anatema

Ilmaisu Anathema ( antiikin Kreikan ἀνάθημα tai ἀνάθεμα "vihkiytyneet, kirottu"), myös vastenmielistä , kielto ray , kirkon kielto tai - yhteydessä kirous - kielto kirous , tarkoittaa tuomitseminen jonka seurakunta , johon liittyy poissulkemista kirkollisen yhteisöä ja kanonisesti kanssa pannajulistus on rinnastettava.

termi

Alkuperäinen merkitys sanan asetetaan enintään (substantiivi ἀνατιθέναι perustaa). Sieltä termi kaventui temppeliin sijoitettuun jumaluuteen, vihkimyslahjaan (ks. Anathem ) ja edelleen jumaluuteen antautuneeseen jumaluuteen, joka jätettiin hänen armonsa tai vihansa (kuten Septuagintassa ).

Tuloksena oli anáthema estô kaavana: Hänet luovutetaan (Jumalalle)! Tässä mielessä sana esiintyy useita kertoja Uudessa testamentissa ( Gal 1,8  EU ; 1 Cor 12,3  EU [ Jeesukselta ]; 1 Cor 16,22  EU ; Room 9,3  EU ).

Sen alun perin dualistisen siunauksen ja kirouksen luonteen painopiste oli jo Septuagintassa ja varsinkin kirouksessa Uudessa testamentissa. Tämä tarkoitti erillisyyttä jumalallisesti suojellulta alueelta yhdistettynä antautumiseen Jumalan tuomioon. Joten se otettiin käyttöön kirkon kielelle ( kirkon latinaksi ) ja myös saksaksi.

Ortodoksisten kirkkojen vielä määritellä, tiukasti mukaan alkuperäinen merkitys, että anateemana ei ole kirous kirkon, mutta että henkilö on jätetä itselleen kirkon ulkopuolella.

Tekstiesimerkki

Si quis unum verum Deum visibilium et invisibilium creatorem et Dominum negaverit: anathema sit. ( Vaticanum I : Constitutio dogmatica " Dei Filius " de fide catholica, Canon 1.1)

Joka kieltää yhden todellisen Jumalan, näkyvien ja näkymättömien asioiden Luojan ja Herran, suljetaan pois.

historia

Vastenmielistä koska Uusi testamentti on ollut perinteinen reaktio kirkon harhaoppia ( Gal 1,8  EU ) sekä vakavia synnin ilman tahtoa tehdä parannus (vrt 1 Kor 5,12f.  EU ).

Koska kirkolliskokous Elvira (noin 306), konsiliaarisia oppituomiot on selvä käyttäen anathema kaavaa.

Neljäkymmentä vuotta kuolemansa jälkeen Konstantinopolin kolmas neuvosto (680/681) antoi paavi Honore I: lle anemuksen, koska hän suhtautui yksinkertaisiin asukkaisiin lempeästi .

Vuonna 1054 itä- ja länsikirkot miehittivät toisiaan anatematiikan avulla.

Vuonna kirkon Latinalaisessa sana mukaan Gal 1,8 tuli tekninen termi syrjäytymisen kirkollista yhteyttä ( pannajulistus ), joka oli asettanut tai uhannut päälle kerettiläisiä ja kuuliaisuus kieltäytyjät. Taustalla olevan vakaumuksen mukaan teloitettu kielto erottui paitsi kirkosta myös Jumalasta . Pontificale Romanumin mukaan anatema otettiin käyttöön juhlallisessa muodossa ( CIC / 1917 n . 2257 §2 ), jota CIC / 1983 ei myöhemmin hyväksynyt.

Inflaation ja sen vuoksi, että monet paavit käyttivät sitä poliittisen painostuksen keinona , anatema menetti yksinoikeuden kirkolliseen rangaistukseen ja siten sen tehokkuuden jo keskiajalla . Hyvin tunnettu esimerkki on härkä pannajulistus, Decet Romanum Pontificem , minkä jälkeen Martin Luther kirkosta 3. tammikuuta, 1521.

Kaksi dogmaattinen perustuslakien Dei Filius ja pastori Aeternus sekä Ensimmäinen Vatikaanin neuvoston (1870) saatettiin päätökseen tykeillä, jotka on muotoiltu niin anathemes.

Vatikaanin II kirkolliskokouksen teksteissä ei käytetä anatemaa, koska tämä neuvosto suunniteltiin pikemminkin pastoraalineuvostoksi ja siinä vältettiin tarkoituksellisesti opillisia tuomintoja. Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen viimeisenä päivänä vuonna 1965 Roomassa ja Konstantinopolissa vuoden 1054 anatemot pyyhittiin juhlallisesti kirkon muistista ja keskustasta sekä itäisten kirkkojen tuomitsemisesta länsimaita ja länsimaisia ​​vastaan. itää vastaan ​​kumottu ”.

Nykyisen Roomalaiskatolinen kanonisen oikeuden (CIC / 1983) ei tunnista kirkon kielto, mutta kirkon rangaistuksen ja pannajulistus .

Suuret ja pienet ekskommunikaatiot

Vuoteen 1869 asti tehtiin ero pienen ja suuren kirkon kiellon välillä :

Katso myös

kirjallisuus

  • Konrad Zawadzki: "Anatheman" alku alkukirkossa. Osa 1: Status quaestionis. Julkaisussa: Vox Patrum. 28, nro 52, 2008, ISSN  0860-9411 , s. 1323-1343.
  • Konrad Zawadzki: "Anatheman" alku alkukirkossa. Osa 2: Ohjeet uuden testamentin anatemalle. Julkaisussa: Vox Patrum. 29, nro 53/54, 2009, sivut 495-520.
  • Konrad Zawadzki: "Anatheman" alku alkukirkossa. Osa 3: Anatematisoinnin harjoittaminen apostolisten isien kirjoituksissa ja apokryfikirjeessä korinttilaisille. Julkaisussa: Vox Patrum 30, nro 55, 2010, s.721-766.

Yksittäiset todisteet

  1. The Kuten painopiste osoittaa, se ei perustu kreikkalaiseen ἀνάθημα, vaan butνάθεμα.
  2. Denzinger-Schönmetzer : Enchiridion Symbolorum. Editio XXXIV. Herder, Freiburg 1965, s.592
  3. Denzinger-Schönmetzer: Enchiridion Symbolorum Definitionum et Declarationum Editio XXXIV. Herder, Freiburg 1965, s.592-601
  4. Nikolaus Wyrwoll vuonna https://www.oki-regensburg.de/was_ist.htm