Johannes Bugenhagen

Johannes Bugenhagen (syntynyt Kesäkuu 24, 1485 in Wollin , herttuakunnan Pommerissa , † Huhtikuu 20, 1558 in Wittenberg , äänestäjät Saksi ), jota kutsutaan myös tohtori Pomeranus , oli tärkeä saksalainen uudistaja ja kumppani Martin Luther .

Kun hän oli opiskellut Greifswaldissa ja työskennellyt Treptowissa Regassa , Bugenhagen liittyi Lutherin ideoihin vuonna 1521, hänestä tuli pastori Wittenbergin kaupunkikirkossa , opettaja Wittenbergin yliopistossa ja Saksin kylpyläpiirin yleinen superintendentti vuonna 1523 . Uudistajana hän kehitti uuden kirkon toimituksia varten Braunschweig , Braunschweig-Wolfenbüttel , Tanska , Hampuri , Hildesheim , Holstein , Lübeck , Norjassa , Pommerin ja Schleswig . Kirkon toimitusten ja Raamatun kääntämisen aikana sillä on ollut pysyvä merkitys evankelis -luterilaiselle kirkolle . Martin Lutherin ystävänä hän ei ollut ainoastaan ​​hänen luottamushenkilönsä ja tunnustajansa , vaan myös naimisissa Katharina von Boran kanssa , kastoi heidän lapsensa ja piti Lutherin hautajaispuheen.

Elämä

Alkuvuosina

Bugenhagenin nuoruudesta ei tiedetä melkein mitään. Hänen isänsä Gerhard Bugenhagen oli kunnanvaltuutettu, mahdollisesti myös pormestari vuonna Wollin . Perhe sai tukea Wollinin sistersiläisluostarin luostarilta Marialta, joka oli Pommerin herttuan Bogislaw X: n sisar. Bugenhagen luultavasti kävi koulua Wollinissa 16 -vuotiaaksi asti, koska ei ollut viitteitä koulunkäynnistä Szczecinissä. Sitten hän ilmoittautui 24. tammikuuta 1502 Greifswaldin yliopistoon ja tutustui Artesin perusaiheisiin . Kesällä 1504 hän jätti yliopiston saamatta tutkintoa. Vuoden lopussa hän aloitti opettajana Treptow an der Regan kaupunkikoulussa , jossa hänet nimitettiin rehtoriksi.

Täällä hän opetti latinaa ja tulkitsi Raamattua omasta aloitteestaan. Hän löysi kiinnostuneita kuuntelijoita kaupungin asukkaiden sekä läheisen luostarin munkkien joukosta. Koulun maine ulottui Livoniaan ja Westfaleniin , mistä se myös houkutteli opiskelijoita. Vaikka hän ei ollut opiskellut teologiaa, Bugenhagen vihittiin papiksi vuonna 1509 ja hänet vahvistettiin vikariksi Treptower Marienkirchessa. Hän uppoutui teologiaan ja oli yhteydessä humanistiin Johannes Murmelliukseen vuonna 1512 , joka sai hänet tietoiseksi Rotterdamin Erasmus -kirjoituksista . Hän piti yhteyttä Belbuckin luostarin munkkeihin ja vaikutti siellä voimakkaasti. Vuonna 1517 hänelle annettiin siksi luennoitsijan asema Belbuckin luostarissa luostarikoulussa, jonka apotti Johann Boldewan perusti juuri ennen. Hän tulkitsi apotin puolesta munkkeille pyhiä kirjoituksia ja kirkon isiä.

Myös vuonna 1517 Bugenhagen aloitti Pomeranian kronikan laatimisen suvereeninsa, herttua Bogislaw X: n puolesta. Tätä varten hän lähti laajalle matkalle Pommerin halki kerätäkseen historiallista materiaalia ja perinteitä. 27. toukokuuta 1518 hän luovutti valmistuneen kronikan herttualle vihkiäiskirjeellä. Tämä Pomeranian kronikka, jossa on hieman humanistisia piirteitä, on ensimmäinen johdonmukainen kertomus Pomeranian historiasta, joka on kirjoitettu latinaksi ja Thomas Kantzowin malli myöhemmälle Pomeranian korkealle ja alasaksalle . Bogislaw X. tehtiin Saksin vaaliruhtinas Frederick Wise'n pyynnöstä vastineeksi parhaillaan käynnissä olevaan Saksin historiaan.

Martin Lutherin kirjoitukset saapuivat pian Bugenhageniin . Perimätiedon mukaan vuokranantaja esitteli hänelle illallisella Treptow -papiston kanssa Marienkirchen pastorin Otto Slutowin (Schlutow) talossa talon tutkielman "De captivitate Babylonica ecclesiae, praeludium" ( Kirkon Babylonian vankeudesta ) Martti Luther. Aluksi hänen sanotaan hylänneen tämän kirjoituksen harhaopiksi. Mutta kun hän työskenteli sen kanssa tarkemmin, hänen olisi pitänyt tapahtua sydämenmuutos. Tämän vuoksi hän kirjoitti Lutherille saadakseen lisätietoja hänestä. Luther pysyi ystävällisenä ja lähetti Bugenhagenille "Tractatus de libertate Christiana" (tutkielman kristityn vapaudesta), joka sisälsi Lutherin tuolloin kehittämän uskonkäsityksen summan.

Ensimmäiset vuodet Wittenbergissä

Opinnot ja ensimmäiset luennot yliopistossa

Bugenhagen oli uusien ideoiden sisäisesti koskettama ja meni Wittenbergiin maaliskuussa 1521, jossa hän kävi tiivistä ajatustenvaihtoa Lutherin ja Melanchthonin kanssa. Munkkikaudellaan hänellä oli edelleen skolastinen lähestymistapa, vaikka hän yritti saada salaisen pääsyn raamatulliseen ajatteluun erityisellä käännöksellä raamatulliseen hermeneutikkaan . Kun hän tutustui Johannes Murmelliuksen kirjoituksiin , humanistiset vaikutteet korostuivat Treptow -aikakauden aitoa tekstiä määritettäessä. Kun hän kohtasi Lutherin kirjoitukset, hänen teologinen kiinnostuksensa muuttui ratkaisevasti. Tästä lähtien synnin käsitettä ei enää määrää synnin ymmärtäminen käskyjen rikkomisena, vaan hänen luonteenomaisen sanansa suuntaan "Koko elämämme on syntiä, vaikka olemme tulleet vanhurskaaksi Kristuksen kautta".

Raamatun ymmärtäminen määräytyy kokonaan vanhurskauttamisen kautta (iustificatio impii) , koska Raamattu ja vanhurskauttava usko Kristukseen liittyvät toisiinsa. Bugenhagen kehittää syntisen vanhurskauttamisen teemaa kiusauksen teologian puitteissa . Wittenbergissä hän halusi kehittää tätä lähestymistapaa edelleen ja kirjoitti siksi 29. huhtikuuta 1521 kuullakseen uskonpuhdistuksen teologian pätevältä suulta. Elben kaupungissa hänet otti ensin vastaan Philipp Melanchthon , joka otti hänet taloonsa ja pöytäänsä. 3. marraskuuta 1521 lähtien hän piti akateemisia luentoja vuonna 1524 julkaistuista psalmeista. Bugenhagen oli Wittenbergin liikkeen tapahtumien silminnäkijä , mutta pidätti hänet näkyvästi. Tapahtumat eivät kuitenkaan ole jättäneet häntä rauhaan. Naimisiin Walpurgan kanssa 13. lokakuuta 1522 hän otti selvän kannan selibaattiin .

Hän aloitti toimintansa kaupungin pastorina

Kun vanha kirkkoherra Simon Heins kuoli syyskuun alussa 1523 Bugenhagen oli valittiin kirkkoherraksi on kaupungin kirkossa 25. lokakuuta 1523 kunnanvaltuusto ja edustajat yhteisö Wittenberg Lutherin suosituksesta . Tässä ominaisuudessa hän osoittautui uskolliseksi Lutherin seuraajaksi, jonka tunnustaja ja ystävä hänestä tuli. Hänen saarnansa, joita hän ilmeisesti halusi pitää, olivat usein hyvin pitkiä, mikä herätti myös humoristista kritiikkiä Lutherilta ja hänen ystäviltä. Siitä huolimatta hän avasi sanan rikkauden yksinkertaisella mutta vaikuttavalla tavalla. Hän ei epäonnistunut puhuessaan ajankohtaisista asioista saarnoissaan antaakseen seurakunnalleen tarvittavan suuntauksen kristilliseen elämäntapaan.

Teologinen toiminta

Monipuolisen pastoraalipalvelun lisäksi Bugenhagen jatkoi eksegeettisiä luentojaan yliopistossa, muokkasi luennokäsikirjoituksia painettavaksi ja sallittuja transkriptioita julkaisuihin. Kun lukuisia hänen kommenttejaan Vanhan ja Uuden testamentin julkaisuista oli ilmestynyt, hänen maineensa uskonpuhdistuksen tulkkina vahvistui ja teki hänet tunnetuksi teologina valtakunnan rajojen ulkopuolella. Syyskuussa 1524 Hampurin kaupunki yritti saada hänet, mutta tämä epäonnistui, koska neuvosto vastusti neuvostoa, joka näki itsensä Wormsin käskyn sitomana ja piti avioliittoa loukkaavana. Myös vuoden mittainen nimitys Danzigiin epäonnistui Wittenbergin kunnan veto-oikeuden vuoksi.

Eksegeettisen teologisen perustan jälkeen käytännön tehtävät kirkon järjestämisessä sekä pastoraaliset teologiset ongelmat alkoivat yhä enemmän määrittää hänen ajatteluaan ja toimintaansa. Lyhyissä kirjoituksissa hän käsitteli Herran ehtoollisen järjestämistä ja oikeaa käyttöä tunnustuksen ja muiden seremonioiden kanssa. Vuonna 1525 hän kirjoitti onnittelutekstin De conjugio episcoporum et diaconorum Augustinus -järjestyksen Lichtenburgin reseptorin Wolfgang Reissbuschin avioliitosta. Siinä hän pitää pappien avioliittoa jumalallisena järjestyksenä ja yrittää perustella sen teologisesti. Tämä kuvastaa havaittavaa siirtymistä uskonpuhdistusliikkeestä protestanttisen kirkkojärjestelmän muodostumiseen. Tässä yhteydessä ei saisi jäädä mainitsematta, että hän oli virkailija 13. kesäkuuta 1525, kun Luther meni naimisiin Katharina von Boran kanssa .

Aluksi hän toimi hieman huolimattomasti tässä muutosprosessissa. Hän kirjoitti Johann Hessille ja vastusti Andreas Bodensteinin ja Huldrych Zwinglin kanssa instituutioiden sanojen tulkintaa ja siitä johtuvaa Herran ehtoollisen ymmärtämistä . Kun Zwingli vastaa suoraan hänelle, Bugenhagen antaa periksi. Siitä huolimatta hän aloittaa uuden vaiheen Herran ehtoollisen kiistassa, jossa Luther ja Zwingli ottivat sitten suoran kannan toisiaan vastaan. Hän ei ole osoittanut täällä hillintää. Ennen kaikkea hän käsitteli Martin Buceria ja Johannes Brenziä . Seuraavina vuosina ilmestyi sellaisia ​​kirjoituksia kuin kirje Englannin kristityille tai Liivinmaan kristittyjen kehotus kristityille, jotka osoittavat, että Bugenhagen ei rajoittunut hänen työhönsä Wittenbergissä, vaan hänen tuomionsa ja tukensa olivat monessa paikassa kysyttyjä.

Hänen teoksensa "Kristillisestä uskosta ja oikeista hyvistä teoista ", "Sendbrief to the Hamburgers", kirjoitettu vuonna 1525 ja painettu vuonna 1526 , kuvaa hänen reformaatioteologiansa perusteita ja kirkkouudistuksen tulkintaa ja kutsui kiistanalaisia ​​teologeja kuten Augustinus van Ghetelen . kohtaus. Bugenhagen sai myös maineen Wittenbergin ulkopuolella, koska hän oli saanut kokemusta Wittenbergin yhteisön muodostamisesta ja kirjoittamisesta. Mutta hän koki ensimmäisenä vitsauksen pimeän ajanjakson, joka raivosi Wittenbergissä vuosina 1527/28, kun hän ja Luther jäivät paikalle tukemaan yhteisöä ja pitämään luentoja jäljellä oleville opiskelijoille korinttilaisten neljästä ensimmäisestä luvusta.

Hyvästi Wittenberg

Melanchthon ja Justus Jonas vanhempi olivat kuitenkin lähteneet kaupungista perheineen ja yliopisto siirrettiin Jenaan . Kun Bugenhagenin sisar Hanna Rörer kuoli ruttoon vuonna 1527 , Luther pyysi häntä muuttamaan kotiinsa. Toinen kohtalon aivohalvaus iski hänet täällä, kun hänen kaksivuotias poikansa Michael kuoli sairauteen 26. huhtikuuta 1528. Samaan aikaan Braunschweigin kaupungin ja Wittenbergin yliopiston väliset neuvottelut olivat olleet käynnissä maaliskuusta 1528 lähtien, ja ne saatiin päätökseen huhtikuun lopussa. Tuloksena oli Bugenhagenin lähettäminen Braunschweigiin, jonne hän ja hänen perheensä lähtivät 16. toukokuuta.

Braunschweig

Saapuminen ja yleiset ehdot

Neljä päivää myöhemmin, 20. toukokuuta 1528, Bugenhagen saapui Braunschweigiin, missä hän alun perin löysi majoituksen kaupungin kansalaisen kanssa. Saman päivän iltana kaikki 13 protestanttista saarnaajaa, jotka olivat jo aktiivisia Braunschweigissa, kokoontuivat Andreasin kirkkoon ja joutuivat tunnustamaan Bugenhagenin opettajakseen kätten päälle panemisen perusteella.

Braunschweigissa Gottschalk Kruse levitti luterilaisen opin jo vuonna 1521. Ensimmäistä saksankielistä messua vietettiin Braunschweigin katedraalissa pääsiäisenä 1526, huolimatta vanhojen kirkkojen kieltämisestä . Ensimmäinen saksalainen kaste tapahtui adventtikaudella vuonna 1527. Uudistusmielisen papiston ja väestön vaatimat muutokset palvonnan elämässä saivat yhä selkeämpiä muotoja. Maaliskuun 11. päivänä oli jo annettu neuvoston asetus, joka sisälsi 18 pistettä, mutta jätti muutamia kysymyksiä vastaamatta. Maaliskuun lopussa kaksi seurakuntaa oli laatinut todellisen uudistusohjelman, joka tähtää perusteelliseen kirkkouudistukseen. Siksi kirkkojärjestelmän kokonaisvaltaisesta uudistamisesta ja uudelleenjärjestelystä oli tullut väistämätön välttämättömyys.

Toiminnan alku Braunschweigissa

Helatorstaina 21. toukokuuta 1528 Bugenhagen astui ensimmäistä kertaa saarnatuoliin ruuhkaisessa veljeskirkossa , joka ennen reformaatiota kuului fransiskaaniluostarille . Lukuisat ihmiset, jotka eivät olleet löytäneet paikkaa, joutuivat toimeen toisen saarnaajan kanssa kirkon pihalla. Ensinnäkin Bugenhagen kertoi lyhyesti kutsustaan ​​kaupunkiin, jotta hän voisi sitten omistautua kirkon juhlapäivälle ” Kristuksen ylösnousemus ”. Wittenbergin käytännön mukaisesti saarnata kahdesti sunnuntaisin ja pyhäpäivinä hän seisoi jälleen saarnastuolilla illalla aivan kuten hän oli vilkas saarnaaja. Hän pystyi tuomaan Wittenbergin teologian Braunschweigin kansalle suoraan ja sen lisäksi pätevästä suusta. Yhä useammin hänen saarnansa antoivat hänelle myös johdon valmistaa kuulijoitaan kirkon järjestykseen, sillä näkökulmasta, että evankeliumin saarnaamisesta syntyy oikein ymmärretty kirkon järjestys. Hän korosti, että hyvät teot kuuluvat todelliseen ja todella elävään uskoon ja perustuvat vanhurskauttavaan uskoon.

Brunswickin kirkkokunta

Kirkon järjestyksen peruskysymyksissä hän sanoi muun muassa, että on oltava oppineita saarnaajia. Heidän tulisi ensisijaisesti olla esimiehiä, joita avustaja avustaa ja joista on myös huolehdittava riittävästi. Jotta teologit pystyisivät vastaamaan ajan vaatimuksiin, hän loi raamatullisen eksegeettisen luennon saarnaajien kouluttamiseksi. Hän otti esille Corpus Christin juhlan lakkauttamisen sekä viranomaisongelman, selvitti koulujärjestelmän perusasiat, sääti köyhien hyvinvointia, teki kaste- ja messumääritykset saksaksi ja aloitti katekismuksen saarnoja . Vaikka Braunschweiger samaistui ajatuksiinsa kirkkokunnasta, niiden valmistelussa ilmeni vaikeuksia. Joten eri intressit, toiveet ja ajatukset törmäsivät usein.

Jotta tulevalle kirkkokunnalle annettaisiin yhtenäinen muoto, jonka pitäisi olla voimassa koko kaupungin kirkkojärjestelmälle, ja mahdollisuuksien mukaan yksimielisesti hyväksyttävä asiakirja, oli päästävä yhteisymmärrykseen myötätuntoisesti, kärsivällisesti, tahdikkaasti ja neuvottelemalla taitoja. 5. syyskuuta 1528 se tehtiin: neuvosto, neuvoston tuomaristo, 14 killan neuvonantajien killan mestarit ja Braunschweigin, Altewiekin , Altstadtin , Hagenin , Neustadtin ja Sackin kaupungin viiden pehmeän kokoonpanon 28 kapteenia tapasi ja otti Bugenhagenschen , joka oli kirjoitettu kaikissa muodoissa alemman saksalaisen kirkon järjestyksessä. Seuraavana päivänä, sunnuntaina, Braunschweigin uskonpuhdistuksen virallisesti suljetusta käyttöönotosta ilmoitettiin jokaisesta kaupungin saarnatuolista. Kolmen ja puolen kuukauden raskaan työn, jonka aikana hän oli toiminut kaupungin ensimmäisenä esimiehenä, jälkeen kaupungin virkamiehet pyysivät Bugenhagenia jäämään.

Lähtö Braunschweigista

Hänelle oli jo annettu talo tähän tarkoitukseen, ja hän halusi pitää hänet koko elämänsä päällikkönä. Uudistajaa odottivat kuitenkin jo uudet tehtävät. Toisaalta Hampurin kaupunki oli puolustanut häntä pitkään; Myös Bremenin ongelmat olivat päättyneet Heinrich von Zütphenin kuolemaan . Siksi Torgaussa toiminut magisteri Martin Görlitz valittiin Braunschweigin pääsihteeriksi 18. syyskuuta 1528, ja Bugenhagen esitteli hänet toimistoonsa. Kaupungin haluttu tavoite saavutettiin, ja Bugenhagen meni perheensä kanssa Hampuriin 10. lokakuuta 1528. Bugenhagenin uudistustoiminnan seurauksena Braunschweigin ja Göttingenin kaupungit liittyivät Schmalkaldic -liigaan ”sunnuntaina kolminaisuuden jälkeen” vuonna 1531 .

Hampuri

Saapuminen ja yleiset ehdot

Hampurissa oli jo vuonna 1524 pyritty nimeämään Bugenhagen osaksi etenevää uskonpuhdistusliikettä. Tuolloiset olosuhteet huomioon ottaen hakemusta koskevaa päätöstä ei kuitenkaan tehty Hampurin asukkaiden toiveiden mukaan. Samaan aikaan kuitenkin uskonpuhdistusideat olivat saavuttaneet laajat väestöryhmät vuoden 1526 alussa, joten suurin osa kansalaisista kääntyi uuden opin puoleen. Kuitenkin suosion vuoksi Hampurin tilanne ei ollut konfliktiton. Uudelleen ja uudelleen riidat syttyivät Nikolaikirchen vanhauskoisen papiston kanssa, mikä johti kiristyneeseen saarnatuolin polemiikkaan ja perinteisten seremonioiden lopettamiseen. Neuvosto yritti rauhoittaa syntyneitä levottomuuksia yrittämällä varoittaa vastustajia kristillisen ykseyden puolesta kaupungintalon kiistassa. Ei kuitenkaan mennyt kauaa, kun ongelmat ilmenivät uudelleen.

Bugenhagen itse, joka oli jo ehdottanut ”yhteisen laatikon” (Jumalan laatikkotilauksen) perustamista huonoon helpotukseen julkaisulla ”Vom Christian Glaub und Rechts gute Werken” (Vom Christian Faith and Right Good Works), painettu vuonna 1526 , joten asetti perusohjeen kirkon ja yhteisöelämään. Vanhauskoisten joukot menettivät yhä enemmän auktoriteettia, joten uskonpuhdistuspuoli oli jo käytännössä työntänyt läpi uskonpuhdistuksen vahvan asemansa vuoksi. Mutta Hampurissa tarvittiin joku, jolla oli korkea auktoriteetti, asiantuntemus ja kokemus taatakseen uskonpuhdistuksen turvallisuuden. Nikolaus von Amsdorff , joka oli jo yrittänyt ryhtyä tähän tehtävään huhtikuussa, epäonnistui, koska hän ei puhunut alasaksan kieltä. Siksi Bugenhagen nimitettiin Braunschweigissa vietetyn ajan jälkeen Hampuriin, koska häntä pidettiin oikeana henkilönä. Hampurin neuvosto varasi majoituksen niin kutsutussa "Doktoreissa", johon Bugenhagen muutti 8. lokakuuta saapuessaan Hampuriin. Seuraavana päivänä hänen talossaan pidettiin juhlallinen tervetuliaisillallinen hänen kunniakseen, ja 10. lokakuuta kolme Hampurin pormestaria tervehti häntä virallisesti.

Toiminta Hampurissa

Mutta Bugenhagen huomasi pian, että Braunschweigin tilausta ei ollut mahdollista siirtää Hampurin olosuhteisiin. Huolimatta pitkälle edistyneestä uskonpuhdistuksesta ja järjestön jäsenten taipumuksesta evankeliumiin, Hampurissa syntyi erimielisyyksiä erityisesti neuvoston, kansalaisten ja luostarialueen uudistamista edeltävien kiistojen välillä . Aluksi hän alkoi pitää saarnojaan saman kaavan mukaan kuin Braunschweigissa. Myös täällä riidat jäykän vanhauskoisen tuomiokirkon kapteenin ja Harvestehude- sisarusten luostarin nunnien kanssa , jotka eivät sallineet protestanttisten saarnaajien pääsyä kirkon instituutioihinsa, olivat väistämättömiä .

Hampurissa ollessaan hän osallistui myös Flensburgin kiistaan Melchior Hofmannin opetuksia vastaan . Hän tiesi tämän jo vieraillessaan Wittenbergissä vuosina 1525 ja 1527. Hofmann teki itsensä tunnetuksi ensisijaisesti poikkeavasta, "innostuneesta" mielipiteestään luterilaisesta Herran ehtoollisen opista ja aiheuttaen siten suurta levottomuutta hänen toiminta -aloillaan. Tämän seurauksena hänet oli jo karkotettu useita kertoja sen jälkeen, kun hänen oli osoitettu poikenneen opetuksista. Vuonna 1527 hän löysi turvapaikan Kielistä , tuli uudelleen esitteineen, ja 7. huhtikuuta 1529 käytiin kiista, jonka puheenjohtajana toimi Tanskan kruununprinssi ja Schleswigin ja Holsteinin herttua , myöhemmin Christian III. Tanskasta . Hofmann väitti tässä neuvottelussa samanlaisen näkemyksen kuin Zwingli ja Bodenstein ja selitti: ”Leipä, jonka saamme, on kuvaannollisesti ja sakramenttisesti Kristuksen ruumis, ei totuudenmukainen, mutta en usko, että se on huonoa leipää ja viiniä, mutta se on minulle muisto. " Bugenhagen, joka antoi tämän kiistan loppusanat, tarkasteli kriittisesti Hofmannin ajatuksia kohta kohdalta kattavassa tutkielmassa. Näin tehdessään hän viittasi teologisesti ja eksegeettisesti Herran ehtoollisen Wittenbergin käsityksen merkitykseen ja viittasi Herran ehtoollisen perustamisen sanojen perinteeseen Pyhässä Raamatussa. 11. huhtikuuta Hofmann tuomittiin vääräksi opettajaksi. Koska hän kieltäytyi vetäytymästä, hänen oli poistuttava maasta viiden päivän kuluessa.

Hampurin kirkkokunta

Palattuaan Hampuriin Bugenhagen omistautui jälleen kirkon säädöksen laatimiseen, mikä merkitsi hänelle ei -toivottua pidentämistä Hampurissa. Ennen kaikkea Pyhän Johannisin luostarin sistersiläisten nunnien käyttäytyminen vaivasi häntä niin, että hän kirjoitti tekstin "Wat me van dem Cluster leuende holden schal enimmäkseen leikattu ennen de Nunnen vnde Bagynen" (Hampuri 1529), jossa hän kirjoitti luostarin elämän siten, ettei se arvostellut evankeliumiin perustuvaa elämänmuodostuksen muotoa. Kaikki luvun ponnistelut Mariendomissa ja sistersiläisissä nunnissa olivat epäonnistuneita. Bugenhagen joutui jättämään nämä kohdat huomiotta kirkollisessa järjestyksessään. Siitä huolimatta hän oli luostarivihkonsa avulla antanut seurakunnille ja neuvostolle välineen, jotta myöhemmin, purkamalla luostari 10. helmikuuta 1530, voitaisiin ryhtyä radikaalimpiin toimenpiteisiin. 15. toukokuuta 1529 kirkon asetus hyväksyttiin muodollisesti, ja 23. toukokuuta se julistettiin juhlallisesti kaikista kaupungin saarnatuolista. Kovan työn jälkeen Bugenhagen oli nyt myös saavuttanut tavoitteensa yleisesti sovellettavasta kirkkokunnasta Hampurissa. Ennen kaikkea vanhan kirkkojärjestelmän säilymisellä on kuitenkin heikentävä vaikutus.

Edellä mainituista rajoituksista huolimatta, kun kirkkokunta hyväksyi, Hampurin kirkkojärjestelmä muutettiin lopulta sitovassa muodossa uskonpuhdistuksen periaatteiksi. Siinä määrättiin, että ”puhdasta sanaa ja puhdasta evankeliumia julistettiin vapaasti”, sakramentteja käytettiin Kristuksen instituution mukaan, kaikkea Kristuksen kirkossa, mikä on ristiriidassa Jumalan sanan kanssa tai joka ei ole vanhurskasta kirkollisessa elämässä, nuorille, joilla on hyvät koulut, ja käytettävissä olevat tai odotetut aineelliset resurssit tulisi käyttää köyhien hyväksi ja asianmukaiseen palvontaan. Katsaus Hampurin tilanteeseen osoittaa suuren varovaisuuden, jolla Bugenhagen uskonpuhdistuskuntien edustajien tukemana omistautui kirkon määräysten laatimiseen. Teologisen levinneisyyden ja organisatorisen sääntelyn sekoittuminen antoi myös Hampurin määräykselle perusasiakirjan kaksoisluonteen ja samalla ohjeet luterilaisen kirkkojärjestelmän järjestämiseen kaupungissa. Hampurin tavoitteen lisäksi se muodosti joiltakin osin luonnoksen kristilliselle elämäntavalle evankelisessa yhteisössä, jossa oli koulutusta ja kasvatusta, saarnaamista ja palvontaa, turvattiin hengelliset ja aineelliset edellytykset evankeliselle saarnaamiselle ja viimeisenä mutta ei vähäisimpänä taataan evankelisen elämäntavan diakoninen ja sosiaalinen ulottuvuus. Bugenhagen oli "antanut uskonpuhdistuksen muodolle sopivan muodon kirkon asioissa" Hampurissa.

Hampurin Johanneumin perustaminen

Ennen kuin hän palasi Wittenbergiin, hän pystyi avaamaan Johanneumin , kaupungin ensimmäisen julkisen latinalaisen koulun , vapautetussa Johannisklosterissa juhlallisella latinankielisellä puheella 24. toukokuuta 1529 ja todistamaan siten hänen, entisen Treptowerin koulumestarin, suuren merkityksen rakentaminen ja liitetty tehokkaan uskonpuhdistuskoulujärjestelmän edistämiseen. Näin tehdessään hän itse otti ensimmäisen askeleen kohti kirkon asetuksessa muotoiltujen laajojen ja yksityiskohtaisten määräysten toteuttamista kaupungin latinalaisen koulun perustamisesta ja suunnittelusta. Buittenhagen ja hänen perheensä lähtivät Wittenbergin vaalikutsun vuoksi Hampurista 9. kesäkuuta 1529. Jäähyväislahjana ja kiitollisena Hampurissa saavutetuista hänelle annettiin 100 guldenin kunnialahja. Hänen vaimonsa, joka oli ilmeisesti seisonut hänen rinnallaan hiljaa ja huomaamattomasti tänä aikana, esitettiin myös 20 guldenilla.

Paluumatka ja oleskelu Wittenbergissä

Toinen oleskelu Braunschweigissa

Hän halusi matkustaa takaisin Harburgin ja Braunschweigin kautta. Braunschweigissa Bugenhagen joutui ymmärtämään, että olosuhteet olivat kehittyneet erittäin epäsuotuisasti. Hänen lähtönsä jälkeen lokakuussa 1528 vanhauskoiset olivat saaneet voimakkaan reaktion. Myös herttua Heinrich oli ilmaissut yhä enemmän tyytymättömyyttään kaupungin uskonnollisiin innovaatioihin, mikä ei ollut vaikutuksetonta. Keväällä 1529 kaupungissa oli suhteellisen voimakkaita levottomuuksia, ei vähiten siksi, että neuvosto käyttäytyi taktisesti herttuaa kohtaan ja kansalaisten ja neuvoston välillä oli syntynyt jännitteitä. Samaan aikaan luostarien kanssa ilmeni ongelmia, joista ei vielä ollut selkeää menettelytapaa. Munkkeja kiellettiin nimenomaisesti poistumasta luostareistaan ​​ja esiintymästä julkisesti. Jotkut heistä lähtivät sitten kaupungista, mutta ilmeisesti vain vastahakoisesti. Tämä aiheutti lisäongelmia. Herttua sai - etenkin Speyerin mielenosoituksen taustalla , jossa uskonpuhdistuksen syy äänesti kielteisesti ja Worms -käsky palautettiin - Braunschweigia vastaan, jossa kaupunkia pyydettiin jatkamaan munkkien sallimista.

Samaan aikaan kaupungin vaikuttava ikonoklasma johti pakottavien ideoiden asteittaiseen vahvistumiseen ja tehokkuuteen, erityisesti mitä tulee oppiun Herran illallisen ymmärtämisen uudelleen todistamisesta . Pian Bugenhagenin Hampuriin lähtemisen jälkeen useat uskonpuhdistuksen saarnaajat alkoivat edustaa kantoja Herran ehtoollisen opissa, joka oli nimenomaan hylätty sakramenttina kirkon järjestyksessä. Herran ehtoollisen suunnittelussa pakottavia vaikutteita tuli yhä enemmän esille. Yhteisöjen jakautumisen vaara uhkasi yhä enemmän. Päällikkö Görlitz ei kyennyt vastustamaan tätä kehitystä tehokkaasti rehellisistä ponnisteluista huolimatta, varsinkin kun neuvosto ei myöskään antanut riittävästi tukea täällä.

Heti saapuessaan kaupunkiin taivaaseenastumisen aikaan vuonna 1529 Bugenhagen puuttui asiaan säätelemään ja selventämään hämmentynyttä tilannetta, jota herttuan ja keisarillisen rykmentin vaatimukset rasittivat. Hän yritti heti torjua poikkeamia Herran ehtoollisen ymmärtämisessä sopivilla saarnoilla. Ilmeisesti hän kykeni suostuttamaan neuvoston neuvottelemaan selkeämmin sakramentin väärinkäyttäjiä vastaan. Hänen ponnistelunsa olivat tehottomia. Vaikka Braunschweigin työpaikka oli tullut hänen sydämelleen, hänen täytyi noudattaa valitsijamiehensä kutsua ja lähteä Braunschweigistä uudelleen 20. kesäkuuta 1529.

Lyhyt Wittenbergin tehokkuus

24. kesäkuuta 1529 illalla hän palasi perheineen Wittenbergiin ja neuvosto tervehti häntä tervetuliaisdrinkillä. Wittenbergin seurakunnalla oli jälleen pastori, ja Luther, joka oli edustanut seurakunnan toimistoa niin kauan, pystyi jälleen omistautumaan omiin tehtäviinsä. Bugenhagen itse osallistui välittömästi Wittenbergin Marburgin uskonnollisen keskustelun valmisteluun . Hän ei kuitenkaan osallistunut tähän; Sen sijaan hän omistautui uudestaan ​​keskusteluun vastarintakysymyksestä ja osallistui Augsburgin valtiopäivää koskevien Torgaun artikkeleiden laatimiseen , jotka sisältyivät Confessio Augustanan artikloihin 22–28 . Hän ei kuitenkaan osallistunut tähän valtakunnalliseen valtakuntaan , koska hän ja Caspar Cruciger vanhempi jäivät kaupungin kirkkoon Wittenbergin seurakunnan etujen mukaisesti. Ennen kaikkea hän käytti hyväkseen apua uskonpuhdistuksen etenemiseen Ala -Saksan alueella. Hän edusti Lutheria ensimmäisissä kirkon vierailuissa Saksin kylpyläalueella, saarnasi seurakunnalleen ja piti luentoja yliopistossa. Näin tehdessään hän luki noin yhden korinttilaiskirjeen. Tänä aikana luotiin vain osittain säilynyt tulkinta apostolien teoista. Kun Lutherin ja Zwinglin välinen kiista saavutti huippunsa, kaksi Lyypekin kaupungin edustajaa lähestyi häntä kesäkuussa 1530 ja pyysi häntä laatimaan kirkon säännöt heidän kaupungissaan. Siksi hän meni Lyypekkiin lokakuussa 1530.

Lyypekki

Kehys ja saapuminen

Lyypekin vanha kaupunki oli syrjäytetty keskiasemastaan Itämeren kaupassa uskonpuhdistuksen aikaan , kun hollantilaiset laajensivat kauppaansa Itämerelle, Englanti otti oman kauppansa ja Tanska sekä Preussin herttuakunta ja Danzigin hansakaupunki, tuli hallitsemaan Lyypekki, halusivat hylätä. Ulkoiset vaikeudet pahenivat sisäisiä jännitteitä. Lyypekissä on kehittynyt toiminta- ja vaikutusvaltainen uskonpuhdistusliike vuodesta 1522. Tämän porvarillisen opposition kärjessä olivat ei-patricialaiset kauppiaat, jotka vaativat aggressiivista ulkopolitiikkaa Alankomaita ja Tanskaa kohtaan eivätkä nähneet patricianneuvoston puolustavan etujaan riittävästi. Tämä oppositio toivoi, että uskonpuhdistuksen käyttöönotto parantaisi heidän sosiaalista tilannettaan. Lisääntyneet verosaamiset - mm. Turkin keisarillinen vero - syksyllä 1529 mahdollisti porvarillisen opposition esittää vaatimuksensa neuvostolle. Se teki veroluvan riippuvaiseksi niiden täyttymisestä. Niin sanotusta ”kuusikymmentäneljästä” komiteasta tuli opposition hallintoelin. Kesällä 1530 neuvoston oli hyväksyttävä uskonpuhdistuksen käyttöönotto. Tällä tavoin oppositio onnistui toteuttamaan vaatimuksen kirkkoelämän evankelisesta uudelleenjärjestelystä.

Lyypekin kirkkokunta

Neuvoston ja seurakunnan välisessä 30. kesäkuuta tehdyssä sopimuksessa vaadittiin sitovan järjestyksen laatimista kirkkoelämää (eli kirkkoa, koulua ja sosiaalihuoltoa) varten. Tällä tavoin kysymys Bugenhagenin tapaamisesta nousi esille. 28. lokakuuta 1530 Bugenhagen saapui perheineen Wittenbergistä hansakaupunkiin suhteellisen halukkaasti, kun otetaan huomioon Lyypekin poliittinen merkitys. Luther otti jälleen hänen edustuksensa Wittenbergin seurakuntatoimistossa, mutta hänellä ei ollut aavistustakaan siitä, kuinka kauan Bugenhagen olisi tämän kirkonhallintatehtävän käytössä. Myös Lyypekissä vaadittiin pitkää työtä, jota heikensi ennen kaikkea konservatiivinen neuvosto, joka hylkäsi suurelta osin uskonpuhdistuksen mellakoina.

Ennen kaikkea Bugenhagen sai kuitenkin tukea oppositiolta, niin että hänen laatimansa kirkon asetus lopulta hyväksyttiin ja pantiin täytäntöön 27. toukokuuta 1531. Kolminaisuuden sunnuntaina 1531 tämä luettiin ja sitä vietettiin juhlallisessa jumalanpalveluksessa kaikissa kirkoissa. Päätöslauselman antamisen jälkeen Bugenhagen, Braunschweigin ja Hampurin kokemusten varoittama, pysyi kaupungissa lähes vuoden ajan tukemassa Lyypekin uskonpuhdistusta, joka on tärkeä imperiumin protestanttisille voimille. Kuten Hampurissa, kirkon määräys johti sellaisen latinalaiskoulu The Katharineum , huoneissa on fransiskaanit Pyhän Katariinan n luostari . Koulun ensimmäinen rehtori ja Lyypekin kirkon ensimmäinen superintendentti oli Hermann Bonnus , epäilemättä Bugenhagenin suosituksesta.

Työ jatkuu Lyypekissä

Lyypekin oleskelun aikana Bugenhagenille lähetettiin useita kertoja kyselyitä muualta Ala -Saksasta. Uskonpuhdistusteologin neuvoja ja harkintaa, jotka olivat kokeneita kirkon organisaation käytännön kysymyksissä, pyydettiin. Niinpä Rostockin neuvosto kääntyi hänen puoleensa pyytämällä asiantuntijalausuntoa uskonpuhdistuksen ja kirkon elämän muokkaamisesta siellä. Hän löysi myös aikaa Lyypekissä kirjalliselle teokselleen, joka väistämättä löystyi Bugenhagenin monista muista rasitteista noin vuodesta 1527. Näin syntyi siellä muun muassa hänen kirjoituksensa "Maljavarkaita vastaan" (1532), jonka taustalla on runsaasti kirkkohistorian aineistoa ja joka on suunnattu Herran ehtoollisen vanhaa uskonnollista käytäntöä vastaan .

Aiheuttama levottomuus uskonpuhdistuksen ulkopuolinen Johann Campanus , joka on ilmeisesti esiintynyt Ala-Rein vuodesta 1530 idiosynkraattiset vastaisen kolminaisuusopin , joiden työ Luther ja Melanchthon myös kiinnittää hänen huomionsa, hän kirjoittaa myös vastaan anti-Kolminaisuusopin . Bugenhagen, joka oli ollut mukana alemman saksalaisen testamentin luomisessa Wittenbergissä vuodesta 1524 lähtien, työskenteli Lyypekissä oleskelunsa viimeisten viikkojen aikana raamatun kääntämisellä alasaksaksi. Tämän työn tuloksena julkaistiin vuonna 1533/34 loistavasti sisustettu Lyypekin Raamattu , ensimmäinen täysi alasaksalainen Raamattu, joka meni historiaan Bugenhagen -raamatuna jo ennen Lutherin saksankielistä kokonaisversiota . 30. huhtikuuta 1532 hän palasi Wittenbergiin.

Takaisin Wittenbergiin

Toimii Wittenbergin seurakunnan pää Pastorina

Palattuaan Wittenbergiin 5. toukokuuta 1532 Bugenhagen kohtasi jälleen runsaasti tehtäviä. Luther, joka oli edustanut Bugenhagenia, oli huolehtinut seurakunnasta, mutta hän itse oli sidottu monenlaisiin tehtäviin, ja hänen saarnaamistyönsä keskeytyi huomattavasti hänen tilapäisen sairautensa vuoksi. Bugenhagenia tukivat diakonit Sebastian Fröschel , Georg Rörer ja Johann Mantel , mutta seurakunnan kristillisessä elämässä ilmeni ongelmia, jotka saivat hänet eroamaan useammin kuin kerran. Koska aluksi Wittenberg -yhteisöä ei lujitettu. Hän kuitenkin hallitsi tämän sitkeällä sinnikkyydellä ja antoi uskonpuhdistuksen uskon ja elämän perustan yhteisölle Raamatun ja katekismuksen perusteella. Merkityksetön tekijä saattoi olla myös hänen pitkät saarnansa, joita Luther kritisoi useita kertoja. Kerran hän huomautti ironisesti: ”Jokaisella papilla on oltava oma uhrinsa. Ergo, Pomeranus uhraa kuulijansa pitkien saarnojensa kautta, koska olemme hänen uhrejaan. Ja tänään hän uhrasi meidät poikkeuksellisella tavalla. ” Jos Bugenhagen olisi poikkeuksellisesti päättynyt aikaisemmin tai jos joku muu olisi edustanut häntä, saattaisi käydä niin, että Wittenbergin kotiäidit olivat vielä myöhässä lounasvalmistelujensa kanssa, kun perhe palasi kaupunkikirkosta.

Nimitys teologian tohtoriksi

Yliopistossa Bugenhagen luennoi profeetta Jeremiasta. Kun 28. huhtikuuta 1533 Hampurin kirkon laatikon johtaja pyysi Wittenbergin teologeja, että Hampurin kaupungin superintendentiksi valitun Johannes Aepinusin tulisi suorittaa teologian tohtori, Wittenbergin tiedekunta ymmärsi ensin kuinka pieni määrä evankelisista teologeista. Epäselvän oikeudellisen tilanteen vuoksi teologisia tohtorintutkintoja ei ollut järjestetty vuoden 1525 jälkeen. Aepinuksen tohtorintutkinnon aikana teologinen tiedekunta teki tohtorintutkinnon Caspar Cruciger vanhemmasta , jota oli sponsoroitu useita vuosia opetuksen parantamisen vuoksi, ja Bugenhagenin lisensiaatiksi teologian tohtoriksi. Valitsija Johann Friedrich , joka oli Wittenbergissä neuvottelujen kohteena ja joille hänen valtionyliopistonsa edistäminen oli kiireellistä, tuki hakemusta. Hän maksoi kulut ja tarjoutui olemaan läsnä. Kesäkuun 16. päivän iltana 1533 Melanchthon valmisteli edelleen puolustettavia teesejä.

Seuraavana päivänä Wittenbergin linnakirkossa , Lutherin johdolla, Saksin vaaliruhtinaskunnan, herttuat Ernstin ja Franz von Braunschweigin, herttuan Magnus von Mecklenburgin sekä muiden aatelisten ja yliopiston edustajien läsnäollessa, tohtorikoulutettavat järjestettiin loistavassa ympäristössä Esittely uusista oikeussuhteista. Koska Wittenbergin tohtorin tulee tästä lähtien korostaa protestanttisten teologien erityispätevyyttä johtavissa valvontatehtävissä kaupungeissa ja alueilla. Bugenhagenin, joka alun perin halusi vetäytyä projektista viittaamalla ikäänsä, piti puolustaa kuusi teesitään kirkosta (”De ecclesia”). Hän korosti velvollisuuksia, jotka on asetettu evankeliselle virkaan maallisten lakien suhteen, jos ne eivät ole ristiriidassa Jumalan lain kanssa. Hän erosi kirkon määräyksistä, jotka sarakkeen 2, 16 mukaan eivät voineet sitoa omaatuntoa. Heitä vastustaa vapaus, jota mikään maailman olento ei voi kumota. Hänen huomautuksensa saivat vaalivapaalta erityisen hyväksynnän. Seuraavana päivänä teologisen tiedekunnan dekaani Justus Jonas vanhempi piti kokouksen linnakirkossa. Ä. kolmen teologin juhlallinen ylennys päättyi. Luther esitteli uuden tohtorin kaavan, jossa todettiin, että tohtori suoritetaan apostolisen ja keisarillisen poliittisen auktoriteetin nojalla, jotka molemmat luettiin Jumalalle.

Yleispäällikkö

Seuraavana päivänä vaaliruhtinas järjesti linnassa juhlatilaisuuden, niin kutsutun lääkärin juhlan. Bugenhagenille annettiin tällöin Elben oikealla rannalla olevan vaalipiirin superintendentti . Tämä oli ensimmäinen kerta, kun ylivalvojan virka otettiin käyttöön protestanttisessa kirkossa, ja sen piti kestää vuoteen 1817 (Kembergin provosti otti alun perin Elben vasemmanpuoleisen alueen). Bugenhagenin mukaan piispan päällikön virka oli yhteydessä pastorin toimistoon Wittenbergin kaupungin kirkossa. Tämän seurauksena tämän toimiston suorittivat Wittenbergin yliopiston teologisen tiedekunnan korkeimmat edustajat. Koska toimisto oli yhteydessä Wittenbergin yliopistoon, se muutettiin päällikön toimistoksi, kun se muutettiin Hallen yliopistoon vuonna 1817. Toimisto kehitettiin Lutherin ehdottamien kirkkovierailujen välttämättömyydestä, joita ei ole vielä suoritettu kokonaan. Gregor Brück (Pontanus), joka käsitteli asiakirjoja vuonna 1527, tunnusti lukuisia valituksia ja ongelmia, jotka olivat ilmenneet jo ensimmäisen kirkkovierailun aikana. Siksi hän ehdotti Johannille Vahvalle vierailujen jatkamista. Prinssi ei kuitenkaan saanut kokea tätä, ja vain hänen poikansa Johann Friedrich teki toisen kirkkovierailun vuonna 1533. Tätä varten tarvittiin kirkon rakenteita, joista muun muassa syntyi kylpyläpiirin päävalvojan virka.

Wittenbergin kirkon järjestys

Ennen kuin Bugenhagen pystyi omistautumaan vierailuihin, hänen täytyi laatia virallinen kirkkomääräys Wittenbergiä varten. Kuulostaa melkein groteskilta, että Bugenhagenin varsinaisesta työpaikasta puuttui vielä kirkon määräys, kun taas Braunschweigissa, Hampurissa ja Lyypekissä hän oli jo laatinut uskonpuhdistuksen kirkon toimitukset ja pannut ne täytäntöön. Wittenbergissä ei tietenkään ollut todellista kirkon järjestyksen puutetta. Jo vuonna 1522, Wittenbergin liikkeen aikana, neuvosto oli antanut määräyksen 24. tammikuuta, sitten Bugenhagen ja Justus Jonas vanhempi kirjoittivat määräyksen Allerheiligenstiftin (linnakirkko) seremonioille. Kuitenkin Wittenbergillä oli jo valmiita tavanomaisen kirkkotilauksen esimuodot Lutherin ”saksalaisella messulla” vuonna 1525 ja ” Pienellä kastekirjalla ” vuodesta 1526, Bugenhagenilla lyhyellä ”Tilaus häät ” vuonna 1524 ja jälleen Lutherin ” Pieni rypäleen kirja yksinkertaiselle pastorille ”vuonna 1529.

Siksi ei ole yllättävää, että Wittenbergin kirkon järjestys ei tuonut mitään kauaskantoisia muutoksia Wittenbergiin, vaan vain esitti paljon asioita, jotka olivat jo osoittautuneet toimiviksi. Wittenbergin järjestyksen rakenne on samanlainen kuin Pohjois -Saksan järjestys. Vain kaksi erikoisominaisuutta on havaittavissa. Kuten Bugenhagenin tapauksessa, kaupungin pastorin oli valittava yliopiston ja kymmenen neuvoston ja seurakunnan edustajan välillä, ja pastorin toimisto oli yhteydessä oikean Elben alueen pääsihteeriin. Kylpyläalue. Toisena erikoisuutena Bugenhagen perehtyy Lutherin suositukseen perustaa tyttökouluja ja määrittelee ne Wittenbergin järjestyksessä verrattuna Pohjois -Saksan järjestykseen. Jos Bugenhagen tarkoitti vain lukemista Pohjois -Saksan kirkon toimituksissaan, hän jatkaa Wittenbergin järjestyksessä ja haluaa myös opettaa tytöt kirjoittamaan ja laskemaan. Tämä tarkoittaa, että nimenomaan kristillinen sisältö siirtyy taka -alalle ja kuva ”kristillisestä kotiäidistä” jätetään pois. Myöhemmin Bugenhagen osallistui jo mainittuihin kirkkovierailuihin, jotka veivät hänet Herzbergin, Schliebenin ja Baruthin kautta seurakuntiensa lisäksi, jotka ovat suoraan pastorin toimiston alaisia. Tänä aikana hän pysyi Wittenbergissä vain satunnaisesti; muut vierailumatkat johtivat häntä mm. Belzigin toimistossa. Tänä aikana hän osallistui myös noin 100 asiantuntijalausuntoon aina, kun Wittenbergin uudistajilta pyydettiin lausuntoa, antoi suosituksia tehtävien täyttämisestä ja neuvoi reformaation käyttöönotossa Anhaltissa.

Pomerania

Puitteet

Herttua Bogislaw X: n kuoleman jälkeen uskonpuhdistuksen voimat saivat yhä enemmän jalansijaa Pommerin kaupungeissa. Toisaalta Bogislaw oli toteuttanut sisäisesti joustavaa uskonnollista politiikkaa, ja protestanttisten edustajien suvaitsevaisuus oli rajallinen, kunhan heidän saarnansa eivät johtaneet meluun. Silloisen piispan Erasmus von Manteuffelin ja Bogislawin poikien Georgin ja Barnim IX: n oli alistuttava tähän politiikkaan . jatkaa tätä politiikkaa. Tässä yhteydessä otettiin huomioon myös keisarillinen politiikka, koska Pommeri oli keisarillinen fief vuoteen 1530 asti ja Kaarle V oli päättänyt sen myöntämisestä seitsemän vuotta Bogislawin kuoleman jälkeen. Siksi reformaatio suvaittiin hiljaisesti. Jälkeen Georg kuoleman lokakuussa 1532 maa jaettiin Barnim IX., Joka otti Pommerissa-Stettinin ja Georg poika Philip minä , joka sai Pommerissa-Wolgast. Tämän jakautumisen aikana painotettiin valtion yhtenäisyyden ylläpitämistä ja luotiin suurelta osin yhtenäiset hallitukset.

Useat kaupungit käyttivät yhä enemmän tilaisuutta tehostaa pyrkimyksiään saada takaisin itsenäisyys, joka oli suurelta osin menetetty tai heikentynyt hänen sisäpolitiikan uudistustensa vuoksi, joita oli jatkettu Bogislawin vallan viimeisen vuosikymmenen jälkeen. Uskonpuhdistusliikkeen lisääntyvä tehokkuus, joka ilmeni pääasiassa protestanttisissa saarnoissa, saksalaisen messun käyttöönotossa ja ehtoollisessa molemmissa muodoissa, mutta ei johtanut vakaviin seurauksiin kirkon organisaatiossa, yhdistettiin tähän pyrkimykseen kaupunkien riippumattomuus ja demokraattiset liikkeet kansalaisten keskuudessa. Jotkut heistä protestoivat huonoa hallintoa vastaan ​​ja pyrkivät ainakin osittain uudelleenorganisoimaan voimatasapainon. Sen jälkeen kun uskonpuhdistusjoukkojen paine muuttui yhä kiireellisemmäksi, Pommerin herttuat päättivät kesällä 1534 ottaa käyttöön reformaation kotimaassaan. Tarkoituksena oli jopa sisällyttää piispa von Manteuffel kirkon uudelleenorganisointiin, jotta uudelleenjärjestelyn aikana syntyisi mahdollisimman vähän levottomuuksia.

Pomeranian kirkon järjestys

Joulukuun 13. päivänä 1534 osavaltion parlamentti perustettiin Treptow a. R., mukaan lukien Camminin piispa, luostarin kartanot, aatelisto, kaupungit, kaupunkien evankeliset edustajat Christian Ketelhot ( Stralsund ), Paul vom Rode ( Stettin ), Johannes Knipstro ( Greifswald ), Hermann Riecke ( Stargard ) , Jacob Hogensee ( Stolp ) ja Johannes Bugenhagen kutsuttiin. Sopimukseen ei kuitenkaan päästy. Herttuat kuitenkin pakottivat päätösluonnoksen kirkon edustajia ja aatelisia vastaan ​​laillisiksi ja päteviksi. Bugenhagenia pyydettiin laatimaan kirkon toimitukset herttuakuntaa varten. Tämä osoittautui vaikeaksi kiistanalaisen osavaltion parlamentin vuoksi. Bugenhagen pystyi laatimaan vain kirkon järjestyksen, jossa otettiin huomioon tarpeet ja joka oli käytännöllinen perustana uudistettavan alueellisen kirkon perustamiselle. Vaadittiin kirkon järjestystä, joka keskittyi olennaiseen, mutta tarjosi samalla kestävän ja toteutettavan perustan yhtenäisen kirkkojärjestelmän luomiseksi.

On selvää, että Bugenhagen oli laatinut Pommerin kirkon määräyksen lopullisessa muodossaan tammikuun 1535 alkuun mennessä ottaen huomioon valtion luonnokset, joka painettiin välittömästi Wittenbergissä ja julkaistiin samana vuonna. Itse kirkon järjestys on suhteellisen lyhyt suhteessa kaupunkien järjestykseen, eikä se sisällä saarnaamaisia ​​teologisia perusteluja kaupunkijärjestyksille. Siinä käsitellään ministeriön aiheita, "yhteisiä kasteja" ja seremonioita. Ne perustuvat evankeliumin saarnaamisen alkeelliseen perustaan, jotta ne antavat tilaa Jumalan sanalle varmistaakseen Jumalan mukaisen elämän kirkossa. Tältä osin myös koulujärjestelmän selitykset ovat mukana, mutta tyttöjen kouluja ei mainita kuten hänen Wittenbergin säännöissään. Täällä hän huolehtii myös entisestä Greifswaldin yliopistostaan ​​ja korostaa tämän instituution merkitystä papistoille ja valtion virastoille. Bugenhagen loi suosituksillaan Pommerin kirkollisjärjestyksessä kanonisen perustan tekemilleen vierailuille, joilla oli erittäin suuri merkitys uskonpuhdistuksen kirkkojärjestelmän luomiselle ja lujittamiselle.

Tässä hän viittaa ensimmäistä kertaa nimenomaiseen viittaukseen Confessio Augustanaan ja sen anteeksipyyntöön, joka hyväksyttiin myöhemmin vuonna 1537 Schmalkaldenin luostarissa . Sitten hän selittää, miten seremonioita ja juhlia on noudatettava, jotta he voivat viitata suoraan Jeesukseen. Lopussa on joitakin saksankielisiä liturgisia tekstejä ja kappaleita liitteenä. Johann Knipstron vihittäminen Pommerin pääsihteeriksi oli uusi askel kirkon järjestyksen toteuttamisessa. Bugenhagenin toiminta kirkon uudistajana Pommerissa oli siis pitkälti ohi. Hän oli kuitenkin edelleen aktiivinen sovittelija Pommerin herttuoiden ja Saksin vaalitalon kysymyksissä.

Bugenhagen matchmakerina

Bugenhagen välitti myös Philipin seurustelua Maria von Sachsenin kanssa ja matkusti tässä yhteydessä Torgauun elokuussa 1535 Johann Friedrichin hoviin morsiamen tarkastukseen, mukana neuvonantaja Jobst von Dewitz ja liittokansleri, herttua Barnims Bartholomaeus Suawe . Peruskysymyksiin morsiamen aarre , The aamulla lahja , The Wittum Marian arvioidun päivämäärän täydennyksen, peräkkäin ja muut asiat neuvoteltu. Avioliiton solmimisen jälkeen 25. helmikuuta 1536 Philipin ja Marian häät vietettiin Torgaussa 27. - 29. helmikuuta.

Tämän avioliiton poliittiset ulottuvuudet olivat ilmeisiä kaikille asiantuntijoille. He löysivät näkyvän ilmeensä Pomeranian ottamisesta Schmalkaldic -liigaan pian Torgaun häiden jälkeen . Se tosiasia, että Pommerin herttuat osoittautuivat myöhemmin puolueettomiksi protestanttisen liiton jäseniksi, heittivät tietyn varjon tapahtumiin, mutta eivät muuttaneet sitä tosiasiaa, että Pommeria pidettiin tästä lähtien evankelisena alueena ja se kuului Protestanttiset kartanot. Työssään Pommerin osavaltiossa Bugenhagen oli antanut merkittävän panoksen kotimaansa yhdistämiseen uskonpuhdistukseen. Tietenkin hän pystyi vain luomaan perustan, mutta hän teki sen omalla harkinnallaan, huolellisuudellaan ja omistautumisellaan ja loi siten jotain pysyvää arvoa. Pommerin kirkon laajentaminen luterilaiseksi seutukirkkoksi ja koko maan täydellinen tunkeutuminen uskonpuhdistuksen evankeliumin hengessä olivat tehtäviä, joiden ratkaiseminen kestää vuosikymmeniä.

Torgaun häät teemoitettiin vuonna 1553 niin kutsutulla " Croÿ Carpetilla ", ja niiden tarkoituksena oli yhdistää Schmalkaldicin sodan jälkeen syntyneet eri luterilaiset opit "Tapetum Concordiae".

Bugenhagenista tulee professori

Palattuaan Wittenbergiin hänet hyväksyttiin teologiseen tiedekuntaan täysprofessorina 19. syyskuuta 1535 väitöskirjalla "Quinta feria post Exaltationis crucis" ja hän otti neljännen professuurin teologisessa tiedekunnassa. Mutta koska rutto oli tuolloin yleistynyt Wittenbergissä, hän omistautui ensin Lutherin haluamille ylikansallisille asetuksille. Tämä teki Wittenbergistä luterilaisen protestantismin keskuksen, ja Bugenhagen otti yhä enemmän uskonpuhdistuksen piispan roolin. 26. toukokuuta 1536 Pommer osallistui Wittenbergin sopimukseen yläsaksalaisten uudistajien kanssa ja osoittautui neuvottelukumppaniksi, joka oli halukas tekemään kompromisseja, mutta samalla puolusti jatkuvasti Lutherin oppia ehtoollisesta. Samassa muodossa hän osallistui myös Schmalkaldenin luostariin vuonna 1537 ja allekirjoitti siellä neuvotellut Schmalkaldenin artikkelit .

Tanska

Puitteet

Hansakauppiaiden läheisten suhteiden vuoksi olosuhteet olivat suotuisat uskonpuhdistuksen leviämiselle Pohjoismaihin. Muiden tekijöiden ohella, kuten lukuisten opiskelijoiden skandinaavisista maista Wittenbergissä tekemä tutkimus ja luterilaisten saarnaajien työ näissä maissa, tämä kannusti uskonpuhdistusideoiden hyväksymistä kauppakaupungeissa. Sen ensimmäinen sponsori oli Tanskan kuningas Christian II , jolla oli henkilökohtaisia ​​suhteita Wittenbergiin. Tanskassa kaupunkilaiset ja kuninkaalliset sekä osa talonpoikaistakin kokoontuivat taisteluun uuden kirkon puolesta korkeaa aatelistoa vastaan. Koska Christian II oli tehnyt vihollisia yrittämällä valloittaa Ruotsin väkisin ja rajoittamalla hansa -etuja, hänet karkotettiin vuonna 1523 maansa aateliston toimesta, joka sai tukea sekä Ruotsissa että hansakaupungeissa. Hänen setänsä Friedrich I , Schleswigin ja Holsteinin herttua , nousi valtaistuimelle . Friedrich saavutti, että herraspäivänä Odensessa vuonna 1527 luterilaisille luvattiin suvaitsevaisuutta. Hän pystyi saavuttamaan Tanskan kirkon riippumattomuuden roomalaiskatolisesta kirkosta . Tällä tavoin hän turvasi myös kirkon tähän mennessä keräämät verot. Vuonna 1531 Christian II vangittiin yrittäessään valloittaa valtakuntansa Hollannista . Friedrichin kuoleman jälkeen vuonna 1533 Christoph von Oldenburg aloitti niin sanotun " kreivi-vihan ", sodan Friedrichin poikaa Christian III: ta vastaan ​​serkkunsa Christian II: n puolesta . Häntä tukivat jo protestanttiset kaupungit Kööpenhamina ja Malmö, kun taas enimmäkseen katolinen aatelisto odotti melkein täydelliseen tappioon, ennen kuin tapasi Christian III: n, joka tunnettiin uskonpuhdistuksen kannattajana. tunnustettu kuninkaaksi.

Kun kiista valtaistuimesta päättyi vuonna 1536, Christian III. käynnistettiin virallisesti uskonpuhdistuksen Tanskassa ja Norjassa. 20. elokuuta 1536 hän vangitsi kaikki piispat, jotka olivat hänen vastustajansa viimeisen sisällissodan aikana, takavarikoi kirkon omaisuuden kruunun hyväksi ja otti itse kirkon johdon. Kristitty III kirjoitti Saksin vaaliruhtinaalle ja pyysi Bugenhagenin ja Melanchthonin lähettämistä Kööpenhaminaan tanskalaisten pyrkimysten edistämiseksi. Tämä kuitenkin hylättiin, koska molemmat olivat korvaamattomia vaaliruhtinaalle tuolloin. Christian III kääntyi jälleen. 17. huhtikuuta 1537 vaaliruhtinaalle ja Lutherille. Hän lähetti jälkimmäiselle Tanskan kirkkomääräyksen luonnoksen tutkittavaksi.

Saapuminen ja työ Tanskaan

Hänen työnantajansa Johann Friedrich I. jätti Bugenhagenin lomalle. Noin 10. kesäkuuta 1537 Bugenhagen lähti Tanskaan perheensä ja matkakumppaninsa kanssa. Heinäkuun 5. päivänä hän saapui Kööpenhaminaan matkustettuaan Hampurin, Holsteinin ja Schleswigin kautta . Täällä hän heti omistautui työskentelemään aiemmin laaditun tanskalaisen kirkkosäädöksen kanssa. Hän kehitti tämän jatkuvassa vaihdossa Tanskan edustajien kanssa. Ennen kuin kirkkosääntö annettiin, Bugenhagen suoritti Christian III : n kruunajaisen 12. elokuuta 1537 Kööpenhaminan Frauenkirchessä loistavasti . ja hänen vaimonsa. 2. syyskuuta pidettiin ensimmäiset seitsemän tanskalaista esimiestä. Molemmissa tapauksissa se oli selvä tauko perinteistä, koska sekä kruunaus että vihkimys oli varattu piispoille. Ylipäällikön virkaanasettaminen nähdään edelleen keskeyttävänä apostolisessa perimyksessä Tanskassa.

Peder Palladius nimitettiin Zealandin hiippakuntaan , jonka kotipaikka oli Roskilde , mutta johon kuului myös Kööpenhamina . Myös Kööpenhaminan yliopisto , joka perustettiin vuonna 1479 ja oli kärsinyt jatkuvasta heikkenemisestä, avattiin uudelleen kuninkaan pyynnöstä juhlallisella teolla 9. syyskuuta 1537. Bugenhagen tehtiin muun muassa huolehtimaan opetuksen aloittamisesta. Kun kirkon asetusta oli tarkistettu laajasti, kuningas allekirjoitti sen 2. lokakuuta ja hyväksyi näin virallisesti. Sitten se painettiin ja julkaistiin 13. joulukuuta. Kirkon järjestyksessä hämmästyttävää on "kuninkaan kirje", jossa kuninkaan yritys löytää ilmaisun pitääkseen vastikään perustetun luterilaisen kirkon johtajuuden kuninkaallisissa käsissä. Aiemmat pyrkimykset kirkon itsenäisyyden lisäämiseksi jäivät epäonnistuneiksi ja johtivat valtion kirkkojärjestelmään .

Schmalkaldic-liiton perustamisesta lähtien oli selvää, että protestantismin kehittyminen ja lujittuminen ei riippunut pelkästään uskonpuhdistuksen saarnaamisesta ja teologisista väitteistä, vaan se vaati myös poliittista valtaa suojautuakseen reformien vastaisten voimien piilevältä uhalta. Jopa kuningas auktoriteettinsa ja voimansa avulla ei vain suvainnut tätä kirkkoa, vaan myös asetti itsensä sen kärkeen vakuuttuneena ja hurskaana luterilaisena kristittynä. Näin hän huolehti heidän hyvinvoinnistaan ​​omana huolenaiheenaan. Oli välttämätöntä estää ei-toivottu kehitys mahdollisimman varhaisessa vaiheessa, jotta uskonpuhdistuksella olisi kirkkopohjaiset olosuhteet Tanskan ja Norjan valtakunnissa. Tämä kehittyi Bugenhagenin ja Christian III: n välillä. henkilökohtainen suhde, jonka pitäisi kestää elämäsi loppuun asti.

Kirkon asetuksella luotiin alun perin luterilainen perusta, jonka kirkkojärjestelmä kristillisen III vallassa. säännelty. Tämä ei kuitenkaan sisältänyt Schleswigin ja Holsteinin herttuakuntia , joita hän hallitsi vain henkilökohtaisessa liitossa ja jotka saivat oman kirkkotoimituksensa vasta vuonna 1542. Taloudellinen turvallisuus sekä papiston ja seurakuntien osallistuminen kirkon elämän muotoiluun myönnettiin helposti kirkkokunnassa. Suosituksia annettiin myös opetuksesta, papistosta, seremonioista, kouluista, seurakunnan kasteista, kirkon kirjastoista sekä superintendenteista ja pravoista. Heti kun papit valittiin, kuningas sai kuitenkin lopullisen vahvistuksen oikeuden. Kirkkosäädöksen allekirjoittamisen jälkeen Bugenhagen otti kirkon asetuksessa asetettujen tavoitteiden toteuttamisen päätaakan kuninkaan pääneuvojaksi.

Opettaja Kööpenhaminan yliopistossa

Bugenhagen voisi Christian III: n toisen pyynnön jälkeen. pidentää oleskeluaan Kööpenhaminassa sen jälkeen, kun hän oli saanut Saksin vaaliruhtinaan hyväksynnän liittymällä Tanskan Schmalkaldic -liigaan . Luennot Kööpenhaminan yliopistossa alkoivat 28. lokakuuta 1537. Bugenhagen oli jo laatinut tätä koskevan perusjärjestyksen, jota hän tarkensi tarkemmin kappaleessa ”Fundatio et ordinatio universalis Scolae Hafniensis” . Se hyväksyttiin Odensen valtiopäivillä 10. kesäkuuta 1539. Nämä yliopistosäännöt sisälsivät kaikki siihen aikaan tarvittavat säännöt ja suosivat (tyypillistä tälle ajalle) teologista tiedekuntaa. Päätettiin, että Palladius, Zealandin piispa, yliopiston pysyvä jäsen, sekä kaksi muuta tohtoriteologia pitäisivät luentoja pyhistä kirjoituksista. Bugenhagen ja Tilemann von Hussen työskentelivät aluksi tiedekunnassa väliaikaisina jäseninä . Filosofisessa tiedekunnassa pääpaino oli heprean opettamisessa Hans Tausenin johdolla .

Ensimmäisten vaikeuksien jälkeen yliopisto kehittyi loistavasti ja Bugenhagen sai kunnian tulla yliopiston rehtoriksi 28. lokakuuta 1538 . Siitä huolimatta häntä painostivat kirkon toimituksen täytäntöönpanoa koskevat avoimet kysymykset. Näin oli kasteessa, jossa hän päätti, että lapsia ei kasteta alasti, vaan pukeutuneena. Koulutyön aikana hän huomautti, että opettajien tulisi omistautua tehtäväänsä, ja kritisoi samalla joitain ei -toivottuja tapahtumia. Hän teki vaikutuksen papistoon kirkon järjestyksen tiukasta tulkinnasta. Mutta Bugenhagen yritti myös olla välittäjänä Pommerin herttuoiden ja Christian III: n välisessä riidassa . töihin Rügenin saarelle . Hänen oli kuitenkin pian ymmärrettävä, että uskontoa ja keisarillista politiikkaa käsiteltiin eri tavalla Tanskan talossa. Monet ratkaisemattomat valitukset tekivät hänen alkuperäisestä innostumisestaan ​​ajan myötä.

Lähtö Tanskasta

Bugenhagenin lähtö lähti, kun Saksin vaaliruhtinas myönsi hänelle luvan. Kun hän oli jo lähtenyt Kööpenhaminasta 4. huhtikuuta 1539, hän jäi lyhyeksi ajaksi Nyborgin linnaan , missä hän kirjoitti avioliittomuistionsa ja kirjeensä superintendentille. Noin Whitsun 1539 Bugenhagen jäi Christian III: n luo. in Haderslev ja osallistui ruokavalion Odense 9. kesäkuuta . Täällä hän koki, että Reichstag vahvisti kaikissa muodoissaan nyt parannetun kirkkokunnan lopullisessa tanskalaisessa versiossaan ja tuli siten valtion laki. Seuraavana päivänä hänen johtamansa yliopiston uudelleen perustaminen sai myös oikeudellisesti sitovan vahvistuksen kuninkaan allekirjoituksella. Hänen lähes kaksivuotinen palveluksensa Tanskassa päättyi jäähyväisaarnaan Reichstagin edessä. 15. kesäkuuta 1539 hän matkusti perheensä kanssa Hampurin , Cellen , Gifhornin , Haldenslebenin ja Magdeburgin kautta ja saapui takaisin Wittenbergiin 4. heinäkuuta, jossa hän sai olutlasin Wittenbergin neuvostolta. Yhteys Tanskaan säilyi ennallaan. Kun Schleswigin piispa kuoli vuonna 1541, Christian III tarjosi. Bugenhagen Schleswigin piispakuntaan, josta hän kieltäytyi iän vuoksi. Sama motivaatio näyttää muodostaneen perustan Camminerin piispan tuolin hylkäämiselle .

Viime vuodet

Ulkomaanasiat

Palattuaan Wittenbergiin Bugenhagenilla oli paljon tehtävää. Wittenbergin uudistajien joukossa oli yhä vakavampia kiistoja (esim.Luther - Agricola ), mikä johti jännitteisiin. Tällaisessa ympäristössä hän osallistui Lutherin Raamatun tarkistamiseen vuodesta 1539 , jolloin hän neuvoi Lutheria erityisesti sanavalinnoissa tietyille termille ylemmän ja alemman saksan kielialueelta. Bugenhagen lähetettiin myös ulkomaille. Vuonna 1542 hänet kutsui kuningas Christian III. Rendsburgin osavaltion parlamentille , jossa myös tanskalainen kirkkomääräys hyväksyttiin Schleswigin ja Holsteinin herttuatarille sen jälkeen, kun se oli käännetty alasaksaksi ja mukautettu herttuakuntien olosuhteisiin.

Välittömästi palattuaan Wittenbergiin Schmalkaldische Bund vapautti Braunschweig-Wolfenbüttelin asevoimalla reformatiivista herttua Heinrich von Braunschweigia vastaan . Bugenhagen nimitettiin valtion väliaikaiseksi superintendentiksi ja vieraili seurakunnissa Anton Corvinuksen ja Martin Görlitzin kanssa. Syyskuun 1. päivänä hän aloitti tehtävänsä piispalaisessa Hildesheimin kaupungissa , jossa 26. syyskuuta kansalaiset päättivät uskonpuhdistuksen hyväksi. Vierailut saivat ystävällisen vastaanoton Braunschweig-Wolfenbüttelin kaupungeissa, mutta erityisesti maan luostarit kieltäytyivät päästämästä uskonpuhdistusta. Maallisten virkamiesten välinpitämättömyys ja sodan mukanaan tuoma tuho kirkon omaisuudelle olivat osaltaan vaikuttaneet siihen, että uudistukset epäonnistuivat. Braunschweig-Wolfenbüttelin kirkon asetus 1543, joka on lähinnä Bugenhagenin työ, oli perusta Hildesheimin kirkon asetukselle vuonna 1544.

1540 -luvulla hän kirjoitti myös kirjeitä Transilvanian uudistajille , jotka laajensivat jatkuvasti Bugenhagenin toimintaa.

Lutherin kuoleman jälkeen

Lutherin kuolema 18. helmikuuta 1546 järkytti häntä suuresti. Hän piti Lutherin hautajaissaarnan 22. helmikuuta ”opettajana, profeetana ja jumalallisena uudistajana” liikuttavalla äänellä. Lutherin kuoleman jälkeen päävastuu luterilaisen protestantismin tulevasta kohtalosta oli Melanchthonin ja Bugenhagenin harteilla. Kun Kaarle V alkoi hyökätä uskonpuhdistukseen asevoimin, Bugenhagenin tilanteesta tuli hengenvaarallinen. Kaarle V piiritti Wittenbergin, yliopisto oli suljettu, ja Melanchthon oli poistunut kaupungista opettajien enemmistön kanssa. Mutta Bugenhagen tunsi olevansa velvollinen Wittenberg -yhteisöään kohtaan ja pystyi asenteellaan rohkaisemaan vanhin Caspar Crucigeria , Georg Röreriä ja Paul Eberiä pysymään kaupungissa. Bugenhagenin palvelu oli myös erityisen tarkkaavainen keisarillisia tarkkailijoita kohtaan.

Jälkeen Wittenberg antautumista , Bugenhagen kohtasi uuden työnantajan Moritz von Sachsen eniten ristiriitaisia tunteita . Kuitenkin kaupungin edun ja halutun rauhan vuoksi hän yritti ylläpitää hyviä suhteita uuteen valitsijamieheen. Tästä syystä vanhan vaaliruhturin kannattajat nuhtelivat häntä, mutta hän saavutti asenteellaan, että Wittenbergin yliopisto aloitettiin uudelleen 24. lokakuuta 1547 ja siten Lutherin perintö säilyi. Hän oli teologisen tiedekunnan dekaani 16. marraskuuta 1548 talvikaudelle 1557/58 .

Kun keisari määräsi protestantteille Augsburgin väliajan , tämä tarkoitti uudelleenkatolisaatiota , jota vastaan ​​kaikki protestantit vastustivat. Edes kuvernööri Moritz ei pitänyt tätä toteuttamiskelpoisena. Neuvottelut aloitettiin sitten Cellessä , johon myös Bugenhagen osallistui. Vaalisaksin neuvonantajat kehottivat antautumaan keisarille niin paljon kuin mahdollista protestanttisesta asemasta, jotta vältettäisiin uusi kukoistava sota. Tuloksena olivat Leipzigin artikkelit , jotka heikensivät Augsburgin väliaikaa, mutta edustivat kuitenkin suurta leikkausta luterilaisessa teologiassa. Gnesioluterilaiset syyttivät jälleen Wittenbergin teologeja Lutherin ja uskonpuhdistuksen pettämisestä. Nämä kiistat voimistuivat ja johtivat puolueiden muodostumiseen protestanttiseen leiriin. Bugenhagen menetti myös monia entisiä taistelutovereita ja ystäviä seuranneista teologisista kiistoista.

Bugenhagenin viimeinen suuri teos, Joonan kommentti, osoitti, kuinka voimakkaasti häntä liikuttivat kiistat, jotka pidettiin epämiellyttävällä äänellä ja ilman halukkuutta kommunikoida, ja kuinka syvästi syytökset ja epäilyt osuivat häneen nyt, kun hänen elämänsä vähitellen lähestyi lähellä. Tästä kommentista on tullut hänelle yksityiskohtainen perustelu, kun otetaan huomioon väliaikaiset kiistat, joissa hän osoittaa uskollisuutensa Lutherin opetukselle ja joissain tapauksissa paljastaa väkivaltaisia ​​kiistoja katolista kirkkoa vastaan. Tänä aikana Bugenhagen työskenteli jälleen Passion Harmonyn parissa tavoitteenaan laajentaa se evankeliumin harmoniaksi , mutta ei pystynyt saattamaan sitä päätökseen. Kun vaaliruhtinas Moritz paransi protestantismin asemaa kampanjoimalla keisaria vastaan ​​ja siitä seuranneella Passaun sopimuksella ja väliaikaisesta ongelmasta tuli merkityksetön, Bugenhagen koki tämän käänteen vastauksena rukoukseensa. Hänen rukouselämänsä kasvoi ilmeisesti yhä voimakkaammaksi näinä viimeisinä vuosina, aivan kuten hän omistautui lisääntyvään sisäistymiseen iän myötä ja elinvoiman vähentyessä.

Bugenhagenilla ei enää ollut läheisempiä suhteita vaaliruhtinaan Augustin kanssa , jonka tuomioistuimessa häntä epäiltiin väliaikaiseksi teologiksi. Hän jätti harvoin Wittenbergin lyhyille matkoille. Hänen työnsä yhteisössä ja yliopistossa vaati häntä. Turkin uhan , Trentin kirkolliskokouksen ja Saksan ruhtinaiden välisen veljesrikossodan uhan edessä hän joutui usein synkkään apokalyptiseen tunnelmaan. Kristitty III Tanskasta hän kuvailee kirjeessään tilannettaan Wittenbergissä 23. tammikuuta 1553: ”Täällä saarnaan, luen oppitunteja kouluissa, kirjoitan, opetan kirkon asioita, tutkin, järjestän ja lähetän monia saarnaajia, rukoilen kirkkojemme kanssa ja käsken kaiken taivaallinen Isä meidän Herramme Jeesuksen Kristuksen nimessä ja rakkaiden herrojeni ja veljieni kanssa minua vaivaavat paholaiset, valheet, salakuljettajat, tekopyhät ja muut ongelmat jne ... ".

kuolema

Kolme vuotta myöhemmin, "Tohtori ja pastori zu Wittenberg" kirjoitti "Vermanung kaikille pastorit ja saarnaajat Euangelii äänestäjäkunnassa Saksin" pyyntöä lukea sen ulos seurakuntia aikana ensi sunnuntaina palveluja. Tässä uskonpuhdistuksen piispan viimeisessä pastoraalikirjeessä hän kehotti seurakuntaa tunnustamaan syntinsä pahojen aikojen edessä ja kääntymään lohdutuksen puoleen, joka löytyy vain Jumalasta. Joten hän otti pastoraalisen vastuunsa täysin kiireisen elämänsä loppuun asti. 72 -vuotiaana hän joutui luopumaan palveluksesta, jota hän oli aina arvostanut. Nopean voiman menetyksen ja lyhyen sairasvuoteen jälkeen Bugenhagen kuoli vanhuuteen keskiyöllä 19.-20. huhtikuuta 1558 , kun diakoni Sebastian Fröschel oli antanut hänelle pastoraalista rohkaisua Raamatun sanoin. Seuraavan päivän iltana hänet haudattiin lepoon kirkkoon, jossa hän oli saarnannut Raamatun sanaa seurakunnalleen lähes kolme ja puoli vuosikymmentä, ja Melanchthon antoi hänelle muistotilaisuuden.

vaikutus

Martin Lutherin, Philipp Melanchthonin, Justus Jonasin ja Caspar Crucigerin ohella Johannes Bugenhagen on yksi Wittenbergin uskonpuhdistuksen aikaisista protestanttisen kirkon vanhoista isistä. Hän tuli ennen kaikkea luterilaisen kirkkojärjestelmän perustajaksi Pohjois-Saksassa ja Tanskassa, pitkäaikaisena pastorina ja opettajana yliopistossa, Martin Lutherin läheisenä yhteistyökumppanina, ystävänä ja pastorina. Hän on antanut poikkeuksellisen panoksen uskonpuhdistuksen käyttöönottoon ja lujittamiseen, jolloin hänen erityinen tehokkuutensa ylitti teologiset-teoreettiset luokat, sillä hänellä oli ratkaiseva rooli vastikään perustetun kirkkokunnan käytännön, oikeudellisten ja sosiaalisten näkökohtien muotoilussa monien alueellisten ja ylempien -alueelliset kirkon tilaukset. Tässä suhteessa hän oli - käyttää kahta nykyaikaista ilmaisua - viime kädessä Martin Lutherin henkilökohtainen avustaja ja samalla evankelis -luterilaisen uskonpuhdistuksen laillinen syndikaatti .

Aikansa exegettinä häntä eivät arvostaneet vain Wittenbergin uudistajat. Ylä -Saksan uudistajat, kuten Johannes Oekolampad , aloittivat usein hänen eksegeettisen työnsä ja ylistivät sitä. Ne olivat osa seurakunnan kirjaston vakiovarusteita tuolloin. Hänen luennoistaan ​​syntyneet intohimon harmoniat levisivät laajalti ja julkaistiin eräänlaisena kansakirjana reformaatiokaudelta aina 1600 -luvulle asti, myös puolaksi ja islanniksi. Liitteenä virsikirjoihin aina Grönlantiin ja Suomeen asti niillä on ollut uskonnollinen historia.

Bugenhagenin tuotannossa ilmestyi silmiinpistävästi hänen kirkkotoimintansa, jotka lukuun ottamatta tanskalaista asetusta on kirjoitettu keski -alasaksaksi , joka oli silloin yleistä Pohjois -Saksassa . Ne sisältävät paitsi kirkon hallintoa, toimistoja, kouluja, huonoa hätäapua ja kirkollisia palveluja koskevia uusia määräyksiä, mutta myös teologisia perusteluja annetuille säännöille. Bugenhagen kiinnittää erityistä huomiota uuteen ymmärrykseen palvonnasta ja ehtoollisesta. Hän siirtyy helposti ymmärrettävistä selityksistä monimutkaisempiin teologisiin väitteisiin, ja tyyli perustuu saarnaan.

Kirkon toimitukset ilmestyivät painettuna ja luettiin kirkoissa niiden ratkaisun jälkeen. Ne eivät siis kohdistuneet ainoastaan ​​kirkon ja hallinnon asiantuntijoihin, vaan myös koko seurakunnan uskovien yhteisöön. Hänen ehdotuksensa koulupalvelusta erottuvat kirkon toimituksia koskevasta työstä. Bugenhagen antaa ensimmäistä kertaa yksinkertaisille tytöille mahdollisuuden kouluttaa itseään. Koulutuskaanonissaan hän halusi, että lapsia kasvatettaisiin vanhempiensa lisäksi myös kouluiksi. Koulutus on yhteisöjen tehtävä. Yhteisön on myös huolehdittava lahjakkaiden mutta köyhien poikien ja tyttöjen jatkokoulutuksesta. Niinpä hän kehitti myös instituutioita toiminta -alueidensa huonoon helpotukseen ja sääti niitä perustamalla Wittenbergin malliin perustuvan "yhteisen laatikon" (yhteisön aarrearkku). Seurakunnan ja viran välinen läheinen suhde hänen kirkon toimituksissaan on teologisen oikeutuksen ja oikeudellisen ajattelun keskinäisen riippuvuuden ominaispiirre . Tämän seurauksena näistä kirkon toimituksista tuli myös mallit muille Pohjois -Saksan kirkon toimituksille. Lopuksi 20. huhtikuuta Bugenhagenia vietetään protestanttisena muistopäivänä.

Jälkivaikutuksiin kuuluu myös se, että Pohjois -Saksassa on suhteellisen paljon kirkkoja, joilla on nimi Bugenhagen Church, ja että Pohjois -Elbian evankelis -luterilainen kirkko myöntää Bugenhagen -mitalin joka vuosi uskonpuhdistuspäivänä .

Pommerin uudistaja löysi tiensä myös nykyaikaiseen kuvataiteeseen. Sen yhteydessä on Lutherin vuosikymmen (2007-2017), suosittu Pommerin taiteilijan Eckhard Buchholz päätökseen vaikuttava ja suurikokoiset historiaa maalaus ”Pomeranian uskonpuhdistaja Johannes Bugenhagen päivänä toukokuuta 1535 Stralsundin” (öljy, 96 x 122 cm) 2013 . "Eckhard Buchholzin öljymaalaus osoittautuu Lutherin vuosikymmeneen ... tarkoituksena Pomeranian esitys uskon ja ihmisen itsetuntemuksen aikakauden mullistuksesta, joka on vaikuttanut tähän asti kuvataide " . (L.Mohr 2014, s.2). Muotokuva on yleisölle avoinna kahden muun taiteilijan kristillistä sisältöä sisältävän teoksen kanssa Stralsundin St. Marienkirchessa.

Kaatuneitten muistopäivä

• Saksan evankelinen kirkko : 20 huhtikuu on evankelinen kalenteriin nimien
• Luterilainen kirkko - Missourin synodi : 20. huhtikuuta

Muistomerkit

• Tällä Berliinin tuomiokirkko on muistolaatta eri uudistajat, joka myös kuvaa Bugenhagen.
• Siellä on Bugenhagen muistomerkki vuonna Braunschweig , joka perustettiin vuonna 1970 Ursula Querner-Wallner.
• In Bretten , muistomerkki salissa Melanchton House on Bugenhagen uudistaja patsas luoma Fritz Heinemann.
• Bugenhagen on esillä teologisen tiedekunnan edustajana kokonaisena veistoksena Rubenowin muistomerkillä yliopiston päärakennuksen edessä, joka vihittiin käyttöön Greifswaldin yliopiston 400 -vuotisjuhlavuonna vuonna 1856 . Useita uusia kirkkorakennuksia 1800 -luvulta ja 1900 -luvun alusta, mukaan lukien in Szczecin , sekä kaduilla ja toreilla Pommerissa, olivat tai kantaa edelleen nimeä Bugenhagens. Lisäksi on mainittava tehty CROY matto Greifswaldin yliopistossa , joka on luultavasti tärkein osoitus uskonpuhdistuksen Pohjois-Saksassa. Tämä oli omistettu tohtori Pomeranukselle.
• Hampurissa on Engelbert Peifferin Bugenhagen-muistomerkki vuodelta 1885 Johanneumin nykyisen sijainnin edessä Hampuri-Winterhudessa sekä Richard Kuöhlin tiiliveistos vuodelta 1928 Bugenhagenin kirkossa Hampuri-Barmbekissa .
• Vuonna Hildesheim oli 1995 Andreasplatz Bugenhagen suihkulähde ja Ulrich Henn rakennettu. Se muistuttaa Bugenhagenin kirjoittamaa Hildesheimin ensimmäistä kirkon asetusta.
• In Lutherstadt Wittenberg, on muistolaatta kiinnitetty Bugenhagenhaus (Kirchplatz 9) 1858. Vuonna 1894 kirkon aukiolle pystytettiin Gerhard Janenschin luoma muistomerkki. Siellä on patsas Bugenhagen että linna kirkko . Hänen kunniakseen nimettiin katu.
• Hänen kotikaupungissaan Wollinissa hänen vanhempiensa talolle asetettiin muistomerkki.

Toimii (valinta)

• Tulkinta Liberumissa, Nürnberg 1523, 1524, Basel 1524, Strasbourg 1524, Wittenberg 1526.
• Tulkinta julkaisussa Epestolam ad Ramanos, Hagenau 1523.
• Huomautuksia Epistolas Pauli XI, posteriores, Nürnberg 1524, Strasbourg 1524, Basel 1524.
• Historia Domini nostri J Chr. Passi et glorificati, ex Evangelistis fideliiter contracta, et annotationibus aucta, Wittenberg 1526, 1540, 1546.
• Oratio, quod ipsius non sit oponio illa de eucharistia ..., Wittenberg 1526.
• Confessio de Sacramento corporis et sanguinis Christi, Wittenberg 1528.
• Dat Nye Testame [n] t düdesch: Kanssa nyen Summarie [n] edder kortem hallituksen jäsen vp eyn yder Capittel, Köln, Peter Quentel, 1528.
• Johannes Bugenhagenin Pommeri . Toimittanut Pommerin historian ja arkeologian yhdistyksen puolesta Preussin kuninkaallisen arkistohallinnon tuella, kirjoittanut Otto Heinemann (Pommerin historian lähteet, osa IV), Stettin 1900. ( digitoitu versio ).
• Armollinen Brunswigin kaupunki, kristillinen, Ordensing Densteelle mäkinen Evangelio… / dorch Johannem Bugenhagen… bescreven. Wittenberg 1528, 1531.
• Kunniakaupunki Hampurin kristillinen järjestys, 1529 . Toim. Ja käänn. Kirjailija: Hans Wenn Hampuri 1971.
• Keyserliken Stadt Lyypekki Christlike Ordeninge, Lyypekki 1531, teksti käännöksellä, selitys. ja johdanto, toim. v. Wolf-Dieter Hauschild. Lyypekki 1981, ISBN 3-7950-2502-8 .
• Kirjoitus malja -varasta vastaan, Wittenberg 1532.
• De Biblie vth der vthlegginge Doctoris Martini Luthers yn dyth düdesche vlitich vthgesettet sundergen vnderrichtingen alse men seen mach, Lyypekki 1533, Fol. Magdeburg 1545.
• Kerckenin mitalit koko Pamerlandista 1535, Wittenberg 1535, Pomeranian kirkkokunta, teksti käännöksellä, selitys. ja johdanto, toim. v. Norbert Buske. Greifswald ja Schwerin: Helms, ISBN 3-931185-14-1 .
• Ordinatio Ecclesiastica Regnorum Daniae et Norvegiae, ac Ducatumm Slesvici et Holstatiae, Kööpenhamina 1537.
• Biblia: dat ys de gantze Hillige Schrifft, Düdesch: Vpt nye thogerichtung, vnde with vlite corrigert, Wittenberg, Hans Lufft , 1541.
• XXIX. Psalmi tulkittu, mukaan lukien lasten kaste, Wittenberg 1542.
• Christian Kerken-Ordening maassa Brunßwick Wolfenbüttelschen Deels, Wittenberg 1543.
• Hildesheimin kaupungin kirkon säännöt, 1544.
• Historia des lydendes und upstandige unses Heren Jesu Christi uth den veer Euangelisten = Johannes Bugenhagenin alasaksan intohimon harmonia , toim. kirjoittanut Norbert Buske, faksitulostuksen jälkeen d. Barther -painos vuodelta 1586. Berliini ja Altenburg 1985.
• Johannes Bugenhagenin kristillinen kehotus boheemeille (1546), toim. u. a. Kirjailija Gerhard Messler Kirnbach 1971.
• Ansaitun herra tohtori Johann Bugenhagenin / Pomeranin / Wittenbergin kirkkojen pastorin kristillinen johtaminen. Kiitettävään naapurustoon / Behemen / Slesier ja Lusiatier. Wittenberg, Hans Lufft 1546 ja Kirnbach 1971, toim. u. a. Kirjailija Gerhard Messler
• Kristillinen hautajaissaarna D.Martin Luthernista, Wittenberg 1546.
• D. Johann Bugenhagen Pomeranin kirjoitus: Wittebergin kirkkojen pastorit / Muille pastoreille ja saarnaajille / Nykyisestä sota -armeijasta, Wittenberg Print Hans Lufft 1546.
• Kuinka asiat menivät Wittembergistä tämän sodan sijasta ..., Wittenberg 1548, Jena 1705.
• Kommentti Jonam Prophetamissa, Wittenberg 1550.

kirjallisuus

lehdistötiedotteet

• Lutz Mohr : Kristillisyydestä uskonpuhdistukseen. Triptykki "Luther -vuosikymmenelle" valmis. Julkaisussa: Die Pommersche Zeitung , vol. 64, osa 5, 1. helmikuuta 2014. s.1.

Erikoiskirjallisuutta

• Greifswaldin evankelinen kirkko ja Johannes-Bugenhagen-komitea (toim.): Pakollinen perintö. Ekumeeninen Bugenhagenin muistojuhla Greifswaldissa Pommerin herttuakunnan uskonpuhdistuksen yhteydessä 450 vuotta sitten ja uudistaja D. Johannes Bugenhagenin 500 -vuotispäivänä, Pomeranus . Dokumentaatio juhlapäivästä 24. kesäkuuta 1985 Greifswaldissa ja tiedot muista Bugenhagenin muistotilaisuuksista.
• Heimo Reinitzer: Tapetum Concordiae. Peter Heymansin kuvakudos Pomeranian Philip I: lle ja Mooseksen kantaman saarnatuolin perinne . Berliini 2012, ISBN 978-3-11-027887-3 .
• Ferdinand Ahuis: Uudistajan muotokuva. Leipzigin teologi Christoph Ering ja väitetty Bugenhagenin kuva Lucas Cranach vanhempi. Ä. vuodesta 1532 . Vestigia Bibliae 31, Bern / Berliini / Bruxelles / Frankfurt am Main / New York / Oxford / Wien 2011, ISBN 978-3-0343-0683-6 .
• Kathrin Bauermeister: Johannes Bugenhagen ja hänen uudistustyönsä Hildesheimin luostarissa. Itse julkaistu, Heyersum 2004.
• Ralf Kötter: Johannes Bugenhagenin oppi vanhurskauttamisesta ja roomalaiskatolisuudesta. Tutkimuksia kirjeestä hampurilaisille (1525), Tutkimus kirkon ja dogman historiasta 59, Göttingen 1994.
• Johannes Heinrich Bergsma : Johannes Bugenhagenin joukk Liturgian uudistus. 1966.
• Hermann Wolfgang Beyer: Johannes Bugenhagesin elämä ja työ. Toinen painos, 1947.
• Anneliese Bieber / Wolf D. Hausschild: Johannes Bugenhagen välinen uudistamista ja uskonpuhdistus, kehittäminen hänen varhaisen teologian perustuu Matthew selostus ja intohimo ja ylösnousemuksen harmonia, Göttingen 1993, ISBN 3-525-55159-2 .
• Yvonne Brunk: Johannes Bugenhagenin kasteen teologia. Verlag Ggp Media on Demand, Hannover 2003, ISBN 3-7859-0882-2 .
• Georg Buchwald: Painetut saarnat Johann Bugenhagen ad J. 1524–1529 . Heinsius Verlag, Leipzig 1910.
• Norbert Buske : Johannes Bugenhagenin Pomeranian kirkon tilaus. Teksti käännöksellä, selityksellä ja johdannolla. Thomas Helms Verlag, Schwerin 1985, ISBN 3-931185-14-1 .
• Norbert Buske: Bugenhagenin muotokuva Englannissa. Wittenbergin uudistajat upotettiin humanismiin. Julkaisussa: Pommern 39.2, 2001, s.24-27.
• Norbert Buske (toim.): Johannes Bugenhagen: Pomerania Ensimmäinen yleiskatsaus Pommerin historiaan. Thomas Helms Verlag, Schwerin 2008, tutkimuspainos Schwerin 2009, ISBN 978-3-940207-10-4 .
• Norbert Buske : Johannes Bugenhagen. Hänen elämänsä. Hänen aikansa. Sen vaikutukset. Thomas Helms Verlag, Schwerin 2010, ISBN 978-3-940207-01-2
• Irmfried Garbe, Heinrich Kröger (toim.): Johannes Bugenhagen (1485–1558). Uskonpuhdistuksen piispa. Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2010, ISBN 978-3-374-02809-2 .
• Georg Geisenhof: Bibliotheca Bugenhagiana. D. Joh. Bugenhagenin julkaisujen bibliografia . Leipzig 1908, M. Heinsius Nachf.
• Ludwig Hänselmann : Bugenhagenin kirkkomääräykset Braunschweigin kaupungille perustuen alasaksalaiseen painokseen vuodelta 1528 historiallisella johdannolla, yläsaksan kielen versioilla ja sanastolla, Verlag Zwißler, Wolfenbüttel 1885 ( digitoitu versio ).
• Wolf-Dieter Hauschild / Anneliese Bieber-Wallmann: Johannes Bugenhagen. Teokset nide 1 1518–1524 . Kustantaja Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2013.
• Wolf-Dieter Hauschild (Toimittaja): Lyypekin kirkon säädös, Johannes Bugenhagen 1531 . Schmidt-Römhild, Lyypekki 1981, ISBN 3-7950-2502-8 .
• Annemarie Hübner, Hans Wenn: Johannes Bugenhagen - Hampurin kunniallinen kaupunki Kristillinen järjestys 1529. De Ordeninge Pomerani . Hampuri 1976, 1991.
• Ralf Kötter: Johannes Bugenhagenin oppi vanhurskauttamisesta ja roomalaiskatolisuudesta. Tutkimuksia kirjeestä hampurilaisille (1525) . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1997.
• Hans -Günter Leder: Johannes Bugenhagen - Muoto ja vaikutus Bugenhagenin tutkimukseen tohtori Pomeranuksen 500 -vuotispäivän kunniaksi . Mahdollisesti Verlagsanstalt, Berliini 1984, lisenssi 420.205-34-84. LSV 6330. H 5485.
• Hans-Günter Leder & Norbert Buske: Uudistus ja järjestys sanasta. Johannes Bugenhagen ja uskonpuhdistus Pommerin herttuakunnassa . Berliini 1985.
• Hans -Günter Leder: Johannes Bugenhagen Pomeranus - Uudistajasta uudistajaksi. Elämäkerratutkimukset (= Greifswalderin teologinen tutkimus 4), toim. Volker Gummelt 2002, ISBN 3-631-39080-7 .
• Hans Lietzmann (toim.): Johannes Bugenhagens Braunschweiger Kirchenordnung 1528. Verlag Marcus & Weber, Bonn 1912.
• Werner Rautenberg (Toim.): Johann Bugenhagen - Osallistuminen hänen kuolemansa 400 -vuotispäivään. Evankelinen kustantamo, Berliini 1958, lisenssi nro 420.205-115-58.
• Christopher Spehr: Uudistajien lapset . Varhaismoderni alku elämässä tärkeiden isien varjossa. Julkaisussa: Lutherjahrbuch 77 (2010), s. 183-219, erityisesti s. 211-216.
• Karlheinz Stoll ja Anneliese Bieber: Kirkon uudistus palveluna. Uudistaja Johannes Bugenhagen 1465–1558. Lutherisches Verlagshaus, Hannover 1985, ISBN 3-7859-0526-2 .
• Karl August Traugott Vogt : Johannes Bugenhagen - Pomeranus - elämä ja valitut kirjoitukset. RL Fridrichs, Elberfeld 1867. ( digitoitu Googlen teoshaussa)
• Otto Vogt: Dr. Johannes Bugenhagenin kirjeenvaihto. Hildesheim 1966. Eike Wolgastin esipuheella ja lisäyksillä, uusintapainos Stettin 1888–99 ja Gotha 1910 painoksista, täydennetty edelleen
• Ernst Volk : Dr. Kirjailija: Johannes Bugenhagen. Uudistaja pohjoisessa. Luterilaisen kirjakaupan kustantamo, 1999.
• Pomerania. Faksi hänen käsikirjoituksestaan ​​vuosilta 1517/1518, ensimmäinen käännös saksaksi. Thomas Helms Verlag, Schwerin, ISBN 978-3-940207-10-4 .
• Martin Wehrmann : Johann Bugenhagen - Hänen elämänsä ja työnsä . Herrcke ja Lebeling, Stettin 1935.

Tekniset artikkelit

• Ferdinand Ahuis: Johannes Bugenhagen ja Englanti. Julkaisussa: Luther vuosikirja. Vuosikerta 79, 2012, s. 159–182.
• Ferdinand Ahuis: Kirjallisuus ja henki. Johannes Bugenhagenin kommentti Jeremiasta vuodelta 1546 hänen eksegeettisen työnsä huipentumana. Julkaisussa: Luther vuosikirja. Vuosikerta 77, 2010, s. 155–182.
• Georg Buchwald: Bugenhagenin katekismisaarnoja vuodelta 1534. Osuus Wittenbergin katekismisaarnan historiasta. Julkaisussa: Arkisto reformaation historiasta. Vuosikerta 17, 1920, s.92.
• Otto Clemen: Bugenhagenin räystäsmuodot. Julkaisussa: Archive for Reformation History (ARG) . 3. ja 4. vuosi 1905–1907, s.84.
• Jürgen Diestelmann: Ilmoitus ja suosittu hurskaus Braunschweigin kirkon järjestyksessä 1528. Julkaisussa: Reformaatio Braunschweigin kaupungissa. Festschrift 1528–1978, julkaisija Braunschweig City Church Association, 1978, s. 93–102.
• Volker Gummelt: Bugenhagenin toiminta Wittenbergin yliopistossa . Julkaisussa Journal of Church History 1994.
• Volker Gummelt: "Pomeranus on usein lohduttanut minua" Johannes Bugenhagen - Lutherin ystävä ja pastori. Julkaisussa: Luther and his friends . Wittenberg 1998, ISBN 3-933028-09-4 .
• Volker Gummelt: Kiistat viimeisestä ehtoollisesta Johannes Bugenhagenin ja Huldrych Zwinglin välillä vuonna 1525. In Alfred Schindler, Hans Stickelberger: Zürichin reformaatio: säteily ja vaikutukset. Tieteellinen konferenssi Zwinglivereinin satavuotisjuhlasta (29. lokakuuta - 2. marraskuuta 1997 Zürichissä). Bern 2001, s. 189–2018.
• Peter Guttkuhn: Luther ja Lyypekki. Lyypekki kommentoi Lutherin vuotta. Julkaisussa: Paavin arkit. 34. osa, Lyypekki 1983, s.83.
• Gert Haendler: Uskonpuhdistuksen leviäminen Itämeren alueella ja Johannes Bugenhagen. In: Heinrich Holze: Kirkon yhteydet Itämeren yli menneessä ja nykyisessä. Katsaus, kymmenen tutkimusta ja saarna. Leipzig 1999, s.120-139.
• Ernst Koch: Tuntematon kappaletta Melanchthonin ja Bugenhagen kirjeen vaihtoon Nordhausenissa vuonna arkistoon historian uskonpuhdistuksen. Julkaisussa: Archive for the Reformation of the Reformation, Volume 72, 1981.
• Hans -Günter Leder: "Ylistys on Davidin harppu ..." - Kommentteja Johannes Bugenhagenin vaakunasta. Julkaisussa: Baltic Studies, Volume 80, 1994, s. 25–35.
• Hans -Günter Leder: Johannes Bugenhagenin "Pomerania" - Humanistiset vaikutukset Pomeranian varhaisvaltion historiointiin. Teoksessa Wilhelm Kühlmann: Pommeri varhaisella uudella kaudella. Kirjallisuutta ja kulttuuria kaupungissa ja alueella . Tübingen, 1994, s. 61-76.
• Hans-Günter Leder: "Sacerdos Christi, ludimagister Treptovii". Johannes Bugenhagen Treptowissa, kunnes hän liittyi kouluun ja Raamatun humanismiin (1504 - noin 1515). In Werner Buchholz: Maa meren rannalla. Pomerania historiansa peilissä . Köln, 1995, s. 375-404.
• Hans-Günter Leder: Johannes Bugenhagen ja alasaksan raamattu. Julkaisussa: Herbergen der Christenheit 25, 2001–2002, s. 33–43.
• Roderich Schmidt: Johannes Bugenhagen välittäjänä Pommerin ja Saksin välisissä poliittisissa avioliittoneuvotteluissa. Julkaisussa: Journal of Church History 1958.
• Adolf Scholz: Bugenhagenin kirkon toimitukset toistensa suhteen. Julkaisussa: Archive for Reformation History, Volume 9, Göttingen 1912, s.1.
• Anneliese Sprengler-Ruppenthal : "Bugenhagen ja protestanttinen kirkon laki." Julkaisussa: Journal of the Savigny Foundation for Legal History . Kanoninen osasto LVII. Osa 88 (1971), s. 196-233.
• Luise Schorn-Schütte : Teologien ”papokaasarismi”? Protestanttisen pastorin virasta varhaismodernissa kaupunkiyhteiskunnassa lähellä Bugenhagenia. Julkaisussa: Archive for Reformation History Volume 79, 1988, s.230.
• Alfred Uckeley : Johannes Bugenhagenin palvontajärjestys Pomeranian luostareille ja luostareille 1535. julkaisussa: Arkisto reformaation historiasta . Vuosikerta 5, 1907/08, s.113
• Martin Wehrmann : Von Bugenhagenin vierailutoiminta Pommerin alueella. Julkaisussa: Arkisto reformaation historiasta . Osa 10, 1913, s.350.
• Eike Wolgast: Bugenhagenin kirjeenvaihdosta. Julkaisussa: Archive for the Reformation of the Reformation, Volume 58, 1967, s.73.

Tekniset sanastot

• Friedrich Wilhelm Bautz:  Bugenhagen, Johannes. Julkaisussa: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Osa 1, Bautz, Hamm 1975. Toinen, muuttumaton painos Hamm 1990, ISBN 3-88309-013-1 , s.805-807 .  ( Artikkeli / artikkelin alku Internet -arkistossa )
• Camerer, Garzmann, Schuegraf (toim.): Braunschweiger Stadtlexikon. Braunschweig: Joh. Heinr. Meyer, 1992, ISBN 3-926701-14-5 .
• Evangelisches Kirchenlexikon (EKL) Volume 1, s.610 , ISBN 3-525-50128-5 .
• Hans Hermann Holfelder: Theologische Realenzyklopädie (TRE), osa 7, 1981, s. 354-363 ISBN 3-11-008191-1 .
• Gustav Kawerau: Real Encyclopedia for Protestant Theology and Church (RE), Vuosikerta 3. Hinrichs, Leipzig, s.525.
• Julius Köstlin :  Bugenhagen, Johannes . Julkaisussa: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Osa 3, Duncker & Humblot, Leipzig 1876, s.504-508.
• Christian Gottlieb Jöcher : Yleiset tutkijat - sanakirja. 1. osa: A - D. Sarake 1470. Leipzig 1750.
• Teologian ja kirkon sanakirja (LThK) II, 761.
• Gerhard Müller: Uskonto menneisyydessä ja nykyisyydessä , (RGG ⁴ ) 1997, Mohr Siebeck, nide 1, sarake 1852, ISBN 3-16-118452-1 .
• Robert Stupperich : Reformatorenlexikon . Gütersloh: Max Mohn, 1984, ISBN 3-579-00123-X .
• Ernst Wolf:  Bugenhagen, Johannes. Julkaisussa: New German Biography (NDB). Osa 3, Duncker & Humblot, Berliini 1957, ISBN 3-428-00184-2 , s.9 ( digitoitu versio ).

nettilinkit

• Kirjallisuutta Johannes Bugenhagenilta ja hänestä Saksan kansalliskirjaston luettelossa
• Teoksia ja noin Johannes Bugenhagen  että Saksan digitaalisen kirjaston
• Kirjallisuudessa Johannes Bugenhagen on tilassa kirjallisuusluettelo MV
• Tiedot Bugenhagen päässä Pommerin evankelisen kirkon (tilaisuudessa: Bugenhagen vuosi 2008)
• Johannes Bugenhagen että ekumeenisen Lexicon Saints
• Bugenhagenhaus in Wittenberg
• Johannes Bugenhagen Vitae Germanorum Theologorumissa ...
• Johannes Bugenhagenin tekstit uskon äänellä
• Die Welt: Mies, joka toi uskonpuhdistuksen Hampuriin
• Bugenhagen -painos WWU Münsterissä

Yksilöllisiä todisteita

1. ↑ Pommeri - Pommerin maan historia ja kuvaus . IV VI: lle. Buch, E.Sanne & Comp., Stettin 1846 ( digitoitu versio )
2. ^ Hans Günter Leder: Johannes Bugenhagen Pomeranus - Uudistajasta uudistajaksi. Elämäkerran tutkimukset (=  Greifswalderin teologinen tutkimus, 4), toim. Volker Gummelt 2002, ISBN 3-631-39080-7 , s.44 .
3. ↑ E. Friedländer: Vanhemmat yliopistorekisterit II Greifswaldin yliopisto, osa 1, Leipzig 1893, sivu 149, sarake B.
4. ↑ Nahka: Johannes Bugenhagen Pomeranus - Uudistajalta uudistajalle, s.14 .
5. ^ Gerhard Müller: Uskonto Geschichte und Gegenwartissa, (RGG4) 1997, Mohr Siebeck, osa 1, sarake 1852, ISBN 3-16-118452-1 .
6. ↑ Nahka: Johannes Bugenhagen Pomeranus - Uudistajasta uudistajaksi . Sivut 95-121.
7. ↑ Otto Vogt: Dr. Johannes Bugenhagens Briefwechsel, Hildesheim, 1966. Eike Wolgastin esipuheella ja lisäyksillä, uusintapainos Stettin 1888–99 ja Gotha 1910 painoksista, täydennetty edelleen.
8. ↑ Nahka: Johannes Bugenhagen Pomeranus - Reformerista reformaattoriksi, s. 123-146.
9. ↑ Nahka: Johannes Bugenhagen Pomeranus - Uskonpuhdistajasta uskonpuhdistajaan, s. 147-181.
10. ^ Vogt: Dr. Johannes Bugenhagenin kirjeenvaihto, s.8 .
11. ↑ Hans Hermann Holfelder: Theologische Realenzyklopädie (TRE), 7 (1981), s. 354-363.
12. ^ Karl Eduard Förstermann: Album Academiae Vitebergensis, 1. osa, Leipzig 1841, sivu 104, sarake a, kohta 7.
13. ↑ Volker Gummelt: Bugenhagenin toiminta Wittenbergin yliopistossa, julkaisussa: Journal for Church History (ZKG), 1994.
14. ↑ Nikolaus Müller: Wittenbergin liike 1521 ja 1522, ARG 1907–1909, s. 161–226, 261–325, 386–469 ja 1909–1911, s. 185–224, 233–293, 353–412, 1– 43.
15. ^ Vogt: Dr. Johannes Bugenhagenin kirjeenvaihto, s.582.
16. ↑ Nahka: Johannes Bugenhagen Pomeranus - Reformerista reformaattoriksi, s.210 .
17. ↑ Nahka: Johannes Bugenhagen Pomeranus - Reformerista reformaattoriksi, s.287 .
18. ^ Ferdinand Ahuis: Johannes Bugenhagen ja Englanti. Julkaisussa: Lutherjahrbuch, vuosi 79, 2012, s. 159–182.
19. ↑ Ralf Kötter: Johannes Bugenhagenin oppi vanhurskauttamisesta ja roomalaiskatolisuudesta. Tutkimuksia kirjeestä hampurilaisille (1525), Tutkimus kirkon ja dogman historiasta 59, Göttingen 1994.
20. ↑ Augustinus van Ghetelen: Wedder erichteden seudebreff Imm namen ernn Johan Puggenhagen uthgeghaen vastaus ... deu erbaren rath Hamborchille , 1526
21. ↑ ^{a b} Werner Spieß: Braunschweigin kaupungin historia keskiajan jälkeen. Keskiajan lopusta kaupunkivapauden loppuun 1491–1671, Braunschweig 1966, osa 1, s.58.
22. ↑ Werner Spieß: Braunschweigin kaupungin historia keskiajan jälkeen. Keskiajan lopusta kaupunkivapauden loppuun 1491–1671, Braunschweig 1966, osa 1, s.48 .
23. ↑ Werner Spieß: Braunschweigin kaupungin historia keskiajan jälkeen. Keskiajan lopusta kaupunkivapauden loppuun 1491–1671, Braunschweig 1966, osa 1, s.52 .
24. ↑ Ludwig Hänselmann : Bugenhagenin kirkkomääräykset Braunschweigin kaupungille perustuen alasaksalaiseen painokseen vuodelta 1528 historiallisella johdannolla, yläsaksalaisten versioiden lukemilla ja sanastolla. Verlag Zwißler, Wolfenbüttel 1885, ( https://publikationsserver.tu-braunschweig.de/recept/dbbs_mods_00022978 ).
25. ↑ Werner Spieß: Braunschweigin kaupungin historia keskiajan jälkeen. Keskiajan lopusta kaupunkivapauden loppuun 1491–1671, Braunschweig 1966, osa 1, s.59 .
26. ↑ Werner Spieß: Braunschweigin kaupungin historia keskiajan jälkeen. Keskiajan lopusta kaupunkivapauden loppuun 1491–1671, Braunschweig 1966, osa 1, s.61 .
27. ↑ Werner Spieß: Braunschweigin kaupungin historia keskiajan jälkeen. Keskiajan lopusta kaupunkivapauden loppuun 1491–1671, Braunschweig 1966, osa 1, s.63 .
28. ↑ Heimo Reinitzer: Tapetum Concordiae. Peter Heymansin kuvakudos Pomeranian Philip I: lle ja Mooseksen kantaman saarnatuolin perinne . Berliini 2012, ISBN 978-3-11-027887-3 .

henkilökohtaiset tiedot
SUKUNIMI	Bugenhagen, Johannes
VAIHTOEHTOISET NIMET	Pomeranus, tohtori
LYHYT KUVAUS	Saksan Pommerin ja Tanskan uudistaja
SYNTYMÄPÄIVÄ	24. kesäkuuta 1485
SYNTYMÄPAIKKA	Wollin , Pommerin herttuakunta
KUOLINPÄIVÄMÄÄRÄ	20. huhtikuuta 1558
KUOLEMAN PAIKKA	Wittenberg , Saksin äänestäjäkunta