heinrich Boehmer (Toim. Kurt Dietrich Schmidt ): Jesuiitat. KF Koehler, Stuttgart 1957.
- Hans-Jürgen Prien: Latinalaisen Amerikan kristinuskon historia. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1978, ISBN 3-525-55357-9 .
- Peter Strack: Jumalan, yhteisön ja vieraiden edessä: toiminnot ja muutokset perinteisessä festivaalisymbolismissa. Aluehistorian osalta , Bielefeld 1991, ISBN 3-927085-51-0 .
Erikoiskirjallisuus
- Elman R. Service: Espanjan ja Guaranin suhteet varhaiskoloniaalisessa Paraguayssa. Michiganin yliopisto, 1954.
- Philip Caraman: Kadonnut paratiisi. Jesuiittavaltio Paraguayssa. Kösel, München 1979, ISBN 3-466-42011-3 .
- Felix Becker: Jesuiittojen poliittinen voima Etelä-Amerikassa 1700-luvulla. Paraguayn "jesuiittakuningasta" Nikolai I: tä koskevasta kiistasta; faksilla “Histoire de Nicolas I” (1756). Böhlau, Köln / Wien 1980, ISBN 3-412-07279-6 . (= Latinalaisen Amerikan tutkimusta . Volume 8, myös väitöskirja on Kölnin yliopiston 1979 otsikolla: "Kuningas Nikolai I Paraguayn ja Guaranite sota" )
- Gerd Kohlhepp : Jesuiitti Guaraní -alennukset Pohjois-Paranassa. Julkaisussa: Paulus Gordan (Toim.): Vapauden vuoksi. Festivaali Johannes ja Karin Schauffille. Neske, Pfullingen 1983, ISBN 3-7885-0257-6 , s. 194-208.
- Peter Claus Hartmann: Jesuiittavaltio Etelä-Amerikassa 1609–1768. Kristillinen vaihtoehto kolonialismi ja marxismi. Konrad, Weißenhorn 1994, ISBN 3-87437-349-5 .
- Piotr Nawrot Musiikinopetus ja liturgisten tapahtumien juhlinta jesuiittapelkistyksissä . Julkaisussa: Anthropos , osa 99, nro 1 (2004), s. 73-84.
- Rolf Decot (toim.): Laajentuminen ja uhkaaminen . Yhdysvaltain tehtävä ja jesuiittojen eurooppalainen kriisi 1700-luvulla. von Zabern, Mainz 2004, ISBN 3-8053-3432-X ; Vandenhoeck & Ruprecht 2009, ISBN 978-3-525-10075-2 . (= Euroopan historian instituutin julkaisut, Mainz , täydennysosa 63: Länsimaiden uskontohistorian osasto)
- Goethe-Institut Córdoba (toim.): Para una cultura del entendimiento. Las misiones jesuíticas en Latinoamérica / Ymmärtämiskulttuuriin. Jesuiittalähetys Latinalaisessa Amerikassa. Goethe-Institut Córdoba, Córdoba 2010, ISBN 978-987-22318-3-5
- Fabian Fechner: Paikan päällä tehtävät päätöksentekoprosessit. Paraguayn jesuiittojen maakunnalliset seurakunnat (1608–1762) (= Jesuitica. Lähteet ja tutkimukset saksankielisten maiden Jeesuksen seuran historiasta, taiteesta ja kirjallisuudesta, osa 20) Regensburg: Schnell & Steiner 2015. ISBN 978-3-7954-3020-7
- Guillermo Wilde: Religión y poder en las misiones de guaraníes , Buenos Aires 2009. ISBN 978-987-1256-63-1
Kaunokirjallisuus
- Fritz Hochwälder: Pyhä kokeilu. Pelata. Reclam, Stuttgart 1964. (1971, ISBN 3-15-008100-9 )
- Alfred Döblin: Amazon. Romaaninen trilogia. dtv, München 1991, ISBN 3-423-02434-8 . (Ensimmäinen painos Amsterdam 1937/1938)
- Drago Jančar: Catherine, riikinkukko ja jesuiitta. Roman, slovenialaisesta, Klaus Detlef Olof. Folio, Wien 2007, ISBN 978-3-85256-374-9
Muut lähteet
- Ruiz de Montoya: Conquista Espiritual. Madrid 1639.
- A. Kobler (toim.): Isä Florian Baucke , jesuiitta Paraguayssa (1748–1766). Omien muistiinpanojensa mukaan. Pustet, Regensburg 1870.
- Nicolás del Techo: Historia de la provincia del Paraguay de la Compañia de Jesús : CEPAG, Asunción 2005, ISBN 99925-895-3-1 ; ( Painettu Historia Provinciae Paracuaria Societatis Iesu -lehdestä , Liège 1673).
Äänitteet
- CD: Domenico Zipoli, Martin Schmid, Francisco Varayu: Barokkijesuiittamusiikkia Etelä-Amerikan alkumetsistä . Kapellimestari Luis Szarán, Dia-Dienst-Medien München T 2008 CD 05146
- CD: Klaus Väthröder SJ (Toimittaja): Jesuitenmission.de: “Weltweit Klänge 3”, jesuiittalähetystön kansainvälisen nuorten orkesterin konsertti Nürnbergissä 13. marraskuuta 2008, kokonaissuunta Luis Szarán
- CD: Rita Haub: Jesuiittojen historia . Darmstadt, Auditorium Maximum, 2010, ISBN 978-3-534-60149-3
Katso myös
- Jesuiittaritarin poistaminen vuonna 1773
- Jesuiittalaiset vähennykset guaraniista
- Chiquitojen jesuiittalennot
- Luettelo Chiquitos-jesuiittalähetysten kirkoista
- Luettelo Chacon jesuiittalähetysten kirkoista
nettilinkit
- Jesuiittalähetys Saksa
- Jesuiittojen vähennykset Argentiinassa (espanja)
- Etelä-Amerikan utopia 1700-luvulta (saksa)
Yksittäiset todisteet
- ↑ b c Peter Balleis: Intohimo maailmaa. Echter, Würzburg 2007, ISBN 978-3-429-02885-5 , s. 34, 35, 36.
- ↑ Ulrich Schmidel, Landsknecht konkistadorien palveluksessa. on: kriegsende.de (Landsknechtin raportti)
- ^ A b Hans-Theo Weyhofen: Jesuiittien vähennykset Latinalaisessa Amerikassa. ( Memento 8. elokuuta 2007 Internet-arkistossa )
- ^ Beat Ammann: Sosiaalinen suunnittelu Indiosille Boliviassa. Julkaisussa: Neue Zürcher Zeitung. 2. huhtikuuta 2008, haettu 24. lokakuuta 2012
- ↑ a b c d e f g h i j k l m Paraguayn vähennykset. Julkaisussa: The Catholic Encyclopedia. (Englanti)
- ↑ b c Uwe Schmengler: Jesuiitta State Paraguayn: Tavoite ja menetelmä tehtävän. ( Memento 28. syyskuuta 2007 Internet-arkistossa )
- ↑ Jesuiittojen lähetystyöt - unohtumaton lähetystyö Etelä-Amerikan alkumetsissä 1609–1767. (Esite)
- ↑ Robert ja Evamaria Grün (toim. Ja muokkaa.): Perun valloitus. Pizarro ja muut valloittajat 1526–1712. Celso Gargian, Gaspar de Carvajalin ja Samuel Fritzin silminnäkijöiden kertomukset. Tübingen 1973, s. 291–330 (viimeksi julkaistu kokonaan, perusteellisesti ja lyhennettynä uutena painoksena, kirjoittanut Ernst Bartsch ja Evamaria Grün (toim.): Stuttgart / Wien 1996, ISBN 3-522-61330-9 ).
- B a b c d Bernhard Kriegbaum: Jesuiittojen vähennykset (1609–1767).
- B a b Bernhard Matuschak: Isä Schmidin perintö. Julkaisussa: Wiener Zeitung. 9. huhtikuuta 2004, haettu 24. lokakuuta 2012
- ^ Piotr Nawrot: Domenico Zipoli, 1688-1726. Scoreas. 30 años del descubrimiento. Fondo Pääkirjoitus Asociación Pro Arte y Cultura (APAC), Santa Cruz de la Sierra (Bolivia) 2002. 5 osaa, ISBN 99905-1-028-8 , ISBN 99905-1-029-6 , ISBN 99905-1-030-X , ISBN 99905-1-031-8 , ISBN 99905-1-032-6 .
- ↑ Luis Szarán: Jesuiittien asutukset Etelä-Amerikassa - musiikkitaiteen kiilto ja hajoaminen . Julkaisussa: Jochen Arnold et ai. (Toim.): Jumalan äänet. Musiikki kristillisen uskon lähteenä ja ilmaisuna . Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2013, ISBN 978-3-374-03290-7 , s.211-220 .
- ↑ Julia Urbanek: Mozart mukulakivien sijaan. Julkaisussa: Wiener Zeitung. 22. tammikuuta 2011. Haettu 24. lokakuuta 2012
- ^ A b Heinrich Krauss, Anton Täubl: Jesuiitin valtion tehtävä ja kehitys Paraguayssa. Viiden osan kurssi mediaverkossa; Kösel, München 1979, ISBN 3-466-36051-X , s.158 , 170.
- ↑ Sveitsin historiallinen sanasto: Martin Schmidin lyhyt elämäkerta
- ↑ Unescon maailmanperintö: Guaranín jesuiittalähetys Paraguayssa (englanti)
- ↑ Unescon maailmanperintö: Guaranín jesuiittalähetykset Brasiliassa ja Argentiinassa (englanti)
- ↑ Unescon maailmanperintö: Chiquitos-jesuiittojen lähetyskentät (englanti)
- ↑ Unescon maailmanperintö: jesuiittakortteli ja vähennykset (englanti)
- ↑ Matthias Herndler Esitys: "Pyhä kokeilu" (PDF; 53 kB)
- ↑ referate.online: Pyhä kokeilu