Johann Hinrich Wichern

Johann Hinrich Wichern (1808–1881)
Johann Hinrich Wichern 1858, litografia: Otto Speckter

Johann Hinrich Wichern (syntynyt Huhtikuu 21, 1808 in Hamburg , † Huhtikuu 7, 1881 ) oli saksalainen teologi , sosiaalipedagogi ja vankiloiden uudistaja. Hän perusti Rauhe Haus Hampurissa ja pidetään perustaja evankelis kirkon Sisä Mission , yksi isistä Saksan pelastus talon liikkeen ja keksijä Adventti seppele .

elämäkerta

Lapsuus, koulu

Johann Hinrich Wichern oli vanhin seitsemästä lapsesta keskiluokan kristillisessä perheessä, joka asui yksinkertaisissa olosuhteissa. Hänen isänsä oli työskennellyt vauhdista vauvankääntäjäksi ( notaari ). Wichern jakoi rakkautta musiikkiin isänsä kanssa. Hänen äitinsä, Caroline Maria Elisabeth, synt. Wittstock, tuli myös Hampurista, ja häntä kuvataan energiseksi, käytännölliseksi ja hurskaaksi. Johann Hinrich Wichern kävi yksityiskoulun, joka opetti Pestalozzin pedagogiikan mukaisesti . Vuonna 1818 hän muutti Johanneumiin , joka on pitkäaikainen lukio, jonka Martin Lutherin toveri ja Pohjois-Saksan uudistaja Johannes Bugenhagen perusti 1500-luvulla . Kun hänen isänsä kuoli vuonna 1823, hänen täytyi huolehtia perheen toimeentulosta antamalla tuutorointi- ja pianotunteja. Vuonna 1826 hän lähti Johanneumista ennen lukion valmistumista ja tuli yksityisen sisäoppilaitoksen kouluttajaksi.

Hän alkoi kirjoittaa päiväkirjaa, jossa hän kuvaa henkisen elämänsä alkua (1824). Vastaavasti hänen vahvistusluokkansa johti kääntymiskokemukseen : ”Läpimurto tapahtui illalla, kun Jumalan Henki alkoi synnyttää minua uudelleen. Evankeliumin valo valaisi myös tieteitä minulle ... Edistyin kaikessa. ”Lisäksi vuonna 1826 tapahtui tapaaminen runoilija Matthias Claudiuksen pojan Johannes Claudiuksen kanssa , jonka kautta hän oivalsi: että olemme yksi Jumala, joka rakastaa meitä sanomattomasti ja haluaa pyhittää ”. Lisäksi hän osallistui luentoihin akateemisessa kuntosalissa ja korvasi Abiturinsa. Luokkatoverina siellä hän tapasi yhden myöhemmistä kollegoistaan ​​sisäisen lähetystyön etujen nimissä , Clemens Theodor Perthes .

Koulutus

Hampurin heräävien piirien ystävien rahoittama apuraha - Martin Hieronymus Hudtwalcker eturintamassa - ja Amalie Sievekingin vuotuinen eläke mahdollistivat Wichernille mahdollisuuden aloittaa teologian opiskelu vuonna 1828 . Ensin hän osallistui Göttingenin yliopistoon ja muutti sitten Berliiniin .

Berliinissä ollessaan häntä kiinnosti erityisesti herätysteologin August Neanderin syvyys . Kuten Wichern, hän oli käynyt Hampurin Johanneumissa. Wichern liittyi Hans Ernst von Kottwitzin työntekijäryhmään , joka hoiti kaupungin köyhiä herätetystä, päättäväisestä Kristuksen hurskaudesta esimerkiksi Alexanderplatzin kasarmissa sijaitsevassa työvoimalaitoksessa .

Berliinissä hän tapasi myös juutalaisen, myöhemmin katolisen, lääkäri Nikolaus Heinrich Juliuksen , joka oli kirjoittanut paperin vankilajärjestelmän uudistuksista. Berliinin kuuluisista saarnaajista Johannes Evangelista Goßner teki hänelle erityisen vaikutuksen saarnansa päättäväisyyden vuoksi.

Vuonna 1832 hän lopetti opintonsa teologisella kokeella.

Opetus, kansallinen lähetyssaarnaaja ja sosiaalinen sitoutuminen

Vuonna 1832 Johann Hinrich Wichern otti kantaa kuin vanhempi opettaja pyhäkoulussa aloittanut mukaan Johann Gerhard ONCKEN ja evankelisluterilainen pastori Johann Wilhelm Rautenberg vuonna evankelis seurakunnassa St. Georg ; of Saint George , aivan Hampurissa oli slummissa: täällä oli karkotettu keskiajan rutto uhreja ja spitaalista, täällä seisoi hirsipuuta. Wichern liittyi vierailevaan klubiin, joka vieraili pyhäkoululaisten vanhempien luona kotona. Tämän työn kautta Wichern tutustui huutavaan köyhyyteen, asuntopulaan, henkiseen ja moraaliseen laiminlyöntiin Hampurissa. Hän laati raportteja, joissa hän merkitsi lasten perhe- ja terveysolot kirjanpitokirjoihin. Hampurin lähiössä Hornissa hän perusti vuoden kuluttua laitoksen "pelastamaan laiminlyötyjä ja vaikeasti kasvatettavia lapsia". Hän kuvasi myös lukemisen oppimista tielle pelastukseen.

Perustava kokous pidettiin pörssissä hallissa 12. syyskuuta 1833. Hampurin syndikaatti, Karl Sieveking , Amalie Sievekingin sukulainen , oli antanut hänelle mökin, "Rugen talon", yhdessä kiinteistön kanssa. Kansankieli teki " Rauhe Hausin " Rugen talosta . Wichern muutti 31. lokakuuta äitinsä ja sisarensa kanssa Rauhe Hausiin. 12. marraskuuta mennessä oli korotettu 6500 markkaa . Vuoden 1833 loppuun mennessä Wichern oli ottanut taloon 12 poikaa. Poikien määrä kasvoi, joten uusia rakennuksia oli rakennettava. Hän julkaisi yhdessä mentorinsa, Pöseldorferin rehtorin Johann Ludwig Emanuel Plunsin kanssa, Bergedorfer Bote -lehden.

Vuodesta 1835 lähtien myös tytöt hyväksyttiin.

Lapset asuivat yhdessä perheen kaltaisissa rakenteissa, kymmenestä kahteentoista lapseen, joista jokaisella oli valvoja nimeltä "veli". Vuodesta 1839 lähtien Wichern koulutti veljiä intensiivisesti ”avustajainstituutissa”. Wichern korostettiin yhtenä Uuden testamentin diakonitoimiston uudistajista, jonka Geneven uudistaja Johannes Calvin oli jo löytänyt uudelleen ja perustanut tasavertaisina kirkollisina toimistoina pastoreiden, opettajien ja vanhinten (presbytereiden) virkaan rinnalla. "Kirkko uudistettiin Jumalan sanan mukaan". Wichern viittasi "Jeesukseen Kristukseen ensimmäiseksi sisäiseksi lähetyssaarnaajaksi". Todellinen kristologia on tie "alas".

Wichernin kouluttamista miehistä tuli myös köyhien ja peruskoulun opettajia tai sosiaalityöntekijöitä.

Nykyisten rakennusten lisäksi Wichern rakensi myöhemmin myös työpajoja, nimittäin kehruu, kenkäkaupan ja maatilan sekä rukoushuoneen . Vuonna 1842 perustettiin lentokone lehtien tuottamiseksi , jossa sisäisen lähetystyön huolenaiheet levitettiin. Rauhe Hausissa ripustettiin myös Wichernkranz , ensimmäinen Adventin seppele , jonka Wichernin katsotaan keksineen.

Hänen ensimmäisestä työntekijästä, palovakuutusjohtajan tytärstä , Jakob Boehmen jälkeläisestä , Amanda Böhmestä (1810–1888) tuli hänen vaimonsa vuonna 1835. Avioliitossa oli yhdeksän lasta. Amanda Wichernin itsenäisyyttä Johann Hinrichin rinnalla ja Wichernin organisaation suorituskyvyn pariskunnan elämäkerrallista puolta ei tutkittu pitkään aikaan; Muuten yleisten marginaalisten muistiinpanojen sijaan katsaus selviytyneeseen kirjeenvaihtoon on vasta äskettäin alkanut tarkastella heitä ja muita naisia, jotka muovaavat hyvinvointia ja sosiaalista koulutusta (ei vain) "aviomiehensä puolella".

Vuodesta 1842 lähtien termiä ”sisäinen tehtävä” on käytetty yhä useammin Wichernin kirjoituksissa ja kirjeissä. Rauhe Hausissa tehdyn oman työnsä lisäksi Wichern halusi kannustaa "rakkautta pelastavia teoksia" kaikkialle Saksaan. Hän näki vuoden 1848 vallankumouksessa sosiaalisen kurjuuden seurauksen, kirkon saarnaamisen ja pastoraalihoidon epäonnistumisen. Hän kuitenkin erottui Karl Marxin väitteestä, jonka mukaan pelkästään olosuhteet (hyväksikäytön järjestys) olivat pääasiassa vastuussa kaikesta kurjuudesta.

22. syyskuuta 1848 Wichern piti pääpuheen "Saksan evankelisen kirkon sisäisen tehtävän keskuskomitean" perustamisesta, joka perustettiin 11. marraskuuta 1848 ensimmäisessä protestanttisessa Kirchentagissa 1848 Wittenbergissä. yhdistää alueelliset kirkot. se on tämän päivän Diakonisches Werkin edeltäjäorganisaatio . Seuraavana aikana perustettiin "sisäisen lähetystyön yhdistykset" Saksan protestanttisten kirkkojen kaikille alueille.

Myös vuonna 1848 Wichern perusti ensimmäisen saksalaisen kaupunkilähetyksen Hampuriin Glasgow'n ja Lontoon kaupunkitehtävien innoittamana . Mikä "sisäinen tehtävä" oli Wichernille yleensä, hän kutsui " kaupungin lähetystyötä " Hampurissa .

Vuonna 1849 Wichern omistautui yksinomaan matkustamiseen "sisäisen tehtävän" edistämiseksi. Vuonna 1851 hän sai tohtorin tutkinnon teologiasta Hallen yliopistosta . Vuoteen 1855 mennessä Saksaan oli rakennettu yli 100 pelastustaloa .

Wichernille usko Jumalaan ja rakkauteen , lähetys ja diakonia, kirkon uudistaminen ja sosiaalisten suhteiden uudistaminen kuului yhteen. Jumalan sana , evankeliumia Jeesuksesta Kristuksesta ja puhelu uskoon olivat hänelle voimanlähde ja ihmisten pelastamiseksi. Hänelle oli tärkeää julistaa sanat vapaasti suositulla lähetystyössä . Hän työskenteli protestanttisen seurakunnan palveluksessa, jossa Raamatun uskollisten " yleisen pappeuden " merkityksessä sanan kuulijoista tulee myös sanan saarnaajia ja tekijöitä, joten jopa toimettomuus köyhien kurjuuden edessä on muuttui aktiiviseksi avuksi. Kristinuskosta tulisi jälleen tulla muodostava voima perheissä, kouluissa ja yrityksissä. Wichern vaati kirkollista julistusta, joka paitsi välittää oikeaa (luterilaista tai reformoitua) oppia myös todistaa uskosta. Sen lisäksi, että saarnaajat ovat tieteellisesti koulutettuja, heidän tulisi myös kastaa "hengellä ja tulella". Tätä tarkoitusta varten yhä useammat saalistajat (”maallikkosaarnaajat”) tulisi kouluttaa ja kutsua. Hän ajatteli myös evankelistojen käyttöä paikoissa kirkkorakennusten ulkopuolella, kaduilla ja aukioilla, latoissa ja teattereissa. Hän kritisoi sitä, että monia kykeneviä ihmisiä lähetettiin kaukaisiin maihin " lähetykseen pakanoille ", kun taas lähetystyötä ja evankeliointia tarvittiin myös Saksan maissa .

Wichern kritisoi vallitsevaa vahvistusmenettelyä : hän mainitsi ”useimpien vanhempien kodeiden uskonnollisen laiminlyönnin”, lupausten vilpillisyyden, kiinnostuksen puutteen liittyä kristillisen yhteisön ehtoollisuuteen; hän näki ja sanoi, että useimmat nuoret ja heidän vanhempansa pitävät vahvistusta lapsuuden päättymisenä ja siirtymänä sitomattomaan aikuisuuteen. Hän ehdotti kirkon opetusten vastaanottamista lopullisella "vihkimisellä", mutta erottamalla julkinen uskontunnustus ja lupaukset pyhään ehtoon pääsyn edellytyksenä ja varaamalla ne niille, jotka suhtautuvat vakavasti kristilliseen uskoon ja elämään.

Wichern valtion ja kirkon palveluksessa

Kun Preussin kuningas Friedrich Wilhelm IV yritti 1850-luvulla uudistaa Preussin vankilajärjestelmää yksikköön , hän kääntyi Wichernin puoleen. Wichern ei ollut vain herättänyt kuninkaan huomiota ”Rauhen Hausilla” ja “Sisäisellä lähetystyöllä”, mutta myös käsitellyt vankilajärjestelmän ongelmia Wittenbergin puheessaan. Hallituksen puolesta Wichern vieraili Preussin vankiloissa vuosina 1852 ja 1853, ja vuosina 1854-1856 hänellä oli merkittävä vaikutus Moabitin Preussin mallivankilan uudelleenjärjestelyyn , jossa Rauhen Hausin veljet olivat nyt pääasiassa vastuussa valvojat. 11. tammikuuta 1857 hän liittyi Preussin julkishallintoon "luentoneuvostona" sisäministeriön köyhien ja vankiloiden osaston kanssa. Samana vuonna hänestä tuli jäsen Vanhan Preussin evankelisen kirkon neuvoston kuin vanhempi konsistorin- kunnanvaltuutettu Berliinissä . Vuonna 1858 hän perusti Johannesstiftin veljesten talon, ei vähiten vankilavartijoiden kouluttamiseksi.

”Veli-valvojien” palkkaaminen johti pian massiivisiin julkisiin hyökkäyksiin. Ennen kaikkea kritisoitiin valtion ja uskonnollisten tehtävien ja uskollisuuden yhdistelmää. Helmikuussa 1861 Wichern luopui Moabitin erityisvalvonnasta, kun taas Preussin edustajainhuone päätti vuonna 1862 lopettaa yhteistyön veljeskunnan kanssa. Wichern piti kuitenkin Preussin sisäasiainministeriön rangaistusjärjestelmän johtoa, kunnes vuoden 1873 aivohalvaukset pakottivat hänet luopumaan. Hänet erotettiin virallisesti virastaan ​​9. marraskuuta 1874.

Kolmena sodat, Saksan ja Tanskan sota , The German War ja Saksan-Ranskan sota , Wichern hoiti valintaa ja koulutusta alan diakoneja . Ranskan ja Preussin sodan aikana Johann Hinrich Wichern onnistui varmistamaan, että yksinomaan miespuoliset kenttädiakonit saivat ensimmäistä kertaa käyttää Punaisen Ristin suojaus- ja tunnussymbolia .

Viimeiset Wichernit

Wichernin hauta Vanhan vasaran hautausmaalla ; taustalla Sieveking- perheen mausoleumi
Commons : Wichernin muistokivi vuodelta 1898 Hamburg-Hornissa  - Kokoelma kuvia, videoita ja äänitiedostoja

Berliinissä tehdystä työstään huolimatta Johann Hinrich Wichern ei ollut koskaan luopunut täysin Rauhen Hausin johtamisesta ja palannut Hampuriin vuonna 1872. 1. huhtikuuta 1873 hän luovutti sairauden takia Rauhe Hausin johdon pojalle Johannes . Vuonna 1874 hänet erotettiin virkamieskunnasta. Pitkä kärsimysjakso seurasi heikkoutta, kipua ja unettomuutta. 7. huhtikuuta 1881 Wichern kuoli Hamburg-Hammissa useiden aivohalvausten ja pitkien kärsimysten jälkeen . Hänet haudattiin Hammer Friedhofiin , joka on nyt historiallinen paikka, jossa on tärkeiden sosiaalisesti sitoutuneiden hampurilaisten hautoja.

Hänen viimeinen perintö oli:

Kun Jumala on päättänyt viedä minut kotiin, sinun tulee tietää, ystäväni, että ainoa rukoukseni on, että minut pelastetaan, että tulen hänen luokseen ja löydän hänessä rauhan. Olen aina tunnustanut hänelle, mutta suuressa heikkoudessa. Mutta hän antaa minulle anteeksi syntini; kaikki toivoni perustuvat tähän hänen rakkautensa ja rakkauden tekojensa vuoksi, hänen verensä tähden, joka vuodatettiin minulle.

Wichernin kuva ihmisestä

Johann Hinrich Wichern näki ihmisen Jumalan luomana olentona. Jokainen lapsi on ainutlaatuinen, joten hänellä on oikeus henkilökohtaiseen hoitoon ja hoitoon. Ihmisillä on kyky valita "hyvä" tai elää taipumuksensa "huonoon". Koska Wichern näki henkilön tarkalleen tämän vapaan persoonallisuuden, lapset ja nuoret kasvoivat vapaudessa. Wichernin mukaan lunastus ”hyvistä” voi tapahtua vain kristillisen uskon kautta.

Johann Hinrich Wichernin koulukonsepti

Tämän kristillisen uskon "hyvyyden" tarkka sisältö ja merkitys, sellaisena kuin Wichern sen ymmärsi, tulee selväksi, kun tarkastellaan lähemmin hänen koulukäsitystään. Tälle on ratkaisevaa Wichernin teologinen kehitys, jonka muotoiltiin " uudestisyntymiskokemuksella ", joka teki hänestä vakuuttavan edustajan evankeliselle herätysliikkeelle, joka oli vasta vahvistumassa . Tästä kokemuksesta tuli hänen kasvatuskonseptinsa ja sisällönsä määrittävä hetki. Koska Wichern oli aina huolissaan, eikä hän eronnut August Hermann Franckesta ainakaan kielellisellä tasolla jumalattoman omahyväisyyden - "turmeltuneen luonnon", "vanhan Aadamin" - rikkomisesta lapsissa ja nuorissa. ja saada heidät yhdeksi uuden elämän herättämiseksi.

Ensimmäisestä työstä valmistumisen jälkeen Wichern yritti ottaa yhteyttä hampurilaisten ylemmän luokan varakkaisiin perheisiin, jotka voisivat tukea häntä kristillisestä motivaatiosta. Heidän avustuksella Wichern onnistui perustamaan Rauhe Hausin vain vuotta myöhemmin, vuonna 1833, hän oli nyt 25-vuotias. Alusta lähtien oli hänen edun mukaista tietää, että hänen instituutionsa oli mahdollisimman riippumaton hallituksen vaikutuksista, ts. Tuista. Joten hän pystyi sitäkin paremmin pysymään uskollisena omille vakaumuksilleen ja ymmärtämään huolensa. Vuonna 1839 Wichern laajensi Rauhe Hausia sisällyttämällä "Brüderhaus" Ev. "Sisäisen tehtävän" yhdistys, siten samalla Saksan ensimmäisen ja edelleen olemassa olevan sosio-koulutuskeskuksen ympärillä.

Wichern ja ihmiset, joista hän halusi huolehtia

Ensinnäkin Wichernille oli selvää, ja tämä dokumentoidaan tarkemmin jäljempänä, että "sisäinen tuho on myös ulkoisen tuhon syy". Wichernin mukaan köyhyyden pääasiallinen syy oli "ihmisten lisääntyvä moraalinen korruptio, joka johtuu yksinomaan vallitsevasta uskonnottomuudesta, halveksinnasta tosi kristinuskoon ja jumalattomaan epäuskoon". Kristillisistä, raamatullisesti perustuvista avioliitto- ja perhe-ideoistaan ​​päätellen Wichern näki proletariaatin rikki perhesuhteet olevan tuhon syy.

"Näistä perhesuhteista (vanhemmilla ei usein ole kotitaloustavaroita) syntyy enimmäkseen niin kutsuttujen laiminlyötyjen lasten sukupuoli, joiden määrä kasvaa useisiin tuhansiin, kaikkien paheiden ja korjaamattoman himon summa löytää kohtaamispaikkansa ja lukuisat rikokset sen välittömässä esikoulussa. "

Tämän seurauksena Wichern puhuu "kansan alempien luokkien rappeutumisesta". Wichernin köyhyyden selittävä lähestymistapa on siis yksilöllinen: henkilö on vastuussa tilanteestaan. Ja toisaalta moralisointi: koska vaikka köyhyys ei sinänsä ole synti, on moraalisesti tuomittavaa käyttäytyä täysin moraalittomasti tässä köyhyydessä. Wichern halusi torjua tämän moraalittomuuden Rauhen Hausilla.

Vaikka Wichern piti siis henkilöä vastuullisena yhteiskunnallisesta kysymyksestä ja halusi käyttää voimaansa, sitä kauemmin hän näki politiikan vastuun. Hän vaati painokkaasti "poliittisen lainsäädännön parantamista ja valtion hoitoa kansanelämän sosiaalisista olosuhteista olennaisena edellytyksenä" sisäisen lähetystyön onnistuneelle työlle (1847). Hän pyysi valtiota puuttumaan sosiaalisiin olosuhteisiin: "Täällä avautuu koko väestön henkisiin ja taloudellisiin oloihin liittyvien tärkeiden poliittisten ja taloudellisten kysymysten kenttä". Hän vaati tutkimusta joukkopulan syistä ja ehdotuksia ongelmien poistamiseksi.

Hänen koulutuskonseptinsa yksittäiset elementit

Tervehdys

Wichern sanoi alussa jokaiselle uudelle lapselle:

”Lapseni, kaikki on annettu sinulle anteeksi. Katso ympärillesi, millaiseen taloon asut. Tässä ei ole seinää, ei ojaa, ei pulttia, me vain sitomme sinut tähän raskas ketju, saatat pitää siitä tai ei, voit repiä sen, jos voit, tätä kutsutaan rakkaudeksi ja sen mitta on kärsivällisyys. Tätä tarjoamme sinulle, ja mitä vaadimme, on samalla se, mitä haluamme auttaa sinua tekemään, nimittäin että muutat mieltäsi ja harjoittat tästä eteenpäin kiitollista rakkautta Jumalaa ja ihmistä kohtaan! "

Tämä tervetullut lause ja sitä seuraava "pojan puhdistus", joka edelsi "välttämätöntä täydellistä pukeutumista", muistuttaa sekä vastaanoton rituaalia luostarissa että kristillistä kasteen rituaalia, ja ne on ymmärrettävä Wichernin uskonnollisten tavoitteiden ilmaisuna. teki uudestisyntymiskokemuksensa Vanhan kuolema ja uuden identiteetin syntyminen) oppilaidensa kanssa toivoi jakavansa.

Aloittelija

Yksilön kehitys alkaa "karanteenin kaltaisissa" olosuhteissa. Kaikkien tulokkaiden täytyi käydä ensin aloittelija läpi erillään kaikista muista. Tilan, jossa Wichern voisi rauhallisesti hoitaa oppilasta ja hänen ongelmiaan. Paikka ensimmäisille anamneettisille ja diagnostisille ponnisteluille. Wichernin mukaan aloittelijan olosuhteet olivat välttämättömiä, jotta Wichern itse voisi välttää "moraalisen tartunnan".

Perheperiaate

Perheet olivat yksilöllisyyden edistämistä koskevan väitteen keskus. Tämän tekee selväksi seuraava lainaus, jossa Wichern puhuu pienten ryhmien tarpeesta:

"Jos näitä pienempiä ryhmiä ei talosäännöissä kutsuta koulu- tai moraaliluokiksi tai yrityksiksi tai työryhmiksi, vaan pikemminkin perheiksi, se perustuu jälleen vakaumukseen siitä, että perheelle on ominaista sikäli kuin se voi olla lainkaan, koostuu juuri siitä, että siinä ... samanaikaisesti yksilöllinen ja yksilöllisin elämä ... täydellisiin oikeuksiinsa ja jokainen perheenjäsen ... henkilökohtaisimman henkilön oikeuksiin , rakastava, huolehtiva sisäisen ja ulkoisen elämän hoito. "

Perheryhmään kuului kouluttaja, ns. Perheen pää ja enintään kaksitoista oppilasta. Rauhen Hausiin majoitettiin yhteensä enintään kymmenen perheryhmää ja 120 oppilasta. Vain näissä olosuhteissa voitiin luoda erityisen tehokas valvonta, jota Wichern kuvailee seuraavasti:

"Tällaisessa pienemmässä, helposti ja täysin huomiotta jätetyssä lasten ryhmässä on oltava mahdollista, vaikkakin kaikkien voimien mobilisoinnilla, että yksilöllinen rakkaudenhoito jakautuu tasaisesti kaikkien talon lasten ja erityisesti myös äskettäin otettujen lasten kohdalle. lapsi, joka vaati, välttämätöntä, hienoa, tarjouksen ohjaamiseksi ja valvomiseksi. "

Porvarillisten perheideoiden mukaan, joihin Wichern rakensi kasvatuskonseptinsa, perheiden erottaminen toisistaan ​​oli hänelle erittäin tärkeää. Siksi Rauhe Haus ei saanut olla yksi ainoa suuri talo, kuten kasarmissa tai muissa hyvinvointilaitoksissa. Pikemminkin Wichern halusi monia pieniä, yksinkertaisia ​​taloja:

"Yksittäiset talot erotetaan pienistä huvipuistoista, joiden tarkoituksena on tehdä lapsista onnellisia ... Se on ... suurin moraalinen voitto, joka on kasvava tästä kompleksista osittain laitoksen ja osittain yksittäisten lasten kannalta, ei piilottaa lapsia (pysyä) nyt enemmän luonnollisissa suhteissaan, ja tällä tavoin perhetietoisuus voidaan helpommin säilyttää heissä ja jalostaa heissä johdonmukaisesti uudelleen puhtaudessa ”.

Raportointi

Vuonna 1839 Wichern esitteli vakiomuotoisen valvontaraportin, joka sisälsi 44 alaosaa, jotka kouluttajien oli täytettävä. Kukin alaosio osoitti mahdollisuuden estää tietty häiriö. Nämä tiedot sopivat sekä antamaan tietoa kunkin yksittäisen perheen tai työryhmän erityisestä ryhmärakenteesta että kaikkien oppilaiden ja kouluttajien yksilöllisestä edistymisestä ja taantumasta kansalaisnormien ja -arvojen sisäistämisen suhteen.

Viikoittainen puhe

Näistä viikolla kerätyistä tiedoista tuli niin sanottujen viikoittaisten keskustelujen aihe, joista tehtiin pakollisia perheille. Täällä käytiin koulutuksellinen vuoropuhelu. Näiden keskustelujen tarkoituksena oli muuntaa oppilaiden kaikkein satunnaisimmat tapaukset ja huomaamattomat rikkomukset sekä piilotetut aikomukset ja salaisimmat toiveet epäviralliseksi pedagogiseksi keskusteluksi ja tuoda siten kouluttaja hävittämisen ja määrittelemisen voimaan. Ennen kaikkea viikoittaisissa keskusteluissa "Perheen sisäisen moraalisen aseman ja kurssin huomioon ottaminen" perheen pään johdolla:

”Kaikki, mitä nämä 12 kokivat keskenään, nosti esiin. Tärkeä ja merkityksetön, sisäinen ja ulkoinen, kokemukset työssä ja luokassa, toiveet ja pyynnöt, nykyiset ja tulevat, toiveet ja pelot. Lapset itse tuovat tänne värikkäinä sarjoina kokemuksia keskenään ja aikuisten kanssa. Itsesyytökset, tunnustukset, riitojen ratkaisu, oikeisiin ja vääriin kohdistuvat tutkimukset tuovat esiin kaiken aiemmin piilotetun. Jokaisen yksilön näkökulma tulee itsestään selväksi. "

Jos yksittäisten perheenjäsenten työpaikkaviitteet eivät ylitä asetettuja vaatimuksia, pakotetun kilpailusuhteen välittämä valvonta- ja kurinpitomekanismi tuli voimaan Rauhe Hausin perheryhmissä. Wichern kirjoitti tästä:

”Perhe näkee suurena häpeänä, jos yksi sen jäsenistä kuuluu ahkeriaan, ja perheeseen kuuluvista lapsista KAIKKI kutsutaan avustajien ja muiden avusta riippumatta. vain keskinkertainen ahkera tai jopa saada laiska olemaan ahkera. He pelkäävät niin paljon, että laiska toveri saastuttaa heidän erityisperheensä hyvän nimen, että esimerkiksi kun uusi noviittin poika luovutetaan tälle perheelle, perhe tapaa hänet varoituksella ja kehotuksella tulla ahkera ja ahkera. Portteri, joka toistettiin nimellä, olisi hyvin usein kärsinyt rangaistuksen muilta perheenjäseniltä laiskuudestaan, elleivät aikuiset olisi puuttuneet välittäjiin. Ja se, että lapsillemme on tullut häpeä olla haluttomia työskentelemään, on varmasti seurausta noudatettavasta organisaatiosta ja on sitäkin ilahduttavampaa, koska se juurtuu ehdottomasti oppilaiden keskinäiseen kasvatukseen; koska aikuiset eivät pyrkineet siihen vähiten. "

Keskinäinen koulutus

Toivo, että "ensisijaisesti edistetään myös lasten keskinäistä kasvatusta", oli ratkaiseva Wichernin kiinnostuksen kannalta edistää Rauhe Hausin pienten ryhmien perhesuhdekuvioita. Wichernin tavoitteena oli, että "kaikki valvovat kaikkia ja kaikki kaikki valvovat".

Työopetus karkeassa talossa

Työ Rauhen Hausissa oli seuraava: kesällä päivittäinen työaika oli yhdeksän ja puoli tuntia ja talvella kuusi ja puoli tuntia. Lisäksi päivittäin oli kaksi tai kolme tuntia. Se, että työ vei niin paljon enemmän aikaa kuin oppitunti, johtui etenkin siitä, että Wichern tiesi kilpailun ja suorituspaineen aiheuttaman työn väsyttävästä ja siten kumouksellisesta toiminnasta. Hän kuvailee tätä seikkaa seuraavasti: "Työstä tuli raakojen voimien ensimmäinen vaihtelija ja se johti suurimman osan niistä siihen tosiseikkaan, että raaka, tuhoisa voima muuttui tervehdyttäväksi." Sillä tavoitteena oli tuottaa "ahkeria, kunnialliset, uskolliset, taitavat, hiljaiset, tunnolliset työntekijät päivittäisestä leivästään "

Siellä oppilaiden läsnä ollessa määritettiin kovan työn arvosana, joka kirjattiin kaksi tai kolme kertaa päivässä. Arviointi tapahtui paperilipun muodossa, joka ei ollut lainkaan repeytynyt kerran tai kahdesti, ja johon merkittiin arvioitavan ja merkin antaneen henkilön nimi. Kerran revitty oli ahkera, kahdesti keskinkertainen ja kolme kertaa hidas. Tämän toimenpiteen tarkoituksena oli välttää oppilaiden petosyrityksiä. Tämä muistiinpano oli palautettava perheelle, jossa yllä kuvattu tilanne syntyi. Henkilö, joka oli menettänyt paperilipunsa, ei saanut mitään syötävää uudestaan ​​"ennen kuin hän oli toimittanut kadonneen, joten järjestyksen jälkeen ei ollut mahdollista kiertää". Näiden toimenpiteiden onnistuminen oli väistämätöntä, kymmenen kuukauden kuluessa 85 oppilaasta 43084 tällaisia ​​työlähetyksiä annettiin. Mutta nämä eivät ole enää käytettävissä.

Kurinalaisuuden ja yksilöllistämisen välisestä suhteesta Wichernin kasvatuskonseptissa

Viitaten Michel Foucaultin ymmärrykseen kurinalaisuudesta ja yhteiskunnan kriittisen teorian taustalla (vrt. Karl Marx , Heinz Steinert ), Roland Anhorn totesi väitöskirjassaan vastaavan analyysin Wichernin koulutustyöstä. Näin ollen kyseessä oli hyvin järjestetty teko, joka pystyi toistamaan vallitsevan porvariston "tyylikkäästi". Vastaava keskustelu käsitteestä löytyy Ernst Köhleristä.

Siksi Wichernin erityispiirteenä oli tehdä yksittäisen oppilaan tarpeista oman tieteenalansa keskipiste, toisin sanoen tehdä hänestä hyödyllinen ulkomaisiin tarkoituksiin - oivalluksen ja vuoropuhelun perusteella. Tämän kyvyn takia häntä voidaan kuvata yhtenä ensimmäisistä nykyaikaisista sosiaalipedagogeista. Moderni siinä mielessä, että toisin kuin esimerkiksi Hallen Francke , hän ei enää vedonnut ruumiilliseen rangaistukseen ensimmäisenä keinona sopeutua vallitseviin sosiaalisiin olosuhteisiin (sulkematta kuitenkaan tätä kokonaan pois), vaan sen sijaan, että pedagoginen keskustelu (“viikoittainen keskustelu”) ja koulutettavien näkemys. Hänen käsityksensä on (myös julman) ulkoisen kurinalaisuuden rajapinta Franckessa, esimerkiksi itsekuri, jota hän vaatii itsemääräämisoikeuteen. Kaikki kolme viittaavat kuitenkin toimintaan, jota tulevalta kansalaiselta vaaditaan tietyissä olosuhteissa. Näiden funktiorina hän hallitsee tahtonsa. Wichern tiesi myös sen: "Me väärennämme ketjuja sisäpuolelta ja halveksimme niitä, joita laitamme ulkopuolelle". Itsekuri lyöntien sijasta, ehdottomasti kiinni tavoitteista - sitä voidaan sen vuoksi pitää Wichernin koulukuvana.

Lukuisat etiketit, jotka heikentävät hänen asiakaskuntaansa, palvelivat Wicherniä "oikeutuksena interventioon" . Wichern kuvaili lapsia, jotka olisi uskottava hänelle. B. seuraavasti: "Lasten massa on pahojen, moraalisesti uppoutuneiden, kristillisyydessä olevan mätänneen elämän, villin synnin massa, joka tarvitsee pelastusta tunnustamatta sitä tarpeelliseksi." Hän teki selväksi lausuntoja siitä, mitä hän aikoi tehdä näillä "mätäneillä" ja joiden edun vuoksi tämä tapahtui: "Laitos pyrkii edistämään valtion hyvinvointia muotoilemalla uudelleen ne ihmiset, jotka olisivat asuneet siinä kuin syöpä ilman tätä apua. haluamatta koskaan ärsyttää häntä ”. Lapsille tarjottiin koulutusta (lähinnä maanviljelijöinä tai käsityönä), toisin kuin muissa vastaavissa laitoksissa tavallisiin käytäntöihin (kahvin lajittelu, hevosen karvanpoisto ...), mutta itse järjestys, jossa tämä tapahtui, seisoi koskaan herää keskusteluun. Pikemminkin tätä on aina pidetty välttämättömänä edellytyksenä onnistuneelle ”lasten uudestisyntymiselle Kristuksen nimessä”. Siksi Wichern ei voinut sallia lasten mahdollisia ristiriitoja, olipa kyse viiden kymmenen tunnin päivästä, irtautumisesta aikaisemmista sosiaalisista suhteistaan, "kohtalosta", joka heille, kuten alemman luokan kansalaiset.

Tällainen tausta asettaa näkökulmaan "vapauden" ja "kauneuden", jossa hänen "syöpäkaltaiset" oppilaat kasvoivat hänen kasvatuksensa vuoksi. Wichern ei ole vain inhimillisemmän ja ystävällisemmän kasvatuskonseptin luoja. Hän on myös edelläkävijä keksintöjen suhteen tekniikoissa, joita käytetään edelleen nykyisessä pedagogiassa seuraavan sukupolven jäsenten hienovaraisempaan kurinalaisuuteen.

JH Wichernin adventtiseppele

Lisäkirjaus

  • Wichern on Advent-seppeleen perustamisen perustaja (1839), jossa oli aluksi neljä valkoista kynttilää adventtisunnuntaita varten ja yksi punainen kynttilä kutakin päivää välissä.
  • Wichern perusti koulun Hampuriin, joka myöhemmin nimettiin Wichern-kouluksi .
Mannheimin pastoraalilaiva Johann Hinrich Wichern

Kunnianosoitukset

Wichern nimikaimena

Lisää kunnianosoituksia

  • Saksan liittotasavallassa vuonna 1949 julkaistujen ensimmäisten hyvinvointimerkkisarjan 30 pfennigin postimerkki (" Helfer der Menschheit " postimerkkisarjan alkuosana ) näyttää Johann Hinrich Wichernin. 200-vuotispäivänään Deutsche Post kunnioitti häntä uudella postimerkillä vuonna 2008.
  • Vuodesta 1991 Diakonisches Werk Berlin-Brandenburg-Sleesian Ylä-Lusatia on myöntänyt korkeimpana erona Johann-Hinrich-Wichern-taulun , jonka Meißenin valtion posliinitehdas suunnitteli ja valmisti vuonna 1988. Se edustaa Wichernin puolustamista kirkon sosiaalisen vastuun puolesta, mikä lopulta johti sisäisen lähetystyön perustamiseen vuonna 1848 .
  • Saksan evankelisessa kirkossa on 7. huhtikuuta kalustettu protestanttinen kalenterinimi Wichernhausille .

Toimii

  • Syyt niin moniin epäonnistuneisiin ponnisteluihin nykypäivän lastenhoitossa. Berliinissä 9. helmikuuta 1863 pidetty luento ; Hampuri: Rauhes Haus, 1863.
  • Kerätyt kirjoitukset. Toimittaneet Johannes Wichern ja Friedrich Mahling, kuusi vol. Hamburg 1901–1908:
    • Vuosikerta 1 (1901): Kirjeet ja päiväkirjat. 1848.
    • 2. osa (1901): Kirjeet ja päiväkirjaarkit. 1849-1857.
    • Nide 3 (1902): Sisäisen tehtävän periaatteet. Tärkeimmät esseet, luennot ja tutkielmat sisäisen lähetystyön kysymyksistä ja tehtävistä.
    • Vuosikerta 4 (1905): Vankilauudistuksesta. Puheet, muistiot ja raportit.
    • Nide 5 (1908): Karkea talo.
    • Nide 6 (1908): Artikkelit pelastuslaitoksista vuodelta 1833. Lasten pelastuslaitokset saksankielisellä alueella.
  • Täydelliset teokset. Toimittaneet Peter Meinhold (niteet 1–8) ja Günther Brakelmann (niteet 9–10), kymmenen osaa; Berliini, Hampuri, Hannover 1958–1988:
    • Osa I (1962): Kirkko ja sen sosiaalinen toiminta (perus ja yleinen).
    • II osa (1965): Kirkko ja sen sosiaalinen toiminta (perus ja yleinen).
    • Osa III, Tl.1 (1968): Kirkko ja sen sosiaalinen toiminta (perustavanlaatuinen, yleinen, käytännön).
    • III osa, osa 2 (1969): Kirkko ja sen sosiaalinen toiminta (perustavanlaatuinen, yleinen, käytännön).
    • Nide IV, osa 1 (1958): Kirjoituksia sosiaalipedagogiikasta (Rauhes Haus ja Johannesstift ).
    • IV osa, osa 2 (1959): Kirjoituksia sosiaalipedagogiikasta (Rauhes Haus ja Johannesstift).
    • V. Osa (1971): Pienempiä artikkeleita - kirjojen arvosteluja - nekrologeja - lisäykset.
    • Vuosikerta VI (1973): Vankilauudistuksen kirjoitukset.
    • VII osa (1975): Pedagogiikan kirjoitukset.
    • Vuosikerta VIII (1980): Kirjeenvaihto (veljien historiasta).
    • Osa IX (1988): Kirjeenvaihto ulkopuolisten tahojen kanssa.
    • X (1988): Rekisteri. - Concordance: Martin Michel: Wichern Concordance. Yhtenäisyys asiasta.
  • Syyt niin usein epäonnistuneista nykypäivän lasten kasvatus: luento Berliinissä 9. helmikuuta 1863. ( verkossa on yliopiston ja valtion kirjasto Düsseldorfissa ).
  • Saksan protestanttisen kirkon sisäinen tehtävä. Muistio saksalaiselle kansakunnalle . 3. painos. Rauhen Hausin toimisto, Hampuri 1889 ( verkossa osoitteessa archive.org).

kirjallisuus

  • Iris Groschek: Wichern, Johann Hinrich . Julkaisussa: Franklin Kopitzsch, Dirk Brietzke (Hrsg.): Hamburgische Biographie . nauha 1 . Christians, Hampuri 2001, ISBN 3-7672-1364-8 , s. 345-346 .
  • Ferdinand Sander:  Wichern, Johann Hinrich . Julkaisussa: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Osa 42, Duncker & Humblot, Leipzig 1897, s. 775-780.
  • Werner RauppWICHERN, Johann Hinrich. Julkaisussa: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Osa 15, Bautz, Herzberg 1999, ISBN 3-88309-077-8 , sp. 1473-1503.
  • Jürgen Albert: Kristinusko ja toimintatapa Johann Hinrich Wichernin (1808–1881) kanssa . HVA, Heidelberg 1997, ISBN 3-8253-7057-7 .
  • Roland Anhorn: Sosiaalinen rakenne ja kurinpidollinen yksilö. Johann Hinrich Wichernin Rauhe Hausin hyvinvointi- ja kasvatuskonseptista . Hänsel-Hohenhausen, Egelsbach lähellä Frankfurt / M. 1992, ISBN 3-89349-409-X .
  • Uwe Birnstein : Johann Hinrich Wichern: Kuinka hurskas opettaja halusi pelastaa lapsia ja kirkkoa . Wichern-Verlag, Berliini, 3. painos, 2018, ISBN 978-3-88981-437-1 .
  • Hermann Friedrich Krummacher : Johann Hinrich Wichern. Kuva elämästä nykyhetkestä . Perthes, Gotha 1882 (ensimmäinen elämäkerta Wichernistä).
  • Bettina Lindmeier: Karkean talon pedagogiikka. Johann Hinrich Wichernin kanssa vaikeiden lasten kasvatuksen alussa . Klinkhardt, Bad Heilbrunn 1998, ISBN 3-7815-0935-4 .
  • Hansjörg Martin: Mies kalastaja. Johann Hinrich Wichern, hänen elämänsä, työnsä ja ajansa . Rauhen Haus -toimisto, Hampuri 1981, ISBN 3-7600-0336-2 .
  • Martin Pörksen : Johann Hinrich Wichern ja sosiaaliset kysymykset . Sehrohr Verlag, Rendsburg 1932 (myös väitöskirja Kielin yliopisto).
  • Michael Klein : Rakkauden tuli: Johann Hinrich Wichern - sisäisen tehtävän perustaja teksteissä ja kuvissa . Kylvö, Neukirchen-Vluyn. Verlag am Birnbach, Birnbach, 1998, ISBN 3-7615-3598-8 .
  • Hans Steinacker ja Oskar Schnetter (toim.): Johann Hinrich Wichern. Mies kalastaja intohimosta . Hänssler, Neuhausen 1998, ISBN 3-7751-2834-4 .
  • Stephan Sturm: Hyvinvointivaltio ja kristillinen sosiaalinen ajattelu. Johann Hinrich Wichernin sosiaaliteologia ja sen viimeaikainen vastaanotto teoreettisesta näkökulmasta . Kohlhammer, Stuttgart 2007, ISBN 978-3-17-016879-4 .
  • Gerhard Wehr: Rakkauden haaste. Johann Hinrich Wichern ja sisäinen tehtävä . Verlag Linea, Bad Wildbad 2007, ISBN 978-3-939075-12-7 .
  • Dietrich Sattler: Edistä köyhiä - kirkon lähetyssaarnaaja. Rauhen Haus -toimisto, Hampuri, 2007.
  • Sigrid Schambach: Johann Hinrich Wichern . Ellert & Richter, Hampuri 2008, ISBN 3-8319-0298-4 .

nettilinkit

Commons : Johann Hinrich Wichern  - albumi, jossa on kuvia, videoita ja äänitiedostoja

lähteet

  1. Ger Martin Gerhardt: Johann Hinrich Wichern, elämänkuva. Nuoruus ja nousu, 1808–1845. Rauhen Haus -toimisto, Hampuri 1927, DNB 365953741 , s.112 .
  2. ^ Ferdinand Sander:  Wichern, Johann Hinrich . Julkaisussa: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Osa 42, Duncker & Humblot, Leipzig 1897, s. 775-780.
  3. S. Borée: Amanda Wichern ; S. 7.
  4. ”Ne, jotka tiesivät tilanteen olevan, näkivät uhkaavan hirviön lähestymisen, ja nyt kommunistisen vallankumouksen myrsky on purkautunut. […] Mitä viimeisin kehitys […] toi esiin moraalisella liitteellä, alimmalla väkijoukollamme on ollut ja harjoitettu monien vuosien ajan. [...] Tämä selittää vallankumouksen. Nämä kommunistiset näkemykset, jotka ovat ristiriidassa kaikkien terveiden poliittisten ja moraalisten, saati kristillisistä periaatteista, pitävät kiinni siitä [...] jälkifilosofiasta; ja nousseet massat ymmärsivät ne nopeasti vallankumouksen motiivina. ”Lainattu: Wichern, Johann Hinrich - puhe Wittenberger Kirchentagissa. Julkaisussa: Glaubensstimme.de. Haettu 17. lokakuuta 2020 .
  5. Vrt. Wichernin kommentoidut kirjoitukset: Wichern, Complete Works. Osa 7.
    Katso myös Ferdinand Sander:  Wichern, Johann Hinrich . Julkaisussa: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Osa 42, Duncker & Humblot, Leipzig 1897, s. 775-780 ..
    Gustav von Rohden: JH Wichern ja Preussin vankilauudistus. Julkaisussa: Journal of the whole riminal law. 26 (1906), s. 189 - 216.
    Hanns Wolff: Ajatus rikosuudistuksesta Wichernissä. Diss. Jur., Bonn 1952.
    Thomas Nutz: Vankila uudistuskoneena. Uudistuskeskustelu ja vankilatiede 1775–1848. Oldenbourg, München 2001, ISBN 3-486-56578-8 , s. 364-366.
  6. Christine Auer: Hoitotyön ammattien historia. Hoitotyön opetussuunnitelman kehittäminen. Väitös Heidelberg. Eigenverlag, Heidelberg 2008, s. 128. Lainattu lähinnä: Volker Herrmann (Hrsg.): Zur Diakonie im 19. Jahrhundert. Yleiskatsaukset, näkökulmat, oivallukset (= Ruprecht-Karls-Universität Heidelbergin Diakoniewwissenschaftlichen-instituutin julkaisut , DWI Info, erityispainos, osa 6). Diaconal Science Institute, Heidelberg, 2005, ISSN  1612-0388 , DNB 982089996 , s.130 .
  7. a b Wichern, Koko teos , osa 4/1, s.119.
  8. Wichern: Koko teos , osa 4/1, s.205.
  9. Wichern: Koko teos , osa 4/1, s.17.
  10. Wichern: Koko teos , osa 1, s.253.
  11. Wichern: Koko teos , osa 4/1, s.104.
  12. ^ Wichern: Koko teos , osa 7, s.48 .
  13. Wichern: Koko teos , osa 4/2, s.253.
  14. Wichern: Koko teos , osa 7, s.443.
  15. Wichern: Koko teos , osa 4/1, s.103 f.
  16. Wichern: Koko teos , osa 4/1, s.105.
  17. Wichern, 3. vuosikertomus , s.35 .
  18. Wichern, 12. vuosikertomus , s. 60.
  19. Wichern, 5. vuosikertomus , s.21 .
  20. Wichern: Koko teos , osa 4/1, s.140.
  21. Wichern, 14. - 17. Vuosikertomus , s.58.
  22. Wichern, 3. vuosikertomus , s.55 .
  23. Wichern: Koko teos , osa 7, s.30 .
  24. Wichern: Koko teos , osa 4/1, s.327.
  25. Wichern: Koko teos , osa 4/1, s.112.
  26. Marieke Lohse: 150 vuoden ajan: proomujen kirkko Hampurin satamassa. Julkaisussa: nordkirche.de . 12. lokakuuta 2020, käytetty 17. lokakuuta 2020 .
  27. Diakonisches Werk Berliini-Brandenburg-Sleesian Ylä-Lusatia: Diakonisches Werk kunnioitti neljä "monipuolista" aloitetta Wichern-tunnuksella. Julkaisussa: diakonie-portal.de. 1. heinäkuuta 2015, käytetty 17. lokakuuta 2020 .
  28. Joachim Schäfer: Johann Hinrich Wichern. Julkaisussa: Pyhien ekumeeninen sanasto . 14. toukokuuta 2017, käytetty 17. lokakuuta 2020 .