Julius Döpfner

Julius elokuu Cardinal Döpfner (syntynyt elokuu 26, 1913 in Hausen lähellä Bad Kissingen , † Heinäkuu 24, 1976 in Munich ) oli piispa ja Würzburgin ja Berliinin sekä arkkipiispa sekä Münchenin ja Freising ja 1958 kardinaali roomalaiskatolisen kirkon. Aikana Vatikaanin toinen neuvostoa 1962 kohteeseen 1965 lähtien hän tuli "yksi varhaisina luvut katolisen kirkon".

Alkuperä ja koulutus

vanhempien talo

Julius August Döpfner syntyi neljänneksi talon palvelija Julius Matthäus Döpfnerin (1876–1923) ja hänen vaimonsa Maria Döpfnerin, syntynyt Büttnerin (1875–1934) viidestä lapsesta, Hausenissa lähellä Bad Kissingenia (Ala -Frankenia) lähes köyhään Rhöniin. viljelijäperhe ja varttui hyvin yksinkertaisissa olosuhteissa. Döpfnerin sisarukset olivat Maria Anna Döpfner, naimisissa. Metz (1905–1983), Otto Joseph Döpfner (1909–1979) ja Paul Alfons (1919–2007). Lisäksi parille syntyi poika (myös Julius) vuonna 1906, mutta hän kuoli seuraavana vuonna.

Döpfner kuvailee isäänsä jaloksi ja syvästi uskonnolliseksi mieheksi ja äitiään "vahvaksi naiseksi, joka leskenä huolehti omistautuneesti lapsistaan". Kun hänen isänsä Julius Matthäus Döpfner kuoli 11. marraskuuta 1923 vatsaleikkauksen seurauksena, hänen sanotaan antaneen Hausenin kapteenin August Martinin kuolinvuoteellaan luvan, että hän sallii pienen Juliuksen tulla papiksi, minkä äiti Maria ilmeisesti ei tiennyt mitään.

Äiti Maria oli Hausener -puusepän sisar. Hän piti laajaa päiväkirjaa, jossa hän kuvaili perheen köyhyyttä ja omia yleisiä sairauksiaan sekä aviomiehensä sairauksia 15. helmikuuta 1927. Kuten Döpfner totesi jälkikäteen, hänen muuten onnellisesta ja unohtumattomasta lapsuudestaan ​​oli kokemuksen vakavuutta. Hän kuvaili uskonnollisia kokemuksia vanhempien kodissa, seurakunnassa ja hiippakunnassa muodostavana.

Döpfnerin syntymäpaikan edessä oli toinen asema ("Jeesus ottaa ristin harteilleen"), joka kulki kaupungin läpi hautausmaalle (nykyään Ristin asemat sijaitsevat kokonaan Hausenerin hautausmaalla) ). Vähän ennen kuolemaansa Döpfner antoi Bayerischer Rundfunkille haastattelun 11. kesäkuuta 1976 otsikolla My Franconian Years , jossa hän oletti, että tämä ristin asema johtaisi hänet ainakin tiedostamattomasti valitsemaan hänen piispan tunnuslauseensa. Praedicamus Crucifixum ”(” Me julistamme ristiinnaulittua ”) ( 1.Kor 1.23  EU ). Döpfnerin syntymäpaikka purettiin myöhemmin ja korvattiin uudella rakennuksella (Kardinal-Döpfner-Straße 27).

koulupäivät

Paikallisen kapteenin Martinin ja hänen opettajiensa neuvoista Döpfner lähetettiin Augustinus -lukioon Münnerstadtissa vuonna 1924 . Kymmenvuotias käveli Hausenista Münnerstadtiin pääsykokeeseen ja läpäisi sen. Huolimatta huonoista olosuhteista, joissa hän kasvoi, hän toi kotiin hyviä kouluraportteja.

Koska hänen toiveensa papiksi, hän vaihtoi Episcopal Poikien College Kilianeum vuonna Würzburg vuonna 1925 - kun vuoden Münnerstadt - ja vuonna 1933 suorittanut ylioppilastutkintoa klo lukion Rennweger Ring parhaana hänen luokassa. Hänen valmistumispuheensa paljasti jo kriittisiä sävyjä kansallissosialisteja vastaan , jotka olivat tulleet valtaan edellisen kuukauden aikana . Opettaja Josef Borst, Döpfnerin Abitur -luokan johtaja, tunsi olevansa pakotettu purkamaan Döpfnerin viimeisen puheen.

Kilianeumissa Regens Kilian Joseph Meisenzahl vaikutti voimakkaasti Döpfnerin teologiseen ja pastoraaliseen suuntautumiseen . Döpfner tutustui Meisenzahlin kautta kiistanalaiseen Würzburgin teologiin Herman Schelliin , jonka persoonallisuus teki vaikutuksen Döpfneriin.

Tuolloin alkoi yksityiskohtainen kirjeenvaihto Döpfnerin ja hänen koulukaverinsa Georg Angermaierin välillä, joka oli olemassa vuosina 1932–1944 ja jossa Döpfner kuvasi yksityiskohtaisesti teologisia näkemyksiään.

opinnot

Wurzburg

Sitten Döpfner alkoi opiskella teologiaa Würzburgin yliopistossa . Hän opiskeli kirkkohistoriaa Herman Schellin ystävän Sebastian Merklen kanssa sekä filosofiaa Hans Meyerin ja yksityisopettajan Hans Pfeilin, kansallissosialismin uskonnollisten virtausten vastustajan, kanssa . Täällä Döpfneristä tuli myös katolisen opiskelijakunnan K.St.V. Normannia Würzburg KV: ssä.

Germanicum Roomassa

Jälkeen lukukauden hän siirtyi Collegium Germanicum on paavillisen gregoriaanisen yliopistossa vuonna Roomassa stipendiaattina . Germanicumissa Döpfneriin vaikutti pääasiassa jesuiittapappi Ivo Zeiger . Döpfner suhtautui kriittisesti jesuiittojen johdonmukaisuuteen ja yhdenmukaisuuteen; hän uskoi, että moderni maailma olisi riippuvainen itsevarmoista yksilöistä.

Döpfnerin ulkoinen vastustus Germanicumin opiskeluolosuhteille laantui hänen äitinsä kuolemalla vuonna 1934. Kuten hän kirjoitti ylioppilaskaverilleen Angermaierille, alkeis -side vanhempiensa kanssa kotona katkesi nyt, ”ilman tämän juuren äärettömän lempeää rakkautta”. aiheuttaa kärsimystä tai ahdistusta ". Muun muassa hänen perheensä halukkuus tehdä taloudellisia uhrauksia sai hänet tuntemaan velvollisuutensa saattaa opintonsa onnelliseksi kaikesta epäilyksestään huolimatta.

Döpfner kompensoi konfliktit Germanicumin kanssa siteillä kotimaahansa ja rakkaudella luontoon. Kardinaalina toimiessaan hän käveli vuoristossa ja meren rannalla ja vietti lomansa kotikaupungissaan Hausenissa.

Döpfner kirjoitti ystävälleen, pastori Karl Hockgeigerille lukuisia kirjeitä, joissa hän kuvaili yksityiskohtaisesti aikaa Germanicumissa.

Opintojensa aikana hän tietoisesti pysyi päätöksessään tulla papiksi - mutta hän ei halunnut olla vain ”tieteellinen” pappi, vaan ”syvästi koulutettu” pappi, joka on myös mukana hänen työssään ihmisen, papin ja organisaation parissa. taso.

pappi

Kirkossa Il Gesù Roomassa hän sai sakramentin ja koordinointi 29. lokakuuta 1939 kautta myöhemmin kardinaali Luigi Traglia . 1. marraskuuta 1939 hän juhli hänen ensisijaisuutta samassa kirkossa, haudalle alttarille Ignatius Loyola . Ensisijaisena kuvan hän valitsi otteita Isenheim alttaritaulu , jonka Matthias Grünewald , ja koska ensisijainen sanomalla Myöhempinä episcopal mottonsa ”Praedicamus crucifixum”.

7. heinäkuuta 1940 Döpfner juhli hänen kotiin ensisijaisuutta Hausen jälkeen ilmoituksen heinäkuun 6, 1940 paikallisen Saale sanomalehti . Vastaanotto pidettiin ennen Hausener Klosterscheune luostarin Hausen sijaan.

Vuonna 1941 hän sai väitöskirja luonnollisia ja yliluonnollisia klo John Henry Newmanin on teologian tohtori tohtorin .

Vuodesta 1941-1944 Döpfner oli kappalainen vuonna Großwallstadt , Schweinfurt ja Gochsheim . Pastoraalinen hoito suorassa yhteydessä uskoviin oli hänelle erittäin tärkeää. Vuosina 1944–1945 hän oli prefekti piispalaispoikien seminaarissa Kilianeum Würzburgissa. Vuonna 1945 hänet nimitettiin osa-sade klo Würzburgin seminaariin . Sateena Döpfner huolehti myös henkilökohtaisesti sotakokemuksistaan ​​kärsineistä opiskelijoista. Döpfner vastasi ylpeänä tiedekunnan dekaanin tarjoukseen tehdä habilitaatio, koska, kuten hän sanoi, tie professorin virkaan ei ollut heti avoinna entisille germaanilaisille opiskelijoille.

16. maaliskuuta 1945 Döpfner todisti pommi -iskun Würzburgiin ; kaikki hänen omaisuutensa poltettiin. Hän henkilökohtaisesti auttoi puhdistustöissä ja tarjosi väestölle ruokaa. Amerikan hyökkäyksen jälkeen hän neuvotteli miehitysvallan kanssa.

Würzburgin piispa (1948–1957)

Paavi Pius XII nimitti hänet 10. elokuuta 1948 Döpfner menestyneen Matthias Ehrenfried, joka kuoli 30. toukokuuta 1948 sillä piispa Würzburgin . Arveltiin, että jesuiittapappi Ivo Zeiger, Döpfnerin entinen rehtori Germanicumissa, vaikutti päätökseen. Bambergin arkkipiispan Joseph Otto Kolbin vihkiminen 14. lokakuuta 1948 tapahtui Würzburgin Neumünsterin kirkossa , koska Würzburgin katedraali tuhoutui edelleen maaliskuussa 1945 tapahtuneessa pommituksessa. Avustajia olivat silloinen Eichstättin piispa ja myöhemmin Curian kardinaali Joseph Schröffer sekä Bambergin apupiispa Artur Michael Landgraf . Klo 35-vuotiaana, Döpfner oli nuorin katolisen piispan Euroopassa . Hänen piispansa motto oli: "Praedicamus crucifixum" ("Me julistamme [Kristusta] ristiinnaulittua") ja se tulee 1. korinttolaisilta ( 1. Kor. 1.23  EU ). Avajaisissaan Pyhän Ristin kirkossa Döpfner korosti yhteyttään kotimaahansa ja Franconin lähimmäisiinsä. Ensimmäisessä pastoraalikirjeessään 24. lokakuuta 1948 Döpfner perusteli piispanmottonsa valinnan vastauksena kristilliseltä polulta eksyneiden ihmisten kasvavalle määrälle; samalla hän halusi olla hiippakunnan ensimmäinen ristinkantaja.

Vuonna 1952 piispana hän erosi kirkosta myöhemmän kriitikon Karlheinz Deschnerin, koska hän oli naimisissa eronneen naisen kanssa. ADAC: n ja saksalaiskatolisen nuoren järjestämässä suuressa tapahtumassa Würzburgissa 19. heinäkuuta 1953 St. Toisaalta hän siunasi Christophorusta yli 1000 autoa ja moottoripyörää. Seuraavina vuosina hän kampanjoi ekumeenisen liikkeen puolesta kuolemaansa asti . Döpfnerin järjestämä hiippakunnan synodi pidettiin 11. -14.10.1954 .

Würzburgin jälleenrakennus ("Asunto on katedraalin rakentaminen")

Julius Döpfnerin toimikausi alkoi täysin tuhoutuneessa kaupungissa, jossa vain noin 53 000 ihmistä asui sodan lopussa. Koko Ala -Frankenissa tarvittiin 394 000 ihmistä, ja vuonna 1950 oli edelleen pulaa 80 000 asunnosta. 6. tammikuuta 1949 piispa Döpfnerin johdolla ja Caritaksen johtajan Robert Kümmertin kutsusta päätettiin purkaa Würzburgin asumistuki ja perustaa osuuskunta St. Brunon tehtaan muodossa. Se nimettiin St. Bruno Würzburgista . Döpfner asetti projektin mottona "Asuntorakentaminen on katedraalirakentamista, asumishoito on pastoraalista hoitoa ja siten piispanne sydämellinen hoito". Mottoa ”Asunto on katedraalin rakentaminen” kritisoi muun muassa kardinaali Michael von Faulhaber . Döpfnerin 40. syntymäpäivän kunniaksi vuonna 1953 Würzburgin katolinen sunnuntailehti kehui Döpfnerin ponnisteluja. Kun Döpfner lähti Berliiniin vuonna 1957, St. Brunon tehtaan alle oli rakennettu yli 2000 asuntoa. Vuonna 1958 Döpfner sai Bad Kissingenin kunniakansalaisuuden sosiaalipalveluihin liittyvistä palveluistaan ​​(St.-Bruno-Werk) .

Lisäksi Döpfner omistautui tuhoutuneiden kirkkojen jälleenrakentamiseen sekä Würzburgissa (missä vain Marienkapelle oli vahingoittumaton) että muualla Würzburgin hiippakunnassa. Hänen toimikautensa aikana 48 kirkkoa rakennettiin uudelleen ja 43 uutta kirkkoa. Vuonna 1948 Döpfner nimitti rakennusmestari Hans Skullin johtamaan piispan rakennustoimistoa. Ensimmäinen asia, joka oli rakennettu uudelleen alla kallo oli St. Laurentius kirkko vuonna Würzburgissa / Heidingsfeld . Seuraavat olivat Kleinostheimin ja Stockstadtin kirkot . Seurakunnan kirkko St. Anton on Schweinfurt ja kylän kirkon Frankenheim / Rhön , seurakunnan kirkko Niederwerrn, oli rakennettu äskettäin . St. Kilian kirkko Schweinfurt, Trinity Church in Gemünden am Main , kappeli Eltmann ja seurakunnan ja luostarin kirkko Pyhän Alfons Würzburgissa uusittiin. Pyhiinvaellus kirkko Hessenthal , seurakunnan kirkko Kleinheubach ja kirkko Pyhän perheen vuonna Würzburgissa-Heidingsfeld laajennettiin .

Avulla muiden arkkitehtien, uusia kirkkoja kuten St. Josef Schweinfurtissa-Oberndorf (Fritz Lill Köln), Pyhän Elisabetin vuonna Würzburg-Zellerau ( Michael Niedermeier Würzburgin) ja mariahilf Schweinfurtissa (Peter Krammer maasta Schweinfurtin) olivat rakennettu.

Kaikki kunnostetut ja uudet kirkot vihittiin henkilökohtaisesti Döpfnerin toimesta. Würzburgin katedraalin jälleenrakennus oli erityisen lähellä hänen sydäntään. Hänen johdollaan perustettiin erityisesti nimetty katedraalin rakennuskomissio. Hän ei halunnut, että katedraali rakennettaisiin uudelleen museoksi, vaan elävän kirkon palvontapaikaksi. ja näin alitajuisesti odottanut näkemystä Vatikaanin II kirkolliskokouksesta . Samassa hengessä hän halusi voittaa liturgian suorittaneen papin ja kirkon suunnitteluun osallistumattoman yhteisön välisen jaon.

Vahvistaa uskoa ja yhteyttä uskoviin

Döpfner uskoi ymmärtäneensä, että yhä useammat uskovat tarvitsevat tietoisen päätöksen uskoa. Hänen mielestään tämä johti siihen, että kirkon oli pohdittava tarkemmin maallista apostolaattia. Tästä syystä Döpfnerin nimenomaisesta pyynnöstä Würzburgin katedraalikoulu perustettiin 27. syyskuuta 1950 Würzburgin hiippakunnan aikuiskoulutuksen akatemiaksi. Tuomiokirkko kehittyi malliksi monille muille hiippakunnille. Maallikoita olisi kannustettava jakamaan vastuuta ja yhteistyötä syventämällä tietoaan uskosta. Döpfner suunnitteli henkilökohtaisesti katedraalikoulun ohjelman.

Döpfner oli yhtä huolissaan pappien työstä. Tästä syystä hän järjesti useita - hyvin osallistuneita - vetäytymiskursseja .

Döpfner myös edisti nuorisotyötä ja tuki siten Saksan katolisen nuorisoliiton ( BDKJ) mahdollisuuksien mukaan . Kun Volkersbergin luostari tuli Würzburgin hiippakunnan haltuun vuonna 1955 , se muutettiin katolisten nuorten koulutus- ja koulutuskeskukseksi.

Döpfner etsi suoraa yhteyttä ihmisiin ja saarnasi urheilijoille, työntekijöille, maanviljelijöille ja viininviljelijöille. Keskustellessaan sosiaalikysymyksestä hän kannatti vapaapäivää ja pimeää työtä. Jo ennen kuin hänet nimitettiin Fuldan piispainkokouksen pakolais- ja karkottamiskokoukseen vuonna 1953, Döpfner kannatti pakolaisten ja karkotettujen tilanteen parantamista.

Dekpfnerin sydäntä lähellä oli myös dekaanitoimisto Meiningen , joka tuolloin kuului Würzburgin hiippakuntaan ja kuului Thüringeniin . Poliittiset olosuhteet vaikeuttivat siellä asuvien uskovien hoitamista. Döpfnerin edeltäjä, piispa Matthias Ehrenfried, kertoi 4. helmikuuta 1948, että sekä Meiningenin dekaanikunnan asukkailla että papilla oli vaikeuksia passin myöntämisessä. Uusia kirkkoja ja kappeleita voitaisiin rakentaa vain vaikeimmissa olosuhteissa, esimerkiksi Lauschaan ja Camburgiin . Lisäksi uudet seurakunnat Bad Liebenstein , Camburg, Eisfeld , Graefenthal , Römhild , Unterwellenborn ja Wernshausen sekä Curation on Bettenhausen , Heldburg , Lauscha, Lehesten, Ober Maßfeld , Schalkau , Themar ja Wasungen aikana perustettiin Döpfner virkakauden piispaksi Würzburgista . Kuten Döpfner myöhemmin sanoi kirjassaan ”Minun frankinkieliset vuoteni”, hänelle oli erityisen tärkeää käydä Thüringenin diasporassa ensimmäisten viikkojen aikana virkaan astumisensa jälkeen. Esimerkiksi ensimmäisen vierailunsa aikana 11. marraskuuta 1948 - 26. marraskuuta 1948 - neljä viikkoa piispanvihkimyksen jälkeen - hän lahjoitti 1100 vahvistusta. Döpfner muisti myöhemmin tämän matkan lämpimästi. Döpfner jatkoi näitä vierailuja koko toimikautensa ajan. Kuten hän kirjoitti apostoliselle nuncio Aloysius Muenchille 30. marraskuuta 1955 , tilanne rasitti häntä vakoilulla, ruoan annostelulla, nuorten pyhittämisellä ja ihmisten häirinnällä ja opetuksella. Samaan aikaan hän huomasi seurauksena uskonnollisen ja palvontaelämän kasvun. Uskovien mielestä Döpfnerillä ei ollut ainoastaan ​​toimivaltaa vaan myös suojaava tehtävä.

Vuonna 1951 katolisia päiviä pidettiin Ochsenfurtissa ja Schweinfurtissa . Ei ollut katolinen Day Würzburgissa, vuodesta 1952 oli noin juhlia 1200th vuotta elpyminen luut Franconian apostolien Kilian , Kolonat ja Totnan piispa Burkard . Jokaisen hyvin osallistuneen katolisen päivän jälkeen, jolle korkean tason puhujat voitettiin, annettiin päätöslauselmat avioliitosta ja perheestä, avioeron ja abortin torjumisesta sekä perhehengen yksityisestä ja julkisesta osoittamisesta.

Kilianin vuoden 1952 yhteydessä Frankonian apostolien luut tuotiin takaisin Würzburgiin vuonna 1949 Gerolzhofenista , jonne ne oli siirretty toisen maailmansodan aikana . Kilian -vuosipäivä on yksi Döpfnerin Würzburgin piispan toimikauden kohokohdista. Se avattiin paavillisella messulla ensimmäisenä helluntaipäivänä, saavutti huippunsa St. Kiliansoktavissa ja päättyi 12. lokakuuta 1952 Burkardus -festivaalilla (sunnuntai ennen Burkardia).

Döpfner johti Würzburgin hiippakunnan synodia 11. – 14. Lokakuuta 1952 tavoitteenaan ”välittää vilkas hiippakuntatietoisuus”. Döpfner kuvaili paavin kirjeessä sinodille pappin pastoraalisia ponnisteluja ihmisten puolesta ainoana tärkeänä keskustelunaiheena kokouksessa. Osallistujia olivat 38 dekaanikunnan dekaanit, teologisen tiedekunnan professorit, maakunta- ja uskonnolliset esimiehet, Würzburgin kaupungin pastorit sekä uskonnolliset opettajat ja nuoret kapteenit. Ensimmäistä kertaa asiantuntevat maallikot (kaksitoista maallikkoa, joista kaksi naista) olivat mukana synodin valmistelutyössä. Lähes kaikki modernin pastoraation kysymykset ja ongelmat käsiteltiin. Teologi Georg Langgärtner näki synodin tuloksen ”hiippakunnan valmistelussa seuraavaa neuvostoa varten ja kyvyssä kestää neuvotteluvuosien myrskyjä”. Muita sisältöjä olivat teologisen tiedekunnan uudet tenttisäännöt nykyaikaiselle ja tulevaisuuteen suuntautuneelle teologiselle opetussuunnitelmalle. Päätöslauselmat kirkon rakennuksista ja kirkon taiteesta ja hyväntekeväisyydestä kirkon mandatum magnumina.

"Ochsenfurtin tapaus"

Ochsenfurtin tapaus herätti kansallista huomiota vuonna 1953 . Avaamista ja kirkon siunausta uuden sokeritehtaan vuonna Ochsenfurtissa 28. kesäkuuta 1953 Döpfner perinteisesti sopineet, että koska suurin osa katolisen väestön alueen ainoa edustaja katolisen kirkon pitäisi antaa siunauksen, ja kun hän oli Ochsenfurtissa hän kieltäytyi Würzburgin protestanttisen dekaanin suunnitellusta osallistumisesta Wilhelm Schwinn (1905–1974) oppi yhteisen seremonian dekaanin kanssa. Würzburgin piispansaarnaajan 28. kesäkuuta 1953 antaman julistuksen mukaan Döpfner sai tietää protestanttisen dekaanin osallistumisesta vasta suunnitelman mukaisen sokeritehtaan vihkimisen aamuna ja ilmoitti lähtevänsä Ochsenfurtista välittömästi Schwinnin pyhityksen sattuessa. Evankelis -luterilaisen dekanaatin mukaan Döpfner sai ohjelman kaksi viikkoa ennen vihkiäistä.

"Ochsenfurt -tapaus" sai paljon huomiota lehdistössä. Baijerin CSU pelkäsi äänien menettämistä Bundestagin vaaleissa vuonna 1953 ja pelkäsi pystyvänsä tulevaisuudessa asettamaan vähemmän protestantteja ehdokkaita Bundestagiin . Liittovaltion presidentti Theodor Heussin puuttumisen jälkeen liittokansleri Konrad Adenauer lähetti ministeriön johtajan Hans Globken liittokanslerista, joka oli kokenut arkaluonteisia diplomaattisia tilanteita, tapaamaan Döpfnerin. Lehdistö piti tätä vahvistuksena tapahtuman poliittisista vaikutuksista.

Döpfner itse korosti sovintokirjeessään Schwinnille, ettei hän loukannut protestanttisia kristittyjä, protestanttista kirkkoa ja siten myös Schwinnin henkilöä. Häntä harmitti, että hänen tekonsa toteutettiin tällä tavalla. Tapahtuma sai hänet tietoiseksi veljellisten kohtaamisten tarpeesta.

Kirkon historioitsija Klaus Wittstadtin mukaan ei voida olettaa, että Döpfner olisi ekumeniaa vastaan. Döpfner teki tämän selväksi useita kertoja. Teologi Karl Forsterin mukaan "riittämätön tieto" johti kiusalliseen tilanteeseen, joka olisi ollut helppo ratkaista. Kuten dekaani Wilhelm Schwinnin tytär Agathe Schwinn selitti vuonna 2014, hänen isänsä ymmärsi lyhyen keskustelun jälkeen Döpfnerin kanssa, että koska katolinen enemmistö väestöstä oli, ordinaatio oli varattu Döpfnerille eikä Schwinnin olisi pitänyt tulla. Agathe Schwinnin mukaan molemmilla miehillä oli läheinen ystävyys sekä ennen tapahtumaa että sen jälkeen.

Tapauksen laukaisi yksinkertainen viestintäongelma. Tämän mukaan dekaani Schwinn osallistui sokeritehtaan peruskiven asettamiseen vuonna 1951 siviilivaatteissa, mikä vastasi monikansallisia sopimuksia. Avajaisissa vuonna 1953 sokeritehtaan johtaja oli ilmoittanut Ochsenfurtin katoliselle papille Josef Braunille, että hän haluaa saman menettelyn virkaanastujaisissa ja oletti virheellisesti, että hänen sanomansa olisi Dr. Avajaisten järjestäjä Holitz tavoittaisi. Jälkimmäinen puolestaan ​​oli ilmeisesti olettanut, että Ochsenfurtin katoliset ja protestanttiset papit olivat jo keskustelleet asianomaisesta menettelystä keskenään.

Kuten katedraali Capitular Theodor Kramer totesi, Döpfner -tapauksen vaikutukset eivät koskaan päästä irti. Tämä näkyy tapahtuman kuvauksessa "Meine Fränkische Jahre" -kirjassa (Frankonian vuoteni), jossa Döpfner kuvaili sitä juuri ennen kuolemaansa Frankonian vuosien vaikeimmaksi koetukseksi ja korosti, että hänen kuvansa tapahtuman jälkeen ei millään tavalla vastannut hänen aikomuksilleen. 8. toukokuuta 1957 hän teki kirjallisen huomautuksen paavi Pius XII: lle. , helpotti lujasti, että protestanttisten kristittyjen varanto häntä vastaan ​​oli selvästi vähentynyt.

Berliinin piispa (1957–1961)

Pius XII nimitti hänet 15. tammikuuta 1957. koska piispa Berliinin , 10. maaliskuuta Döpfner hyvästeli Würzburgin raskain sydämin ja 25. maaliskuuta hänet valtaistuimelle Berliinissä.

Ekumeenia

Berliinin piispana toimiessaan Döpfner yritti edistää ekumeniaa ja pystyi hälventämään vastaavat huolenaiheet, jotka olivat olleet häntä vastaan ​​Ochsenfurtin tapauksen jälkeen. Tässä yhteydessä hän loi intensiivisen ja onnistuneen yhteyden Berliinin protestanttiseen piispaan Otto Dibeliukseen . Molemmilla miehillä oli sama arvio poliittisesta tilanteesta. Tässä mielessä Döpfner otti myös julkisen kannan Dibeliuksen hallituksenvastaiseen "autoritaariseen kirjoitukseen", jonka mukaan kristityn tulisi totella Jumalaa enemmän kuin ihmistä, kun on kyse kristillisen omantunnon vastaisista vaatimuksista.

DDR: n hallitus

Sisäisesti DDR: n viranomaiset suhtautuivat varauksellisesti Döpfneriin, joka oli sosialismikriittisen Würzburger Echter Verlagin kumppani ja joka työskenteli läheisessä yhteistyössä itäisen papiston kanssa pakolaisten pastoraalisen edustajana jo ennen valtaistuinta .

Döpfnerin kriittisellä asenteella oli merkitystä myös Berliinin Ordinarienkonferenzin (BOK) puheenjohtajana, joka perustettiin vuonna 1950 katolisten piispojen, apulaispiispojen ja lainkäyttöalueiden yhdistyksenä DDR: n hallituksen kirkonvastaista kurssia vastaan. Walter Ulbricht asetti anti-kirkon kurssi ensisijaisesti nimittämisen järjestelmä-yhteensopiva Werner Eggerath kuten valtiosihteeri kirkon asioiden 21. helmikuuta 1957. Döpfner tapaaminen DDR pääministeri Otto Grotewohl 28. maaliskuuta 1957 ei tuonut mitään lähentymistä.

Döpfner korosti 26. marraskuuta 1957 ns. . Vaikka DDR jatkoi suuntaansa, Döpfnerille ei tullut kysymykseen kaltaisesta sopimuksesta, jonka evankelinen kirkko oli tehnyt DDR: n hallituksen kanssa; Sen sijaan hän pysyi vähimmäisvaatimuksissaan, kuten uskonnonopetuksen helpottamisessa tai valtion propagandan lopettamisessa katolista kirkkoa vastaan.

Oli skandaali, kun Döpfner valitti paastoaikaisen pastorin kirjeessä St. SED piti tätä kritiikkinä DDR: n tilanteesta ja kielsi St. Hedwigsblattin. Se sai ilmestyä uudelleen vain, kun se painoi DDR: n pääministerin lehdistötoimiston johtajan Fritz Beylingin kirjeen , jossa tämä hylkäsi Döpfnerin huomautukset. Siitä lähtien Döpfneriltä evättiin pääsy DDR -alueille Berliinin ulkopuolelle.

DDR: n CDU: n puheenjohtajan Otto Nuschken kuoleman jälkeen , joka oli kampanjoinut kirkon ja DDR: n hallituksen suhteiden normalisoimiseksi, DDR: n hallituksella oli helpompaa. Langen asetuksen 12. helmikuuta 1958 yhteydessä uskonnonopetus syrjäytettiin kouluista; vastineeksi nuorten pyhittämisestä tuli tärkeämpää. Vastauksena uskonnonopetuksen kieltoon Döpfner aloitti BOK: n heinäkuun 1958 päätöslauselman käyttää kaikkia keinoja kannustaa vanhempia opettamaan lapsilleen uskoa.

Döpfner itse totesi BOK: n raportissa huhtikuun puolivälistä kesäkuun loppuun 1958 ja pastoraalikirjeessä 4. toukokuuta 1958 toisaalta pahentuneen poliittisen tilanteen, mutta toisaalta lisääntyneen osallistumisen uskovia nuorten tunnustuspäivinä, Corpus Christi -kulkueissa sekä kirkon jumalanpalveluksissa ja sakramenttien vastaanottamisessa.

Döpfner reagoi hiippakuntansa poliittisten olosuhteiden vaikutelmassa aluksi huolestuneena päätökseen, että katolinen päivä olisi pidettävä Berliinissä 13. - 18. elokuuta 1958, mutta omistautui kuitenkin tähän tehtävään suurella innolla. Hänen puheidensa ja saarnojensa pääperiaatteena Kirchentagissa, johon noin 60 000 DDR: n katolilaista osallistui vaikeuksista huolimatta, oli uskovien ja Jeesuksen Kristuksen uskovien yhdistävä yhteisö. DDR: n viranomaiset näkivät kristillisen yhteisön tunteen katolisten uskovien olevan uhka heidän sosialistiselle ajatukselleen, mikä sai heidät ottamaan voimakkaamman kirkonvastaisen kurssin. Döpfner itse jatkoi ajatuksiaan katolinen Day toteuttamalla suunnitelmia hänen edeltäjänsä Wilhelm Weskamm rakentaa kirkon ja ottaa kirkon ” Maria Regina Martyrum ” rakennettu lähelle Plötzensee muistoksi marttyyrien varten uskonnonvapautta ja omantunnon 1933-1945 . Peruskivi laskettiin 12. marraskuuta 1960 ja Döpfner vihittiin 4. toukokuuta 1963.

Döpfner ymmärsi, että hänen eristyneisyytensä Berliinistä ja Länsi -Saksan hiippakuntien itäsaksalaisten osien eristyksen vuoksi hänen olisi muutettava Itä -Berliiniin. Piispa Otto Spülbeck von Meißen oli jo pyytänyt tätä sisäisesti maaliskuussa 1959. Döpfner ehdotti nuncio Aloysius Muenchille apostolisten hallintojen perustamista, jos itäsaksalaisen hiippakunnan osuudet lisääntyvät yhä eristyksissä ennen kuin hän muutti asuinpaikakseen Itä -Berliiniin. Nuncio ilmaisi vakavia varauksia ehdotukseen. Sen sijaan 4. toukokuuta 1959 Alfred Bengsch nimitettiin Berliinin apulaispiispaksi, joka asui kaupungin itäosassa. Döpfnerille tämä ratkaisu oli kuitenkin vain väliaikainen. Kattavassa raportissaan kardinaali ulkoministeri Domenico Tardinille 27. toukokuuta 1959 hän vaati ehdotustaan ​​muuttaa Itä -Berliiniin. Muuten hän ei voisi enää suorittaa tehtäväänsä BOK: n puheenjohtajana, jos eristys kehittyy edelleen; eikä myöskään DDR katsoisi häntä neuvottelukumppaniksi. Tilanne paheni, kun Bengsch löysi asunnostaan ​​kuuntelulaitteen ja "etsivä" ilmoitti hänelle, että DDR -valtio jatkaa olemassaoloaan pitkään ja että Döpfner on syyllinen pastorikirjeeseensä. Historioitsija Bernd Schäferin mukaan katolisen kirkon tilanne alkoi muuttua hauraaksi, sillä DDR: n valtion elimet eivät ainoastaan ​​jättäneet huomiotta kirkon vastalauseita, vaan myös kiristäneet suuntiaan. Piispa Piontek totesi 7. huhtikuuta 1959, että jos olet ylivoimaisen vastustajan armoilla, olisi viisaampaa olla hiljaa, kun aika tulee. Kesäkuussa 1961 Döpfner lähetti Otto Grotewohlille kirjeen , jossa todettiin, ettei hän nähnyt mitään yhteistä perustaa sosialistiselle ja kristilliselle humanismille; Niin kauan kuin DDR jatkaa materialistista suuntaansa, osapuolten välisen suhteen normalisointi on mahdotonta. Piispa Spülbeck hylkäsi luonnoksen; DDR: n viranomaiset voivat kuuroutua tulevaisuudessa, ja tilanne voi yleisesti pahentua. BOK -konferenssissa vuonna 1961 päätöstä lykättiin. Döpfner ei voinut enää luottaa piispatoveriensa varauksettomaan tukeen. Kaksi päivää tauon jälkeen paavi Johannes XXIII otti hänet haltuunsa . nimitettiin Münchenin ja Freisingin arkkipiispaksi .

Hallitsevaa hallitusta koskevan kritiikkinsä seurauksena Döpfner joutui kostotoimiin, mukaan lukien Stasin vakoilu ja kielto vierailla uskovien luona kaupungin itäosassa.

Sovinto Puolan kanssa

Döpfner perusteli 16. lokakuuta 1960 "Berliinin Hedwig -saarnallaan" ponnistelujaan sovinnon saavuttamiseksi Puolan kanssa toisen maailmansodan jälkeen . Tässä Döpfner menee häpeälliseen epäoikeudenmukaisuuteen, josta Puolan kansa joutui kärsimään, ja vaatii, ettei saksalainen sulje silmiään eikä koskaan unohda sovitettavaa vääryyttä. Samassa mielessä Döpfner sisällytti karkotuksen epäoikeudenmukaisuuden vuoden 1945 jälkeen. Döpfner sulki pois sodan kahden valtion välisen suhteen järjestämiseksi alusta alkaen ja korosti rauhantahtoaan.

Tämä saarna lievitti Puolan pelkoja, jotka ilmaantuivat muun muassa Varsovan arkkipiispan Stefan Wyszyńskin varaumissa , jotka hän oli esittänyt liittokansleri Konrad Adenaueria vastaan vähän ennen saarnassaan 17. elokuuta 1960 in St. Georgen kirkon vuonna Marienburg .

Puolalaisten kommunistien viikkolehti " Polityka " toivotti Döpfnerin saarnan tervetulleeksi 29. lokakuuta 1960, mutta vaati, että sanoja seuraa teot. Myös puolalaiskatolisten edustava sanomalehti " Tygodnik Powszechny " näki Döpfnerin sanoissa perustan todelliselle sovinnolle. Döpfnerin saarnan hyväksyivät myös apulaispiispa Ernst Tewes , Times , Daily Telegraph ja Bonnin valtiosihteeri Peter Paul Nahm . Samaan aikaan, kun hän kirjoitti kreivi Georg Henckel von Donnersmarckille 26. marraskuuta 1960, Döpfner järkyttyi äänistä, jotka todistivat joidenkin saksalaisten nationalismista.

Döpfner toteutti myös Saksan ja Puolan välisen sovinnon tahdon myöhemmin, esimerkiksi joulupuheessaan 25. joulukuuta 1965 tai onnittelusähköpostissaan 3. toukokuuta 1966 kardinaali Wyszyńskille Puolan kristillistymisen vuosituhannen kunniaksi , minkä jälkeen Puolan hallitus antoi jälkimmäisen iskulauseeseen "Emme anna anteeksi" vastattiin "Me annamme anteeksi".

Döpfner hyväksyi myös vuoden 1970 Varsovan sopimuksen . Matkalla Puolaan lokakuussa 1973 Döpfner tapasi lukuisia puolalaisia ​​piispoja.

Nimitys kardinaaliksi

Vuonna 1958 paavi Johannes XXIII nosti Döpfnerin kardinaalipapiksi . kanssa nimellinen kirkon Santa Maria della Scala in Trastevere .

Döpfner, joka sai tietää nimityksestään kardinaaliksi ollessaan vastaanotolla paavi Johannes XXIII: n kanssa. tulkitsi saksalaisten vieraiden puolesta, tulkitsi nimityksen enemmän Berliinin kaupungin ja sen taistelua poliittista tilannetta vastaan ​​kuin hänen itsensä arvokkuudeksi. Yleisön käsityksen mukaan kardinaalien nimittämistä pidettiin kuitenkin kunnianosoituksena hänen persoonalleen ja hänen vastustukselleen DDR: n hallitusta kohtaan.

Tämä teki Döpfneristä katolisen kirkon nuorin kardinaali. Salainen virkaanastujien konsistooriumi pidettiin 15. joulukuuta 1958 ja julkinen konsistoriumi 18. joulukuuta 1958. Döpfner käytti kardinaaliaikaansa nimittääkseen edelleen huomionsa Berliinin hiippakuntansa vakavaan tilanteeseen, esimerkiksi kun hän ehdotti arkkipiispa Antonio Samorèlle valtiosihteeristössä, että paavi Johannes XXIII. voi korostaa joulupuheessaan jälleen ihmisoikeuksien suurta merkitystä; Rautaesiripun takana olevien pappien ja uskovien tulisi tietää kirkon tuesta.

Lähtö Berliinistä

Döpfner tunsi siteensä yhteisöönsä ja velvollisuutensa pysyä sen rinnalla vaikeina poliittisina aikoina. Niinpä hän vastusti aluksi paavi Johannes XXIII: n käskyä siirtää Müncheniin uudeksi arkkipiispaksi. Huolimatta useista Döpfnerin vastalauseista muun muassa valtiosihteeristön sijaisen Angelo Dell'Acquan kanssa , kardinaali valtiosihteeri Domenico Tardini - joka teeskenteli, ettei Müncheniin tule mitään muutosta - paavin nuncio FG Corrado Bafile -kirjassa ja lopulta yksityinen yleisö John XXIII: n kanssa. 15. kesäkuuta 1961 paavi vaati päätöstään käsin kirjoitetulla kirjeellä 22. kesäkuuta 1961.

Döpfnerin lähtöä varjostivat paheneva Berliinin kriisi ja Berliinin muurin rakentaminen, minkä vuoksi Döpfner joutui jättämään jäähyväiset 20. elokuuta 1961 Länsi -Berliinissä. Hänen seuraajansa piispana ja BOK: n puheenjohtajana oli Alfred Bengsch , joka siirsi painopisteensä julkisesta poliittisesta ilmaisusta DDR: n kirkon pastoraalisiin tehtäviin.

Döpfnerin Berliinistä lähtemisen syistä on erilaisia ​​spekulaatioita. Toisaalta syy saattoi olla Döpfnerin tinkimätön asenne DDR: n hallitusta kohtaan. Mutta on myös mahdollista, että paavi Johannes XXIII, jolla oli korkea mielipide Döpfneristä, halusi täyttää avoimen piispan virkan Münchenissä ja Freisingissa aikansa kyvykkäimmällä piispalla. Berliinin pormestarin Franz Amrehnin mukaan paavi halusi mahdollistaa piispakunnan siirtämisen Itä -Berliiniin eikä lisäksi tuhlata Döpfnerin taitoja Länsi -Berliinin etuvartioon.

Monet viranomaiset, kuten juutalaisyhteisö ja Berliinin senaatti, pahoittelivat Döpfnerin lähtöä. Hänen lujuutensa DDR: n hallitusta kohtaan ja halu sovintoon Puolan kanssa korostuivat. Vain DDR: n lehdistö kutsui Döpfneriä "kylmäksi soturiksi"; "kaukonäköinen persoonallisuus Vatikaanissa" tunnisti vaarat, joita Döpfner aiheutti katoliselle kirkolle Saksassa.

Vatikaanin toinen kirkolliskokous

Consilia et Vota

Paavi Johannes XXIII ilmoitti 25. tammikuuta 1959 . pitämään neuvostoa. Kirkon historioitsija Klaus Wittstadt on samaa mieltä Karl Forsterin kanssa siitä, että Döpfnerillä oli suuri merkitys neuvoston kokouksessa ja sisällössä. Paavi Johannes XXIII kutsui koolle valmistelukunnan 17. toukokuuta 1959 saadakseen ehdotuksia eri katolilaisilta viranomaisilta. Döpfnerin vastaus Consilia et Vota (latinaksi: neuvoja ja suosituksia ) 6. marraskuuta 1959 on Wittstadtin mukaan ”yksi laajimmista, parhaiten valmistetuista ja teologisesti kypsistä ehdotuksista”.

Teologit Hans Urs von Balthasar , Otto Karrer , isä Paul Mianecki SJ Herbert Roth SJ antoi tukevia raportteja varten Consilia et Vota . Consilia et Votan keskeisiä huolenaiheita olivat keskittyminen olennaiseen ja peruskysymysten selvittäminen, nykyaikainen dogmaattinen kehitys ja kaanonoikeuden suunnittelu, kysymys ihmisestä, maallikoiden tilanteesta ja ekumeenisesta liikkeestä. Neuvoston piti muun muassa uudistaa moraalisesti kristillinen kansa ja mukauttaa kirkollinen kurinalaisuus aikojen vaatimuksiin. Malli sisältää jo neuvoston määrittävän sisällön. Consilia et vota -asiakirjassa olisi esitettävä tarvittavat keinot kirkon opillisten lausuntojen nykyiseen mukauttamiseen. Olisi korostettava enemmän sitä, miksi maailma ja ihmiset kääntyvät pois uskonnosta. Tavoitteena Döpfner kuvaili kirkon julistamaa ihmisarvoa ja Magna Chartaa ihmisoikeuksista. Saksan piispat hyväksyivät osan Döpfnerin ajatuksista yleisessä lausunnossaan 27. huhtikuuta 1960.

Keskusvalmistelukomissio

Kun Motu proprio " Superno Dei " Helluntain 1960, Johannes XXIII. valmistelevat elimet. Döpfner nimitettiin valmistelukomiteaan 24. joulukuuta 1960. Viimeisessä kokouksessaan BOK: n puheenjohtajana 12. ja 13. heinäkuuta 1961 Döpfner kertoi neuvostolle valmistelusta. Neuvoston tulisi välttää avoimia antikommunistisia hyökkäyksiä (mutta silti käsitellä kommunismia), välittää positiivinen katolinen kuva ihmisestä ja lähettää signaali myös ei-kristillisille ihmisille.

Saksan edustajia keskusvalmistajakomiteassa olivat Döpfnerin lisäksi kardinaalit Joseph Frings , Alfred Bengsch ja Augustin Bea . Ensimmäiseen istuntoon Döpfner valitsi Joseph Pascherin teologiseksi neuvonantajakseen. Döpfnerin neuvoston sihteeri oli Gerhard Gruber .

Vuoden 1961 alkukesään mennessä valmistelukomiteat olivat laatineet suunnitelmia, jotka perustuivat piispojen, uskonnollisten esimiesten ja katolisten yliopistojen ehdotuksiin ympäri maailmaa. Näistä suunnitelmista keskusteltiin keskitetyssä valmistelukomiteassa, joka jälkikäteen lasketaan "pienimuotoiseksi neuvostoksi" tai "neuvostoksi neuvoston edessä".

Ensimmäisessä istunnossa 12. – 20. Kesäkuuta 1961 Döpfner korosti eksegeesin ja maallikoiden merkitystä. Toisessa istunnossa 7. – 17. Marraskuuta 1961 Döpfner kannatti muiden kuin katolisen neuvoston tarkkailijoiden hyväksymistä.

Tammi -maaliskuussa 1962 Döpfner etsi neuvostoon teologia. Hänen suosikkinsa tähän oli Karl Rahner. Erilaiset syyt, esimerkiksi yksittäisten teologien erilaiset painotukset, saivat Döpfnerin perustamaan neuvostoteologien verkoston Pascherin neuvojen mukaisesti.

Neuvosto

Ensimmäinen istunto

Vatikaanin toinen kirkolliskokous avattiin 11. lokakuuta 1962. Kuten Klaus Wittstadt kuvailee, kaksi ryhmää muodostettiin olemassa olevaan neuvostoon saakka, joista toinen oli sitoutunut kurialle ja toinen vaikutti pastoraalisesti. Paavi Johannes XXIII itse edusti Döpfnerin kantaa radio -puheessaan 11. syyskuuta 1962 ja Gaudet Mater Ecclesian avauspuheessaan 11. lokakuuta 1962.

Jo tässä alkuvaiheessa Döpfner yritti yhdessä kirkon historioitsijan Hubert Jedinin kanssa muuttaa työjärjestystä neuvoston kiristämiseksi . Esimerkiksi pitäisi olla mahdollista tuoda kokonaan uusi tekstimalli tarvittaessa tai lopettaa se hyvissä ajoin, ennen kuin keskustelu kävi liian huonoksi.

Kiistanalaisen keskustelun jälkeen De fontibus relevationis -ilmoitusjärjestelmästä Döpfner käytti seuraavien, verrattain yksinkertaisten järjestelmäkeskustelujen rentoutumisvaihetta neuvoston työn parantamiseksi ja työjärjestyksen muuttamiseksi; Nyt pitäisi myös olla mahdollista katkaista yleinen keskustelu, vähentää materiaalimäärää ja perustaa Intersession koordinointielin.

Intersession koordinointikomissio

Työjärjestyksen muuttamisen ja koordinointikomitean perustamisen jälkeen paavi Johannes XXIII. monien neuvoston isien huolenaiheita. Stephan Mokry uskoo, että Döpfnerillä on suuri vaikutus näihin kahteen kohtaan. Mokry on myös samaa mieltä kirkon historioitsija Giuseppe Alberigon kanssa siitä, että koordinointikomitean tarkoituksena oli kesyttää Curian - ja erityisesti Ottavianiksen - vaikutus. Kiitoksessaan paavi Johannes XXIII: lle. valiokunnan perustamista varten hän esimerkiksi kehotti olemaan liian pitkä neuvostoaika ja siten paikallisten piispojen liian pitkä erottaminen kirkkoistaan; vähemmän tärkeät asiat voitaisiin jättää neuvottelukomiteoiden käsiteltäväksi.

Kardinaali ulkoministeri Amleto Giovanni Cicognani antoi tarkoituksella koordinointikomitealle tehtäväksi olla laatimatta uusia tekstejä, vaan pikemminkin parantamaan olemassa olevia tai hylkäämään ne tarvittaessa. Mitä tulee neuvottelutyön jälkeiseen työhön, Döpfner pyrki vahvistamaan vakaumuksensa ja perussanomansa neuvoston teksteihin, jotta saavutetut saavutukset säilyisivät mahdollisimman pitkälle. Koordinointikomitea vihdoin omistautui tilausjärjestelmään, ilmestysjärjestelmään, de depito fidei -järjestelmään ja siveyden, neitsyyden, avioliiton ja perheen järjestelmään ja kirkon järjestelmään (jossa Döpfner liittyi vilkkaaseen keskusteluun odotetusti myöhään). Kirkkokaavio osoitti, että Döpfner ja Suenens olivat yhtä mieltä.

Paavi Johannes XXIII vastaanotti kokouksen neljäntenä päivänä 24. tammikuuta 1963. Döpfner ja Suenens kardinaaliyleisölle ja kuvattu sekä kirkon tärkeiksi että vahvoiksi pilareiksi Döpfner kannatti neuvoston päättämistä tammikuussa 1963, joka alkoi kirkon järjestelmästä ja piispanopin kehityksestä sekä mahdollisuudesta täysin hylkää järjestelmän. Döpfner puhui myös pysyvästi naimisissa olevasta diakonatista, seka -avioliitosta ja selibaatista . Hän varoitti neuvoston "tiukasta kohtelusta".

Döpfner suunnitelma

Paavi Johannes XXIII: n kuoleman jälkeen. 3. kesäkuuta 1963 kardinaali Giovanni Battista Montini nimitettiin paavi Paavali VI : n vuoden 1963 konklaavissa , johon kuului kardinaali Döpfner . valittiin uusi paavi. Paavali VI antoi hänen kruunajaispäivänsä 30. kesäkuuta 1963. Döpfner yksityisessä yleisössä ja asiantuntijalausunto neuvoston jatkotoimista.

Tässä raportissa, joka myöhemmin tunnettiin nimellä Döpfnerin suunnitelma , Döpfner oli tyytyväinen siihen, että uusi paavi jatkoi edesmenneen Johannes XXIII: n linjaa. Lisäksi Döpfner korosti lujan ja selkeän kirkon johtajuuden merkitystä muun muassa kommunismin suhteen. Lisäksi Döpfner käsitteli esimerkiksi neuvoston jatkuvuutta, kirkon uudistamista ja ekumeenista liikettä. Kun maailma tulee lähemmäksi toisiaan, kaikkiin ihmisiin vaikuttavia kysymyksiä on käsiteltävä. Döpfner toivoi, että Paavali VI. voi jatkaa edeltäjänsä hillittyä linjaa. Jos paavin on puututtava asiaan, hän voi tehdä sen läheisessä yhteistyössä piispakollegion kanssa. Järjestöehdotukset seurasivat neuvoston parempaa ja tiukempaa etenemistä. Hän halusi myös, että asiantuntevat maallikot kutsuttaisiin neuvostoon periti .

Vaikka kaikkia Döpfnerin suunnitelman yksityiskohtia ei voitu toteuttaa, Döpfnerin ehdotukset olivat valtavan tärkeitä. Neuvostosuunnitelmassaan 19. heinäkuuta 1963 Döpfner esitti ajatuksiaan paavin kruunauksesta. Kruunausseremoniaa varten hän suositteli muutoksia muotoiluihin, kuten "kuninkaiden ja ruhtinaiden isä" tai "maailman hallitsija", jotka hänen mielestään laittaa ne korkeaan keskiaikaan. Hän suositteli myös ilman tiaraa . Mahdollisesti se oli Döpfnerin vaikutus, kun Paavali VI. myi tiaran ja tuotot jaettiin köyhien kesken.

Döpfner neuvoston moderaattorina

Vuonna 1963 paavi Paavali VI nimitti Döpfnerin . kardinaalien Krikor Bedros XV vieressä . Agagianian , Giacomo Lercaro ja Léon-Joseph Suenens nimittivät neuvoston moderaattoreiksi. Neuvoston puhtaasti organisatorisen johtamisen lisäksi neljällä kardinaalilla oli johtava rooli neuvoston teologisessa ja hengellisessä sisällössä. Döpfnerin moderoimissa 36 yleiskokouksessa Döpfner painosti johdonmukaisesti vaatimustaan ​​neuvoston tiukasta täytäntöönpanosta. Döpfner näki omissa muistiinpanoissaan neuvostolle 30. syyskuuta 1963 Paavali VI: n sisältöön liittyvän kannan. vahvistettu. Paavin mukaan toisessa istunnossa olisi käsiteltävä muun muassa kirkon uudistamista ja suhteita ei-katolisiin.

Toinen istunto

Paavi Paavali VI: n valitsemisen jälkeen. neuvosto jatkoi keskustelua De ecclesia -kirkon järjestelmästä, jota tarkistettiin Jedinin ja Hirschmannin raportin jälkeen . Tässä yhteydessä Döpfner jatkoi teemoja pysyvästi naimisissa olevasta diakonaatista, uskonnollisen järjestelmän uudelleenjärjestelystä kolmen evankelisen neuvon yhteydessä: köyhyys, siveys ja tottelevaisuus. ja Episcopis Episcopal Scheme .

Kolmas istunto

Kolmannessa istunnossa keskusteltiin marialaisten luvun sisällyttämisestä kirkon järjestelmään "De ecclesia", ilmestysjärjestelmästä "De fontibus relectionis" ja pastoraalisesta perustuslaista "Gaudium et spes".

Puhuessaan tilausjärjestelmään Döpfners kannatti hengellisen elämän uudistamista ja nykyaikaisten olosuhteiden huomioon ottamista ja käsitteli köyhyyden lupauksen toteutumista. Tilausten ei pitäisi sulkeutua maailmalle. Döpfnerin pyrkimykset järjestelmään, jota hänen oli valvottava koordinointikomiteassa, vaikuttivat vain rajoitetusti.

Estääkseen papillisen koulutuksen kehittymisen itsenäiseksi mikrokosmoseksi Döpfner omistautui papin koulutusohjelmaan. Döpfner otti puheeksi 122. yleiskokouksessa 14. marraskuuta 1964 Wulfin luonnoksesta tiivistetyn version, jossa käsitellään papillisten tehtävien herättämistä ja edistämistä, perhe pappeuden heräämisen perustana. kutsumuksia, tieteellisen tiedon huomioon ottamista pappien muodostamisessa ja pyrkivien pappien parempaa valmistautumista vuoropuheluun maailman kanssa.

Avioliitosta, joka oli kristillisen yhteiskunnallisen järjestyksen ydin kolmannen istunnon lopussa, Döpfner pystyi antamaan puheenvuorossaan kokemuksia piispan ajalta Würzburgissa ja Berliinissä. Döpfner korosti puheenvuorossaan, joka esitettiin lyhennettynä 20. marraskuuta 1964, tarvetta vapaammalle lähestymiselle seka -avioliittoihin. Tämä viittaa Döpfnerin muutosprosessiin, kun kymmenen vuotta aikaisemmin, Würzburgin piispan aikana, tunnustusseos ja siten seka -avioliitto pidettiin katolisen kirkon suurimpana vaarana.

Neljäs istunto

Neljännen neuvostokauden alussa keskustelu pastoraalista perustuslaista Gaudium et spes jatkui.

Döpfnerin viimeinen neuvoston puhe 150. yleiskokouksessa 15. lokakuuta 1965 pappien elämästä ja palveluksesta annetusta asetuksesta korosti muun muassa modernin maailman käsitystä, selibaatin kysymystä - mikä tekstin mukaan hyödyttää riittävä määrä miehiä lahjana Jumalalta - ja pappien maailmansuhde. Puheessaan Döpfner luopui selibaatista täysin paavi Paavali VI: n jälkeen. keskustelu selibaattikurin lieventämisestä halusi rauhoittua, ja Pariisin sanomalehti Le Monde painoi Brasilian piispan puheenvuoron selibaatin lievittämiseksi. Viitattuaan jo tehtyihin parannuksiin Döpfner kritisoi tekstiä, kuten pappien näkemystä piispansa hengelliseksi kruunuksi tai uskonnollisten motiivien etsimistä viime kädessä varsin banaaleissa asioissa pappi; toiseksi Döpfner arvosteli tekstin suhteettoman toistoja. Puheenvuoronsa toisessa osassa Döpfner käsitteli haasteita, joita moderni, nopeasti muuttuva maailma asettaa papille.

Marraskuun toisella puoliskolla 1965 äänestettiin jäljellä olevista teksteistä, kuten Ilmestyskirjan perustuslaki, Lay -asetus, Mission -asetus, Pastoraalinen perustuslaki ja Uskonnonvapautta koskeva julistus.

Aiheet (valinta)

Liturgiaohjelma "De liturgia"

Toisin kuin De Deposito fidei , Döpfner tuki paavi Pius XII: n jälkeisessä keskusvaliokunnassa liturgiaohjelmaa De liturgia . muun muassa hän oli jo puolustanut liturgista liikettä vuonna 1947 tietosanakirjassaan Mediator Dei . Döpfner kannatti latinalaisen kielen edistämistä teologian opinnoissa ja vastaavaa äidinkieltä liturgiassa.

Kun juuri ennen yleiskokousta 22. lokakuuta 1962 neuvoston ensimmäisen istunnon alussa havaittiin liturgisesta järjestelmästä keskusteltaessa, että neuvoston isille oli jaettu manipuloitu teksti, hän vaati vaativat aitoa tekstiä, joka antoi hänelle lempinimen "Panzerkardinal". Koska maallikot olivat tärkeitä, Döpfner toi yhden huolenaiheistaan ​​puheenvuorolleen liturgiaohjelmassa. Döpfnerin työhön sisältyi piispojen ja piispakongressien pätevyyskohteita liturgisten uudistustoimenpiteiden toteuttamisessa, kuten kansan kielen käyttö, yksinkertaisempi koncelebraation mahdollisuus ja liturgisen rukouksen yksityiskohtainen uudistus . 22. lokakuuta ja 9. marraskuuta 1962 Döpfner esitteli puheenvuoron liturgisesta järjestelmästä.

Kirkon suunnitelma "De ecclesia"

Keskeisessä valmistelukomiteassa Döpfner oli kriittinen De ecclesia -kirkon suunnitelman suhteen , jossa se liittyi paavi Pius XII: n tietosanakirjaan Mystici Corporis . oli kyse kirkon olemuksesta. Toisin kuin sen merkitys koko neuvostolle, järjestelmän ensimmäisistä osista keskusteltiin vasta keskuskomission toiseksi viimeisessä istunnossa toukokuussa 1962, mikä herätti vastaavaa tyytymättömyyttä.

Neuvoston ensimmäisessä istunnossa Döpfner kritisoi kirkon suunnitelmaa, joka oli syntynyt hätäisissä olosuhteissa. 28. marraskuuta 1962 tehdyssä yhteenvedossa kirkon järjestelmästä puheen rekisteröimiseksi hän kritisoi sen huonosti organisoitua rakennetta. Puhuessaan 32. yleiskokouksessa 3. joulukuuta 1962 Döpfner korosti järjestelmän perustavanlaatuista merkitystä, mutta toi samalla esiin tekstin heikkoudet. Hänen puheensa De ecclesiaa koskevassa keskustelussa seurasi muiden kardinaalien, kuten Montinin, Lercaron ja Suenensin, puheenvuoroja, jotka täydensivät toisiaan sisällön suhteen.

Paavi Paavali VI: n valitsemisen jälkeen. neuvosto jatkoi keskustelua De ecclesia -kirkon järjestelmästä, jota tarkistettiin Jedinin ja Hirschmannin raportin jälkeen . Döpfner kääntyi piispojen ja vihkimystoimistojen sekä pysyvän naimisissa olevan diakonaatin aiheen puoleen, jota hän oli käsitellyt jo valmistelukeskuksessa, jota hän piti tarpeellisena pappien puutteen vuoksi.

Piispat

Koordinointikomitean aikana Döpfner kannatti jälleen kehotusten, ohjeiden tai ohjeiden laatimista neuvottelujen jälkeen. Hän esitteli myös De episcopis -version, jossa oli osia piispojen suhteesta Kuuriaan, apulaispiispoista ja apulaispiiristä, piispan eroamisesta ja piispojen kokouksista sekä De cura animarum -ohjelmasta . Suhteellisuudessa Döpfner vastasi tilausjärjestelmästä sekä De episcopis- ja De cura animarum -järjestelmistä.

Koordinointikomitean ensimmäisen istunnon jälkeen Döpfnerin piispakuntasuunnitelmia käsitteli Rooman ja ympäröivän alueen jäsenten ryhmittymä presidentti Paolo Marelan johdolla . Toisessa istunnossa Döpfner kehui lukuisia parannuksia järjestelmiin rump -valiokunnassa ja johti lopullisia tarkistuksia.

Keskustellessaan episkopiohjelmasta loka- ja marraskuussa 1963 syntyi epäilyksiä apulaispiispan aseman legitiimiydestä. Vastaavan puheenvuoronsa aikana 11. marraskuuta 1963 hän totesi ensin, että paikallisella kirkolla voi olla vain yksi paimen, mutta hän ei sulje pois nimellisiä piispoja ilman omaa laumaa. Hän ehdotti, että apulaispiispat uskottaisiin esimerkiksi papiston, henkilöresurssien ja pastoraalitoimiston koulutukseen. Esimerkiksi apupiiskan käyttäminen kenraalivikaarina voisi estää "toissijaisen piispan" aseman. Tämä oli Döpfnerin viimeinen puheenvuoro toisessa istunnossa.

Uskonnollinen

30. lokakuuta 1963 Döpfner puhui yleisestä kutsumuksesta pyhyyteen ja uskonnolliseen ja siten myös kolmesta evankelisesta neuvosta: köyhyys, siveys ja tottelevaisuus. Tämän väliintulon tärkeitä kohtia olivat, että evankelisilla neuvoilla oli soteriologinen , eklesiologinen ja eskatologinen merkitys askeettisen ulottuvuuden ulkopuolella ja että uskonnolliset eivät saisi muodostaa erillistä osaa kirkossa, ilmeisesti ilman yhteyttä mystiseen kehoon.

Pysyvästi naimisissa oleva diakonaatti

Keskusvalmistelukomitean kolmannessa istunnossa Döpfner kannatti pysyvää ja naimisissa olevaa diakonatia De Sacramento ordinis -järjestelmän osalta Klaus Mörsdorfin asiantuntijalausunnon perusteella . Koordinointikomiteassa Döpfner ja hänen vastustajansa Ottaviani saavuttivat merkittävän osittaisen menestyksen pysyvästi naimisissa olevan diakonaatin käyttöönotossa.

Paavi Paavali VI: n valitsemisen jälkeen. De ecclesia -kirkon yhteydessä Döpfner palasi takaisin pysyvän naimisissa olevan diakonaatin aiheeseen, jota hän piti tarpeellisena pappien puutteen vuoksi. Pohjana oli Karl Rahnerin asiantuntijalausunto, joka oli jo julkaissut laajalti arvostetun julkaisun aiheesta vuonna 1962. Rahnerin mukaan diakonaatilla oli yhtä paljon sakramenttista luonnetta kuin piispanvihkimyksellä, eikä se ollut enempää siirtymäpaikka piispanvihkimykselle kuin papin vihkiminen. Rahner näki, että diakonaatti ei vaaranna selibaattia, jolloin jälkimmäisen ei pitäisi korvata pappeutta. Muutamien korjausten jälkeen Döpfner otti väitteensä väliintulostaan ​​7. lokakuuta 1963. Esimerkki hänen ylioppilaskaveristaan ​​Angermaierista, joka oli pätevyydestään huolimatta estetty pappiuralta avioliitonsa vuoksi, oli ratkaiseva Döpfnerin kannan kannalta. aihe.

Lisäys Marian lukuun

Koordinointikomiteassa Döpfner ehdotti tänä päivänä muun muassa Marian luvun lisäämistä ohjelmaan "De ecclesia". Keskustelussa papisto-ohjelmasta Döpfner vastusti myös liian liiallista ja aikaa vievää valmistelua.

Syyskuun 1964 kolmannen istunnon alussa kiistanalainen aihe oli Maria -luvun mahdollinen lisääminen kirkon järjestelmään. 81. yleiskokouksessa 16. syyskuuta 1964 Döpfner noudatti Rahnerin luonnosta vain kahdella poikkeamalla, jonka mukaan ensinnäkin Marian roolia tarkastellaan enemmän mystisestä ruumiista, toiseksi ekumeenisesta näkökulmasta, Pyhästä Pyhät kirjoitukset otetaan selkeämmin huomioon, kolmanneksi, Vanhassa testamentissa olevassa osassa on sovellettava raamatullista kuvaa Neitsyt Israelista, neljänneksi on vältettävä Marian ja Kristuksen inkarnaation syrjäytymistä ja viidenneksi Maria on nähtävä uskovana kuin pyhiinvaeltajana.

Ilmoituskaavio "De fontibus relevantationis"

Keskusvalmistelukomiteassa 10. marraskuuta 1961 De fontibus relevationis -ilmoitussuunnitelman yhteydessä - Schmausin asiantuntijalausunnon perusteella - Döpfner kannatti sitä, ettei Raamattua ja erityisesti eksegeesiä jätettäisi huomiotta ilmoituksen lähteenä.

Neuvoston ensimmäisessä istunnossa paljastusjärjestelmästä, joka oli jo kiistanalainen keskusvaliokunnassa, keskusteltiin kiistanalaisemmin kuin liturgiaohjelmasta. Joseph Ratzinger ja Karl Rahner olivat suositelleet sen hylkäämistä ja saaneet uuden luonnoksen. Hän huomautti menestyksekkäästi, että puolivalmiuden tapauksessa olisi parempi hylätä se ja saavuttaa yhteisymmärrykseen perustuva tulos uudella lähtökohdalla. Jonkin hämmennyksen jälkeen 20. marraskuuta 1962 järjestetty äänestys ei saanut kahden kolmasosan enemmistöä järjestelmän kumoamisesta, joten paavi Johannes XXIII. tilasi kardinaali Bean ja Ottavianin johtaman sekakomission uuden version järjestelmästä.

Jatkaessaan keskustelua ilmoituksen kaavasta Ratzinger tuli siihen johtopäätökseen, että kaavassa olevan ilmoituksen ymmärtämisen vuoksi kysymys siitä, sisältääkö Pyhä Raamattu kaiken pyhälle tarvittavan, on vanhentunut. 91. yleiskokouksessa 30. syyskuuta 1964 Döpfner ylisti uutta suunnitelmaa, joka selitti nyt ilmoituksen ytimen selkeämmin, ja ilmoitti haluavansa esittää muita parannusehdotuksia kirjallisesti.

"Gaudium et spes"

Erityisen lähellä Döpfnerin sydäntä oli pastoraalisen perustuslain "Gaudium et spes" työ, joka käsitteli kirkon suhdetta maailmaan. Ohjelmassa Döpfner korosti kirkon ja maailman välisen vuoropuhelun tärkeyttä; Döpfnerin mukaan kirkko on myös symbolinen elämänalueille, jotka eivät liity suoraan kirkkoon. Mallin hyvän lähestymistavan onnistumiseksi Döpfner pyysi 105. yleiskokoukselta 20. lokakuuta 1964 lisää aikaa kehittyä.

Neljännen neuvostokauden alussa keskusteltiin Gaudium et Spes -järjestelmästä , jonka kehittämiselle ja siten koko järjestelmälle oli ominaista ajanpuute. Neuvoston isät olivat pohjimmiltaan tyytyväisiä Gaudium et spesiin tehtyihin parannuksiin verrattuna kolmanteen istuntoon, mutta pysyivät yleensä skeptisinä järjestelmän parantamistarpeen vuoksi. Döpfner pyysi olemaan unohtamatta tekstin uutuutta. Gilles Routhier kuvasi myöhemmin Saksan ja Ranskan piispojen erilaista arviointia järjestelmästä. Klaus Wittstadtin mukaan Döpfnerin suuri saavutus on lievittää piispojen ensimmäiset huolenaiheet pastoraalista perustuslakia kohtaan. Tässä yhteydessä Stephan Mokry pitää Döpfnerin suurta saavutusta korostaa Gaudium et spesin uuden alun luonnetta .

Neuvoston jälkeen

Joulukuun 10. päivänä 1965 - kaksi päivää neuvoston kokouksen päättymisen jälkeen ja yksi päivä sen jälkeen, kun hän oli palannut Müncheniin - Döpfner piti lehdistötilaisuuden, jossa hän antoi yksityiskohtaisen lausunnon neuvostosta.

Syyskuussa 1977 Pyhän Pietarin basilikassa avattiin taiteilija Luciano Minguzzin suunnittelema uusi pronssinen ovi. Osa ovesta oli omistettu Vatikaanin II kirkolliskokoukselle ja esitteli sen neljä moderaattoria Krikor Bedros XV. Agagianian , Julius Döpfner, Giacomo Lercaro ja Léon-Joseph Suenens sekä kaksi paavi Johannes XXIII. ja Paavali VI. Pian avajaisten jälkeen neljän moderaattorin lauta - väitetysti taiteellisista syistä - korvattiin uudella samanmuotoisella taululla, jossa oli kolme valvojaa. Vaikka kuvausten ja niiden todellisten mallien välillä ei ollut samankaltaisuutta, muut piirteet viittasivat siihen, että Döpfnerin kuvaus poistettiin. Erityisesti Saksassa yhden johtavan sovittelijan valvojan poistaminen levyltä oli hämmästyttävää.

Saksan piispakokous

Sen jälkeen, kun Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen , piispainkokousten perustettiin ympäri maailmaa. 2. joulukuuta 1965 Döpfner valittiin Fuldan piispakonferenssista syntyneen Saksan piispakokouksen puheenjohtajaksi neuvoston aikana ja puheenjohtajana sitä yksitoista vuotta. Teologi Alois Brem kuvailee piispankonferenssia tehokkaaksi välineeksi neuvoston jälkeisten tehtävien hoitamisessa, muun muassa Döpfnerin henkilön vuoksi.

Piispankonferenssin päätavoitteena oli 15 piispakomissioa. Döpfner otti paimentoimiston ja päätoimikunnan puheenjohtajuuden. Pappi- ja pastoraalivälineet sekä maallikomiteat, joista päätettiin neuvoston aikana, oli määrä panna pian täytäntöön. Döpfnerin johdolla pidettiin lehdistötilaisuus jokaisen piispan konferenssin jälkeen.

Konferenssin puheenjohtajana Döpfner oli huolissaan neuvoston päätöslauselmien täytäntöönpanosta. Näin ollen Döpfner muotoili myös vuoden 1966 Fuldan konferenssin pastoraalikirjeen. Döpfner käsitteli myös neuvoston seurauksia Fuldan piispakokouksessa syyskuussa 1967. Niinpä hän sanoi 23. syyskuuta 1967 pidetyssä lehdistötilaisuudessa, että kirkko ei voi julistaa uskoa, ellei se kohtaa ihmisten ongelmia.

Paavi Paavali VI julkaisi vuonna 1968 encyclical " Humanae vitae ". Tässä hän puhui - yllättäen kardinaalien enemmistön päätöstä vastaan ​​- ehkäisyä vastaan. Saksan piispakonferenssi hyväksyi ” Königsteinin julistuksen ” ylimääräisessä yleiskokouksessa elokuun 1968 lopussa ja ylisti tietosanakirjaa, mutta kehotti samalla kunnioittamaan yksilön ja avioparin omatuntoa. Kuten konferenssin osallistujat tuolloin toistuvasti korostivat, julistuksen muotoili suurelta osin Döpfner. Döpfnerillä oli tilaisuus tavata paavi Paavali VI. selittää henkilökohtaisesti "Königsteinin julistuksen". paavi suhtautui edelleen myönteisesti kardinaaliin. Jopa "Königsteinin julistuksen" jälkeen Döpfner kommentoi kappaletta 218 kehottamalla kirkkoa käyttämään anteeksiantoa Jeesuksen hengessä; Lisäksi eronneiden ihmisten pitäisi myös tuntea olonsa turvallisiksi kirkossa. Toukokuun 3. päivänä 1974 hän ei kuitenkaan hyväksynyt määräaikaratkaisua, josta oli päätetty juuri ennen . ja vastusti raskauden keskeyttämistä.

Teologi Hubertus Halbfas vaati keväällä 1968 kirjassaan ”Fundamentalkatechetik”, että uskonnonopetuksen ei pitäisi edustaa uskomusta vaan tulkita kaikkien uskontojen tekstejä ja asiakirjoja. Vaikka Döpfner kritisoi kirjaa, hän toimi aluksi varovasti. Vasta mielenosoitusten lisääntyessä Saksan piispakokous peruutti kaikki kirkon opetustehtävät Halbfasilta. Toisaalta Döpfner kampanjoi menestyksekkäästi teologi Hans Küngin puolesta vuonna 1971 ratkaisevassa uskonopin seurakunnassa Roomassa , joka uhkasi riistää opetusluvan. Saksan piispakongressin puheenjohtajana Döpfner julisti Küngin kunniajulistuksessa, että hänen tuomarikritiikillään ei ollut mitään tekemistä hänen nuhteettomuutensa kanssa pappina ja kristittynä.

Döpfner pyrki - myös neuvoston hengessä - ylläpitämään hyviä suhteita kirkon ja valtion välillä ja siten liittokanslerin Willy Brandtin ja hänen seuraajansa Helmut Schmidtin kanssa . Samoin esimerkiksi 13. helmikuuta 1975 Döpfner kunnioitti Saksan ammattiliittojen liittoa ; sekä tämä että kirkko halusivat palvella ihmisiä - tosin eri tavoin. Katolinen päivä 4. -8. Syyskuuta 1968 Essenissä leimasi opiskelijoiden kapinan levottomuutta ; Siitä huolimatta Döpfner pysyi luottavaisena.

Vuosina 1967–1974 Döpfner osallistui säännöllisesti paavi Paavali VI: n toimintaan. kutsui koolle Rooman piispasinodit ja osallistui olennaisesti muun muassa kanonilain ja liturgian uudistuksiin, katolisten ja protestanttien välisiin sekaavioliittoihin ja evankeliointiin . Toisessa tavallisessa piispasynodissa syksyllä 1971 hän ehdotti, että paavi olisi pyydettävä sallimaan muun muassa kysymys siitä, onko naimisissa olevat miehet asetettava papiksi tietyin edellytyksin.

Vuonna 1969 Fuldan saksalainen piispakokous päätti yhteisen synodin valmistelukomiteasta . Döpfnerin mukaan synodin sisällön tulisi olla ”veljeyden ja solidaarisuuden edistäminen kirkossa”.

Vuonna 1971 kirkon aikakauslehti " Publik " oli lopetettava. Ilmeisesti se ei täyttänyt Döpfnerin syksyllä 1969 pidetyssä yleiskokouksessa esittämää väitettä, jonka mukaan journalismin olisi osallistuttava kotoutumiseen. Kuten Saksan piispakonferenssi virallisesti julisti 15. marraskuuta 1971, lehti ei löytänyt odotettuja lukijamarkkinoita.

Nuncio Corrado Bafile pyysi 26. elokuuta 1973 korvaamaan Limburgin piispan Wilhelm Kempfin , joka oli vaatinut naimisissa olevien miesten pappisasetusta, hiippakuntansa päälliköksi apostolisen hallintovirkamiehen toimesta . Kirjeen sisällöstä 3. lokakuuta 1973 julkaistun " FAZ " -raportin mukaan nunciature yhdessä Saksan piispakokouksen kanssa julisti ehdotukset mitättömiksi, koska nuncio sopi Döpfnerin kanssa kirjeen lähettämisen jälkeen. Asia tulee käsitellä yhdessä Kempfin kanssa. Lokakuussa 1973 Saksan piispakokous ilmoitti haluavansa ratkaista asian ja yrittää löytää ratkaisun. Myös paavi Paavali VI. kannusti piispaa jatkamaan hiippakuntansa johtamista.

Würzburgin synodi

1960 -luvulla muun muassa opiskelijakapina ja arvojen muutos yhteiskunnassa aiheuttivat mullistuksen. Döpfnerin joulukuussa 1968 kutsumassa ylimääräisessä piispankonferenssissa lisättiin aiheita, kuten Hubertus Halbfasin konflikti tai neuvoston jälkeen sensuurin avulla saavutetun vapauden rajoittaminen. Konferenssin tulos oli julistus uskon ongelmasta, jonka tarkoituksena oli antaa ihmisille uusia mahdollisuuksia osallistua. Nykyaikaan sopeutumisen lisäksi katsottiin tarpeelliseksi vastustaa myös yhteistä. Kirkon roolin selventämiseksi Saksan piispakongressin yleiskokous helmikuussa 1969 päätti kutsua koolle pastoraalisen synodin. Synodin idea syntyi syksyllä 1968 katolisen päivän osallistujilta, joita ei edustanut mikään virallinen instituutio.

Würzburgin Kirkolliskokous alkoi ainesosana istunnon 03-05 01 1971 vuonna Würzburgin katedraali ja mukaisesti neuvoston, oli tarkoitus käsitellä muun muassa viranomaisen ja demokratian seurakunnassa, seka-avioliittojen, uskonnollinen opetus, selibaatti, pappeus, kehitysapu ja syntyvyyden valvonta.

Döpfner nimesi sinodin perustana nöyryyden, sävyisyyden ja pitkämielisyyden. Sinodin tavoitteena tulisi olla pastoraalinen tavoite, avata tapoja panna täytäntöön neuvoston lausunnot; Tässä yhteydessä synodin tulisi olla ”hengellinen tapahtuma”. Muita tavoitteita olivat ekumeenia ja paavi Johannes XXIII: n " Aggiornamento " . Toisen maailmansodan päättymisen 30. vuosipäivänä Döpfner puhui kärsimyksistä, joita kansallissosialismi aiheutti Saksalle ja maailmalle. Hän toivoi onnistuneita neuvotteluja muiden maiden kanssa, jotta siellä asuvia natsien uhreja autettaisiin. Döpfner meni Würzburgin vaikutuksensa ja erityisesti hänen Berliinin piispakautensa vaikutuksesta DDR: n tilanteeseen. Hän valitti myös arvojen laskusta yhteiskunnassa ja tuli tässä yhteydessä puhumaan syntymättömän elämän sekä avioliiton ja perheen suojelusta.

Hän oli myös huolissaan siitä, että ulkomaalaisten työntekijöiden kotoutuminen on vaarassa jäädä saavuttamatta. Perustuslain julistamisen 25. vuosipäivän yhteydessä hän ilmaisi huolensa yhtäläisistä mahdollisuuksista koulutuksessa, suurperheiden ja vähemmistöjen oikeuksista sekä menestyksen yliarvioinnista ihmisarvoon verrattuna.

Döpfnerin mainitsemat synodin impulssit olivat " lähestyä toisiaan ", "puhua keskenään ja puhua yhdessä " ja " todistaa Jeesuksen Kristuksen hengestä ja toimia sen mukaan ".

21. heinäkuuta 1976 - kolme päivää ennen kuolemaansa - Döpfner kirjoitti esipuheessaan hänen kunniakseen julkaistujen synodaalisten päätöslauselmien täydelliseen painokseen, että varsinainen päätöslauselmien täytäntöönpano on vielä edessä.

Jälkeenpäin ajatellen Döpfnerin välttämätöntä roolia arvostivat erityisesti isä Karl Rahner . Varapresidentti Bernhard Servatius kehui väsymätöntä intoa työhön, avointa lähestymistapaa mediaan, kohdennettua, yleisesti ymmärrettävää ja konfliktien rauhoittavaa viestintää sekä ala-frankistista huumoria.

Münchenin ja Freisingin arkkipiispa (1961–1976)

Pastoraalinen ja sosiaalinen työ

3. heinäkuuta 1961 Döpfner nimitettiin Münchenin ja Freisingin arkkipiispaksi. Vaikuttavan johtamisensa vuoksi Berliinissä hänet vaihdettiin pian edeltäjänsä kardinaali Joseph Wendelin seuraajaksi , joka kuoli 31. joulukuuta 1960 ; nuncio Corrado Bafile valtaistuimelle tapahtui 30. syyskuuta 1961. Kun Döpfner astui virkaansa 1. lokakuuta 1961, hän oli myös Baijerin piispakokouksen puheenjohtaja . Kuten kahdessa edellisessä hiippakunnassaan, Döpfner etsi henkilökohtaista yhteyttä pappeihinsa ja yhteisöönsä - nyt myös neuvoston vaikutelman alla - kuten apulaispiispa Ernst Tewes vahvistaa.

Döpfner oli huolissaan suuntauksesta papiston ikääntymiseen ja nuorten pappien puutteeseen, joka oli jo nousemassa esiin tuolloin. Erityisesti vuosina 1968/69 pappien laitospyynnöt lisääntyivät. Vuonna 1970 papeista koostuva ”Münchenin toimintaryhmä” pyysi Döpfneriä vapauttamaan papit selibaatista. Döpfner kuvaili lausunnossaan helmikuussa 1970 selibaattia Uuden testamentin tärkeänä perusajatuksena; hän protestoi sitä vastaan, että selibaatti oli pappi. Tällaisessa tapauksessa asianomaisen papin on tehtävä selvä päätös. Samalla hän varoitti kirkon polarisoitumisesta, koska se olisi tullut takaisin tässä tapauksessa.

Kaikista vaikeuksista huolimatta Döpfner piti yhteyttä pappeihinsa ja auttoi myös maallisia pappeja löytämään uusia uramahdollisuuksia. Lisäksi hän järjesti vuoden 1965 alussa kaikkiaan yksitoista pappipäivää eri kaupungeissa, joiden aikana hän tutustutti papit jumalanpalveluksen toteuttamiseen neuvoston ohjeiden mukaisesti. Jälleen kerran Döpfner korosti kirjeissään pappeille neuvoston tärkeyttä ja intohimoista uudistumishalua "Ecclesia semper reformanda" merkityksessä. Hän näki papin ammatin avustavana palveluna. Hänen viimeinen kirjeen arkkipiispansa pappeille oli pyhäviikolta vuonna 1976.

Jo mainittujen pappispäivien lisäksi Döpfner ryhtyi muihin toimiin neuvoston määräysten täytäntöönpanemiseksi, kuten dekaanityön aseman käyttöönotto (1967), maallikoiden käyttö ehtoollisen avustajina (1965), uusi kirkollinen aluesuunnittelu (1970– 1971), teologisesti koulutettujen maallikoiden käyttäminen pastoraalisten avustajina (1971) ja uusi sääntö yritysten valmistelusta maallikoiden avulla. Pastoriteetin selventämiseksi seurakuntia laajennettiin valtavasti vuosina 1961-1976. Döpfner jakoi arkkipiispansa kolmeen Münchenin alueeseen, pohjoiseen ja etelään, piispanpappien apulaispiispa Ernst Tewesin (Münchenin alue), apulaispiispan Johannes Neuhäuslerin (pohjoinen alue) ja apulaispiispan Matthias Defreggerin (Etelä -alue) kanssa. Vuonna 1968 Gerhard Gruber korvasi apulaispiispat Neuhäuslerin ja Defreggerin kenraalivikaarina.

Münchenin ja sitä ympäröivän alueen jälkeen myös muut arkkipiisakunnan dekaanit uudistettiin vuonna 1973. Döpfner sai päätökseen Baijerin katolisen akatemian rakentamisen , mutta - mikä herätti kiistoja - joutui ottamaan seminaarin väliaikaisissa järjestelyissä opiskelijoiden puutteen vuoksi.

Aivan kuten Berliinissä piispa Otto Dibeliuksen kanssa , Döpfner loi hyvät suhteet aluepiispa Hermann Dietzfelbingeriin Münchenissä "Ochsenfurt -tapauksen" kokemusten jälkeen . Tämä ilmaistiin esimerkiksi vaihdellen ekumeenisia jumalanpalveluksia katolisessa tai protestanttisessa kirkossa tai yhteistyössä aiheista, kuten Baijerin koulujärjestelmän uudelleenjärjestelystä. Dietzfelbinger omisti muistelmissaan erillisen luvun katoliselle kollegalleen ja kommentoi myöhemmin Döpfnerin kuolemaa siellä.

Döpfner ei ollut uskonnollisten koulujen puolestapuhuja lasten kristillisessä kasvatuksessa. Vuonna 1967 SPD ja Baijerin CSU tekivät kaksi vetoomusta kristillisen yhteisökoulun käyttöönotosta. Döpfner tuki CSU: n suunnitelmaa. Tämän seurauksena valtion kirkkokunnat lakkautettiin ja kaikkien kirkkokuntien lapsia opetettiin yhdessä lukuvuodesta 1969/1970 alkaen. Katoliset koulut olivat vain yksityisomistuksessa.

Kuten Berliinissä, Döpfner yritti ylläpitää hyviä suhteita Münchenin juutalaisiin. Tämä ilmaistiin esimerkiksi onnittelukirjeessään juutalaisen uudenvuodenpäivän johdosta vuonna 1971. Toisaalta hän käsitteli mielipide -eroja rennosti ja avoimesti , esimerkiksi kun Heinz Meier, Baijerin juutalaisyhteisö protestoi Oberammergau Passion Play -näyttelyn avaamisen yhteydessä vuonna 1970. Döpfner selitti, että Passion Play -teksti kaipaa uudistusta, mutta ei antisemitististä, mutta hän ei halunnut joutua painostamaan. Toisaalta Döpfner oli järkyttynyt hyökkäyksestä israelilaisten vanhainkotiin Münchenissä . Kuten Würzburgissa ja Münchenissä, Döpfner torjui jyrkästi antisemitismin, johon hän vastasi julkisesti Berliinissä tammikuun 1960 radioosoitteessa ”Päivän sana”.

Döpfner oli myös lähellä Caritasin ajatusta hyväntekeväisyydestä tarvitseville ryhmille ja vähemmistöille. Samassa mielessä hän ymmärsi, miten Caritas -idea liitetään liturgiaan. Klo kiitos palvelua 2. toukokuuta 1965 tuskaa Kristuksen kappeli vuonna Dachaun keskitysleirillä , kun kahdeskymmenes vuosipäivä keskitysleirin vapautuksen, Döpfner vetosi opetuksista menneisyydestä. Tätä silmällä pitäen hän osallistui keskiaikaleiripappien ateriaan Münchenin Salesianumissa 10. syyskuuta ja juhli jumalanpalvelusta puolalaisten pappien kanssa, jotka vangittiin leirissä 20. toukokuuta 1970 Dachaussa.

"Matthias Defreggerin tapaus"

" Spiegel " -julkaisu 7. heinäkuuta 1969 herätti kiistanalaisen keskustelun Matthias Defreggeristä, jonka Döpfner asetti apulaispiispaksi . Döpfner vastasi julkisella lausunnolla samana päivänä. Defregger oli saavuttanut italialaisen Filetto -kylän upseerina toisen maailmansodan aikana vetäytymisliikkeen aikana divisioonansa kanssa 7. kesäkuuta . Kun siviilit murhasivat neljä sotilasta, komentaja käski ampua kaikki kylän miesasukkaat. Defregger risti heti määräyksen viitaten Haagin yleissopimuksiin ja vastaehdotuksiin. Vasta sen jälkeen, kun hänen yrityksensä olivat epäonnistuneet, hän antoi määräyksen eteenpäin, mutta ei osallistunut sen täytäntöönpanoon. Kun divisioonan komentaja huomautti, että Defregger ammutaan itse, jos hän kieltäytyy tilaamasta, hän yritti yksin pehmentää järjestystä ja pelastaa mahdollisimman monta miestä.

München I: n yleinen syyttäjä päätti 16. syyskuuta 1970 tekemällään päätöksellä Defreggerin vastaisen tutkinnan.

Döpfner itse huomautti, että Defregger oli painostettu vaikeaan omantunnon päätökseen. eikä koskaan vältellyt hänen omantunnon taakkaansa. Siitä huolimatta Döpfner ei olisi koskaan ehdottanut häntä apulaispiispaksi, jos hän olisi ollut tietoinen mahdollisista julkisista vaikutuksista. Välittäjänä Döpfner otti yhteyttä myös Fileton kansalaisiin. Döpfner oli tyytyväinen esiselvityksen päätteeksi 17. syyskuuta 1970 antamassaan lausunnossa. Defregger oli tietoinen velvollisuudestaan ​​suojella viatonta elämää ja teki kaikkensa vaarantaakseen oman henkensä. Raskaalla sydämellä Döpfner hyväksyi Defreggerin päätöksen olla jatkamatta virkaansa aluepiispana .

kuolema

Työnsä aikana Döpfner joutui selviytymään suuresta työtaakasta. Hänellä oli laaja aikataulu, esimerkiksi osallistumalla erilaisiin konferensseihin sekä asuntoloihin, vanhusten koteihin ja vankiloihin sekä kirkon vihkiäisiin, alttarien pyhittämiseen ja pyhiinvaelluksiin. Hän oli tunnollisesti valmistautunut jokaiseen tapaamiseen; Hän piti myös erittäin tärkeänä, että hän on aina ajan tasalla poliittisesta ja tieteellisestä kehityksestä. Lisäksi hän teki vuosittain useita ulkomaanmatkoja, jotka eivät aina olleet hänelle helppoja. Vatikaanin toisen kokouksen kaltaisten velvoitteiden vaatimukset olivat erityisen korkeat .

Marraskuu 1969 oli käännekohta, kun hän meni sairaalaan useiksi viikoiksi sydämen rytmihäiriöiden vuoksi. Muita terveysrajoituksia olivat useita viikkoja kylpylässä helmikuusta 1970 alkaen, leikkaukset marraskuun 1971 lopussa (kirurginen toimenpide), helmikuun 1972 lopussa (paise) ja 23. kesäkuuta 1973 (suoliston tulehdus) ). Döpfner yritti olla antamatta huonon terveytensä näkyä hänelle näinä vuosina.

Päivää ennen kuolemaansa Döpfner oli nauhoittanut jakson ” Das Wort zum Sonntag ” aiheesta ”Kohtaaminen Jumalan kanssa”, joka lähetettiin 7. elokuuta 1976. Hänen viimeinen virallinen tekonsa oli 23. heinäkuuta, hiljattain rakennetun Fürstenried Westin Münchenin kuntosalin siunaus . 24. heinäkuuta 1976 hän ja apulaispiispa Ernst Tewes halusivat mennä Sveitsiin. Muutaman uuvuttavan tapaamisen jälkeen Döpfner pyysi saada tehdä tärkeitä töitä. Aamulla 24. heinäkuuta 1976 pääsihteeri ilmoitti sihteeri Erwin Obermeierille, että Döpfner ei voinut hyvin; hän lahjoitti heti sairaiden voitelun kardinaalille . Päivystyslääkäri yritti turhaan elvyttää Döpfnerin, joka makasi portin huoneen lattialla. Münchenin teknillisen yliopiston lääketieteellisellä klinikalla voitiin määrittää vain kuolema sydänkohtaukseen. Vähän ennen Döpfnerin kuolemaa sihteeri Obermeier huomasi, että hän tuskin pystyi kirjoittamaan oikealla kädellään. Kaupungin ja piirin kotihoitaja Werner Eberth jakaa Obermeierin arvion, jonka mukaan Döpfnerin lääkäri ei ollut tunnistanut lähestyvää sydänkohtausta ja kohdellut Döpfneriä väärin, kun hän määräsi vain voimistelua.

Döpfner haudattiin 29. heinäkuuta 1976 Münchenin Liebfrauendomen kryptaan . Joseph kardinaali Höffner juhli Requiemia ja Hermann Cardinal Volk saarnasi. Myöhemmän hautaamisen katedraalin kryptaan suoritti kirkkoherra apulaispiispa Ernst Tewes .

Testamentissaan, joka laadittiin suurelta osin vuonna 1954, Döpfner itse valitsi Liebfrauendomin hautauspaikakseen. Hän perusti arkkipiispan istuimen perintönä ja pyysi perhettään ymmärtämään, että hän oli ensisijaisesti sitoutunut kirkkoon. Hänen perheensä hyväksyi myötätuntoisesti Döpfnerin toiveen. Työntekijät, autonkuljettajat ja talon henkilökunta saivat matkamuistoja. Testamentin toimeenpanijana Döpfnerin aluepiispa a. D. Matthias Defregger . Ilmeisesti Defregger ei täyttänyt riittävästi lakisääteistä velvoitettaan laatia kiinteistörekisteri ja kirjata, kenelle hän jakoi mitä esineitä Döpfnerin perinnöstä. Hausenin pastori Georg Hirschbrich pystyi neuvottelemaan Defreggerin kanssa varmistaakseen, että ainakin jotkut esineet, kuten Döpfnerin ekspressionistinen krusifiksi, tuotiin seurakuntaan.

Muita Hauseniin palanneita esineitä olivat myös Würzburgin kultaseppä Josef Ambergerin tekemä huijari, jossa oli paikallisten lähteiden esitys vaakunassa, jonka hänen kotikuntansa oli lahjoittanut hänelle Würzburgin piispan nimittämisen yhteydessä vuonna 1948. Döpfnerin virallinen huijari, jonka Würzburgin hiippakunta tilasi, on myös Josef Ambergerin tekemä ja siinä on Frankonian apostolit Kilian , Kolonat ja Totnan sen vaakunassa .

Kunnianosoitukset

• Würzburgin yliopiston katolisen teologisen tiedekunnan kunniatohtori (23. heinäkuuta 1973)
• Münchenin yliopiston katolisen teologisen tiedekunnan kunniatohtori (12. lokakuuta 1973)
• Freisingin Dombergin koulutuskeskus nimettiin hänen mukaansa: kardinaali Döpfner House .
• Julius Döpfneristä tuli Jerusalemin Pyhän haudan ritarikunnan saksalaisen luutnantin kunniaprioristi .
• Sen 100 vuotta, Deutsche Post AG julkaisi erityinen postimerkki , jonka arvo on 58 senttiä 8. elokuuta 2013 ensimmäistä kertaa . Suunnittelun ovat saaneet graafiset suunnittelijat Iris Utikal ja Michael Gais Kölnistä.
• Kardinal-Döpfner-Platz , piispanpalatsin osoite Würzburgissa , on nimetty Julius Döpfnerin mukaan .

Julkaisut

• Luonnon ja yliluonnollisen suhde John Henry Cardinal Newmann . Rooma 1945 (myös Diss. Pontif. Univ. Greg.).
• Saksalainen katolisuus ja neuvotteluuudistus. Kokemukset d. Piispa Würzburgissa, Berliinissä ja Münchenissä. Wuerzburg 1965.
• Berliinin vuodet. Julius kardinaali Döpfner Berliinin piispana 1957–1961. Berliini 1961.
• Uskomme keskus. Kristologiset osoitteet. Erich Wewel Verlag, München, Freiburg i.Br. 1971.
• Uskon tulevaisuus. Kevelaer 1969.
• Neuvoston päiväkirjat, kirjeet ja muistiinpanot Vatikaanin toisesta kirkolliskokouksesta. Muokkaa v. Guido Treffler. Regensburg 2006.
• Uudistus olennaisena osana kirkkoa. Pohdintoja Vatikaanin II kirkolliskokouksesta. Wuerzburg 1964.

kirjallisuus

(kronologisessa järjestyksessä)

• Alfred Wendehorst : Würzburgin hiippakunta 1803–1957. Würzburg 1965, s. 109-112.
• Karl Forster : Julius Cardinal Doepfner (= Neuvostoliiton miehet. Osa 13). University of Notre Dame Press, Indiana / Notre Dame 1965 (englanti).
• Klaus Wittstadt: Julius kardinaali Döpfner. 26. elokuuta 1913 - 24. heinäkuuta 1976. Würzburg 1996.
• Peter Pfister (toim.): Julius Cardinal Döpfner ja Vatikaanin toinen kirkolliskokous. Tieteellisen kollokviumin luennot kardinaali Döpfnerin neuvoston arkiston avaamisen yhteydessä 16. marraskuuta 2001. Schnell & Steiner, Regensburg 2002, ISBN 978-3-7954-1477-1 .
• Guido Treffler, Peter Pfister (toim.): Arkkipiispan arkisto München, Julius Cardinal Döpfner - arkistoluettelo Vatikaanin II kirkolliskokoukseen liittyvistä asiakirjoista. Schnell & Steiner, Regensburg 2004, ISBN 978-3-7954-1439-9 .
• Klaus Wittstadt: Julius kardinaali Döpfner (1913–1976) - Jumalan ja ihmisten puolustaja. Don Bosco, München 2001, ISBN 978-3-7698-1124-7 .
• Anton Landersdorfer : Döpfner, Julius (elokuu). Julkaisussa: Erwin Gatz (toim.), Franz Xaver Bischofin ja muiden yhteistyössä: Saksankielisten maiden piispat 1945–2001. Elämäkerrallinen tietosanakirja. Duncker & Humblot, Berliini 2002, ISBN 3-428-10684-9 , s.386-394.
• Ekkart Sauser :  Julius Döpfner. Julkaisussa: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Osa 17, Bautz, Herzberg 2000, ISBN 3-88309-080-8 , s.277-279.  ( Artikkeli / artikkelin alku Internet -arkistossa )
• Lyhyt elämäkerta:  Döpfner, Julius . In: Kuka oli kuka DDR: ssä? 5. painos. Nide 1. Ch. Links, Berliini 2010, ISBN 978-3-86153-561-4 .
• Klaus Wittstadt: Kirkko ja valtio 1900 -luvulla . Julkaisussa: Ulrich Wagner (toim.): Würzburgin kaupungin historia. 4 osaa, nide I-III / 2, Theiss, Stuttgart 2001-2007; III / 1–2: Siirtymisestä Baijeriin 2000 -luvulle. 2007, ISBN 978-3-8062-1478-9 , s. 453-478 ja 1304 s .; täällä: jälleenrakennuksen merkin alla - Julius Döpfnerin aika Würzburgin piispana (1948–1957), s. 463–469.
• Thomas Brechenmacher : ”Tässä kirkollisen avioliiton hetkessä ” - Julius kardinaali Döpfnerin 100. syntymäpäivänä. (= Huonoja Kissingerin arkistokirjoituksia. Osa 2). Schöningh, Würzburg 2013, ISBN 978-3-87717-853-9 .
• Werner Eberth : Julius kardinaali Döpfner 100. syntymäpäivänään - "Se ei ole kardinaali". (= Kirjoituksia Hausenin ja Kleinbrachin historiaan. Osa 4). Theresienbrunnen-Verlag, Bad Kissingen 2013.
• Werner Eberth: Julius kardinaali Döpfner (1913-1976). (= Katsaus hänen 100 -vuotissyntymäpäiväänsä vuonna 2013. Volume 2 / Contributions to the history of Hausen and Kleinbrach. Volume 5). Theresienbrunnen-Verlag, Bad Kissingen 2015.
• Karl Lehmann : Sillanrakentajat siirtymäkauden aikana - Julius Cardinal Döpfner muistoksi. Echter Verlag, Würzburg, 2013, ISBN 978-3-429-03659-1 .
• Franz Xaver Bischof , Manfred Weitlauff (toim.): Stephan Mokry: kardinaali Julius Döpfner ja toinen Vatikaani - A Contribution to Biography and the History of the Council. Verlag W.Kohlhammer, Stuttgart 2016, ISBN 978-3-17026704-6 (myös väitöskirja, Ludwig Maximilians University München, 2013/2014).
• Stephan Mokry: Kardinaali Julius Döpfner ja Vatikaanin toinen konferenssi - A Contribution to Biography and Council History (= Münchenin kirkon historian tutkimukset. Uusi sarja, osa 3). Verlag W.Kohlhammer, Stuttgart 2016, ISBN 978-3-17-026704-6 .

nettilinkit

• Julius kardinaali Döpfner - Hiippakunnan arkisto Berliini
• Bad Kissingen-Hausenin kotiseurakunnan omistama sivusto ( Memento 22. tammikuuta 2019 Internet-arkistossa )
• Video Julius -kardinaali Döpfnerin elämänvaiheista
• Julius Döpfnerin ja hänen kirjallisuutensa Saksan kansalliskirjaston luettelossa
• NN: Kirkkokunnallinen kiista - kulhosta. Julkaisussa: Spiegel Online . 15. heinäkuuta 1953. Haettu 8. helmikuuta 2019 . 
• NN: Döpfner: Hyvästi morsiamelle. Julkaisussa: Spiegel Online . 19. heinäkuuta 1961. Haettu 8. helmikuuta 2019 . 
• NN: Sotarikokset / Piispa Defregger - Saksalainen johto. Julkaisussa: Spiegel Online . 7. heinäkuuta 1969, Haettu 18. helmikuuta 2019 . 
• Uwe Ritzer, Jakob Wetzel: BND -tiedostot - paimen ja kuuntelija. Julkaisussa: Süddeutsche Zeitung . 31. maaliskuuta 2018, käytetty 8. helmikuuta 2019 . 
• NN: Pilleri on edelleen kielletty: Paavali VI: n tietosanakirja. - "Ei erehtymätön ja peruuttamaton". Julkaisussa: Zeit Online . 2. elokuuta 1968. Haettu 17. helmikuuta 2019 . 
• NN: Kirkkokunnallinen kiista vaaransi Adenauerin vaalit vuonna 1953. Julkaisussa: The world . 28. kesäkuuta 2013, käytetty 12. helmikuuta 2019 . 

Yksilöllisiä todisteita

edeltäjä	valtion virasto	seuraaja
Wilhelm Weskamm	Berliinin piispa 1957–1961	Alfred kardinaali Bengsch
Joseph kardinaali Wendel	Münchenin ja Freisingin arkkipiispa 1961–1976	Joseph kardinaali Ratzinger
Joseph Cardinal Frings (Fuldan piispakokous)	Saksan piispakokouksen puheenjohtaja 1965–1976	Joseph kardinaali Höffner

henkilökohtaiset tiedot
SUKUNIMI	Döpfner, Julius
VAIHTOEHTOISET NIMET	Döpfner, Julius August Cardinal (koko nimi)
LYHYT KUVAUS	Saksalainen pappi, Würzburgin ja Berliinin piispa ja Münchenin ja Freisingin arkkipiispa
SYNTYMÄPÄIVÄ	26. elokuuta 1913
SYNTYMÄPAIKKA	Hausen lähellä Bad Kissingenia
KUOLINPÄIVÄMÄÄRÄ	24. heinäkuuta 1976
KUOLEMAN PAIKKA	München