Johannes Aepinus

Johannes Aepinus, kuparikaiverrus vuodelta 1553

Johannes Aepinus myös: Johann Hoeck, Huck, Hugk, Hoch tai Äpinus (* noin 1499 in Ziesar ; † päivänä toukokuuta 13, 1553 in Hamburg ) oli saksalainen protestanttinen teologi ja uudistaja .

Elämä

Ura uudistajana

Aepinus syntyi neuvonantaja Hans Hoeckin pojana Ziesarissa, Brandenburgissa, vuonna 1499. Jo varhaisessa nuoruudessaan hän tuli Premonstratensian luostarin Belbuck lähellä Treptow on Rega . Opettajiensa Johannes Bugenhagenin ja Hermann Bonnuksen johdolla hänellä oli antiikin kielten koulutus ja ensimmäiset teologiset opinnot. Vuonna 1518 hän meni Wittenbergiin , josta hän ylioppilasi yliopistoon 1. lokakuuta. Opettajiensa Martin Lutherin ja Philipp Melanchthonin kautta hän tutustui pian uskonpuhdistuksen ideoihin ja 13. maaliskuuta 1520 hän hankki Baccalaureuksen akateemisen tutkinnon .

Opintojensa jälkeen hän palasi kotimaahan ja tuli Brandenburgin koulun johtajaksi . Hän edusti protestanttista oppia ja houkutteli siten Brandenburgin äänestäjä Joachim I: n vihamielisyyttä , joka vainoi ja vangitsi hänet teologisten vastustajiensa aloitteesta. Kun hän pääsi pakenemaan vankeudesta ystävien kautta, häntä ei sallittu palata Mark Brandenburgiin .

Oletettavasti palannut Saksin alueelle, Hoeck, Melanchthonin neuvosta , kaunisti nimensä Aepinusiksi (= Αἰπινός = korkea). Palattuaan maanpaossa Aepinus opetti Greifswaldissa ja Stralsundissa . Stralsundissa hän oli yksityisen koulun rehtori St. Johanniskirchhofissa vuosina 1524-1528. Stralsundin kaupunginvaltuusto antoi Aepinusille tehtäväksi laatia protestanttinen kirkkorakenne , joka otettiin käyttöön 5. marraskuuta 1525 ja joka tunnetaan ensimmäisenä protestanttisena kirkkorakennuksena.

Huhtikuussa 1529 oli Flensburgissa väittelivät kanssa Kastajan Melchior Hofmannin on oppi ehtoollisen vuonna Flensburgissa . Täällä Johannes Bugenhagen Aepinus toi. Kun Bugenhagen uudisti kirkkojärjestelmää Hampurissa kesäkuussa 1529 , Aepinus nimitettiin ensimmäiseksi pastoriksi St.Petrissä sen jälkeen, kun Bugenhagenin ystävä Johannes Boldewan Belzigin pastorina oli kesällä 1528 toukokuusta kesäkuuhun 1529 , saarnaajana St. Petri ja palasi sitten Belzigiin, missä hän kuoli adventtikaudella vuonna 1533. Hampurin tuomiokirkko vastusti kiivaasti uskonpuhdistusta, niin että Aepinus vastusti sitä kahdella kirjoituksella, jotka hän omisti kaupunginvaltuustolle. Siinä lueteltiin paavin harhaopetuksia, luterilaisen uskon ilmentymät etenivät ja käytiin kiista Herran ehtoollisen opin oikeasta ymmärtämisestä.

Osana Hampurin kirkko- ja koulujärjestelmän uudistusta Bugenhagen oli laatinut kirkkomääräyksen, joka hyväksyttiin 15. toukokuuta 1529. Se vaati myös Hampurin päällikköä . Tätä varten kirkon asetuksessa säädettiin merkittävästä opetus- ja saarnaamistoiminnasta kaupungille sekä ehdotusoikeudesta, valvonnasta ja kurinpitolakista kaikille hampurilaisen kirkon ja koulupalvelun toimistoille. Tämän viran pitäisi täyttää pätevä henkilö, jolla on teologian tohtorin tutkinto. 18. toukokuuta 1532 Aepinus nimitettiin Hampurin ensimmäiseksi superintendentiksi. Päällikkönä hän otti myös pastorin ja luennoitsijaprimuksen tehtävän katedraalissa .

Koska Aepinusilla oli vain akateeminen tutkinto Baccalaurus, hän kääntyi Wittenbergin puoleen. Siellä hän hankki lisensiaatin akateemisen tutkinnon 17. kesäkuuta 1533 kiistelyssä Melanchthonin opinnäytetyöistä . Seuraavana päivänä, 18. kesäkuuta, hänelle myönnettiin teologian tohtorin tutkinto juhlallisesti yhdessä Johannes Bugenhagenin ja Caspar Crucigerin kanssa . Vaaliruhtinas Johann Friedrich von Sachsen oli korvannut tohtorin kustannukset ja osallistunut Martin Lutherin tapaan juhlalliseen tapahtumaan, jota seurasi juhla Wittenbergin linnassa .

Seuraavina vuosina Aepinusilla oli keskeinen rooli tärkeissä päätöksissä, jotka oli tehtävä valtion ja kirkon puolesta. Pian hän nousi esiin uskon ja opin kysymyksissä koko Saksan luterilaisessa kirkossa. Hampurin kaupungissa neuvosto käytti toistuvasti hänen neuvottelutaitojaan. Kiista katedraalin luvun kanssa oli edelleen kesken, eikä sitä voitu ratkaista. Keisarillinen jaosto- oikeus antoi 7. heinäkuuta 1533 Hampurin kaupunkia vastaan ​​päätöksen, joka vahvisti keisarillisen rikosoikeudellisen toimeksiannon vuodesta 1528. Tuloksena oleva tilanne johti Hampurin liittymiseen Schmalkaldic liigaan 25. tammikuuta 1536 .

Aepinus matkusti Hampurin kaupunginvaltuuskunnan valtuuskunnan kanssa Englannin Henrik VIII: n tuomioistuimeen , jossa hän osallistui neuvotteluihin kuninkaan avioeroon ja kirkon olosuhteiden uudelleenjärjestelyyn liittyvissä asioissa Englannissa . Aepinus kuitenkin kieltäytyi Henry VIII: sta toivotusta positiivisesta teologisesta mielipiteestä avioerosta ja joutui kokemaan, että hänen oleskellessaan parlamentaarisissa neuvotteluissa, jotka johtivat sitten korkeimpaan lakiin vuonna 1534 , ei sanottu mitään uskonkysymyksiä. Pikemminkin kyse oli viime kädessä vain ylivallasta ja kirkon omaisuuden takavarikoinnista. Aepinus, joka oli antanut Henry VIII: lle kaksi kappaletta Confessio Augustanan anteeksipyynnön , lähti Lontoosta pettyneenä tammikuussa 1535.

Kun hän palasi Hampuriin, Pohjois-Saksan kaupungit olivat huolestuneita anabaptistihallinnon perustamisesta Munsteriin . Siksi Aepinus omistautui Pohjois-Saksan kirkkojen vahvistamiseen radikaaleja anabaptisteja vastaan. 15. huhtikuuta 1535 Hampurissa käytiin ensimmäinen Ala-Saksin evankelinen synodi, jossa olivat edustettuina Hampurin, Lyypekin , Bremenin , Lüneburgin , Rostockin ja Stralsundin kaupungit . Päätettiin olla sallimatta saarnaajien istua saarnatuolilla, jota ei ollut testattu Augsburgin tunnustuksen ja anteeksipyynnön mukaisesti ja jotka olivat allekirjoittaneet sitoumuksen saarnaamaan vain luterilaisen opin. Pidätyksen ja kiusallisen kuulustelun jälkeen jotkut anabaptistit rangaistiin karkottamalla kaupungista saarnaajien välityksellä.

Helmikuussa 1537 protestanttiset edustajat Bundestagissa Schmalkaldenissa keskustelivat mahdollisesta osallistumisestaan paavi Paavali III: een. Neuvosto ilmoitti toukokuussa 1537 Mantovassa . Aepinus osallistui neuvotteluihin ja allekirjoitti Schmalkaldic-artikkelit ja Tractatus de potestate et primatu papae Hampurille .

Aepinus kirjoitti myös uuden kirkollisen toimituksen Hampurille vuonna 1539, koska Bugenhagenin ensimmäisellä kirkkotoimituksella oli käytännön ongelmia. Koska tämän kehitetyn kirkon toimituksen suhteen oli kuitenkin erimielisyyksiä kaupunginvaltuuston kanssa, sitä ei pantu täytäntöön. Aepinus laati myös kirkkomääräyksen Bergedorfin toimistolle , joka tuli voimaan vuonna 1544. Vuonna 1552 Buxtehude sai kirkkomäärityksen, jonka myös Aepinus oli laatinut.

Seuraavina vuosina evankeliset uskonkollegansa kuulivat Aepinusia aina teologisissa kysymyksissä ja niistä seuranneissa poliittisissa strategioissa. Kun Braunschweigissa vuonna 1538 ja myöhemmin Hampurissa kuningas Christian III : n läsnä ollessa . Tanska neuvotteli, Aepinus osallistui Nürnbergin liigan perustamisen jälkeen syntyneen sodan vaaran torjumiseen. Vuonna 1546 kuitenkin, kun epäonnistuneen Regensburgin Religious Keskustelu, Schmalkaldenin syttyi . Vuonna 1552 Aepinus teki matkoja Kööpenhaminaan , Rostockiin ja Lyypekkiin , missä pyydettiin Hampurin superintendentin neuvoja kirkkoon ja teologisiin kysymyksiin.

Aepinus kuoli 13. toukokuuta 1553 ja hänet haudattiin Pyhän Pietarin kirkon alttarin eteen.

Työskentely teologina

Kun Aepinus tuli pääpastorilla Hampurissa, kaupunki oli 15000 20000 asukasta. Neljässä seurakunnassa pidettiin viikoittain 80 jumalanpalvelusta, jotka itse ja muut pastorit ja kappelit pitivät vuorotellen. Aepinus oli saarnannut Pyhän Pietarin kirkossa vuodesta 1534 lähtien, ja kun hän otti viran päällikkönä, hänellä oli käytössään kaikki kaupungin saarnatuolit, joista hän saarnasi erityisesti katedraalin saarnatuolilla. Saarnoissaan ja kirjoituksissaan hän kommentoi käytännön teologisia kysymyksiä: kirkon avioliiton muoto, kirkon kurinalaisuus ja kuinka "jumalattomat ihmiset haudataan kristillisten psalmien ja laulujen kanssa, joita he halveksivat elämässä". Katedraalin luennoitsijana hän piti säännöllisesti luentoja tutkijoille ja saarnaajille latinaksi.

Aepinusin tulkinnat psalmista (1544) ovat tulleet tunnetuiksi, ja 16. psalmin tulkinta sai erityisen julkisuuden seurauksena syntyneestä kiistasta opista Kristuksen helvettiin laskeutumisesta dogmojen historiassa ja joka on jo pitkään ollut osa kristillisen taiteen ikonografista ohjelmaa. Hänen vastustajansa väittivät, että uudistaja oli jo esittänyt yhteisen dogmaattisen käsityksen helvettimatkasta Torgaun saarnassa vuonna 1533 , mutta ei kommentoinut "miten sellaiset asiat ovat saattaneet tapahtua". Vuonna 1548 Hampurin pastoreissa alkoi riita, joka johti liialliseen polemiikkaan ja keskinäiseen harhaoppiin. Kaupunginvaltuusto puuttui asiaan ja pyysi vuonna 1550 Melanchthonilta asiantuntijalausuntoa, joka laadittiin suurimmalla varovaisuudella ja lempeydellä, ja vaati, että riitaisen artikkelin julkinen keskustelu saarnastuolilta lopetetaan. Kun Aepinus-vastustajat eivät levänneet, toimistojensa neuvosto kauhistutti heitä ja karkotettiin Hampurista. Valitettava kiista löysi jälkivaikutukset Augsburgin valtakunnalle vuonna 1555 annetuista keisarillisista ohjeista , joissa puhuttiin Hampurissa syntyneestä uudesta lahkosta, joka oli syntynyt kiistasta Kristuksen laskeutumisesta helvettiin ja joka asetettiin tasavertaisesti sakramenttitekijöiden, ikonoklastien ja muiden kanssa. . Aepinus perusti opin matkalle helvettiin, jota hän muutti riidan aikana, seurauksena olevaan pohdittavaan tyydytysteoriaan , jonka mukaan Kristuksen voiman ajateltiin olevan vain piilotettu, ei kadonnut. Luterilaisuus ei noudattanut Hampurin superintendentin Kristuksen helvettiin laskeutumisen ajatuksia, jotka osoittavat läheisemmän yhteyden keskiaikaiseen maailmankatsomukseen kuin Lutherin tapauksessa.

Hampuri vedettiin Schmalkaldic League -tappioon. Jälleen Aepinus seisoi kaupunginvaltuuston vieressä. Superintendentti neuvoi rauhaa luopumatta uskonpuhdistuksen syystä: "Siksi on välttämätöntä, että menetämme mieluummin kaiken omamme ja pysymme oikeassa totuuden tunnustuksessa kuin tämän, ajoissa saadun voiton vuoksi aloitamme jotain meitä vastaan Omatunto ja sielun autuus ”. Poliittisten tapahtumien aiheuttama ratkaiseva vastarinta Augsburg Interimille tuli Pohjois-Saksasta. Kun Hampurin, Lyypekin ja Lüneburgin luterilaiset teologit tapasivat Möllnissä , Aepinusille annettiin vastaus. Tässä kirjoituksessa (1548) hän kumoaa Augsburgin välivaiheen pisteittäin. Melanchthon kutsui sitä parhaaksi, mitä asiasta oli kirjoitettu. Matthias Flacius antoi samanlaisen lausunnon . Seuraten Leipzigin artikkeli , erimielisyyttä syntyi yli katolisen seremonioita ja tullin sallittu siinä. Aepinus, joka kirjeellä Wittenbergin teologeille vuonna 1549 esitti vastalauseen Melanchthonin näkemykselle ja kannatti yhdessä Joachim Westphalin kanssa tiukan luterilaisen kannan ylläpitämistä, löysi sen opillisen ilmaisun Concord-kaavassa ja oli siten gnesiolutherilaisten puolella ilman heittää Melanchthonin kanssa.

Teologisissa kiistoissa, jotka Andreas Osiander kertoi oikeutuksen ja pyhityksen suhteesta , Aepinus puuttui Brandenburgin-Ansbachin herttua Albrecht I: n kannustukseen hänen ja Joachim Westphalin (1552) kirjoittamaan teokseen.

Jälkiseuraukset

Vuonna 1719 Valentin Ernst Löscher tiivisti tuomionsa Aepinusista lauseessa: "Suuri mies omana aikanaan ja yksi uskonpuhdistuksen parhaista ja uskollisimmista välineistä". Aepinus auttoi energisesti säilyttämään vanhurskauttamisopin ja sakramentit luterilaisen teologian keskuksena Rooman kirkkoon nähden ja kaikki sisäiset evankeliset poikkeamat. Hänen teologiset kirjoituksensa, joihin myös katolinen puoli antoi merkityksen, korostavat hänen työstään kirkkopoliittisessa uskonpuhdistuksessa. Hänen vankkumattomalle noudattamiselleen luterilaisen kirkon ja teologian perustuksissa oli aina ominaista harkitsevuus ja henkilökohtainen lempeys, ja hän näki kuvan teologisista kiistoista, joita Aepinus joutui johtamaan ja jotka vaikuttivat luterilaisen kirkon muodostumiseen.

Hänen toiminnallaan kirkon järjestämisessä on pysyvä merkitys. Hänen kirjoittamansa Stralsundin kirkkomääräys vuodelta 1525 osoittaa, kuinka tarkasti Aepinus seurasi koko julkista elämää, jonka kristillisen uskon oli määrä määrittää. Kaiken järjestäytyneen toiminnan ydin ja keskus oli luterilainen opetus, joka perustui lain ja evankeliumin oikeaan ymmärtämiseen. Heidän oli muotoiltava kirkkojärjestelmän lisäksi myös pojille ja tytöille, rikkaille ja köyhille tarkoitettu koulujärjestelmä. Tämä kirkkotoimitusten laajimmassa merkityksessä sosiaalinen luonne käy ilmi myös köyhien ja sairaiden hyvinvointia koskevista säännöksistä, vankien pastoraalisesta hoidosta sekä ohjeista vanhojen munkkien ja pappien hoitoon.

Työnsä kautta Aepinus asetti standardin superintendentin virkaan ja hänen piispanluonteeseensa. Aepinus suoritti tämän tehtävän katedraalin luvulle, neuvostolle ja virassa oleville veljille. Kun piispan virka perustettiin Hampurin aluekirkkoon vuonna 1933 , se tiesi, että se liitettäisiin Bugenhagenin kirkon säännösten mukaiseen superintendentin virkaan. Työnsä vuoksi Hampurin kirkossa, joka kattaa kaikki kirkollisen elämän alueet, E. Vogelsang pystyi jopa tulemaan siihen tulokseen, että Aepinus oli ”todellinen Hampurin uudistaja” vähentämättä Bugenhagenin tuloja.

ikonografia

Hampurissa on tuntemattoman 1500-luvulta peräisin olevan taidemaalarin maalaus Pyhän Jaakobin kirkossa. Pyhän Pietarin kirkon sakristeuksessa on myös tuntemattoman mestarin 1600-luvulta peräisin oleva maalaus.

Tunnetaan myös Christian Fritzschin kuparikaiverrus , jonka Staphorst on toistanut. Johann Magdeburgius kirjoitti epitaafin muotokuvallaan (Hampuri 1553). Toinen muotokuva, oletettavasti Balthasar Mentz , on Lutherstadt Wittenbergin protestanttiseminaarin kuvakokoelmassa.

Oletetunkaltainen kuvaus on muistokirjoitus muotokuva for Paul Eeberin "Herra Vineyard" on kaupungin kirkossa on Lutherstadt Wittenberg osoittaa tiettyä samankaltaisuutta on Aepinus. Näytetty henkilö on kuitenkin tällä hetkellä määrätty Georg Majorille .

sukututkimus

Aepinus oli naimisissa kahdesti, hänen ensimmäinen vaimonsa kuoli lastenhuoneessa vuonna 1549, hänen ja toisen vaimonsa nimeä ei tunneta. Aepinus jätti useita lapsia, mukaan lukien asianajaja Friedrich Aepinus . Hänen jälkeläisensä joukossa ovat tunnetut teologit ja lakimiehet sekä tunnettu matemaatikko ja fyysikko Franz Ulrich Theodor Aepinus (1724–1802).

Fontit

  • Pinacidion de Romanae ecclesiae imposturis . Hampuri 1530
  • Korkein Underwysinge van deme Sacramente des Lyves unde des Blodes Christi ... Hamburg 1530
  • Benkentniss [!] Ja Erbarn Stedte Lübeckin, Hampurin, Lüneburgin jne. Superintendenttien, pastoreiden ja saarnaajien väliaikaisilmoitus kristilliselle ja tarpeelliselle tuelle. Magdeburg, [noin. 1548], A 356 , VD 16 . ( Digitoitu versio )
  • De justificatione hominis . (Frankf.1551)
  • Responsio ad confessionem Andreae Osiandri . 1552
  • De rebus adiaphoris epistola… 1549
  • Responsio Ministrorum ... 1552
  • Kaavan hajauttaminen on ...

kirjallisuus

nettilinkit

Commons : Johannes Aepinus  - Kokoelma kuvia, videoita ja äänitiedostoja

Yksittäiset todisteet

  1. ↑ Katso myösersersch-Gruber II, s.59.
henkilökohtaiset tiedot
SUKUNIMI Aepinus, Johannes
VAIHTOEHTOISET NIMET Johann Hoeck; Johann Hugk; Johannes Äpinus; Johannes Hoeck
LYHYT KUVAUS Saksan protestanttinen teologi ja uudistaja
SYNTYMÄAIKA 1499
SYNTYMÄPAIKKA Ziesar
KUOLINPÄIVÄMÄÄRÄ 13. toukokuuta 1553
Kuoleman paikka Hampuri