Kirkon kritiikki

Kirkon kritiikki käsittelee kriittisesti kirkon instituutioita .

Kirkkokritiikin peruslajit

Kirkkokritiikki on erityinen uskonnollisen kritiikin muoto, joka on nimenomaan suunnattu institutionalisoidulle uskolle. Sitä harjoitetaan sekä sisältä ( immanentti kritiikki ) että kirkon ulkopuolelta ( ulkoinen kritiikki ). Immanenttisella kritiikillä voidaan todeta, että

  1. Vaikka se on aluksi epämukavaa, se tarjoaa myös mahdollisuuksia kirkon parantamiseen,
  2. osa kritiikistä nähdään siedettävänä ristiriitana ja se hyväksytään osittain,
  3. toisia pidetään kuitenkin arvovaltaisina (eli institutionaalisesti pakotteina) tai jopa harhaoppia .

Kirkon kritiikki voidaan luokitella analyyttisesti sen erityisaiheen mukaan: sekä kirkkojen tai niiden osien edustamia ideologioita että keskeisten kirjoitusten ja periaatteiden tulkintaa kritisoidaan. Näiden ideologioiden toteuttaminen kirkon poliittisessa / sosiaalisessa instituutiossa ja sen toimesta sekä edustetun ideologian ja kirkon instituution immanentit väitteet yksilöä ja yhteiskuntaa kohtaan, jotka vaikuttavat sekä tietyn uskonnon kannattajiin että ei-kannattajiin kirkosta, siitä tulee myös kritiikin kohde . Myös pappien jäsenten toimintaa kirkollisessa toiminnassaan kritisoidaan samoin kuin koko kirkon instituutin toimintaa ulkoisesti. Myös kirkon opin ( dogmin ) ja elämäntapojen välistä kuilua arvostellaan .

Rangaistavaa välitöntä kritiikkiä syntyy, kun poikkeama normista, joka tunnustetaan yhteisesti toimielintä sitovaksi, tunnistetaan ja siitä määrätään seuraamus . Kritiikki kohdistuu edustajiin ja heidän kannattajiinsa. Tällaista pakotettua, instituutioiden imanenttista kritiikkiä löytyy jo varhaiskristillisistä aikakirjoista.

Kirkkoa koskevan immanentin kritiikin historiassa on toistuvasti kehotettu lisäämään liberalismia sekä radikaaleja ja fundamentalistisia tulkintoja ja niiden täytäntöönpanoa eri kirkoissa.

Lopuksi kiistanalaista kritiikkiä esittävät ne, jotka nimenomaan edustavat erilaisia ​​normeja tai kritisoivat yleisesti normeja, uskontoa ja yhteiskuntaa . Siten muun muassa edellä mainittua kritiikkiä harjoittivat ja käyttävät valaistumisen filosofian edustajat sekä liberaalin maallisuuden ja / tai kirkonvastaisuuden edustajat .

Tunnettuja kirkkokritiikin hahmoja ovat:

Ulkoinen kritiikki

Immanentti (sisäinen) kritiikki

Sosiaalipoliittisten valta-asemien kirkot pitivät usein kirkko-, uskonnollista tai ideologista kritiikkiä tilaisuutena sensuroida, tukahduttaa, vainota tai muuten rangaista kriitikoita (sisäisiä ja ulkoisia) noitina , harhaoppisina tai epäuskoisina . Vuonna katolinen kirkko on yli 1500 vuotta sidontaluettelon kirjoituksia jotka olivat ristiriidassa kirkon opetuksen ja sensuroitu kirkon tällä kertaa vaarantavan ideologian ja laitokset, tai, jos kirkko oli suurvalta, myös kiellettyjä tai tuhotaan (ks Index Librorum Prohibitorum ).

Tällaisten käytäntöjen kritiikki kuuluu sekä "institutionaalisen kritiikin" että "ideologiakritiikan" luokkaan.

tarina

Sisäinen kritiikki kuuluu ekumeeninen neuvostot alkuseurakunnan, joka muotoilemaan yhä sitovia lausuntoja uskon ( dogmien ), prosessi, joka kulkee käsi kädessä kritiikkiä eriävät mielipiteet, joka johtaa tuomitsemiseen ja harhaopit . Henkilöryhmiin kuin kerettiläisiä väittävät puolestaan olla ”tosi kirkko”. Katso Marcionites , ebionitismi , Novatians, jne

Teräviä ulkoisia arvostelijoita oli mm. satiirikko Lukian ja kiinnittivät , joka arvosteli kristillisen lähimmäisenrakkauden ja halukkuutta marttyyrikuoleman romaanissa kuolemasta Peregrinus (noin 170) , ja filosofi Celsuksen , joka on 178 ohjasi työssään True Logos vastaan mielettömyyden kristinuskon , jonka hän myös hylkäsi keisarillisesta kultista ja tunnollisesta vastustuksesta syytettynä . Kattavin kirkon kritiikki kirjoitettiin uusplatonistisen Porphyrioksen († 304) 15-osaisella teoksella kristittyjä vastaan .

Vuonna 2. vuosisadalla gnosis , pyrimme saavuttamaan korkeampaa henkistä kristinuskoa ohjaama kritiikkinsä kirkon vastaan ”liian anthropomorphic usko Jumalaan” vastaan sekä ajatusta ilmestys Jumalan Kristuksen nimellä ”aikaan sidottuja” ja "vanhentunut".

Kirkko kritiikkiä koskevasta uskontojen tasolla tuli ilmeiseksi vuonna 8.-luvulla kohtaaminen Itä (kuva palvovan) kirkon islamia , mikä nosti charge edustus kuvien oli vastakkain hengellisen luonteen kultti ja kielto kuvien kirjallisesti.

1200 -luvulta lähtien eri lahkoja , esimerkiksi kataria ja valdensialaisia , esiintyi alkeiskirkon arvostelijoina sanoissa ja teoissa. Suurin osa katareista jakautuu, kuten B. albigensilaiset edustivat dualistista maailmankuvaa, jossa he näkivät katolisen kirkon ja Vanhan testamentin paholaisen työnä , itsensä uutena jumalallisena järjestyksenä. Waldensialaiset sen sijaan korostivat raamatullista perinnettä; he halusivat vahvistaa maallikkojen saarnaamista , vahvistaa Raamatun yhteistä lukemista ja edustivat radikaalia köyhyyden ihannetta.

Sosiaalista kritiikkiä kirkkoa kohtaan Arnold von Brescia vastusti feodaalista paavin kirkkoa yhdistettynä köyhyyden ja kiertävien saarnojen vaatimukseen. Samoin on innostuneen, vuosituhannen ennustuksen kanssa , jolla oli vahvat juuret uskonpuhdistuksessa ja Thomas Müntzerissä , joka oli yksi sen merkittävimmistä edustajista. Tämä synnytti vaatimuksia, jotka myöhemmin muotoutuivat puritanismin ja pietismin kriittisissä lähestymistavoissa .

Latinalainen kirkko kritisoi kirkkoa ensimmäisen kerran 1500 -luvulla Raamatun käännöksistä kansalliselle kielelle. Välillä 1380 ja 1393, seuraajat John Wyclif käännetty Vulgatan osaksi Englanti, luo ensimmäinen täydellinen Englanti käännös Raamatun. Kirjoituksissaan Wyclif arvosteli toistuvasti sitä, että katolinen kirkko oli siirtymässä yhä kauemmaksi Pyhistä kirjoituksista. Hänen seuraajansa, joita ihmiset kutsuivat Lollardiksi , matkustivat ympäri maata matkustavina saarnaajina ja saivat paljon kannustusta kaikilta yhteiskuntaluokilta.

Martin Luther , Ulrich Zwingli ja muut uudistajat kritisoivat anteeksiantoa , jolla ihmiset myivät syntien anteeksisaamista, sekä sitä, että Raamattua voitiin lukea vain käsittämättömällä latinaksi . Uskova kristitty ei voinut vahvistaa eikä kumota pappien väitteitä Raamatun perusteella. 1500 -luvulla hallitsijoiden suojeleman länsimaisen kirkon arvostelun seurauksena tapahtui uskonpuhdistus : Tämä johti roomalaiskatolisten kirkkojen sekä reformoitujen , luterilaisten ja anglikaanisten kirkkojen muodostumiseen.

1800 -luvulla, sosiaalisten ristiriitojen rajujen eskaloitumisen aikana, kirkon sisäinen kritiikki ei ylittänyt alkuja ja kannusti siten ulkoista kritiikkiä. Ateistiset tai agnostikko ihanne ihmiskunnan perustui yhden käden ihmisoikeuksia ja toinen valaistumisen ja idealismi , ohjannut sen kriittinen vaatimus seurakuntaa vastaan, joka löysi ilmaisunsa kaavassa "[uskonto] on oopiumia kansalle "( Karl Marx ). Kriitikkojen silmissä kirkko ei näyttänyt kykenevän selviytymään sosiaalisista ongelmista. Näin ollen väestö turvautuu kirkon keinoihin harhautuakseen illuusioihin tai tullakseen sosiaalisen luokan eksytetyksi.

Søren Kierkegaard syytti kirkon kristinuskoa epäonnistumisesta. Todellinen kristinusko löytyy kirkon ulkopuolelta.

Ludwig Feuerbach kirjoitti vuonna 1830 kirjassaan "Ajatuksia kuolemasta ja kuolemattomuudesta", että uskonto on yksinomaan ihmisten oma heijastus. Jumala on vain ihmisen keksintö täydellisyyden saavuttamiseksi. Jumala on vain ihmisen mielen heijastus. Friedrich Nietzsche näki sen samalla tavalla ja korosti olennaista eroa Kristuksen ja kirkon opetusten välillä. Toisin kuin Kierkegaard, hän ei kuitenkaan enää arvostanut ”todellista” kristinuskoa, vaan näki sen vain erilaisena dekadenssina .

Tämän päivän kirkkokritiikki on osa jatkuvaa perinnettä, joka muuttuu jatkuvasti. Kaksi kritiikkimallia voidaan muotoilla hyvin yksinkertaistetusti:

  • fundamentalistista kritiikkiä, joka immanenttina kritiikkinä seuraa harhaoppia
  • Valaistumiskritiikki, joka ulkoisena kritiikinä löytää Nietzschen johdonmukaisimman ilmaisun.

Jälkimmäisen merkittävä henkilö 1900 -luvun jälkipuoliskolta lähtien on saksalainen historioitsija, uskonto- ja kirkkokriitikko Karlheinz Deschner , joka on julkaissut useita aiheeseen liittyviä teoksia. Hän on muun muassa kristinuskon rikoshistorian kirjoittaja . Tämä kymmenen volyymin sisältävä erittäin laaja teos, jossa kritisoidaan kristillisten yhteisöjen ja kirkkojen käyttäytymistä viitaten moniin todennettavissa oleviin lähteisiin, valaisee historiallisessa järjestyksessä ajanjakson Vanhan testamentin alusta aina 1700-luvun alkuun. Muissa teoksissa, kuten B. "Jumalan ja fasistien kanssa", Deschner arvostelee fasististen järjestelmien ja yksilöiden tukea kirkoilta. Deschner edustaa lähes kokonaan valaistumis-progressiivisen kritiikin kohtia, jotka esitetään seuraavassa.

Varhaiskristittyjä suurten kirkkovirkailijoiden puolustajia kutsutaan apologeiksi , heidän yritystään apologeettisiksi (dt. "Puolustus"), ilmaus, joka myös nimeää myöhäisen ja barokkisen skolastisen kurinalaisuuden, joka luonnollisen teologian puitteissa perustelee uskottavuutta. uskonnollisten ja erityisesti kristillisten vakaumusten ja elämänmuotojen, erityisesti kirkkokuntien kiistojen aikana, muotoili myös perusteluja nimenomaan kristillisten ja erityisesti katolisten tai uskonpuhdistuksen kantojen puolesta ja vastaan ​​ja on viimeistään 14. vuosisadasta lähtien pyrkinyt tunnistamaan ulkoiset syyt uskottavuus. 1900-luvun puolivälistä lähtien termi "anteeksipyyntö" tälle tieteenalalle on korvattu perustavanlaatuisella teologialla suurella osalla saksankielistä aluetta . Jos perustavanlaatuisissa teologisissa lähestymistavoissa on huomattavia eroja, ainakin suurelta osin yhteistä on se, että klassisen apologeettisen ajattelun toisinaan polemaalisesti aggressiivinen suuntaus on voitettu ja sen sijaan yritetään kehittää integroivampia vaihtoehtoja: esimerkiksi monet perustoteologit myöntävät että ateistiset kannat eivät sinänsä ole irrationaalisia.

Tämän hetken kritiikki

roomalaiskatolinen kirkko

Esimerkiksi roomalaiskatolista kirkkoa syytetään:

  • Hän on epädemokraattinen
    • koska seurakunnat eivät valitse itse pastoreitaan ja
    • koska seurakuntien pastorit eivät valitse piispoja.
  • Dogma n erehtymättömyydestä että paavi uskonasioissa on ylimielinen ja omavaltainen.
  • Hän syrjii muun muassa naisia. koska hän ei salli heitä pappeuteen.
  • Kun erityisesti katolinen seksuaalinen moraali oli kiistanalainen pitkään , joidenkin katolisten arvovaltaisten harjoittamaa seksuaalisuutta, erityisesti lasten seksuaalista hyväksikäyttöä , on kritisoitu roomalaiskatolisessa kirkossa yhä enemmän 1990 -luvulta lähtien . New Yorkin John Jay Centre of Criminal Justice -yhdistyksen Yhdysvaltain piispakokouksen tilaaman tutkimuksen mukaan 4392 pappia vastaan ​​väitettiin seksuaalista hyväksikäyttöä 10677 tapausta vuosina 1950-2002. Kaikki väitteet eivät kuitenkaan olleet perusteltuja. Tämä ei ilmeisesti rajoitu Yhdysvaltoihin, koska vastaavia tapahtumia, jos ei samassa määrin, tiedettiin Irlannissa ja Itävallassa sekä Saksassa. Mikä pahempaa, lukuisia pappeja, joiden rikokset olivat saaneet piispansa tietoon, ei poistettu pappeudesta, vaan heidät siirrettiin muihin seurakuntiin, joissa he pahoittelivat jälleen lapsiaan.
  • Monet ihmiset hylkäävät vaatimuksen, että samaa sukupuolta rakastavat luopuvat kokonaan seksuaalisuudestaan, koska homoseksuaaleilla on myös oikeus elää omaa seksuaalisuuttaan (ks. Myös: Homoseksuaalisuus ja roomalaiskatolinen kirkko ). Katolinen kirkko ei kiellä niitä rakkaussuhteiden välittämästä ihmisen läheisyydestä ja turvallisuudesta; virallisen kirkon opetuksen mukaan avioliiton ulkopuolinen seksuaalinen tyydytys on yhtä vähän tarkoitettu homoseksuaaleille kuin naimattomille heteroseksuaaleille. Valtio, homoparien oikeudellinen tunnustaminen viimeisten 15 vuoden aikana monissa länsimaissa teollisuusmaissa on johtanut Rooman katolisen kirkon johtoon valtavaa kritiikkiä vastaavissa valtioissa ( siviilikumppanilaki ). Myös homojen käsittelyä kirkon sisällä kritisoidaan.
  • Kondomien hylkääminen niiden tehokkuuden vuoksi ehkäisyvälineinä johtaa tautien, erityisesti aidsin , leviämiseen .
  • Hän on historiansa aikana toistuvasti osoittanut olevansa suvaitsematon ja väkivaltainen esimerkiksi juutalaisten , pakanoiden ja harhaoppisten vainon kautta . Nykyaikainen esimerkki tästä kritiikistä on Karlheinz Deschnerin laaja rikoshistoria kristinuskosta, ja joskus tämä kritiikki huipentuu syytökseen kirkkoa "historian suurimmaksi rikollisjärjestöksi".
  • Kirkko olisi ristiriidassa oletetun kristillisen köyhyyslain kanssa . Saksassa papeille maksetaan sama palkka kuin virkamiehille, joilla on vastaava koulutustaso ( korkeampi palvelu, jossa vaaditaan korkeakoulututkinto tai vastaava). B. seurakunnan pastorit maksetaan mukaan laadut A13 ja A14 ja piispat mukaan laadut B2 B11 , molemmat ovat ei-purettavissa työsuhteen julkisoikeudellisia. Kirkko käy kauppaa osakkeilla ja omistaa kiinteistöjä. Tämä kritiikki ulottuu vuosisatojen taakse, katso Kierkegaard , Savonarola .
  • Kirkko työnantajana syrjii eri uskontoja ja ei-uskovia. Saksan Caritas -yhdistys, jolla on noin puoli miljoonaa työntekijää, on yksi Saksan suurimmista työnantajista, ja suuntaussuojan mukaan vain virallisesti kirkkoon kuuluvat voivat työskennellä siellä. Syrjinnän kieltävä laki koskee vain rajoitetusti määrin kirkkoon. Myös kirkkojen työlaki rajoittaa työntekijöiden oikeuksia paljon enemmän kuin yksityisellä sektorilla. Työntekijöiden yksityiset asiat, kuten B. Abortti , avioero ja uudelleen avioituminen syyt irtisanomiseen, jonka mukaan Euroopan ihmisoikeustuomioistuin rikkoo kunnioittamista yksityisyyttä .

Lisäksi kritisoidaan uudelleen naimisissa olevien katolisten jättämistä ehtoollisesta (ks. Ehtoollinen # roomalaiskatolinen ymmärrys ).

Protestanttiset kirkot

Tämä artikkeli tai kappale kuvaa Saksan tilannetta . Auta minua kuvaamaan muiden maiden tilannetta.

Jopa EKD: hen yhdistetyt protestanttiset alueelliset kirkot eivät ole säästyneet kritiikiltä. Jos epäilykset uskosta ja yksilöllinen viha pappeja kohtaan ovat myös tärkeitä, tämä kritiikki tulee yleensä eri leiristä. Toisin kuin kritiikki roomalaiskatolisen kirkon, joka on usein äänenä kannattajien liberalismin ja vapaa-ajattelua , jota kommunistit , vasemmistolaisten puolueiden / ryhmien ja homoseksuaalisia ihmisiä, vastalauseita protestanttiset kirkot tullut enimmäkseen evankelisten ja (protestanttinen ) fundamentalisteja . Kritiikin pääkohdat kohdistuvat yhä enemmän sopeutumiseen nykyaikaan:

  • Seksuaalisuutta ennen avioliittoa ja sen ulkopuolella ei arvostella enää tarpeeksi selvästi.
  • Homoseksuaalisuuden harjoittamista ei enää hylätä syntisenä, vaikka Raamattu kuvailee sen selvästi synniksi.
  • Naispappeus ei ole yhteensopiva Raamatun ja kirkon perinteelle.
  • Abortti , jota pidetään misantrooppisena , suvaitaan yhä enemmän.
  • Pastorien avioeroja on arvosteltava, koska heillä on seurakunnissa roolimalli.
  • Avioero avioeron jälkeen on epäraamatullinen.
  • Ekumeenista liikettä kutsutaan " paluu Roomaan ymmärretty", ja siksi on vastoin opetuksia Martin Luther .
  • Monien teologien tulkinta Raamatusta on liian vaikuttunut ” aikakauteen ”.
  • Kirkko on ristiriidassa kristillisen köyhyyslain kanssa . Saksassa yksinkertainen pappi / pastori ansaitsee yhtä paljon kuin oppilasneuvos tai vanhempi oppilasneuvos lukiossa ja piispa 10 500 euroa kuukaudessa, jotka molemmat ovat julkisoikeudellisia. Kirkko käy kauppaa osakkeilla ja omistaa kiinteistöjä jne. Tämä kritiikki on vuosisatoja vanha, katso Søren Kierkegaard , Girolamo Savonarola .
  • Kirkko työnantajana syrjii eri uskontoja ja ei-uskovia. Noin 400 000 työntekijän kanssa Diakonie on yksi Saksan suurimmista työnantajista. Suuntautumissuojan mukaan vain ne, jotka kuuluvat virallisesti kirkkoon, saavat työskennellä siellä. Syrjinnän kieltävä laki koskee vain rajoitetusti määrin kirkkoon.

Poliittinen kritiikki

Tiiviit yhteydet kristillisten kirkkojen ja eri valtakuntien (Rooma, Bysantti, Venäjä, Englanti, Saksan osat jne.) Hallituksen välillä sekä roomalaiskatolisen kirkon maallinen vallankäyttö johtivat monissa tapauksissa olennaisiin osiin kristillisen etiikan toteuttamisesta valtapolitiikan syistä johtavat kirkonmiehet jätettiin huomiotta.

Useimmat näistä läheisesti sidoksissa olevista kirkoista hyötyivät myös taloudellisesti vallitsevista olosuhteista. Tämä johti usein siihen, että kirkon johtajat tuomitsivat yhteiskuntauudistuksen eivätkä tukeneet sitä. Suurin osa kristillisen yhteiskunnan toiminnasta ei aloitettu ylhäältä vaan alhaalta, usein kirkon johtajien toiveita vastaan.

Kritiikki kirkkoja sosiaalisina instituutioina

Sekä katolista että protestanttista kirkkoa arvostellaan niin sanotusta itsekuvaamisesta sosiaalisina instituutioina. Tämän mukaan kirkot yrittävät perustella olemassaoloaan tai kirkon verojen perimistä erityisesti niiden väestönosien keskuudessa, jotka eivät ole uskonnollisesti vakuuttuneita, sillä väitteellä, että ne edustavat tärkeitä sosiaalisia instituutioita taloudellisten rajoitteiden määräämässä maailmassa. Itse asiassa myös kirkkojen vastaavat instituutiot perustuvat myös taloudellisiin periaatteisiin ja kieltävät myös työntekijöiltään keinot, jotka on luotu sosiaalisessa markkinataloudessa hyväksikäyttöä vastaan. Kirkkojen työlainsäädännön erityisaseman vuoksi työehtosopimuksia ei ollut , lakkoja kiellettiin , henkilöstöä ei hyväksytty ja yhteispäätösmahdollisuutta ei ollut. Saksan oikeuskäytännössä on kuitenkin taipumus antaa kirkoille vähemmän liikkumavaraa uskonnollisesti motivoituneisiin työtehtäviin saarnaamiseen liittyvän alueen ulkopuolella.

Sitä kritisoidaan myös siitä, että vain murto -osa kirkkoveroista käytetään sosiaalialalla. Sosiaalipalvelujen tarjoajat saavat vain marginaalisen osan kirkollisverosta - esimerkiksi Diakonisches Werkissä tämä on vain noin 3,8 prosenttia kokonaisrahoituksesta verrattuna 82 prosentin valtiontukiin ja lisäksi 10,8 prosenttia lahjoituksista ja jäsenmaksuista muista omista varoista 3,4 prosenttia. Kaiken kaikkiaan vain 13,1 prosenttia protestanttisen kirkon kirkon verotuloista käytetään sosiaaliseen työhön, katolisessa kirkossa se on 16,7 prosenttia.

Kirkkojen reaktio

Tässä artikkelissa tai seuraavassa osassa ei ole riittävästi todistusasiakirjoja ( esim. Yksittäisiä todisteita ). Tiedot, joilla ei ole riittävää näyttöä, voidaan poistaa pian. Auta Wikipediaa tutkimalla tietoja ja sisällyttämällä hyviä todisteita.

Monipuolisen kritiikin ja kirkkojen hyvin erilaisten odotusten vuoksi kirkon sisällä keskustellaan jatkuvasti muutoksista. Uudistussuuntautuneessa leirissä uhkaa aina skisma ja toisaalta konservatiivien puolella jäsenmäärän lasku . Lisäksi katolisen kirkon johdon asenne virkaan liittyvissä asioissa rasittaa yhä enemmän länsimaiden seurakuntia, koska he eivät enää kykene täyttämään seurakuntien vaatimuksia yleisön, kirkon jäsenten ja piispojen puutteen vuoksi. ja papit .

Benedictus XVI (tuolloin vielä Joseph kardinaali Ratzinger) huomautti kirjassaan Maan suola, että luterilaiset olivat täyttäneet kaikki kirkon kansan liikkeen vaatimukset , jotka koskivat naisten ordinaatiota , ehkäisyä , selibaattia ja avioeroja , mutta siksi Ongelman ratkaiseminen (kuten nykypäivän kirkossa kristillinen usko) ei ole tullut lähemmäksi, vaikka ei kirkko, mutta viime kädessä yksilön on elävä kristillisen uskon mukaan. Yksilön suhteen ja olettaen hyväntekeväisyys Jeesuksen, tämä käsitys on lähestymistapa Deus caritas estiin .

kirjallisuus

Katso ateismin tai anteeksipyynnön klassikot tai varhaiskristilliset apologeetit sekä luonnollinen teologia tai perusteologia sekä yleiset kirkon historian esitykset .

nettilinkit

Kirkon sisäinen kritiikki

Ulkoinen kritiikki

lisää linkkejä

lähteet

  1. ↑ Me olemme kirkko. Tavoitteet ja vaatimukset . www.wir-sind-kirche.de. Haettu 6. syyskuuta 2011.
  2. ↑ Hans Küng : erehtymätön? Pyyntö ; Frankfurt am Main, Berliini, Wien 1980.
  3. ↑ Oliver Das Gupta: Kiista Mixan lausunnoista: "2000 vuotta halveksuntaa naisia ​​kohtaan" . Haastattelu Uta Ranke-Heinemannin kanssa Süddeutsche Zeitungissa 23. helmikuuta 2007. Käytetty 6. syyskuuta 2011.
  4. ↑ Naiset katolisessa kirkossa syrjitty ( muistoesitys 5. syyskuuta 2012 verkkoarkistossa arkisto.today ); Artikkeli osoitteessa www.newspoint.cc 18. toukokuuta 2011. Käytetty 6. syyskuuta 2011.
  5. ↑ David Berger: Homoseksuaalisuus kirkossa: ”En saa olla enää hiljaa” ( Muisto 28.11.2011 Internet -arkistossa ). Frankfurter Rundschau, 23. huhtikuuta 2010. Haettu 6. syyskuuta 2011.
  6. ↑ Kirkko haluaa lopettaa lesboopettajan . Julkaisussa: Süddeutsche Zeitung , 15. kesäkuuta 2012. Haettu 15. kesäkuuta 2012.
  7. ↑ Myös roomalaiskatolinen. Kirkon on sallittava kondomien käyttö hiv / aidsin estämiseksi . "We Are Church" -lehdistötiedote, päivätty 29. marraskuuta 2008, 20. maailman aids -päivää varten 1. joulukuuta 2008. Haettu 9. lokakuuta 2011.
  8. ↑ Syytteestä, lainauksista samasta, sen perusteluista, tähän liittyvistä syytöksistä ja niiden menestyksestä, katso kuvablogi: "Rikollisjärjestö" ; 7/8 Helmikuuta 2006
  9. ↑ Paljon rahaa Jumalan siunaukselle derstandard.at, käytetty 7. syyskuuta 2012
  10. ^ Catrin Gesellensetter: Työnantajakirkko. Ei jälkeäkään hyväntekeväisyydestä . Artikkeli Focus-Online-palvelusta 7. tammikuuta 2010, viimeksi päivitetty 9. syyskuuta 2011. Käytetty 9. lokakuuta 2011.
  11. ↑ a b Achim Killer: Työnantajakirkko. Työntekijät Jumalan käsissä . Artikkeli Spiegel-Online-palvelusta 23. syyskuuta 2009. Haettu 6. syyskuuta 2011.
  12. ↑ Kirkko lopettaa opettajan vaihdon jälkeen . Julkaisussa: Die Welt , 21. maaliskuuta 2012. Haettu 22. maaliskuuta 2012.
  13. ↑ Työtuomarit kumoavat päälääkärin vastuuvapauden . Julkaisussa: Spiegel-Online , 8. syyskuuta 2011. Haettu 22. lokakuuta 2011.
  14. ↑ Hansjakob Stehle: "Me olemme kirkon ihmisiä" . Julkaisussa: Die Zeit, numero 29/1995. Haettu 6. syyskuuta 2011.
  15. ↑ Thomas Witzel: Yhä useammat ihmiset lähtevät kirkosta. Yksi seurakunta vähemmän joka vuosi . Julkaisussa: Frankfurter Rundschau, 20. huhtikuuta 2011. Käytetty 9. lokakuuta 2011.
  16. ↑ Barbara Hans, Christian Wiesel: Kristillinen fundamentalismi. Äärimmäisten kirkko . Julkaisussa: Spiegel , 5. helmikuuta 2009. Haettu 9. lokakuuta 2011.
  17. ↑ Wolf Schmidt: Pastori evankelikaaleista: ”Evankeliset ovat masentavasti uhkaavia” . Haastattelu Kathinka Kadenin kanssa tazissa 1. maaliskuuta 2009. Käytetty 9. lokakuuta 2011.
  18. ^ Kirkko työnantajana. Pääasia on kristitty . Julkaisussa: Frankfurter Allgemeine Zeitung , 24. joulukuuta 2012. Käytetty 24. joulukuuta 2012.
  19. ↑ Horst Herrmann: Caritas -legenda. Miten kirkot markkinoivat hyväntekeväisyyttä ; Rasch ja Röhring, Hampuri, 1993; ISBN 978-389136-328-7 . Kansainvälinen ei-uskontokuntien ja ateistien liitto eV (IBKA): Poistetaan kirkkojen etuoikeudet Saksassa!
  20. ↑ http://www.randomhouse.de/Buch/Salz-der-Erde/Joseph-Ratzinger-Papst-emeritus-Benedikt-XVI/e226162.rhd?mid=1&serviceAvailable=false#tabbox