Chalice ehtoollinen

Katolinen morsiamen toimisto lahjoittamalla ehtoollinen ehtoollinen

Uhraamisella consecrated viinin uskollisille sisällä tai (harvoin) ulkopuolella juhla eukaristian on nimeltään pikari ehtoollista . Nimi korvaa entisen yleisnimen, joka on malja .

historiallinen kehitys

Jopa muinaisen kirkon taajuus vastaanottaa ehtoollista jonka maallikot klo Mass laski sekä itään ja länteen. Syyt tähän vaihtelivat, mukaan lukien väliaikaisesti laaja kasteen lykkääminen korkeampaan ikään (vakavan syyllisyyden anteeksiannon takia, joka annettiin tuolloin kastetuille vain kerran elämässä), vaadittu luopuminen avioliitosta useita päiviä ennen ehtoollisen vastaanottamista ja lopuksi myös Pelko syyllisyydestä Kristuksen eukaristisen ruumiin ja veren vahingossa tapahtuvasta häpeästä .

Keskiajalla länsimaisessa kirkossa yritettiin välttää yhä useampien uskonnollisten ehtoollisten välinen ehtoollinen, koska heidän kiire oli vilkasta vuoden nyt vain harvoilla ehtoollispäivinä ja siksi oli olemassa tahattoman vuotamisen vaara. Sen sijaan, että consecrated viinin maallikkoja laajalti annettiin juomaan ablution viiniä, eli tavallinen viini, jota käytettiin juoman jälkeen vastaanottamisen ehtoollisen suojella pyhää lukuja niin, ettei hiukkasten isäntä saisi takaisin suuhun. Teologisesti tätä käytäntöä tuki samanaikaisuusoppi , jonka mukaan Kristus on täysin läsnä ja otetaan vastaan molemmissa leivän ja viinin muodoissa . Länsimaisen keskiajan loppupuolella juominen maljasta koettiin yhä enemmän juhlevien pappien etuoikeudeksi , mikä erottaa heidät maallikoista erityisen silmiinpistävällä tavalla. Samoin kaikki papit alidiakonitasolle saakka, samoin kuin vapaat diakonit ja papit, eivät saaneet ehtoa ehtoollisesta.

Hussilaisliike ja uskonpuhdistus

Evankelisen opetuksen allegorinen esitys. Luther ja Hus ehtoollisessa molemmissa muodoissa.

Varhaisessa hussiittiliikkeessä hallitsevien kirkollisten tapojen kritiikki johti myös siihen, että ehtoollisuutta vaadittiin molemmissa muodoissa (communio sub utraque specie) . Vaikka Jan Hus ei antanut juurikaan arvoa tähän kysymykseen, mutta hänen seuraajansa Jaakob Mies alkoi viimeistään vuonna 1414 Vanhankaupungin Pyhän Mikaelin kirkossa antamalla "maillamaljan" ja esiintyi Boden kirkossa ja vapauttamiseksi. Sen jälkeen kun neuvosto hylkäsi tämän vaatimuksen ja Hus teloitettiin vuonna 1415, ”maillamaljasta” tuli liikkeen yhdistävä symboli. Kausi ehtoollinen otettiin käyttöön kaikissa Prahan seurakunnan kirkoissa, ja vuodelta 1420 peräisin olevat neljä Prahan artikkelia edellyttivät leivän ja viinin tarjoamista uskoville kaikissa ehtoollisjuhlissa. Kohtalaiset hussiitit , jotka tunnetaan nimellä Kalixtines tai Utraquists , saavuttivat tämän vaatimuksen virallisen tunnustuksen vuonna 1433 Prahan sopimusten kautta , jotka Baselin neuvosto vahvisti . Vaikka paavi Pius II oli julistanut paketit pätemättömiksi vuonna 1462, ne pysyivät perustana vanhan rutrakistisen kirkon oikeudelliselle tunnustamiselle, johon suurin osa böömiläisistä kuului palautusmääräykseen vuonna 1629.

Martin Luther kritisoi ensin maallikkojen poissulkemista ehtoollisesta Kristuksen pyhän todellisen ruumiin ja veljeyden kunnioittavan sakramentin saarnassa vuonna 1519 ja ilmaisi toivonsa, että yleisneuvosto voisi ottaa uudelleen käyttöön "maallamaljan". Vuonna 1520 Augustin von Alveldt hylkäsi väitteen eksegeetisillä ja dogmaattisilla argumenteilla (lähinnä samanaikaisuusopin vuoksi), minkä jälkeen Luther julisti kirkon Babylonian vankeudesta "maallamaljan" peruuttamisen yhdeksi ehtoollisuusteologian tähän mennessä kolmesta päävirheestä. Vuonna 1521, ensin Karlstadtin ja Melanchthonin kautta , ehtoollinen jaettiin molemmilla tavoin Wittenbergissä. Siitä lähtien kuppiyhteisö ehtoollisessa on ollut yksi uskonpuhdistuksen liikkeiden tärkeimmistä huolenaiheista ja piirteistä . Tämä ilmaisi näkemyksen tottelevaisuuden tahdon täyttämisestä Kristuksen raamatulliselle kutsulle "juo se kaikki". Augsburgin valtakunnassa vuonna 1530 vanhus uskovat tekivät tarjouksen sallia ehtoollinen ehtoollinen hakemuksesta; Neuvottelut kuitenkin epäonnistuivat, koska Melanchthon ei halunnut poiketa väitteestä, jonka mukaan esitys molemmissa muodoissa vaadittiin jumalallisen lain perusteella. Myös Augsburgin väliaikana vuonna 1548 protesteille annettiin pappien suojelun lisäksi jo ehtoollisen neuvoston päätökseen asti kuppiyhteys.

Neuvoston Trent vain antoi asetuksen kolmannessa istunnossa 1562, jonka mukaan vastaanotto eukaristian alle muodossa riittää pelastus ja kirkon on valta kieltää maallikoihin yhteydestä kupista. Kuten Konstanzissa, mahdollisuutta myöntää hallinto molemmissa muodoissa ei silti ole pohjimmiltaan suljettu pois, mutta se jätettiin paavin tehtäväksi myöhemmässä päätöslauselmassa. Sitten Pius IV julisti joillekin saksankielisille kirkkoprovinsseille vuonna 1564 haasteen , joka ei kuitenkaan tullut peliin, koska katolinen väestö itse hylkäsi sillä välin ehtoollisen. Siihen saakka Rooman-Saksan keisarien ja Ranskan kuninkaiden etuoikeus oli pitkälle nykyaikaan asti .

Nykyinen käytäntö

Roomalaiskatolinen liturgia

Vuonna roomalaiskatolisen kirkon , periaate pätee: "Koska eukaristia on pääsiäisen ateria, on tarkoituksenmukaista, että uskovat jotka ovat oikeutetusti sijoitettu vastaanottamaan hänen ruumiinsa ja verensä kuin hengellistä ruokaa mukaan Herran käskyn." : ”Pyhällä ehtoollisella on täydellisempi muoto symbolismin suhteen, kun se tapahtuu molemmissa muodoissa. Tässä muodossa ehtoollisen ehtoollisen merkki tulee selvemmin esiin ja Jumalan tahto, jonka mukaan uusi ja iankaikkinen liitto tehdään Herran veressä, ilmaistaan ​​selkeämmin, samoin kuin yhteys eukaristisen aterian ja Iskaten valtakunnan eskatologisen aterian välillä. "Samalla on huomattava, että

Tämän seurauksena maallikkojen ehtoollis on kirkon järjestyksen mukaan "erittäin toivottavaa", ja siksi sitä suositellaan aiottuihin tilanteisiin. Hän saa

• liturgisissa kirjoissa kuvatuissa tapauksissa
• on muissa yhteyksissä mainittu on perustuslaissa Rooman messukirjan ja
• lisäksi paikallisen piispakunnan täydentävien säännösten mukaisesti.

Chalice ehtoollinen vastaanottaa hääparit heidän morsiamen massa, uskonnollisia ihmisiä heidän ammattinsa , vihittiin neitsyet niiden neitsyt pyhittäminen ja vastikään kastettu aikuisten massa, joka seuraa heidän kastetta. Lisäksi antaminen malja ehtoollinen on toivottavaa, että kaikki jäsenet yhteisöjä niiden conventual massan The alumnien että seminaareissa ja jokainen, joka osallistuu joka perääntyä tai henkinen tai pastoraalinen kokoukseen.

Jo vuonna 1971 Saksan piispankonferenssi antoi täytäntöönpanosäännöksiä, jotka sallivat aina ehtoollisen aina kun se näyttää olevan kohtuudella mahdollista. Yleensä juhliva pappi voi aina tarjota ehtoollisuutta molemmissa muodoissa, jos tämä "vaikuttaa tarkoituksenmukaiselta". Tämän edellytyksenä on, että kaikki epärehellisyysriski on suljettu pois ja jakelu ei ole vaikeampi osallistujien lukumäärän tai muiden syiden vuoksi. Tarvittaessa juhlallinen voi myös siirtää ehtoollisapulaisten palveluksen muille uskoville vain sitä vastaavaa messua varten, jossa kuppiyhteisö on tarkoitus palvella.

Kuolevan ihmisen ja muiden läsnä pitäisi saada ehtoollinen molemmissa muodoissa, jos mahdollista; jos kuoleva ei voi saada ehtoa leivän muodossa, on myös mahdollista, että hän saa ehtoollisuuden yksinään ehtoollisna.

Viimeisen ehtoollisen massaan torstaina torstaina ehtoollinen ehtoollinen on nimenomaisesti annettu liturgisissa ohjeissa ; se on erittäin suositeltavaa pääsiäisen virheen viettoon .

Erityiset liturgiset määräykset koskevat ehtoollisen jakamista.

Itäisen kirkon liturgiat

Bysantin ehtoollinen molemmissa muodoissa

Bysantin ehtoollinen lusikka

Itä kirkot ovat johdonmukaisesti väittänyt ehtoollista alle molempia muotoja, jotta kiista aiheena malja ehtoollinen voisi koskaan kehittyä siellä. Kirkollisesta tai alueellisesta perinteestä riippuen jumalallisessa liturgiassa uskoville annetaan malja suoraan tai heille annetaan pyhä viini liturgisen lusikan ( simpukan ) avulla, jota bysantit alkoivat harjoittaa vähitellen 9. vuosisadalla. Jopa myöhään bysanttilaisina aikoina keisari sai pyhän leivän kädessään kruunajaisissaan ( ehtoollinen kädessä ) ja joi pyhitetyn viinin suoraan pikarista ilman lusikkaa. Bysantin rituaalissa leipä, joka leikattiin leivän murtamisen aikana, asetetaan pääsääntöisesti maljaan ennen uskollisten ehtoollista ja tästä lähtien molemmat eukaristiset hahmot jaetaan ihmisille liturgisella lusikalla. Muut itäiset rituaalit ovat pysyneet erillisen annostelun yhteydessä ja antavat uskovien juoda pyhää viiniä suoraan maljasta. Pikkulapset saavat pyhän veren heti kasteensa jälkeen maljaan kastetun kastavan papin peukalon avulla; pienet lapset kommunikoivat aikuisten tapaan.

Vanha katolinen liturgia

Vuonna vanha katolinen kirkko , kuppi ehtoollinen on sääntö sisällä eukaristianvietossa. Jos viiniä tarvitaan enemmän kuin pikari mahtuu, koraanin reunalle laitetaan viinikannu ja pyhitetään pikarin kanssa. Pyhittämisen jälkeinen vihkiminen samassa massassa lisääntyneiden, mutta tarpeettomasti arvioitujen tarpeiden vuoksi, kuten protestanteissa ja joissakin anglikaanisissa kirkoissa on tapana , ei kuulu liturgiseen käytäntöön. Kun annetaan ehtoollista sairaiden ihmisten hyväksi , kun heidät viedään pois ja ehtoollisuuden juhlien aikana , ehtoollinen sub utraque -laji voidaan jättää pois. Saksan vanhassa katolilaisessa kirkossa on myös vuodesta 1959 lähtien sallittu intinktion muodossa kaikissa seurakunnissa. Sillä vanha katolinen kirkko Itävallassa , The intinction on standardi esittämistä ehtoollista.

Ehtoollisuuden antamisen muodot

Katolisen kirkon kuppiesitysyhteydessä antiikin Rooman perinteen mukaan kommunikaali yleensä juo kupista, jonka ehtoollisen antaja hänelle antaa. Diakonien ja maallikkojen kuppiyhteydessä on lisäksi juominen suoraan heille annetusta kupista sallittu intinctio , jossa pappi kastaa isännän maljaan ja vastaanottaja saa siten yhteyden molemmissa muodoissa ehtoollisuuden muodossa suussa . Vaikka Vatikaanin jumalanpalveluksen seurakunta ei ole nimenomaisesti sallittu, on joissakin paikoissa tapana, että vastaanottaja upottaa kädessään vastaanotetun isännän hieman maljaan kommunikoimaan molempien muotojen kanssa. Tämä muoto on joskus edullinen hygieniasyistä tai kun ehtoollisen vastaanottajaa on paljon.

Ortodoksisessa, mutta eivät kaikki Itä kirkkojen, ehtoollinen jaetaan tänään liturginen lusikalla, The simpukan ( Kreikan : λάβις, Labis , kirkkoslaaviksi : Лжица Lzhítza ). Molemmat eukaristiset hahmot yhdistetään hänen kanssaan ja siirretään maljasta vastaanottajan suuhun.

Myöhäisestä muinaisuudesta lähtien länsimaisen kirkon uskovat eivät juoneet suoraan maljasta, vaan käyttivät sen sijaan imuputkea nimeltä pugillaris , calamus tai fistula . Fistulaa käytettiin paavin messuissa paavin ja avustavan kardinaalidiakonin ehtoolliseen 1900-luvulle saakka . Vielä nykyäänkin niiden käyttöä ei ole periaatteessa suljettu pois, mutta maallikkojen ehtoollisuudessa on harvinaista, eikä Rooman missalissa (2002) sitä enää säädetä.

kirjallisuus

• Heinrich Spaemann (Toim.): "... ja kaikki juo siitä". Kuppiyhteydeksi seurakunnissamme . Herder, Freiburg i. Br. 1986, ISBN 3-451-20840-7 .
• G. Constant: myönnytys à l'Allemagne de la communion sous les deux espèces. Réforme catholique en Allemagne (1548–1621) . Pariisi 1923 ( verkossa ).
• Rudolf Pacik : Kenen sallitaan saada ehtoollisuutta molemmissa muodoissa ja milloin? Rooman määräykset Vatikaanin II kirkolliskokouksesta tähän päivään saakka . Julkaisussa: Law - vapauden takaaja . Festschrift Johannes Mühlsteigerille 80 vuotta. Berliini 2006, ISBN 978-3-428-12262-2 , s.827-844.
• Jean Grancolas : Traité de l'intinction ou de la coutume de tremper le pain consacré dans le vin . Ch.Remy, Pariisi 1694.
• Robert F. Taft: Ehtoollinen intintion kautta . Julkaisussa: Studia Liturgica 26 (1996), s. 225 - 236.

nettilinkit

Wikisanakirja: ehtoollinen ehtoollinen  - selitykset merkityksille, sanan alkuperälle, synonyymeille, käännöksille

• Ohje Redemptionis sacramentum joistakin asioista, jotka koskevat pyhintä eukaristiaa, jota on pidettävä ja jota on vältettävä (25. maaliskuuta 2004)
• Rooman Missalin yleinen johdanto ( Memento 22. toukokuuta 2012 Internet-arkistossa ) Institutio Generalis Missalis Romani saksankielisessä käännöksessä. Saksan liturginen instituutti 1975
• Institutio Generalis Missalis Romani, Editio typica tertia 2002 (3. painos 2002, latina)
• Roomalaisen ohjuksen perustila. Saksan Missal Bookin (3. painos) ennakkojulkaisu (virallinen teksti, ei vielä oikeudellisesti sitova): Institutio Generalis Missalis Romani (3. painos 2002) saksankielisenä käännöksenä uudella otsikolla (PDF-tiedosto; 532 kt)

Yksittäiset todisteet

1. ↑ Marcus Wüst: Utraquistit . Julkaisussa: Verkkosyklopedia saksalaisten kulttuurista ja historiasta Itä-Euroopassa, käyty 12. marraskuuta 2010.
2. ↑ Erwin Iserloh :  Viimeinen ehtoollinen III / 3.2 . Julkaisussa: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Osa 1, de Gruyter, Berliini / New York 1977, ISBN 3-11-006944-X , s. 123-124 .
3. ↑ Eugène Honee: Maallisten teologinen keskustelu Augsburgin valtiopäivillä vuonna 1530. julkaisussa: Nederlands Archief voor Kerkgeschiedenis NS 52 (1972), s. 1-96.
4. ↑ Erwin Iserloh:  Viimeinen ehtoollinen III / 3.2 . Julkaisussa: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Osa 1, de Gruyter, Berliini / New York 1977, ISBN 3-11-006944-X , s.128 .
5. ^ Missale Romanum. Editio Typica Tertia 2002 Basic määräys Römisches Missbuch alustavat julkaisu Saksan messukirjan (3rd edition), toim. Saksan piispankokouksen sihteeristöltä (Working Aid No. 215), Bonn 2007, nro 80 ( PDF ); katso. Katolisen kirkon katekismus n. 1355: ”Yhteydessä, jota edeltää Herran rukous ja leivän murtaminen, uskolliset saavat” taivaan leivän ”ja” pelastuskupin ”, Kristuksen ruumiin ja veren”.
6. ↑ Roomalaisen missalin perustila, Saksan missalin alustava julkaisu (3. painos), toim. Saksan piispakonferenssin sihteeristöltä, Bonn 2007, nro 281 ( PDF ).
7. ↑ Roomalaisen missalin perustila, Saksan missalin alustava julkaisu (3. painos), toim. Saksan piispakonferenssin sihteeristöltä, Bonn 2007, nro 282 ( PDF ).
8. ↑ Vatikaanin II kirkolliskokous : perustuslaki Liturgy Sacrosanctum Conciliumista , nro 55; Roomalaisen Missalin peruskäsky [kuten yllä] nro 85: "kuten pappin itse on tehtävä".
9. ↑ ^{a b} Roomalaisen Missal Bookin peruskirja, Saksan Missal Bookin alustava julkaisu (3. painos), toim. Saksan piispankokouksen sihteeristöltä, Bonn 2007, nro 283 ( PDF ).
10. ↑ Roomalaisen missalin perustila, Saksan missalin alustava julkaisu (3. painos), toim. Saksan piispakonferenssin sihteeristöltä, Bonn 2007, nro 284 ( PDF ).
11. ↑ piispojen seremoniat nro 298: "On järkevää, että kaikille uskoville annetaan mahdollisuus olla kuppiyhteyttä tänä iltana".
12. ↑ Roomalaisen missalin perustila, Saksan missalin alustava julkaisu (3. painos), toim. Saksan piispakonferenssin sihteeristöltä, Bonn 2007, nro 283 ( PDF ); Seurakunta jumalalliseen palvontaan, kiertokirje ”Pääsiäisen juhlista ja sen valmistelusta” (tammikuu 1988) n. 92: ”On tarkoituksenmukaista antaa pääsiäisen yhteydessä valppautta eukaristisen merkin täyteydestä asettamalla se leivän muotojen alle. ja viini riittää. "
13. ↑ Roomalaisen Missalin perustilaukset [kuten yllä] nro 284–287.
14. ↑ pseudo Codinus, De officiis 7 (Jean Verpeaux: pseudo-Kodinos Traité des Offices Editions du Centre National de la Recherche Scientifique, Pariisi 1966, 268, 6–17.).
15. ↑ Kurt Pursch: Vanha katolinen. Tiedot . 2. painos. Neusser, Bonn 1965, s. 44,45 . 
16. ↑ Johann Josef Demmel : Mikä on vanha katolinen? Hiippakunnan kustantaja, Bonn 1957, s. 10 . 
17. ^ Roomalaisen missalin perustilaukset [kuten yllä] nro 286 ja 287; Redemptionis sacramentum , nro 103, 104 ( verkossa )
18. ^ Jumalan palvonnan seurakunta, ohje Redemptionis sacramentum nro 104.
19. ↑ Esimerkki monille: http://www.st-johannes-walluf.de/artikel/Kommunion%20in%20beiderlei%20Gestalt.html  ( sivu ei ole enää käytettävissä , etsi verkkoarkistoista )  Info: Linkki merkittiin automaattisesti vialliseksi . Tarkista linkki ohjeiden mukaisesti ja poista tämä ilmoitus. .@ 1@ 2Malline: Toter Link / www.st-johannes-walluf.de  
20. ^ FE Brightman: Liturgies Eastern and Western , osa 1. Clarendon Press, Oxford 1896, s. 588; Rupert Berger : Liturgiset välineet. Julkaisussa: Rupert Berger u. a. (Toim.): Palvonnan muoto. Kielelliset ja ei-kielelliset ilmaisumuodot. Pustet, Regensburg 1987 (kirkon palvelu. Handbuch der Liturgiewwissenschaft. Osa 3), s. 289–307, tässä s. 305.
21. ^ Josef Andreas Jungmann : Missarum Sollemnia. Toinen osa. 5. painos, Wien 1962, s. 475f.
22. ^ Roomalaisen Missalin peruskäsky [kuten yllä] nro 245.