Kairouan

Kairouan / Qairawān القيروان
hallinto
Maa	Tunisia Tunisia
Kuvernööri	Kairouan
Postinumero	3100
Verkkosivusto	www.commune-kairouan.gov.tn
Väestötiedot
väestö	117903 pop (2004)
maantiede
Kairouan / Qairawān
Koordinaatit	35 ° 41 ′  N , 10 ° 6 ′  E Koordinaatit: 35 ° 41 ′  N , 10 ° 6 ′  E35.677182 10.101148

Kairouan tai Qairawan , harvemmin Kairuan , myös (al-) Qairawān ( arabia القيروان, DMG al-Qairawān ), on kaupunki Tunisiassa, jossa on noin 120 000 asukasta. Se sijaitsee 150 km lounaaseen Tunis , 50 km länteen Soussen ja on istuin Kairouan kuvernoraatin samanniminen .

1100-luvulle saakka kaupunki oli tärkeä islamilaisen tutkimuksen keskus Pohjois-Afrikassa ( Ifrīqiya ).

Vanhan kaupungin ja sen markkinat järjestetään mukaan kiltoja mukaan itämainen perinne , sen moskeijoita ja muita pyhiä rakennuksia , Kairouan on ollut Unescon luetteloon maailman kulttuuriperintöä vuodesta 1988 . Mukaan resoluutiota islamilaisen järjestön koulutus-, tiede- ja kulttuuri (ISESCO), tytäryhtiö islamilaisen World League , Kairouan oli "Capital islamilaisen kulttuurin 2009".

Kaupungin historia

Usean muslimi-arabin kampanjan jälkeen ʿUqba ibn Nāfiʿin ja hänen seuraajiensa välillä alueella vuosina 666-670 kaupunki perustettiin alun perin armeijan leiriksi, jossa määriteltiin moskeija-alue ja määritettiin ( rukouksen suunta ) ja myöhemmin laajennettu. Varhaisimmat raportit näiden alueiden muslimien valloituksesta Ifrīqiyā-paluussa paljastavat egyptiläisen historioitsijan Ibn ʿAbd al-Ḥakamin (kuollut 871 - GAS, til. IS 255–256) tiedot. Oletetaan, että säätiötä suosivat Umm ʿIyāḍ -kaivon välittömät läheisyydet, jotka on dokumentoitu kirjallisesti 900-luvulta lähtien, vain 15 m itään päämoskeijasta, joka nykyään tunnetaan yleisesti nimellä "biʾr takfa". Muita alkuperäisiä lähteitä ovat Pohjois-Afrikan paikallisten historioitsijoiden työ ja maantieteellinen kirjallisuus, pääasiassa andalusialaista alkuperää. Jo noin 654-655 muslimijoukot miehittivät joitakin alueita Muʿāwiya b. Valloitettu Ḥudaiǧ, joka rakensi talletuksen mäkiseen maisemaan lähellä al-Qarnia, myöhemmin perustetun Kairouanin eteläpuolelle ( wa-ittakhaḏa qairawānan ʿinda l-Qarn ). Abū Bakr al-Mālikī (kuoli noin vuonna 1061 - GAS nide IS360) mukaan yksi tärkeimmistä Kairouanin paikallishistorian lähteistä, Muʿāwiya b. Ḥudaiǧ vuonna 670 ”al-Qarnin asuinalueiden (masākin) alueella ja kutsui heitä qayrawāniksi. al-Qairawān paikana ei (tuolloin) ollut asuttu eikä asunut. ” ʿUqba b. Hän on kirjoittanut Nāfiʿ: n vuoteen 676.

Koska Bysantin laivasto hallitsi Välimerta tuolloin, ensimmäiset tukikohdat syntyivät maan turvallisessa sisäosassa. Maantieteellisen sijainnin valinta antoi ensimmäiselle ratkaisulle sen strategisen merkityksen. Islamilaisraporttien mukaan heidän etäisyytensä rannikosta ei saisi olla enempää kuin yhden päivän matka, joka rituaalisesti ei edellyttänyt päivittäisen rukouksen lyhennettä ( taqṣīr / qaṣr aṣ-ṣalāt ) ”matkustajan rukouksena” . Kaupungin asukkaat olivat siis Qairawan historioitsijoiden mukaan "murābiṭūn", ts. H. Taistelijat varuskuntakaupungissa Ribāṭssa , Bysantiin vievän rajaviivan takana. Tässä mielessä lässtUqba b. Nāfīʿ itse sanoo: "Kaupungin asukkaat ovat taistelijoita (murābiṭūn)" . An-Nādschī (s. 1433 - GAL, täydentävä II. S. 337) vastustavat hänen kommenttejaan ad-Dabbāghista (s. 1296 - GAL, lis. IS812; HR Idris (1977), s. 244). mainitsemisen arvoinen -249) samassa paikassa, jonka hän perustelee seuraavasti: ”Näkemyksesi osoittaa, että Ribāṭ on peräisin kansalaisten asuinpaikasta. Oikeustieteilijöiden säännöissä todetaan kuitenkin, että Ribāṭssa ovat vain ne, jotka jättävät perheensä ja asuvat rannikkoalueella. Mutta niillä, jotka löytävät uuden kodin alueelta ( istawṭanahā ), ei ole ribāts-etua. Siksi huomioi tämä. "

Arabimaantieteilijät kutsuvat koko Bysantin aluetta, joka oli ilmeisesti hylätty tuolloin, Qammūda / Qammūnīyaksi, jonka laajuuden he määrittelevät Qasṭīliyyan ( lounaaseen Tozeur ) ja muinaisen idän Hadrumetumin ( Sousse ) välillä. Nykyisten siirtokuntien haltuunottoa missä tahansa muodossa ei voida dokumentoida Kairouanin alkuperän historiassa.

Nimen "Qairawān" merkitys ja alkuperä ovat kuitenkin epäselviä. Uskotaan, että nimi on persialaisen sanan "kārwān" arabisoitu muoto "asuntovaunussa" tai se voi tarkoittaa asuntovaunujen lepopaikkaa. Jo islamia edeltävälle runoilijalle Imruʾu-ʾl-Qaisille (kuollut ennen vuotta 550 jKr. GAS, osa II. 122-126) on annettu jae, jossa "qairawān" esiintyy "ihmisryhmän" merkityksessä: Arabiafilologi Abū ʿUbaid, al-Qāsim s. Sallām al-Harawī (s. 838) selittää tämän jakeen ja koraanin eksegetin Muǧāhid b. Ǧabr (kuoli 722) samassa merkityksessä.

Paikallinen historioitsija Abū Zaid ad-Dabbāgh, jonka työ Ibn Nādschin lisäyksillä on myös yksi kaupungin historian tärkeimmistä lähteistä, käsittelee tätä termiä seuraavasti: "Arabien kielellä sanan merkitys" al-Qairawān 'oli enemmän erilainen näkymä. Sanottiin nimeävän kohtaamispaikka sekä miehille että armeijalle. Sanottiin myös, että se oli armeijan tai jopa armeijan laitteiden varasto. Merkitykset ovat vertailukelpoisia. ”Sillä välin mahdollinen berberilähde, kuten joissakin Qairawānin lähellä olevissa paikannimissä, oletetaan vastaavissa foneettisissa muodoissa, mutta tämä hylätään tutkimuksessa, koska se ei ole pätevä.

Qairawan islamilaisena kaupunkina: uskonnollinen retrospektiivi

Sekä Kairouanin tieteellisten elämäkerrojen johdannoissa että andalusialaista alkuperää olevissa matkakertomuksissa kaupungin islamilainen luonne on ollut etualalla perustamisestaan ​​lähtien. Edellä mainittu paikallishistorioitsija al-Dabbāgh kiittää sitä, että Kairouan "... perustui Jumalan pelkoon alusta alkaen" . Hänen sanakirjansa on suora viittaus sura 9 : n jakeeseen 108 : "Palvontapaikka, joka perustui Jumalan peloon ensimmäisestä päivästä lähtien ...". Koraanin eksegeesi tulkitsee tämän jakeen alkuperäisessä historiallisessa kontekstissaan viitteenä Profeetan moskeijaan Medinassa, joissakin muunnoksissa Qubāʾ-moskeijaan , joka on ensimmäinen islamin moskeija lähellä Medinaa. Kairouan on jatkoa paikallishistorioitsijalle, myös länteen muuttoliikkeen koti ( dār hiǧrati l-Maghrib ). Tämä puolestaan on ilmeinen viittaus profeetallista kaupungin Medina, jota käytettiin koti / koti maastamuutto (Profeetan) Mekasta Medinaan ja siten kuin paikka viljelyn Sunna ( Dar Al -hiǧra wa- s-sunna ), esim. B. on kuvausta Sahih on Sahih al-Buchārī (K. al-I'tiṣām, chap. 16).

Hurskaudestaan ​​tunnettu Ibn Marzūq al-Ṣumailī Kairouanista, joka asui Medinassa ja Mekassa 11 vuotta 1200-luvulla, missä hän kuoli, tuo esiin toisen uskonnollisen suhteen kaupungin ja varhaisen islamilaisen historian välillä. Kirjeessään maanmiehilleen kotimaassaan hän kirjoitti: "Etsin vanhoja perinteitä ja historiallisia raportteja pitkään, kunnes löysin (todisteet) siitä, että Kairouan on neljäs kaupunki kolmen jälkeen: Medinan, Mekan ja Jerusalemin jälkeen" .

Tämän al-Ṣumailī -lausunnon juuret ovat tunnetuissa islamilaisissa perinteissä, jotka ylistävät Mekan ja Medinan lisäksi myös Jerusalemia ( Bait al-Maqdis ) Muhammedin taivaaseenastumisen paikaksi . Vierailua näissä kolmessa kaupungissa on suositeltu lukuisissa lausunnoissa, jotka on löydetty Mohammedista varhaisessa adith-kirjallisuudessa matkakohteina, joissa rukousta pidetään erityisen arvokkaana. Neljänneksi kaupungiksi lisätään joissakin muunnelmissa näistä perinteistä islamilaisessa idässä Kufan ​​kaupunki, jolla oli poliittisesta ja uskonnollisesta näkökulmasta jo erityinen merkitys varhaisessa islamilaisessa historiassa. Pohjois-Afrikan paikallishistoriassa Kairouan on neljäs kaupunki, jota pidetään "islamin ja Maghrebin muslimien tukikohtana" vanhan Ḥadīthliteratuurin yhteydessä. Kaupungin sanotaan olevan “uskonnon ja vakaumuksen vahva perusta. Se on maa, joka on puhdistettu epäuskoisten ja epäjumalan palvojien saastaista, jolle perustettiin ensimmäinen rukouksen suunta Maghreb-maissa ”.

Aghlabids - Fatimids - Zirids

Arabien valloitusten aikaan ratkaisu oli alun perin sotilaleiri ja Ifrīqiyā-kuvernöörien päämaja. 8. vuosisadan loppupuolella se oli Aghlabidien (800-909) asuinpaikka , ja uudet säätiöt olivat lähellä, ja siitä kehittyi nopeasti arabikulttuurin, erityisesti Pohjois-Afrikan oikeuden keskus. Kaupunki oli määränpää lukuisille islamilaisesta lännestä ja etenkin Andalusiasta tulleille matkailijoille, jotka asuivat Kairouanissa pyhiinvaeltajina Mekkaan ja Medinaan matkalla itään.

Kanavat johtivat ympäröiviltä vuorilta lukuisilla vesisäiliöillä kaupungissa ja päämoskeijan sisäpihan alla. Vuonna 909 fatimidit (909–973), Ismaili-šiitit, ottivat vallan Abū ʿAbdallāh al-Shīʿī johdolla. Uskonnolliset ja etniset jännitteet tiukasti sunnien väestön kanssa pakottivat heidät kuitenkin laajentamaan valta-asemaansa pääkaupungissa al-Mahdiyassa , jonka he perustivat itämeren rannikolle. Noin 973 he siirtivät kalifaatin keskuksen Kairoon (al-Qāhira).

Tänä aikana Kairouan oli miehitetty ibadiitti Abū Yazid -yrityksen toimesta , joka pystyi keskeyttämään hetkellisesti fatimidien hegemonian vuosina 944–946 kaupungin sunnien väestön tuella. Fatimidien lopullisen vetäytymisen jälkeen Ziridien Fatimid- vasallidynastia (972-1152) otti vallan Ifrīqiyā. Tunnetuimman hallitsijan al-Muʿizz ibn Bādīs az-Zīrī (1016-1062) alaisuudessa, joka pyysi sunnien väestön suosiota Fatimidien lähdön jälkeen, kaupunki koki viimeisen kukoistuksensa. Kairouanista lounaaseen sijaitsevan palatsikaupungin Ṣabra / Manṣūriyan perusta, joka alkoi fatimidien alaisuudessa, valmistui Ziridien alla. Al-Mu'izz sanoutunut irti Fatimids eikä vain maksanut kunnianosoitus Abbasid hallitsijat Bagdadissa, mutta myös julisti Malikites Kairouan edustamaan ainoa pätevä Sunni lakikoulukunnan maassa nimittämällä sopiva tuomarien . Poliittisen vakaumuksensa korostamiseksi hän lahjoitti vuonna 1033 kopion tärkeimmistä malikiittien teoksista päämoskeijan hyväksi: Kairouan tutkijan Sahnūn ibn Saʿīdin Mudawwanan . Hän korosti painokkaasti poliittista asemaansa fatimidejä kohtaan hyväksymällä pergamentilla olevan upean Koraanin kopion , jossa hän kirosi fatimidit Jumalan vihollisina:

”Uskonnollinen Jumalan palvelija, joka vahvistaa uskontoaan, sanoo: Todistan, ettei ole muuta Jumalaa kuin ainoa Jumala, että Mohammed, Jumala siunatkoon häntä, on Jumalan lähettiläs ja että Jumalan lähettilään jälkeen kaikkein erinomaisin henkilö on Abū Bakr. , sitten Umar, sitten Uthmān ja sitten Alī - olkoon Jumala tyytyväinen heihin. Herra! Kiron Banū ʿUbaidin, vihollisesi ja profeettasi viholliset. Kääntäkö Jumala vihamme heitä kohtaan vain meidän eduksemme. Lahjoitin tämän Koraanin al-Qairawānin suurelle moskeijalle hyväntahtoisen ja korotetun Jumalan kunniaksi. "

Maaliskuun 1049 alussa paaston ( ʿīd al-fiṭr ) rikkomisen johdosta al-Muʿizz määräsi B. derUbaidin, d., Kirouksen. H. fatimidien kohdalla saarnoissa sekä hallitsijan istuimen Ṣabrassa että päämoskeijan minibaarissa jokaisen perjantai-rukouksen jälkeen. Sitten Qādī otti tunnollisesti käyttöön tämän järjestelyn proosan riimisessä ja lausui sura 109: n ( al-Kāfirūn ), jättäen kuitenkin pois viimeisen jakeen: "Sinulla on uskontosi, ja tarkoitan sitä", lyhyen mainoksen kommentin mukaisesti. -Dabbāgh korostaa alkuperäistä tarkoitusta - fatimidien kirousta. Fatimidien reaktio Kairossa ei ollut kauan odotettavissa. Fatimidien puolesta vuonna 1054 Banū Hilālin ja Banū Sulaimin beduiinien heimot hyökkäsivät kaupunkiin rangaistusretkellä renegade Ziridejä vastaan ​​ja tuhosivat sen melkein kokonaan. Vuonna 1057 al-Muʿizz pakeni al-Mahdiyaan ja vapautti Kairouanin ja sen ympäristö ryöstettäväksi. Siihen asti aktiivinen apuraha vähitellen pysähtyi. Vierailijat, etenkin islamilaisesta lännestä, jotka jäivät kaupunkiin opintomatkoilleen, pysyivät myös poissa. Monet kairualaiset muuttivat Andalusiaan. Jos he olivat oppineita islamilaisen tieteenaloja, he löysivät tiensä Andalusian tieteellisiin elämäkertoihin , joissa heidät mainittiin elämäkerrallisesti erityisesti luodussa ”Muukalaisten luvussa” ( al-ghurabāʾ ); suurin osa heistä asui Almeríaan . Hafsidenin alle nousseiden rannikkokaupunkien, erityisesti Tunisin, noustessa kaupunki menetti yhä enemmän merkitystään. Matkareitit islamilaisesta lännestä ja Andalusiasta itään eivät enää johtaneet Kairouanin kautta, vaan merenrantaa pitkin Aleksandriaan .

Aikakirjoittaja ad-Dabbāgh tiivistää vaikuttavasti sosiaalisen tilanteen tuhoisan hyökkäyksen jälkeen: ”Viisisataa vuotta (tarkoittaen alusta alkaen islamilaisen kalenterin) tämän sukupolven on kuollut. Koska tuhoisat beduiinit vangitsivat, tuhosivat kaupungin (kaupungin) ja karkottivat Ifrīqiyā-asukkaat kaikkiin muslimeihin, Kairouaniin ei jäänyt kukaan, joka olisi kiinnostunut tarinasta. Oikeudelliset periaatteet on keskeytetty, koska ei ole hallitsijaa oli suojannut niitä, kunnes Jumala osoitti hänen armonsa kautta ulkonäkö Almohad dynastian ”- tarkoittaen perustamisen dynastian Abd al-Mumin (sulkea välillä 1130-1163).

Maanjäristys lokakuussa 859 Kairouanissa

Viimeisimmät arkeologiset tutkimukset Kairouanin alueella vahvistavat arabikroonikkojen kertomusten paikkansapitävyyden Tunisia-alueen maanjäristyksestä, joka on päivätty lokakuussa 859, ts. Aghlabid-emiirin Ahmad ibn Muhammad I: n, Abu Ibrahimin hallituskaudella (hallittu välillä 856 -863).

At-Tabari raportteja hänen annalistic kuvauksen hallituskauden Abbasid al-Mutawakkil (847-861), että Rajab 245 / lokakuussa 859 ”maanjäristys maissa Maghreb (Bilād Al-Maghrib) linnoituksia, asutusta ja kastelukanavat (qanāṭir) tuhosi. ”Ibn al-Jschauzī (11. osa, s. 270) raportoi myös Muḥammad b: n sanomasta. Ḥabīb al-Hāschimī, viitaten Maghrebian kauppiaiden kirjeeseen, kertoo, että kolmetoista Kairouanin lähellä sijaitsevaa kylää menehtyi vuoroveden aikana vuosina 240/854 ( khasafa bi-hā ). Ibn Ḥabīb, joka kuoli Dhū l-Hijahissa 245 / maaliskuu 860 Samarrassa (GAL, 1/105), mainitsee vain tämän tulvan eikä maanjäristystä, joka tapahtui viisi kuukautta ennen kuolemaansa.

On osoitettu, että alun perin bysanttilainen vesijohto lähellä Sharisheraa (Cherichira) lähellä Haffouzin pikkukaupunkia, noin 25 km Kairouanista länteen, oli toiminut vesijohtona Jebel Ouesletista (Jebel Waslāt) Kairouaniin, kunnes vuonna 859 tutkittu maanjäristys ( Bahrouni, s 3-4). Kun vesijohto oli vaurioitunut ja 25 m korkea Bysantin silta Sharishera-joen yli romahti, laitos kunnostettiin kattavasti uusilla rakennusmateriaaleilla Aghlabid-maanjäristyksen jälkeen (Bahrouni, s. 8–9). Tuella kiihdytin massaspektrometrialla (AMS), laasti otettujen näytteiden vesijohdon seinän analysoitiin määrittää niiden iän. Toissijainen materiaali voitaisiin osoittaa 1800-luvun alkupuolelle ja siten Aghlabidsin mukaiseen korjaustöihin kyseisenä aikana (Bahrouni, s. 9).

Noin 40 km pitkiä vikoja, jotka kulkevat koillisesta lounaaseen Kairouanista pohjoiseen, tutkitaan edelleen paleoseismologisesti vuoden 859 maanjäristyksen yhteydessä.

Rakentaminen maanjäristyksen jälkeen

Tällä hetkellä vanhin Kairouanista peräisin oleva raportti dokumentoi emiirin Abū Ibrāhīm Aḥmad s. Muhammed. b. al-Aghlab, joka voidaan päivittää maanjäristyksen jälkeen. An-Nādschī lisäsi sen ad-Dabbāghin teokseen. Toimittaja on tietty Abū Bakr al-Tuǧībī, jonka on täytynyt olla aktiivinen noin 1009–1010, koska hänen opettajansa al-Ḥaḏḏāʾ kuoli tuona vuonna. Tämän at-Tuǧībī-raportin mukaan emiiri katui yllättäen ja teki parannuksen hillittömän elämäntapansa jälkeen, johon liittyi ylellisiä juhlia ja juomajuhlia. Hän etsi tukea sekä kaupungin sunni- että shiittitutkijoilta. Lopulta hän määräsi rakennustöiden suorittamisen 300 000 Dīnārilla: rakentamalla vesisäiliö Tunis-portille, laajentamalla päämoskeijaa ja jatkamalla kupolia sisäpihalle, jatkamalla Miḥrābia marmorilla ja laatoilla ", Bagdadin miehen suorittama. ". Minibaarin rakentamiseen käytetty tiikki ( ḫašab as-sāǧ : Lane, 1459) tuotiin myös Bagdadista. Jälkimmäisestä an-Nādschī huomauttaa sitten: ”Puumato ei hyökkää teakiin. Tähän päivään asti minibaarissa ei ole puumatoja. ”Lopuksi hän kirjoittaa:” Nämä Abū Ibrāhīmin teot olivat Kaikkivaltiaan Jumalan kunniaksi. Joten Jumala kuulee parannuksen, koska kaikki, mitä hän teki, säilyy tähän päivään asti. "

Vertailukelpoiset raportit vahvistavat yllä olevat tiedot. Marokon kronikkakirjoittaja Ibn ʿIdhārī (d. 1300-luvun loppu GAL, Suppl. IS 577) tiivistää myös kronologisesti Abū Ibrāhīmin alla kyseisenä ajanjaksona toteutetut laajat rakennustoiminnot, jotka todennäköisesti liittyvät maanjäristyksen seurauksiin: Vuonna 859 emiirin tekemät suuret määrät ovat käytettävissä säiliöiden, moskeijoiden ja kastelukanavien rakentamiseen. Seuraavana vuonna suuri pyöreä säiliö (mādschil), joka ei ole kaukana Tūnis-portista, kaivettiin ja valmistui vuonna 862. Paikallinen historioitsija an-Nādschī määrittelee yhden näistä säiliöistä emiiri Ibrāhīm II: lle (875-902). Molemmat vesisäiliöt palvelivat vettä kaupunkiin ja sen yhä asutuneemmalle alueelle Aghlabid-ajan jälkeen. Pienemmässä altaassa, jonka halkaisija on noin 37 metriä, vuorista kunnostettujen kanavien läpi kuljettava vesi puhdistetaan ja syötetään sitten suureen altaaseen, jonka ympärysmitta on noin 405 metriä. Molempien altaiden seinämien vedenpaine absorboidaan valtavilla tukiporteilla. Abu Abdullah al-Bakri (1014-1094) mainitsee jopa viisitoista säiliötä ja kastelukanavaa kaupungin muurin ulkopuolella; suurin näistä on ”Abū Ibrāhīm Aḥmad b. Muḥammad s. al-Aghlab Tunisin portilla. Se on pyöreä ja äärettömän suuri. Keskellä on arvokas torni, jossa on avoin ovi, jossa on neljä ovea. "

Samana vuonna Abū Ibrāhīmin tilaama päämoskeijan toinen laajennus valmistui. Tukipylväiden koostumus kahdesta ydinosasta ilman pohjarakennetta ja eri alkuperää olevien pylväspääkaupunkien epätasainen korkeus puhuvat maanjäristyksen jälkeisten kunnostus- ja korjaustöiden puolesta. Abū r-Rabīʿ -portin silta kaakkoon, joka tuhoutui suuressa tulvassa vuonna 861, Wadi -al-Qayrawān, Ziyādatullāhin teos, korjattiin vuotta myöhemmin Ibn ʿIdhārī mukaan.

On huomattava, että Kairouanin paikallisten historioitsijoiden nykyiset alkuperäiset lähteet eivätkä andalusialaiset maantieteilijät kertovat vuoden 859 luonnonkatastrofista. Viimeiset arkeologiset analyysit (maaliskuu 2020) ovat kuitenkin tilaisuus tarkastella Aghlabids-ohjelmassa käsiteltävän ajan rakennustoimintaa tästä uudesta näkökulmasta ja arvioida rakennushistoriaa uudelleen.

Historialliset rakennukset

Tärkein moskeija Kairouan (myös: suuri moskeija Kairouan , arabia جامع عقبة بن نافع, DMG Ǧāmiʿ ʿUqba b. Nāfiʿ ' ʿUqba-ibn-Nāfiʿ-perjantain moskeija' taiالجامع الكبير / Al-Ǧāmi' al-Kabīr  / 'suuri Friday Mosque', tunnetaan nimellä ”Sidi'Oqba” ) on symboli kaupungin Kairouan ja mukaan islamilaisen perinteen, käytti valloittajan Pohjois-Afrikan 'Uqba ibn Nāfi' kuin noin 670 rukouspaikka valitun muslimiarmeijan leirintäalueella.

Mukaan Paul Sebag , mitat epäsymmetrisesti vahvistetut moskeija ovat 173 jalkaa ja 8  tuumaa on etelässä  , 219 jalkaa ja 10 tuumaa lännessä, 164 jalkaa ja 10 tuumaa pohjoiseen, 220 metrin ja 1 tuuman itään. [38] Viimeisimmät mittaukset osoittivat: 127,50 m idässä, 125,20 m lännessä, 78 m etelässä ja 72,70 m pohjoisessa, yhteensä noin 9 000 m². Arkkitehtonisesti se kuuluu sisäpihan moskeijan tyyppiin ja sitä pidetään aikaisin esimerkki T-tyypistä moskeijaarkkitehtuurissa, ts. H. rukoushuone sijaitsee keskellä minareettia vastapäätä. Islamilaisen lännen ( al-Maghrib ) kulttuurialueella Almohadit (1121–1269) käyttivät puritanististen taipumustensa mukaan edeltäjiensä pyhiin rakennuksiin - tässä: Aghlabideihin ja Zirideihin - jatkamalla T-tyyppi pohjapiirroksena: katso Tinmalin moskeija .

Muhammad ibn Chairunin moskeija

"Kolme Gates moskeija" مسجد ثلاثة أبواب / masǧid ṯalāṯati abwāb, kansan mukaan: "talat bībāna" vanhassakaupungissa, villakauppiaiden torin ja eteläisen kaupunginmuurin välissä, jota paikalliset historioitsijat käyttivät alun perin ja matkaraporteissa "Mohammed ibn Khairunin moskeijana",مسجد محمد بن خيرون / masǧid Muḥammad s. Kutsutaan Ḫairūniksi , koristeellisella julkisivullaan se on yksi kauneimmista esimerkkeistä islamilaisesta arkkitehtuurista. Vanhalla Aghlabid-aikakauden koristeella ja varhaisilla kirjoituksillaan se on erityisessä asemassa islamilaisessa arkkitehtuurissa kaikkialla Ifrīqiyā. Koko kompleksi rakennettiin luultavasti perheen säätiöksi yksityisiin tarkoituksiin.

Historioitsija ja maantieteilijä Ibn ʿIdhārī (s. 1313 jälkeen) kertoo Maghribin historiastaan 1400-luvulla moskeijan perustamisesta seuraavasti:

Noin seitsemän metriä korkea julkisivu on koristeltu kolmella kirjoituksella, joista ensimmäinen on lainaus Koraanista ( sura 33 , jakeet 70-71):

Yllä oleva Koraanin teksti näkyy myös al-Hakam II: n jatkeessa (hallitsi 962–966) sijaitsevassa reunakivessä Cordobassa päämoskeijassa . On mahdollista, että tämän Koraanin jakeen soveltaminen Córdoban päämoskeijaan voidaan jäljittää mallina Kairouan julkisivuun.

Perustamismerkintä on toisessa friisissä:

Päivämäärässä kaksi viimeistä numeroa on ilmeisesti vaurioitunut lisäämällä minareetti.

Moskeijoiden perustamista pidetään erittäin ansiokkaana teoksena islamissa - profeetan annetaan puhua seuraavasti suurissa hadith-kokoelmissa :

Julkisivun keskiosassa ensimmäisen ja toisen kirjoitetun friisin välissä koriste-elementit perustuvat nykyiseen tietoon päämoskeijan (862-863) Abū Ibrāhīm Aḥmad uudelleenmuotoilun jäännöksistä. Perinteinen perustamispäivä ja kahden ensimmäisen kirjoitusfriisin yhtenäinen kokonaiskäsitys korostavat tätä oletusta.

Kolmas 1400-luvun kirjoitus kertoo moskeijan kunnostamisesta:

Tämän päivän ulkonäön mukaan kirjoituksen yläosia ja koristeellisia friisejä ei ole uusittu tai korjattu. Toisaalta on viitattu hevosenkengän kaaren kivien huolimattomaan uudelleenasentamiseen julkisivukaariin.

Alun perin moskeijassa ei ollut minareettia. Todennäköisesti Hafsidenin kunnostustöiden aikana julkisivun itäisen pelihallin viereen lisättiin tuolloin tyylikäs pieni minareetti, joka vahingoitti kahden ensimmäisen kirjoituksen viimeisiä kirjaimia. Minareettiin pääsee rukoushuoneesta kapean portaikon kautta, joka rikkoo sisustuksen symmetrian. Se on jaettu kolmeen kerrokseen, joissa on kevyet aukot, ja sen kokonaiskorkeus on vain 11,5 m.

Rukoushuone, jossa on kolme navaa, jotka ovat yhdensuuntaisia qibla- seinän kanssa ja joihin pääsee kolmen vierekkäin olevan portin kautta, on kooltaan vain 9 × 8,60 m, ja kattoa tukee neljä marmoripylvästä, joissa on antiikkisia pääkaupungeita . Mihrab kaari on muodostettu hevosenkengän kaari, jolla on kruunu korkeus yhteensä 2,60 m. Vesisäiliö , hillitä köysi raitoja ja holvattu säilytystilaa savea kannu, sijaitsee vieressä rukous kapealla reunustaa kaksi pilaria. Sitä syötetään sadevedellä moskeijan katolta.

Moskeijassa ei ole saarnatuolia ( minbar ) eikä kaaripihaa. Oletetaan kuitenkin, että alueelle, jota ei vielä ollut rakennettu, oli kiinnitetty musallā runsaasti sisustetun julkisivun eteen - kuten Soussen pienessä Bu Fatata -moskeijassa .

Moskeijan perustajasta Muhammad ibn Chairūn al-Mafāfirī al-Andalusīsta ei tiedetä mitään. Hän tuli todennäköisesti Kairouaniin kauppiaana islamilaisesta Espanjasta Aghlabid- kaudella, josta on löydetty useiden perheenjäsenten hautakiviä. Perustajan, oikeustieteilijän (Faqih) poika Abū Dschaʿfar Muhammad ibn Muhammad ibn Khairūn (s. Rajab , 301 / helmikuu 914) kutsuu Pohjois-Afrikan paikallisia historioitsijoita "uskon marttyyrien" joukkoon. Hän teki itselleen nimen Kairouanissa levittämällä zahirilaisten opetuksia . Vuonna 914, alle sääntö Fatimids hänet poljettu kuoliaaksi mustien orjien määräyksestä Fatimidin kaupungin prefekti vastustamiseksi shiia . Hänen hautakivi on tunnettu. Ibn ʿIdhārī kutsuu häntä "kunniallisen moskeijan ja majatalojen" omistajaksi, jotka sijaitsevat yhdessä kaupungin vanhimmista - edelleen olemassa olevista - alueista. Kairouaniin haudattiin myös kaksi muuta tämän tunnetun perheen jälkeläistä: Abū l-Ḥasan, Muḥammad s. Muḥammad s. Chairūn kuoli 922. Perheen viimeinen kirjattu jäsen Abū Muḥammad, Ḥasan s. Aḥmad b. Muḥammad s. Chairūn kuoli 959.

Profeetan toverin hauta

Hautakompleksi مقام أبي زمعة البلوي / maqām Abī Zamʿa al-Balawī sijaitsee kaupungin muurin ulkopuolella al-Balawiyan alueella, jossa kunnioitetaan paikallista kairaanalaisten pyhää, erästä Abū Zamʿa al-Balawī, joka on profeetta Mohammedin kumppani . Legendan mukaan hänen sanotaan kantaneensa kolme profeetan viikset; Tästä syystä kompleksin nimi, joka on dokumentoitu vain eurooppalaisissa matkaoppaissa, on "parturin moskeija" . Hänen sanotaan osallistuneen ensimmäisiin arabikampanjoihin Pohjois-Afrikassa ʿUthmān ibn ʿAffānin kalifaatin aikana , kuollut taistelussa, jota ei ollut selvästi tunnistettavissa vuosina 654-655 ja haudattu Kairouanin alueelle, joka ratkaistiin vasta vuosikymmeniä myöhemmin .

Jo 10. vuosisadalla kaupungin paikalliset historioitsijat kertoivat, että kaupungin asukkaiden sanottiin löytäneen haudan ehjällä ruumiilla tässä vaiheessa. Kohdetta todennäköisesti pidetään yleisen islamilaisen uskon tuotteena.

Kairouanin kaupungin historiassa tämä profeetan seuralainen liittyy väitettyyn profeetan sanontaan. kertoi at-Tirmidhī . Profeetan sanotaan ennustaneen:

Hautaan (maqām) pääsee suuren sisäpihan ja turkkilaistyylisen käytävän kautta, joka on koristeltu runsaasti seinälaatoilla . Vasta 1700-luvulla sisäpihaa laajennettiin pienellä Koraanin koululla ja haudan vierailijoille tarkoitetuilla huoneilla (( aumaʿa ). Vieressä olevan madrasan sisäänkäynnin yläpuolella rakentamisen alkaminen ja päättyminen on dokumentoitu laitoksen perustamismerkinnällä. Työ tapahtui vuosina 1681-1685. Itse haudan päällä oleva kupoli on myöhempi rakenteellinen lisäys; sisäpuolen kirjoituksen mukaan se rakennettiin vuonna 1787. Koraanikoulu ja rukoushuone kunnostettiin 1990-luvun alussa, ja ne ovat nyt myös turistien käytettävissä.

Yksityiset moskeijat ja rakennukset

Vanhankaupungin keskustassa useita moskeijoita, jopa ilman minareetteja, on säilynyt rukoushuoneina, joihin vastaavien kaupunginosien asukkaat käyvät. Jotkut moskeijat tunnetaan vain nimillä, joiden tärkeyden on pitänyt olla kiistaton jopa suurimmilla islamilaisilla festivaaleilla kaupungin päämoskeijan lisäksi. Paikallinen historioitsija Abū Bakr al-Mālikī mainitsee Riyāḍ an-nufūs -kirjassaan yli kolmekymmentä moskeijaa, joista osaa ei enää pystytty tarkasti löytämään aikanaan 1100-luvun alussa.

• Vanhin moskeija on todennäköisesti Al-Ansarin moskeija ,مسجد الأنصار / masǧid al-anṣār , jonka Kairouanin paikallisen historian mukaan profeetta Ruwaifiʿ ibn Thābit al-Anṣārī -toverin sanotaan perustaneen vuonna 667. Arkeologiset löydöt eivät ole vielä vahvistaneet tämän pienen tuomioistuinmoskeijan perustamista, jossa on avoin rukoushuone ja arkaainen mihrab. Laitos remontoitiin vuonna 1650. Todennäköisesti tämän työn aikana epitaafi kiinnitettiin pieneen marmorilaattaan rukoushuoneen sisäpuolella , joka alun perin kuului tietyn Muḥammad b: n hautaan. Ibrāhīm al-Kamūnīn tulisi kuulua johonkin hautausmaista kaupungin muurin ulkopuolella. Basmalan mukaan epitaafi alkaa sura 21: n ( al-Anbiyāʾ ) jakeesta 34 ja on päivätty 3. syyskuuta 1043. Yhteyttä kuolleen ja pienen moskeijan välillä ei ole vielä luotu. Paikallinen historioitsija ad-Dabbagh kertoo, että moskeija oli erittäin suosittu siunausta hakevien muslimien keskuudessa; Savesta tehdyt kädenjäljet ​​valkoisella ulkoseinällä vahvistavat tämän kansan islamissa yleisen kultin nykypäivään saakka.
• Zaitūna-moskeija مسجد الزيتونة / masǧid az-zaitūna  / 'Oliivipuun moskeija'. Perinteiden mukaan Ismāʿīl ibn ʿUbaid al-Anṣārī sanotaan perustaneen tämän moskeijan Medinan Ansārin toimesta vuonna 710. Edellä mainittu paikallishistorioitsija Kairouan, Abū Bakr al-Mālikī, kertoo, että hänellä oli moskeijan viereen rakennettu markkinat - Sūq Ismāʿīl ; Anteliaisuutensa ja köyhien tukemisensa vuoksi häntä kutsuttiin "Jumalan kauppiaaksi" (tāǧiru llāh). Paikalliset käyttivät moskeijaa perusmoskeijan kunnostustöiden yhteydessä. Moskeijan kunnostustöiden aikana, jota ei voida päivittää, rakennuksen julkisivuun laitettiin myös vanhoja hautakiviä, joissa oli merkintöjä kaupungin muurin ulkopuolella olevilta hautausmailta - kuten al-Anṣārin moskeijassa. Ne on päivätty 25. lokakuuta 1033, 19. elokuuta 1037 ja 8. maaliskuuta 1044.
• Al-Ḥubulī-moskeija مسجد الحبلي / masǧid al-Ḥubulī . Se sijaitsee lähellä kaupungin pohjoista porttia (Bāb Tūnis) ja sillä on sen perustajan Abū ʿAbd ar-Raḥmān al-Ḥubulī (s. 718) nimi, jonka väitetysti haudattiin Quraishin hautausmaalle Kairouaniin. Paikallinen historioitsija Abū Bakr al-Mālikī, joka näki Banū Hilālin tuhoaman kaupungin vuonna 1057, kertoo, että al-Ḥubulī tuli Pohjois-Afrikkaan marUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīzin puolesta ja että hänen hautansa oli lähellä Bāb Tūnisia tunnettiin sen aikaan.
• ʿAbd al-Ǧabbārin moskeija b. Ḫālidمسجد عبد الجبار / masǧid ʿAbd al-Ǧabbārilla (s. 894) oli paljon kävijöitä , varsinkin kun rituaaliset yörukoukset suoritettiin paastokuukauden aikana. Moskeijan omistaja johti rukouksia itse, mikä päättyi vasta seuraavana aamurukouksena. Hän oli tunnettu Sahnūnin opiskelija ja kertoi oikeudellisista kirjoista, jotka on säilynyt sirpaleina vuodesta 888.
• Sīdī ʿUmar ʿAbbāda مقام سيدي عمر عبادة / maqām Sīdī ʿUmar ʿAbbāda , yleisesti: Āmor Abbāda. Seitsemällä kupolilla kruunattu hauta kaupungin muurin ulkopuolella valmistui vuonna 1872. Se on omistettu Kairouan sepälle marUmar ibn Sālim ibn ʿUmar al-ʿAyyārī (s. 1855-1856), jonka talo, johon hänet haudattiin, laajeni kuolemansa jälkeen ja museona näyttelyinä omaisuudestaan, mukaan lukien työkalut, aseet ja taloustavarat, on perustettu. Yleisessä islamilaisessa uskossa häntä pidetään edelleen pelastajana, jonka hauta tunnetaan ja käydään kaupungin rajojen ulkopuolella.
• Rūṭan suihkulähde بئر روطة, بئر بروطة / biʾr Rūṭa, biʾr Barrūṭa . Suihkulähde sijaitsee vanhankaupungin kupolitalossa. Vaikka sitä pidetään kaupungin vanhimpana suihkulähteenä, se mainittiin vain paikallisten historioitsijoiden kirjoituksissa 1100-luvun alkupuolella. Harthama ibn Aʿyanin (teloitettiin kesäkuussa 816), Pohjois-Afrikan Abbasidien kuvernöörin , sanotaan rakentaneen kompleksin 796: n ympärille lähellä sunnuntai-markkinoita (sūq al-aḥad), joka on edelleen olemassa. Kirjoituksen mukaan kompleksi uusittiin vuonna 1690.

Kaupungin muuri

Kaupungin ensimmäinen linnoitus tiilestä tehdyllä muurilla tapahtui Abbasidin kalifi al-Manṣūrin tilauksesta vuosina 762-763. Andalusian maantieteilijä Abū ʿUbaid al-Bakrī nimeää kuusi porttia, joista Tunisin portti (Bāb Tūnis) ) pohjoisella muurilla on vielä nykyäänkin säilynyt.

Kharijite- ja Ibadite- hyökkäysten aikana vuosina 771–772 suuri osa muurista tuhoutui ja kaupungin portit palivat. Aghlabid -emiirit Ibrahim I ibn al-Aghlab ja hänen seuraajansa Ziyādat Allah ibn Ibrāhīm hajottivat koko kaupungin muurin rangaistuksena kaupungin siviiliväestöä vastaan, joka kannatti Aghlabid-vastaisia ​​liikkeitä vuosina 810–824.

Toinen kaupungin linnoitus tapahtui Al-Muʿizz ibn Bādīs az-Zīrī -kadun alla, mutta Hilālin hyökkäys tuhosi sen pian. Hajanainen kirjoitus Tunis-portin yli, päivätty heinäkuussa 1045, selviytyi tuhosta ja dokumentoi Zirid-hallitsijoiden rakennustöitä.

Vasta 1756 ja 1772 kaupunginmuuri sai nykyisen muodon, jonka pituus oli 3800 ja korkeus 4-8 metriä. Kirjoituksia dokumentointi jälleenrakentamiseen tähän ajanjaksoon: on Bāb al-Jallādīn (portti Nahkatavarat Valmistajat - tänään: Bāb Asch-Schuhadā' : Gate of marttyyrien) etelässä seinälle, Al-Bab al-Jadid (jäljempänä Uusi portti ) luoteeseen ja tunnetaan yleisesti nimellä Bāb al-Chūcha kaakkossa , johon viitataan kirjoituksissa Bāb an-Naṣr (voittoportti) ja Bāb al-Jāmiʿ (portti päämoskeijaan ).

Markkinat

Vanhassakaupungissa nykyään edelleen olemassa olevien markkinoiden perustaminen palaa edellä mainittuun Yazīd ibn Ḥātimiin, jonka päämoskeija rakennettiin uudelleen samaan aikaan, noin 774. Edellä mainittu maantieteilijä Ibn'Idhārī päässä Marrakechin raportoi, luultavasti mukaan vanhempia lähteitä Kairouan paikallisia historioitsijoita, että edellä mainitut kuvernööri oli markkinoiden rakennettu mukaan kiltoja . Paikallinen historioitsija Abū Bakr al-Mālikī nimeää Kairouanin tieteellisessä historiassa kaksitoista markkinaa, joista osa on nimetty kiltojen mukaan: kangaskauppiaiden markkinat, räätälien markkinat, parkituslaitosten markkinat, nahan markkinat kutojat jne. Hänelle nimetty sunnuntai-markkinat (sūq al-aḥad) ovat edelleen olemassa. Juutalaiset markkinat (sūq al-yahūd) sijaitsivat Ḥārat ibaraibarissa, ibaraibarin kaupunginosassa kaupungin eteläisellä laidalla, jossa juutalaiset asuvat , missä Qādī Ibn al-Ṭufail (kuolemapäivää ei tiedetä) kuvernööri Yazīdin johdolla. b. Ḥātimillä - vuodesta 772 - oli talonsa. Kairouan historioitsijan Ibn ar-Raqīqin (kuollut noin vuonna 1026; GAS, osa I 360) mukaan tätä vuosineljännestä kutsuttiin hänen aikanaan tämän Qāḍīs Ibn al-.ufailin nimen mukaan. Nimi Ḫaibarin alue esiintyy pergamentilla olevassa Kairouanin (osto) asiakirjassa ( waṯīqa ) , joka nykyään kuuluu entisen moskeijan kirjaston tiloihin. Olemassaolo juutalaisyhteisöjen kaupungissa on myös dokumentoitu Asiakirjan Geniza on Ben Esra synagoga Kairossa. Noin 793-794, vähän ennen Aghlabid-dynastian perustamista, kristillisen arvohenkilön nimeltä Qusṭās sanotaan saaneen luvan rakentaa hänen nimensä omaava kirkko.

Useat paikallishistorioitsijat kertovat, että kaupungin juutalaisten ja kristittyjen oli noudatettava tiettyjä muslimi-qadien asettamia pukeutumissääntöjä 900-luvulla. Yksi oikeustieteilijän Sahnūn ibn Saʿīd Yaḥyā s. MarUmar al-Kinānī (s. 902) toteaa teoksessa A Werkkām as-ṣūq (markkinoiden lakisääteiset määräykset ), että sekä juutalaisia ​​että kristittyjä, jotka pukeutuvat samalla tavalla kuin muslimit, rangaistaan. "Olen laillisesti sitä mieltä, että heitä rangaistaan ​​hakkaamalla ja vangitsemalla. Ne esitetään omassa osastossaan varoituksena ja pelotteena niille, jotka eivät ole syyllistyneet rikokseen. ”Tällaisten määräysten laiminlyönnistä tehtiin rangaistava rikos asiaa koskevissa oikeudellisissa lausunnoissa 1200-luvulla - vähän ennen kaupungin tuhoutumista. Juutalaisten ja kristittyjen taloihin kiinnitettiin merkkejä apinoista ja sioista, eikä heidän savirukoustalojaan voitu kiinnittää tiilillä. 10. vuosisadalla ja sen jälkeen tämän alueen juutalaiset asuivat pääasiassa rahan lainauksessa ja muissa rahoitustoimissa. Molempien uskonnollisten yhteisöjen osallistuminen kaupungin julkiseen elämään ei näy paikallishistoriassa.

Kaupungin keskustaa kutsuttiin nimellä "simāṭ al-Qairawān" tai "suuri simāṭ". Tämän ymmärrettiin tarkoittavan kaupungin pääakselia, jossa on lukuisia kauppoja ja viereisiä markkinoita päämoskeijasta Tunisin portin kautta pohjoiseen Bāb Abī r-Rabīʿiin etelässä Wādī al-Qairawāniin, joiden kokonaispituus on noin 6. km. Siellä oli myös tieosuus nimeltä saqīfat al-masākīn , katettu katu, joka lahjoitettiin köyhille.

Al-Bakrī mukaan pelkästään päämoskeijan ja Simāṭn etelärajan välinen etäisyys oli noin 3 km. Hän tiivisti tämän akselin "Qairawānin markkinoiksi ... joka oli katettu kaikkialla ja sisälsi kaikki kaupat ja kaupat". Tämä järjestely tehtiin Umayyadin kalifi Hishām ibn ʿAbd al-Malikin (724-773) ohjeiden mukaan. Muut lähteet yhdistävät markkinoiden perustamisen Yazīd b. Ḥātim, joka, kuten edellä mainittiin, nimitettiin kuvernööriksi vuodesta 774. Entisen "suuren simāṭin" nykyinen suunta sisältää reitin Bāb al-Ǧallādīnista (Nahkatuotteiden valmistajien portti), nykyään: Bāb asch-Schuhadāʾ (Marttyyrien portti) etelässä Bāb Tūnisiin pohjoisessa, suurin osa heistä itään peitti markkinakatuja.

Aghlabidien ja fatimidien alla tämä aina suosittu alue oli myös paikka, jossa rangaistustoimenpiteitä toteutettiin. Tutkijat, jotka kapinoivat Aghlabidien politiikkaa vastaan ​​ja jotka puolustivat Koraanin vääryyttä, kuten: B. Ibn al-Birdhaun (kuollut 911-912) ja hänen samanmieliset ihmiset kaadettiin päätä tässä paikassa; heidän ruumiinsa vedettiin pääkadun (simāṭ) läpi ratsastamalla eläimiä. Toiset ristiinnaulittiin Simāṭ al-Qairawānin etelärajalla. Mālikilaisoppinut ja Qādī Ibn Abī al-Manẓūr (kuollut 948) asettivat jalustan (minibaarin) talonsa sisäänkäynnin eteen, istuivat siihen ja saivat juutalaisen viedä profeetta Muhammadin (sabba) eteen. Kun jälkimmäinen oli kieltäytynyt kääntymästä islamiin, hän sai hänet lyödä julkisesti tällä kadulla kuolemaansa saakka ja hänen ruumiinsa "luovutettiin uskontokavereilleen (ahl dīni-hi)". Historioitsija Abū Bakr al-Mālikī lisää tapahtumaan lisäsi: "Jos asia olisi saatettu oikeuden eteen, hän ei olisi tappanut häntä halventamisen vuoksi. Tämän seurauksena hän teeskenteli, että hänet hakattiin kurinalaisuudesta eikä tappaa häntä. Tässä tapauksessa hänelle olisi sanottu: " Tapoit hänet ", johon hän olisi vastannut: "Mutta hän kuoli iskujen tuskasta ".

Sekä Pohjois-Afrikan paikallishistorioitsijat että arabimaantieteilijät mainitsevat markkinat, jotka tunnettiin kaupungissa, usein lähellä päämoskeijaa, 1100-luvulle saakka:

• Sunnuntai-markkinat (sūq al-aḥad) olivat yksi kaupungin suurimmista markkinoista. Se sijaitsi 10-luvulta lähtien päämoskeijasta länteen, missä suurin osa markkinoista on ollut Fatimid-hallituskauden jälkeen. Sitä pidettiin eri tuotteiden kauppa- ja myyntipaikkana: keramiikka, lampaanvilla, kudotut villatuotteet. Markkinoiden perustaminen menee Harṯama b. al-Aʿyun, Abbasid Hārūn ar-Rašīdin kuvernööri, palasi noin 796. Torin läheisyydessä oli taloja samalla nimellä (darb sūq al-aḥad), mikä viittaa markkinoiden keskeiseen sijaintiin.

• Kirjonta (talo) (dār aṭ-ṭirāz) sijaitsi lähellä kaupungin hallintoyksikköä; siksi sitä kutsuttiin taloksi eikä markkinaksi (sūq). Täällä tyylikkäät vaatekappaleet on koristeltu monimutkaisilla kirjonoilla ja myyty varakkaille kansalaisille. Tämän killan käsityöläisen (ṭarrāz) hautakivi, joka kuoli vuonna 1056, on säilynyt.

• Kangas- ja kangaskauppiaiden (sūq al-bazzāzīn) markkinat johtuivat sen merkityksestä kaupungin keskustassa. Jotkut tämän killan edustajat tunnistettiin hautakiveillään jo 9. ja 10. vuosisadan alussa.

• Ibn Hišām -markkinat (sūq Ibn Hišām) ovat saaneet nimensä Hišām b. Ḥāǧib, vähän tunnettu henkilö, jonka Abū l-ʿArab nimeää elämäkerrassaan veljensä Ṣāliḥin kanssa kolmella rivillä. Hän kutsuu markkinoita Sūq Banī Hišāmiksi. Nämä markkinat ovat erikoistuneet myös elintarvikkeiden kuten lihan, jyvien, mausteiden ja oliiviöljyn myyntiin. Se sijaitsi päämoskeijasta itään, lähellä edellä mainittua Umm ʿIyāḍ -kaivoa. Markkinat tunnettiin edelleen 1100-luvulla, koska hautakivi on nimeltään myöhäisen marUmar b.ʿAlī, markkinoiden valvojan (nāẓir sūq Ibn Hišām) nimi. Hän kuoli 2. marraskuuta 1038.

• Siipikarjamarkkinat, omat kanamarkkinat (sūq ad-daǧāǧ), sijaitsivat Tunisin portin lähellä ja tunnettiin myös viikkomarkkinoina. 10. vuosisadalla päämoskeijan porttia kutsuttiin "torstain torin portiksi (bāb sūq al-ḫamīs)", jonka lähellä siipikarjamarkkinat sijaitsevat.

• Teurastajat ja lihatuotteiden myyjät olivat lähellä vihannesten kauppiaita. Ḥānūt kaftaǧī kahvia ostoksia markkina-alueella on dokumentoitu paikallinen elämäkerta mistä Kairouan 19. vuosisadalta.

• Paperintuottajamarkkinat (sūq al-warrāqīn) syntyivät jo 8. vuosisadalla. Täällä myytiin myös pergamenttia (raqq / riqq), joka on tuotannossaan monimutkainen ja valmistettu eläinten nahoista, sekä muita kirjoitusmateriaaleja. Karkea paperi (kāġaz), joka on usein valmistettu kangasjätteistä, löysi tiensä Bagdadista Egyptin kautta Kairouaniin. Arabimaantieteilijä al-Muqaddasī korostaa Pohjois-Afrikkaa koskevassa raportissaan, että sekä Koraanin kopiot että kirjalliset käsikirjoitukset kirjoitettiin pääasiassa pergamentille. Moskeijan kirjaston nykyiset varastot vahvistavat näiden tietojen oikeellisuuden.

• Liinakauppiaiden markkinat (sūq ar-rahādira / rahādina) ovat olleet yksi kaupungin vanhimmista markkinoista. Paikallisten raporttien mukaan nämä markkinat olivat olemassa jo 900-luvun ensimmäisinä vuosikymmeninä. Yksi päämoskeijan portista kutsuttiin bāb ar-rahādinaksi 1100-luvulla; tämä viittaa siihen, että nämä markkinat olivat myös lähellä moskeijaa. Useissa haudassa kuolleiden epiteetit mainitaan nimellä "Rahdār".

• Väriaineiden luuydin (sūq aṣ-ṣabbāġīn) sijaitsi lähellä kangas- ja kangaskauppiaiden ja kaikenlaisten tekstiilien valmistajien markkinoita. 1100-luvulle asti tämän työnimellä varustetut nimet mainittiin haudassa.

• Tampereiden ja viemäreiden markkinat (sūq ar-raffāʾīn) sijaitsivat kangaskauppiaiden lähellä; ompeluhuoneissa vaatteet on korjattu ja uudistettu.

• Viimeksi mainittujen markkinoiden läheisyydessä oli pellavakauppiaiden markkinat (sūq al-kattānīn), jonka läheisyydessä asuinalueet muutettiin "uusiksi kaupoiksi" (al-ḥawānīt al-ǧudud) hallituskauden aikana. Ziyādatullāh.

• Silkkikauppiaiden markkinat (sūq al-ḫazzāzīn / al-ḥarīriyyīn). Ibn ʿIdhārī (nide IS 260-261) kertoo, että ziridien hallitsija Bādīs ibn al-Mansūr ibn Buluqqīn ibn Zīrī antoi vuonna 1015 suuria lahjoja Fatimid al-Ḥākim bi-amri llāhille (kuoli 1021) aluksella al-Mahdiyasta , mukaan lukien 28 kamelikuormaa silkkiä, soobelin turkista (sammūr: Lane 1426) ja muita herkkuja, jotka arabialaiset merirosvot varastivat Barqan rannikolla . Lempinimi al-ḥarīrī esiintyy kahdessa Kairouan hautakirjoituksessa 1100-luvun ensimmäisellä puoliskolla

• Kudostimarkkinoilla oli suuri merkitys villa- ja pellavakauppiaiden lähellä ja sunnuntaimarkkinoilla; tuotteet olivat erityisen tärkeitä mattojen (al-busuṭ) valmistuksessa ja viennissä Bagdadiin asti.

• Keramiikkamarkkinat (sūq al-qallālīn); al-Bakrī kertoo, että yhdellä kaupungin portista oli tämän killan nimi. Suurin osa tuotteista myytiin sunnuntaimarkkinoilla. Joissakin sukunimissä työnimike "keramiikka" (al-qallāl), keramiikan poika (ibn al-qallāl) mainitaan ja dokumentoidaan hautakirjoituksissa: esimerkiksi vuosina 1044 ja 1158

• Lance- ja keihäsvalmistajien markkinat (sūq ar-rammāḥīn) sijaitsivat al-Muqaddasī mukaan lähellä päämoskeijaa; tässä tapahtui sekä keihäiden että mahdollisesti muiden aseiden valmistus ja myynti. Jotkut Qairawān-perheet kantavat edelleen nimeä ar-Rammāḥ, jonka paikalliset historioitsijat ovat 1400-luvulla todistaneet asevalmistajan epiteetinä.

• Päivämääräkauppiaiden päivämäärämarkkinat / markkinat (sūq at-tammārīn). 10. vuosisadalla Al-Maqdīsī kutsui päämoskeijan "datakauppiaiden portiksi", mikä viittaa siihen, että myös nämä markkinat olivat lähellä moskeijaa. Jo 8. vuosisadan viimeisellä neljänneksellä oli raportteja "päivämääräpaikasta" (raḥbat at-tamr) päämoskeijassa. Date-kauppiaan (at-Tammār) hautakivi on tunnistettu Tunisin portin vanhalta hautausmaalta. Kuolemavuotta ei enää säilytetä.

• Orjamarkkinat (sūq al-birka): sanan etymologiaa tässä toiminnossa ei tunneta. "Birka" tarkoittaa alun perin, myös maantieteellisissä nimissä, "lampia", "pientä järveä". Varhaisimmat todisteet tässä käsitellyssä mielessä on dokumentoitu edellä mainitussa egyptiläisen historioitsijan julkaisussa "Futū by Mi war wa-aḫbāru-hā". Siellä kerrotaan, että Egyptin valloituksen ja Al Fustatin perustamisen jälkeen alue (dār) rajataan kalifi ʿUmar ibn al-Chattābin hyväksi , jonka käyttöä kalifi oli kieltäytynyt käyttämästä. Kirjoittajan mainitsemat egyptiläiset 8. vuosisadan lähteet kutsuvat paikkaa "dār al-birka, joka luotiin orjien myyntimarkkinoiksi". Toinen nimi oli "birkat al-raqīq", ts. H. Orjien "Birka". Tässä mielessä ilmaisua (birka = markkinat) käytetään paitsi Kairouanissa myös Tunisissa, Fesissä ja Córdobassa. Edellä mainittu aablabidilaisten joukossa oleva Kairouanin Qāḍī, Ibn Abī Ṭālib (825-888), osti orjia hyväntekeväisyyteen ja antoi heille apua tarvitseville. Markkinoita kutsuttiin myös sūq al-naḫḫāsīniksi, orja- ja tyttökauppiaiden markkinoille

Tämän päivän markkinat koostuvat holvikäytävistä, joissa on tuuletusakselit, ja katetuista kujista, jotka on myös järjestetty kiltojen mukaan. Keskusmarkkina-alue voidaan sulkea 16 portilla. Tämä markkinoiden ydinalue ei kuitenkaan ole lähellä moskeijaa, kuten oletetaan olevan itäis-islamilaisen kaupungin ominaisuus , vaan se perustuu "jalankulkijoiden virtausten" vahvuuteen. Näkemystä siitä, että itämaisten markkinoiden sijainti perustui päämoskeijoiden läheisyyteen, ei voida osoittaa empiirisesti.

Islamilaiset hautausmaat ja hautakirjoitukset

Pohjois-Afrikan kaupunkihistoriassa ja matkaraporteissa haudat ja hautausmaat, jotka rakennettiin vain kaupungin muurin ulkopuolelle - muutamia poikkeuksia lukuun ottamatta - mainitaan aina. Yksi kaupungin tunnetuimmista ja yhä käydyimmistä haudoista on Malikite- tutkijan Ibn Abī Zaid al-Qairawānī (kuollut 996) omakotitalossa , jossa hän ja hänen poikansa Abū Bakr Aḥmad Ibn Abī Zaid (kuoli noin 1067), al -Muʿizz b. Bādis oli nimittänyt Qāḍī, haudattiin. Talo on edelleen usein vierailtu sivusto tänään. Paikallishistorioitsijoiden kuvaamat hautausmaat ( maqbara / Pl.maqābir ) ovat kaupungin muurin ulkopuolella:

• Maqbarat Quraish on noin 600 metriä kaupungista länteen, länsiportin ( al-bāb al-gharbī ) takana. Historiallisesti turvattujen raporttien mukaan nimi palaa ʿAbdallāh ibn ʿUmariin (s. 693), joka väitetysti osallistui kampanjaan alueella, jossa hänen orjatyttö ( "umm al-walad" ) synnytti siellä kuolleen tyttären . 900-luvun lopulla Hafsidin aikakauteen asti hautausmaa kutsuttiin al-calledanāḥ al-aḫḍariksi : "vihreäksi puoleksi". Sieltä löytyi yksi vanhimmista hautakivistä, kooltaan 61 × 24 cm. Se on päivätty 22. Ša Šbān 235/11. Maaliskuuta 850.
• Maqbarat bāb Tunis (Tunisin portin hautausmaa) sijaitsee pohjoisessa, noin 800 metrin päässä päämoskeijasta. Se oli yksi kuuluisimmista hautausmaista, koska siellä haudattiin useita tutkijoita, jotka tunnettiin Kairouanin rajojen ulkopuolella. Tässä on myös Abū l-Hasan al-Qābisī , jonka hautakupoli ( qubba ), jossa on asuttu zāwiya, käy vielä tänäkin päivänä. Toinen hautakompleksin jatke oli ns. "Ḥauṭa" , suojaseinän rakentaminen rakennuksen ympärille; Ibn Nādschī kuvaa al-Qābisī-pojan haudan, joka kuoli ennen isäänsä vuonna 1000, seuraavasti: ”Hänen hautaan on rukouksen suuntaan ( ǧihat al-qibla ) isänsä auṭassa ja se on hyvin tunnettu. Opettajani Abū l-Faḍl al-Burzulī selitti sen minulle näin käydessään luonamme. "

Tähän hautausmaalle on pystytetty myös kupoli Ibn Nādschī (s. 1435) haudan päälle, jota usein täällä lainataan. Tällaisten koteloiden ilmaantuminen todennäköisesti ulottuu Zirid-aikakauteen 10. ja 11. vuosisadan lopulla, ja niitä rakennetaan edelleen tänne ja tänne.

• Maqbarat Bāb Nāfiʿ on noin 250 metriä koilliseen päämoskeijasta , "jossa tunnettu ja kuuluisa Sahnūn b. Saʿīd ”sijaitsee. 900-luvun alun hautausmaa nimettiin myöhemmin nimellä " Ǧabbānat Saḥnūn" (Saḥnūnsin hautausmaa).
• Maqbarat bāb Abī r-Rabīʿ sijaitsee eteläpuolella kaupungin ulkopuolella, lähellä Wādī al-Qairawānia. Suhteellisen myöhäinen hautakivi on päivätty 8. tammikuuta 1030

Hautausmailla näkyvät hautakivet, joissa on päivättyjä merkintöjä, ovat Pohjois-Afrikan rikkaimpia epitaafien löytöjä . Materiaali on pääasiassa marmori muodoltaan pyöreitä steles tai paneelien, jälkimmäinen on usein reunus kuin filigraanityö koristeita arabian ei-esittävän stonemasonry tekniikkaa .

Vanhin tänään tunnettu hautakivimerkintä, kuten mainittiin, on päivätty 11. maaliskuuta 850, viimeistään 19. huhtikuuta 1580. Varhaisimmat merkinnät kirjoitetaan kaikkialla Kufic-tyylillä, jonka koristeellinen Naschī- käsikirjoitus on vähitellen korvannut. Hieman muunnettua Kufi-tyyliä dokumentoidaan edelleen hautakivissä 1400-luvun loppupuolella.

Kirjoitusten sisällön rakenne vaihtelee vain vähän; sisältösi suunnittelu sisältää seuraavat elementit:

• Surat al-Ichlās
• tämä on ... (nimi) hauta, jossa usein mainitaan ammatti tai killan jäsenyys kaupungissa
• Uskontunnustus muutetussa muodossa: "se todistaa, ettei ole muuta jumalaa kuin Jumala, joka ei ole kumppania (vallassa - katso esim suura 6 , jae 163), ja että Muhammed on hänen palvelijansa ja hänen messenger"
• hän todistaa, että paratiisi , helvetti (an-nār) ja ylösnousemuksen päivä ovat todellisia ...
• Siunauksia niille, jotka yhdessä kuolleiden esirukouksen insertti
• kuolinpäivämäärä

Hautajaiskirjoitusten sisällön perusteella voidaan tehdä johtopäätöksiä kaupunkilaisten sosiaalisesta rakenteesta, heidän heimoihin kuulumisestaan, kaupungissa harjoitettavista ammateista sekä kuolleen poliittisista ja uskonnollisista asemista. Kairouan tuomarin Abū airl-ʿAbbās Ibn ʿAbdūn, joka kuoli 20. helmikuuta 910, epitaafissa hänen teologinen kantansa on dokumentoitu myös tavallisessa uskontunnustuksessa; Joidenkin Jumalan ominaisuuksien luettelossa siinä sanotaan myös: ”Mikään ei ole yhtä kuin hän. Hän on se, joka kuulee (kaiken) ja näkee ( sura 42 , jae 11), ihmisten ulkonäkö ei saavuta häntä , vaan hän saavuttaa hänet (sura 6, jae 103) ... ” Ibn ʿAbdūn seisoi Hanafit lähellä Muʿtazilan opetusta , jonka dokumentoi täällä Jumalan näkemyksen (nafy ar-ruʾya) kieltäminen viittaamalla Koraanin jälkimmäiseen jakeeseen sen epitaafissa.

Kuolleen anti-mu'tazilite-asema on kirjattu 27. joulukuuta 899 päivätylle steleelle: viimeinen lause on: "Koraani on Jumalan sana eikä sitä ole luotu" (laisa bi-machlūq). Tämä on ensimmäinen dokumentoitu vastalause Mu'tazilan opetukselle Qairawānissa. Toisella hautajaiskirjoituksella tammikuusta 905, jolla on sama sisältö, uskontunnusta seuraa kaava Koraanin epäinhimillisyydestä ja lisäys: " Tämän uskontunnuksen kanssa hän eli ja kuoli ."

13. heinäkuuta 1002 tehty vakava kirjoitus on sisällöltään vertailukelpoinen: ”... Koraani on Jumalan sana eikä sitä ole luotu. Jumala nähdään ylösnousemuksen päivänä ... ”3. elokuuta 1043 peräisin olevalla hautakivellä, joka löydettiin lähellä Bāb Tunisia, kaupungin pohjoisen muurin takana, lisäksi usko jumalalliseen näkyyn. ylösnousemus on myös kuolleen osoittama poliittinen kanta: "Hän oli täynnä vihaa Banū ʿUbaidia, Jumalan vihollisia vastaan, ja piti kiinni heidän tuomitsemisestaan ​​niin kauan kuin hän eli, kuolemansa jälkeen ja, jos Jumala tahtoo, (kun hän) on herätetty kuolemasta. "

Ranskalaiset orientalistit Bernard Roy ja Paule Poinssot nauhoittivat ja kuvasivat julkaisuissaan (1950: 1983) yhteensä 559 hautakiveä Kairouan hautausmailla ja dokumentoivat heidän kirjoituksensa. Joitakin kappaleita on esillä Institute Centre d'Études de la Civilization et des Arts Islamiques -museossa Raqqadassa lähellä Kairouania; muut hautakivet varastoidaan sinne.

Awlād Farḥānin hautausmaa

Luoteiskaupungin muurissa, päämoskeijan minareetin takana , on vähän tunnetun tunisialaisen Awlād Farḥān -klaanin hautausmaa.مقبرة أولاد فرحان / maqbarat Awlād Farḥān , Farḥānin jälkeläiset, eräillä outoilla haudoilla, jotka ovat epätavallisia islamilaisille hautausmaille. Joitakin heistä ympäröi matala muuri kaksinkertaisena hautana ja ovat klaanin pyhien lepopaikkoja . Savesta tehty " Allah " levitetään hautakiven kärkeen.

Monet klaanin jäsenet asuvat nyt Sīdī Bū Zīdissä ja muilla Tunisian alueilla, mutta hautavat kuolleensa tähän hautausmaan kaupungin muurin viereen . Sukulaisten kuolemapäivänä ja tiettyinä pyhäpäivinä kynttilät sytytetään hautakiviin asetetuissa pienissä kapeissa.

Kairouan eurooppalaisessa kirjallisuudessa

Ranskalainen kirjailija Guy de Maupassant kuvasi päämoskeijaa seuraavilla sanoilla:

Rainer Maria Rilke kirjoitti 21. joulukuuta 1910 seuraavat rivit Qairawānista vaimolleen Claralle:

kaupungin pojat ja tyttäret

• Sahnūn ibn Saʿīd (776–854), islamin oikeustieteilijä
• Marcel Cravenne (1908–2002), ranskalainen elokuvaohjaaja
• Georges Cravenne (1914–2009), ranskalainen toimittaja ja elokuvantekijä
• Habib Galhia (1941-2011), Tunisian nyrkkeilijä
• Habiba Ghribi (* 1984), Tunisian urheilija

Kuvagalleria

• 

  Luoteesta sijaitseva päämoskeija ja moderni liikealue

• 

  Bab Tunis; Kaupungin portti pohjoiseen

• 

  Kairouan matkalla Sousseen ; oikea: tutkijan as-Suyyurin hauta.

• 

  (18) Vanhankaupungin vilske

kirjallisuus

• Lotfi Abdeljaouad: Kairouanin moskeija. Julkaisussa: Sobhi Bouderbala, Sylvie Denoix, Matt Malczycki (Toim.): Arabialaisen papyrologian uudet rajat: arabialaiset ja monikieliset tekstit varhaisesta islamista. Leiden 2017. sivut 113--140.
• Lotfi Abdeljaouad: " Les relations entre les Zirides et les Fatimides à la lumière des documents épigraphiques". Julkaisussa: Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, 139 (2016), s.147-166.
• Ḥasan Ḥusnī ʿAbdalwahhāb: Waraqāt ʿan al-ḥaḍāra al-ʿarabiyya bi-Ifrīqiya al-tūnisiyya (حسن حسني عبد الوهاب: ورقات عن الحضارة العربية بافريقية التونسية) (Tutkimukset arabisivilisaatiosta Tunisian Pohjois-Afrikassa). Vuosikerta I. Tunis 1965.
• Michele Amari: Biblioteca Arabo-Sicula . FABrockhaus, Leipzig 1857.
• Abū l-ʿArab at-Tamīmī: Ṭabaqāt ʿulamāʾ Ifrīqiyya . Toim. Mohammed Ben Cheneb. Alger. Useita uusintapainoksia.
• minikaavarit. Kitab al-Mihan , Ed. Yaḥyā Wahīb al-Ǧabbūrī. Beirut 1988.
• al-ʿArabī aṣ-Ṣaghīr al-ʿArabī: al-maqābir al-islāmīya wal-fann al-ǧanāʾizī bil-Qairawān fī-l-ʿaṣr al-wasīṭ (islamilaiset hautausmaat ja epitaafitaide Kairuassa keskiajalla). Julkaisussa: Naǧm ad-Dīn al-Hintātī: Dirāsāt fī taʾrīḫ al-Qairawān. Kairouan 2009.
• ʿAbd al-Ḥamīd al-Baḥrūnī: aswāq madīnat al-Qairawān fī ʾl-ʿaṣr al-wasīṭ min ḫilāl al-maṣādir wa-ʾl-āṯār ( Qairawānin markkinat keskiajalla lähteiden ja muistomerkkien mukaan). Julkaisussa: Naǧm ad-Dīn al-Hintātī (toim.): Al-Qairawān ʿāṣima ḥaḍārīya fī taʾrīḫ al-maġrib al-islāmī . Tunis 2006, sivut 45--77. Katso myös: Naǧm ad-Dīn al-Hintātī (toim.): Dirāsāt ḥaḍārīya ḥaula l-Qairawān . Tunis 2015
• Carmen Barceló & Anja Heidenreich: Sevillan Abbasid Taifassa (11. vuosisata) valmistetut koriste-esineet ja sen varhainen tuotanto Välimeren alueella. Julkaisussa: Muqarnas 31 (2014), s.245-276.
• Ayed Ben Amara, Max Schvoerer, Gisela Thierrin-Michael et Mourad Rammah: Distinction de céramiques glaçurées aghlabides ou fatimides (IXe-XIe siècles, Ifriqiya) par la mise en évidence de texture de différences de au niveau de l'face interface glaçure - terre . Julkaisussa: Archeo Sciences, Voi. 29 (2005), s. 35-42.
• Abū Bakr al-Mālikī: Riyāḍ an-nufūs fī ṭabaqāt ʿulamāʾ al-Qairawān wa-Ifrīqiyata . Toim. Bashir al-Bakkush. 3 osaa. Beirut 1983.
• al-Bakrī: Kitāb al-masālik wal-mamālik . Toim. de Slane. Alger. Useita uusintapainoksia.
• Jonathan Bloom: Sininen koraani. Varhainen Fatimid Kuficin käsikirjoitus Maghribilta . Julkaisussa: Les Manuscrits de Moyen-Orient . Institut Français d'Etudes Anatoliennes d'Istanbul, Istanbul 1989. 
• Jonathan M.Bloom: al-Ma'munin sininen koraani? . Julkaisussa: Revue des Ètudes Islamiques. 54: 59 - 65 (1986).
• Jonathan M.Bloom: Sininen koraani palasi . Julkaisussa: Journal of Islamic Manuscripts 6 (2015), s.196-218.
• Kenza Boussora & Said Mazouz: Kultaisen osan käyttö Kairouanin suuressa moskeijassa. Julkaisussa: Nexus Network Journal 8 (2004).
• Carl Brockelmann: Arabikirjallisuuden historia. 2 nidettä; 3 täydennysosaa . Leiden 1937–1943 (GAL; GAL, toimittaja)
• Brahim Chabbouh: Masǧid Ibn Ḫairūn. Julkaisussa: al-Qairawān. Dirāsāt ḥaḍārīya. Kairouan, o., DS 56-62.
• KAC Creswell: Varhainen muslimiarkkitehtuuri . nauha II . Oxford 1940. 
• ad-Dabbāgh, ʾAbdarraḥmān s. Muḥammad al-Anṣārī: Maʿālim al-īmān fī maʿrifat ahl al-Qairawān . Ibn Nādschī at-Tanūkhī: n lisäyksillä ja kommenteilla. 4 nidettä. Tunis 1968-1993.
• H. Djait-M.Talbi-F.Dachraoui-A.Dhouib-MAM'rabet-F. Mahfoudh: Histoire Générale de la Tunisie. Le Moyen-Age (26/982 H / 647/1547). Tome II.Tunis 2008.
• François Déroche: Abbasid-perinne; Koraanit 8. – 10. Vuosisadalla jKr . Julkaisussa: Nassir D.Khalil -kokoelma islamilaista taidetta . nauha 1 . New York 1992. 
• R.Dozy : Täydennä aux dictionnaires arabes . 3. painos. Leiden / Pariisi 1967.
• Richard Ettinghausen , Oleg Grabar : Islamin taide ja arkkitehtuuri 650-125. Yale University Press 1994.
• Richard Ettinghausen, Oleg Grabar, Marilyn Jenkins-Madina: islamilainen taide ja arkkitehtuuri 650-1250. The Yale University Press, New Haven 2001. sivut 33-36.
• Christian Ewert , Jens-Peter Wisshak: Almohadin moskeijan tutkimus. Lief. 1, alustavat vaiheet: Länsi-islamilaisten rukoushuoneiden hierarkkiset rakenteet 8. – 11. Vuosisadalta: Qairawanin ja Córdoban tärkeimmät moskeijat ja niiden loitsu. 2. 1. 1 Qairawānin ja Tunisin tärkeimmät Alabid-moskeijat . Julkaisussa: Madrid Posts . nauha 9 . Mainz 1981, s. 31 ff . 
• ihmeitä. koristeluelementit kattokruunu laatat mihrab tärkeimmät moskeija Qairawān (Tunisia). Tutkimus itäisistä islamilaisista vaikutteista länsimaisissa islamilaisissa arkkitehtuurikoruissa . Julkaisussa: Madrider Mitteilungen 42 (2001), s. 243–431.
• B.Finster, Ch.Fragner, H.Hafenrichter (Toim.): Bamberg Symposium (1992): Reception in Islamic Art. Beirutin tekstit ja tutkimukset. Osa 61. Beirut, 1999.
• GAL: katso Carl Brockelmann
• KAASU: katso Fuat Sezgin
• Caroline Goodson: Valtion topografiat Aghlabid-Era Kairouanissa. Julkaisussa: The Aghlabides and Their Neighbours, Leiden 2018. s.88-105.
• Heinz Halm : Uutisia alabidien ja fatimidien rakennuksista Libyassa ja Tunisiassa. Julkaisussa: Die Welt des Orients, 23 (1992), s. 129–157.
• Ders.: Mies aasilla. Abū Yazīdin kapina fatimidejä silminnäkijän mukaan . Julkaisussa: Die Welt des Orients, 15 (1984), s. 144-204.
• Naṣr al-Ḥanzūlī: Baʿḍ al-ʿāʾilāt al-qairawānīya min ḫilāl an-naqāʾiš ilā nihāyat al-ʿaṣr az-zīrī (Jotkut Kairouan-perheet perustuvat kirjoituksiin Ziridian-ajanjakson loppuun saakka). ): al-Qairawān ʿāṣima ḥaḍārīya fī taʾrīḫ al-maġrib al-islāmī. Sivut 80-90. Tunis 2006.
• Noureddine Harrazi: Chapiteaux de la grande Mosquée de Kairouan (=  Bibliothèque Archéologique . Nide IV ). Institute of d'Archéologie et d'Art, Tunis 1982. 
• Anja Heidenreich: Islamilainen tuontikeramiikka Iberian niemimaalla . Julkaisussa: Karl-Heinz Golzio & Joachim Gierlichs (toim.): Al-Andalus ja Eurooppa idän ja länsimaiden välillä . Petersberg; Imhof 2004.
• Nejmeddine Hentati (Toim.): Études d'histoire kairouanaise . Julkaisut Centre des Études Islamiques de Kairouan. 2009 (Dirāsāt fī taʾrīḫ al-Qairawān).
• Nejmeddine Hentati: al-Aḥbās bi-Ifrīqīya wa-ʿulamāʾ al-mālikīya ilā muntaṣif al-qarn 6/12. (Ifrīqiyàn hurskaat säätiöt ja Mālikīyan tutkijat 6. – 12. Vuosisadan puoliväliin saakka.) Julkaisussa: Cahiers de Tunisie, 174 (1996), s. 79–121.
• Ibn Nādschī - katso: ad-Dabbāgh, ʾAbdarraḥmān b. Muḥammad al-Anṣārī
• Ibn ʿIdhārī al-Marrākuschī: al-Bayān al-muġrib fī akhbār al-Andalus wal-Maġrib . Toim. GS Colin & É. Levi Provençal. Vuosikerta I.Leiden 1948.
• Hady Roger Idris: D'al-Dabbāġ, hagiographe et chroniqueur kairouanais du XIIIe siècle et de son jugement sur les Fātimides. Julkaisussa: Bulletin d'Études Orientales, 29 (1977), s.243-249.
• al-Istibṣār fī ʿaǧāʾib al-amṣār (kaupunkien ihmeiden avaaminen). Anon. Kirjoittaja; 12. vuosisata. Toimittanut Saʿd Zaghlūl ʿAbd al-Ḥamīd. 2. painos. Kairo 1985.
• Marilyn Jenkins: Keskiaikainen maghribi-kiiltävä maalattu keramiikka . Colloques Internationaux. CNRS Paris , kursivoitu teksti , numero 584.
• Sonda Kammoun & Abdelkader Ben Saci: Päivänvalotekijän morfometrinen menetelmä. Kairouanin upea moskeijakotelo. Julkaisussa: ARCC 2015 Conference Architectural Research Centers Consortium. Arkkitehtonisen tutkimuksen tulevaisuus. Sivut 205–210 ja kuvat.
• al-Khushanī: Ṭabaqāt ʿulamāʾ Ifrīqiya . Toim. Mohammed ben Cheneb. Alger. Useita uusintapainoksia.
• Gisela Kircher: Muhammadin moskeija s. Hairun ("kolmen portin moskeija") Qairawânissa / Tunisiassa . Julkaisussa: Saksan arkeologisen instituutin viestit. Kairon osasto . nauha 26 , 1970, s. 141-167 . 
• Edward William Lane: Arabia-Englanti sanakirja . Lontoo / Edinburgh 1863. Painettu uudelleen Beirutissa 1968.
• Alexandre Lézine: Arkkitehtuuri de l'Ifriqiya. Tutkimus aghlabidien muistomerkistä . Pariisi 1966.
• Faouzi Mahfoudh: Les oratoires de Kairouan. Lähteet biographiques et réalité architecturale. Julkaisussa: Études d'Antiquités africaines; Vuosi 2008, s.281--293 (Lieux de cultes: aires votives, temples, églises, mosquées. IXe Colloque international sur l'histoire et l'archéologie de l'Afrique du Nord antique et médiévale. Tripoli, 19.-25. Helmikuuta 2005 ).
• Georges Marçais: Tunis et Kairouan . Pariisi 1937. 
• Georges Marçais, Louis Poinssot: Objets kairouanais . IXe au XIIe siècle. (= Huomautuksia ja asiakirjoja 11, 1-2). Tunis 1948–1952.
• Georges Marçais: Les faÏences à reflets métalliques de la grande mosquée de Kairouan. 1928.
• Georges Marçais: L'art de l'Islam , (s. 49-60). Pariisi 1946.
• Faouzi Mahfoudh (Toim.): Histoire générale de la Tunisie . Tome II. Le Moyen-Age. Tunis 2008. Bes. Sivut 103-147.
• Chālid Maudūd: al-maʿālim al-islāmiyya bi-ʿāṣimat al-aġāliba. (Islamilaiset muistomerkit Aghlabidien pääkaupungissa). Julkaisussa: al-Qairawān. Centre des Études Islamiques. Qairawān. Tunis 1990.
• Guy de Maupassant : Matkalla Kairouaniin. Pohjois-Afrikan vaikutelmia . R. Piper & Co, München 1957. 
• Ḥusain Muʾnis: Fatḥ al-ʿarab lil-maghrib (arabien valloittama islamilainen länsi). Maktabat aṯ-ṯaqāfa ad-dīnīya. Kairo, päivämäärätön
• Miklós Murányi : Profeettojen toverit varhaisessa islamilaisessa historiassa . Bonn 1973.
• Miklos Muranyi: Osallistuminen Ḥadīṯ- historiaan ja Mālikiyyan oikeudellinen apuraha Pohjois-Afrikassa aina 5. vuosisadalle saakka, eli biobibliografiset muistiinpanot Qairawānin moskeijakirjastosta. Harrassowitz, Wiesbaden 1997, ISBN 3-447-03925-6 .
• ders.: Uskonnolliset kirjat: Qairawānin moskeijakirjasto . Julkaisussa: Raif Georges Khoury & Hüsein Ilker Çinar (toim.): Henkisyys kulttuurissa ja uskonnossa. Juutalaisuus - kristinusko - islam . Mannheim 2014.
• . DERS geniza tai Ḥubus: Havaintoja kirjaston Ison moskeijan Qayrawan . Julkaisussa: Jerusalem Studies in Arabic and Islam, 42 (2015), s.183-200.
• Bernard Roy, Paule Poinssot: Merkinnät arabes de Kairouan . nauha 1 . Pariisi 1950 (osa 2, Pariisi 1958. osa 3: Louis Poinssot ja Slimane Mostafa Zbiss. Tunis 1983). 
• Henri Saladin: Tunis et Kairouan . Pariisi 1908.
• Joseph Schacht : Joistakin käsikirjoituksista Kairouanin ja Tunisin kirjastoissa . Julkaisussa: Arabica . nauha 14 , 1967, s. 226-258 . 
• Paul Sebag: Kairouanin suuri moskeija . Lontoo / New York 1965.
• Fuat Sezgin: Arabikirjallisuuden historia. (GAS) Leiden 1967-
• Mohamed Talbi: Teologinen polemiikka Qayrawānissa 3.-9. Vuosisadalla . Julkaisussa: Rocznik Orientalistyczny. XLIII (1984), s. 151 - 160.
• minikaavarit. L'émirat aghlabide (184-296 / 800-909). Histoire politique. Pariisi 1966.
• Ulya Vogt-Göknil: Varhaiset islamilaiset kaarevat seinät. Niiden merkitys antiikin ja läntisen keskiajan välillä. Yhteistyössä Bernhard Wauthier-Wurmser. Graz 1982.
• Elise Voguet: Kairouanin moskeijan Bibliotheque de la Bibliotéque -käsikirjoitusten keksintö (693 / 1293-4) . Julkaisussa: Arabica . nauha 50 , 2003, s. 532-544 ( kokoteksti ). 
• Y. Waksmann, C. Capelli, T. Pradell, J. Molina: Kiillon tapoja: Tuneesialaisen yhteyden etsiminen. Julkaisussa: Bloomsbury Qatar Foundation. Doha, Qatar 2014.

nettilinkit

• Merkintä Unescon maailmanperintökeskuksen verkkosivustolle ( englanti ja ranska ).
• tourismtunisia.com (englanti)
• heini.de 14 kuvaa

Yksittäiset todisteet