luostari

Anthony -luostari Egyptissä (perustettu vuonna 356)

Luostari on laitos, jossa ihmiset ( kutsutaan munkkien tai nunnien on mietiskelevä järjestyksessä ) elää yhdessä yhteisöllinen elämäntapa keskittyy käytännön uskonsa ( Vita communis ) . Luostarikompleksi koostuu yleensä kultti-, asuin- ja maatilarakennuksista ja mahdollisesti muista rakenteista.

Länsimaisella kulttuurialueella tunnetaan erityisesti kristillisiä luostareita, joista suurin osa kuuluu katoliselle kirkolle ja ortodoksisille kirkoille. On myös protestanttisia (esimerkiksi Amelungsbornin luostari ) ja ekumeenisia (kuten Taizén ) luostariyhteisöjä. Lisäksi Aasian uskontojen luostareita , erityisesti buddhalaisten munkkien asuinkomplekseja ja hinduyhteisöjen rukous- ja meditaatiokeskuksia , kutsutaan myös luostareiksi.

Kristillinen perinne

Peruskonseptit

Nimi luostari tulee latinaksi : claustrum, joka tarkoittaa "suljettua paikkaa" (katso myös: kotelo ). Myöhemmin claustrumia käytettiin erityisesti kuvaamaan luostarin sisäpihaa, joka on tyypillistä länsimaiselle luostari -arkkitehtuurille ja jota kutsutaan saksaksi " luostariksi ". Englanti (luostari), ranska (cloître), italia (chiostro), espanja (klaustro) ja muilla kielillä latinalainen juuri elää tässä erityisessä merkityksessä tähän päivään asti. Saksaksi, Hollanti (Klooster), Unkari (Kolostor), Viro (Klooster), Puola (Klasztor), Tsekki (klášter) ja skandinaavisilla kielillä (luostari) , mutta nimitys on yleistynyt ja viittasi luostarin rakenteeseen kuin koko tai luostari itsessään.

Kristittyjen munkkien ja nunnien luostarista elämäntapaa kutsutaan luostariksi , joka on johdettu kreikan sanasta " munkki " (μοναχός, monachós) . Johdannosta μοναστήριον (luostari, latinalainen luostari) tulevat nimet, jotka vastaavat saksalaista termiä "luostari" monilla muilla kielillä: luostari (englanti), Монастырь (venäjä), luostari (ranska), monasterio (espanja). Tämä juuri on myös säilynyt saksaksi sanassa Münster (ahd. Munistri, munsri) .

Kuten yleissopimus yleensä koko yhteisö tai yhteisö on nimennyt, joka asuu luostarissa erityisesti korjaavien määräysten mukaisesti . Tätä termiä käytetään joskus myös itse luostarin asuinalueella. Kapeammassa mielessä konventti viittaa konventtien kokoonpanoon, yhteisön äänioikeutettuihin jäseniin. Luostareita, joita säännöllisesti johtaa apotti, kutsutaan luostariksi . Muita ehtoja eri järjestysten haaroille ovat etuoikeus , asuinpaikka, hospice , talo, yhteisö tai veljeskunta . Erikoisuutena on nimi Carmel varten karmeliittamunkki luostarin jälkeen Carmel Vuoria Israelissa.

rakentaminen

Ihanteellinen suunnitelma sistersiläisluostarille
Luostarin Lilienfeld Abbey , Ala-Itävalta (perustettu 1202)

Varhaisen keskiaikaisen luostarin ihanteellinen tyypillinen rakenteellinen pohjapiirros voidaan lukea St. Gallenin luostarisuunnitelmasta . Luostarikirkon muodostaa yleensä tila- ja hengellinen keskus luostarin monimutkainen. Luostari piha on enimmäkseen neliön keskeisellä alueella luostarin ympäröi jota luostarin , jonka ympärille luostarikirkon, ruokala (ruokasali), asuntola (makuuhuonetta) ja luku huone (juhlasalina), joskus infirmarium (sairas osasto ) ja necessarium (tarvetta huone ) on ryhmitelty. Luostarin suunnasta riippuen siellä oli myös kirjoitushuone ( scriptorium ) ja yleensä kirjasto . Lisäksi monet apu- ja maatilarakennukset kuuluvat usein luostarikompleksiin, esimerkiksi maatalouden ja, sisariläisten, kalankasvatuksen osalta. Pappimunkkeille ja maallikoille (keskustelut) monissa luostarissa oli erilliset huoneet, joissa oli omat ruokapaikat, makuusalit ja sairaalat.

Siinä tapauksessa kerjäläinen tilauksia , tilaa jako oli yksinkertaisempaa. Luostarit ja kirkot sijaitsivat kaupungeissa, eivät maaseudulla, kuten yleensä benediktiinien ja sistersiläisten tapauksessa, mikä johti ahtaaseen kaupunginrakenteeseen. Keskiajalla kuitenkin myös täällä vallitsivat luostarityypit, jotka oli ryhmitelty sisäpihan ympärille ja kytketty suoraan korjaavaan järjestykseen .

Luostarin elämää

Klassisille luostareille luostari (luostari) elämäntapa on ratkaiseva. Sille on ominaista yhteisöllinen ja yksilöllinen rukous , mietiskely, hiljaisuus, mietiskely ja eristäytyminen maailmasta, fyysinen työ, hengellinen ja hengellinen opiskelu ja vieraanvaraisuus . Luostarijärjestelmille on tyypillistä myös munkin tai nunnan elinikäinen sitoutuminen luostariin, johon hän on tullut. Muiden tilausten, kuten korjaavien tilausten, yhteydessä on mahdollista siirtyä luostarista toiseen.

Lännessä luostari on yleensä osoitettu uskonnolliselle järjestykselle, jonka sääntö määrää elämän luostarissa. Luostarien luostarissa eläviä luostarijärjestelmiä ovat esimerkiksi benediktiinit , sistersiläiset , trappistit , kartuusit sekä karmeliitit ja köyhät klaarit . Uskonnollisia, jotka myös, mutta eivät yksinomaan, elävät luostareissa eivätkä elä yksinomaan luostarielämää, ovat esimerkiksi korjaavat järjestykset (esim. Fransiskaanit , dominikaanit ja karmeliitit ) tai kaanonilaiset (esim. Premonstratensialaiset ).

Benediktiiniluostari St.Johann, Müstair , Graubündenin kantoni , Sveitsi (perustettu ennen 800)

Itäisessä perinteessä luostarit ovat paljon itsenäisempiä kuin länsimaisessa kirkossa. Ne ovat joko täysin itsenäisiä tai löysä yhdistyksiä, mutta ei, kuten Länsi kirkossa, tilaukset tai ryhmitelty osaksi monastic seurakuntia . Samaan aikaan luostareilla on erittäin tärkeä rooli ortodoksisten kirkkojen uskonnollisessa ja kirkollisessa elämässä . Lähes kaikki näiden kirkkojen korkeammat papit ovat peräisin luostarista.

Historia ja kulttuurinen merkitys

Cluny : kerran vaikutusvaltainen luostari (perustettu vuonna 910)

Ensimmäiset luostarit syntyivät erakkopesäkkeistä 4. vuosisadalla ( Egypti ja Palestiina ).

Koptilainen Antonin luostari ( omistettu Antoni Suurelle ), rakennettu Egyptissä 361-3363 , pidetään maailman vanhimpana kristillisenä luostarina. Myös erittäin vanha on edelleen olemassa Mor Gabrielin luostarin vuonna Tur Abdinin (Turkki), joka perustettiin vuonna 397 Shmuel (Samuel) ja hänen oppilaansa Shem'un (Simon). Tämä tarkoittaa, että munkit ja nunnat jatkavat perinnettä, joka on ollut keskeytymätön 1600 vuoden ajan.

Ensimmäinen länsimainen luostarit kuuluvat Marmoutier luostarin Loire, jonka sanotaan olleen perustettu St. Martinus , sekä St. Maximin Abbey in Trier Saksan maaperällä . Abbey Saint-Maurice , 515 kuningas Sigismund rakennettiin, on vanhin säilynyt keskeytyksettä luostariin Länsi-Euroopassa. Benedictus Nursia perusti länsimaisen luostarin prototyypin, niin sanotusti, Montecassinoon vuonna 529 ja koottiin luostarin rinnakkaiseloa koskeva sääntö , Regula Benedicti , joka muovasi luostareiden kehitystä vuosisatojen ajan. Benediktiinimunkki Luostarilaitoksen perustuu se on varhaisina luostarien kehitys läntisen kristikunnan tähän päivään. Toisaalta itäisen perinteen ortodoksiset ja itämaiset luostarit noudattavat enimmäkseen Caesarean basilikan tai Theodor Studitesin luostarivaltaa .

Alusta alkaen luostarit eivät olleet vain henkisen elämän paikkoja, vaan myös käsityö- ja maataloustaiteen keskuksia sekä tutkimuksen ja tiedon keräämistä ( luostarin kirjasto ). Heillä oli siten tärkeä rooli antiikin ja sen levittämisen jälkeen menetetyn tiedon säilyttämisessä tai uudelleen hankkimisessa . Erityisen huomionarvoista on Cassiodorin vuonna 554 Etelä -Italiassa perustama vivarium .

Melkin luostari (perustettu 1089)
Kaupungin luostari: fransiskaanit Düsseldorfissa (purettu vuonna 2017)
Zircin sisarusten luostari, Unkari
Ortodoksinen luostari Ikarian keskustassa

Vuonna keskiajalla , luostareita olivat tärkeitä kehittämistä länsimaisen kulttuurin ja keskuksia koulutuksen. Kulttuurityö tapahtui lähes yksinomaan luostareissa. Munkit kopioida vanhoja kirjoja, tuottanut taideteosten ja kulttuurituotteiden kuten arvomerkkeihin Pyhän Rooman valtakunnan , ja juoksi luostari kouluissa niiden jälkeläisistä. Pitkästä aikaa kulttuurin perustekniikat , kuten lukeminen ja kirjoittaminen, olivat käytännössä yleisiä vain luostareissa. He johtivat myös omaa käsityö- ja maatalousyritystään ja kehittivät käytännön tekniikoita maataloudessa , kasvinjalostuksessa tai yrtteissä ja lääketieteessä ( luostaripuutarha ), joita he välittivät joskus väestölle. Luostarit toimivat siten lähetystyön ja viljelyn tukikohtina, ja niistä tuli tärkeitä kehityskeskuksia. Järkevät suvereenit tunnustivat tämän. He perustivat usein luostareita alikehittyneille alueille ja tarjosivat heille suuria kartanoita. Nimi kynä , joka muistuttaa maallisen herrasmiehen perustusta , syntyi tästä. Tyypillinen siirtokuntajärjestys oli sisarukset , jotka raivattiin laajoja metsäalueita, erityisesti Pohjois -ja Itä -Euroopassa, ja valmistelivat niitä uudisasukkaiden asuttamista varten.

Uudelleen ja uudelleen luostariuudistusliikkeet suunnattiin luostareiden liiallista maallistumista vastaan. Tässä on mainittava Cluniac -luostari , joka sai alkunsa Clunyn luostarista , tai sistersiläisten uudistusjärjestys . Yleensä luostareiden historiaa voidaan lukea jatkuvana vuorotteluna ”maallistumisen” ja uudistuksen välillä paluuta varten sääntöihin. Syy aina vallitsevaan loukkausten vaaraan luostareissa oli erityisesti se, että luostariin pääsy ei aina ollut uskonnollisista syistä ja vapaaehtoisesti, vaan myös maalliset motiivit, kuten poliittinen vallan saaminen ja vaikutusvalta (esim. Keskiajalla), taloudellisilla ja sosiaaliturvalla ja -hoidolla (esim. lapset, joilla ei ole oikeutta perintöön ja joilla ei ollut taloudellista perustaa oman perheen perustamiseen) tai arvovaltaa ja uratavoitteita. Yksittäisten tai kokonaisten yhteisön jäsenten riittämätön tunnistaminen luostarin elämän uskonnollisista ja askeettisista tavoitteista voisi vähitellen johtaa koko luostarin tapojen heikkenemiseen, varsinkin kun luostarista poistuminen oli yleensä mahdollista vain pakenemalla. Niin tuli muun muassa. useat paavit luostarissa . Keskiajalla nimenomaan uudistuslähtöiset luostarit ja luostariyhdistykset, jotka olivat tiukasti sitoutuneet luostarin ihanteisiin, saivat suuren taloudellisen ja poliittisen vaikutusvallan, mikä tämän päivän näkökulmasta voi näyttää olevan eräänlainen ”sekularisaatio” ”, Mutta tuon ajan maailmankuvan mukaan siihen suhtauduttiin yleensä myönteisesti.

Kaupunkien kasvavan vaikutuksen myötä klassisten luostariluostareiden merkitys väheni. Heidän roolinsa kulttuurin ja kehityksen keskuksina siirtyivät nyt kaupunkien käsityöläisten , koulujen ja yliopistojen kanssa . Sairaalan ja korjaavien tilausten ( fransiskaanit , dominikaanit , karmeliitit , augustinilaiset , antoniitit ) noustessa syntyi uudentyyppinen kaupunkiluostari, jossa perustettiin täysin erilainen uskonnollinen elämä , joka ei enää harjoittanut klassisia luostarin ihanteita. Nämä luostarit eivät sijainneet syrjäisillä alueilla, joihin oli vaikea päästä, vaan keskellä nousevia kaupunkeja. Käytännössä kaikki suuret kaupungin säätiöt saivat ainakin yhden luostarin kaupunginmuurien sisällä . Veljekset eivät olleet enää sidoksissa luostariin kuin munkit, mutta heidät voitiin siirtää heidän järjestyksessään tai lähteä matkalle. He eivät eläneet puhtaasti mietiskelevää elämää, vaan työskentelivät kirkon palveluksessa ihmisten keskuudessa ja olivat pääasiassa pastoraalista hoitoa , saarnoja ja muita kirkon tehtäviä.

Tämä uusi uskonnollisen elämän muoto oli naisille avoin vain hyvin rajallisessa määrin 1800 -luvulle asti tuolloin vallitsevien sosiaalisten rajoitusten vuoksi. Tästä syystä muun muassa nunnat elivät yleensä tiukasti luostarillista , mietiskelevää elämää myöhempinä aikoina , vaikka heidän luostarinsa olisivat kaupungissa ja riippumatta siitä, kuuluivatko he vanhojen luostarien luostareihin vai muuttuvaan järjestykseen (esim. Carmelites tai Klarissalaiset ). Tämä muuttui vain hitaasti naisten koulukuntien ja sairaaloissa, kouluissa tai vastaavissa laitoksissa toimineiden hyväntekeväisyyssiskoyhteisöjen nousun myötä. Siten Women_Orders avasi uuden alueen köyhässä avustamisessa , hoitotyössä ja vanhustenhoidossa .

Uskonpuhdistuksen mullistuksissa, jotka koskivat maajohtoja, monet luostarit peruttiin kysynnän puutteen vuoksi 1500 -luvulla, koska useimmat protestanttiset uudistajat uskonnollista elämää kehottivat seisomaan ja uskonnolliset lähtemään luostareistaan. Sodan ja ryöstelyjen vaikutukset johtivat myös yhä uudelleen luostarien tuhoamiseen (etenkin Saksan kolmekymmentävuotisen sodan aikana ), joita ei aina rakennettu uudelleen. Suurin käännekohta oli purkamisesta kirkon omaisuutta maallistuminen jälkeen Ranskan vallankumouksen ja leviämisen ajatusta maallinen syy tilassa alueilla hallitsee mukaan Napoleon . Maallistumisen myötä luostarin omaisuus kuului joko suoraan valtiolle tai aateliperheille ja harvemmin porvarillisille perheille. Reichsdeputationshauptschlussin (1803) seurauksena tapahtuva sekularisaatio vaikutti yhdellä iskulla noin 300 luostariin , luostariin ja luostariin. Osa niistä purettiin, osa käytettiin muihin tarkoituksiin tai myytiin. Monet luostarikirkot muutettiin seurakunniksi (usein uskovien painostuksesta) pelastaakseen ne tuholta. Toisaalta luostarin kirjastot suljettiin; heidän tiloistaan ​​tuli valtion omaisuutta tai ne sisällytettiin yksityisiin kirjastoihin. Myös monet kirjat ovat kadonneet.

Käännekohta tuli vasta, kun uskonnolliset järjestöt pystyivät ostamaan takaisin maalliset luostarit 1800 -luvun jälkipuoliskolla tai saivat osan katolisista maista takaisin. Siitä lähtien uusia luostareita on rakennettu ja uusia uskonnollisia järjestyksiä on perustettu. Vaikka monet luostarit selvisivät kansallissosialismista suurelta osin vahingoittumattomina, luostarit hajotettiin uudelleen tai luostarit kansallistettiin kommunistisella alueella , myös Itä -Saksassa vuoden 1945 jälkeen. Itä -Saksassa kiinteistöt siirrettiin takaisin vuoden 1989 syksyn jälkeen . Siitä lähtien siellä on ollut myös uusia säätiöitä. Kaiken kaikkiaan Länsi -Euroopan luostareiden jälkeläiset vähenivät kuitenkin jyrkästi 1900 -luvun aikana, koska kristinusko ja hurskaus yleisesti vähentyivät nykyajan moniarvoisessa yhteiskunnassa.

Islamilainen perinne

Myös Sufilaisuus tietää monipuolinen konventuales avoliiton veljet, jotka eivät ole lineaarisia, vaan verrattavissa Länsi monastic perinne.

Katso:

Buddhalainen perinne

Wat Phra Sri Mahathat , meditaatiotemppeli Bang Khenissä , Pohjois -Bangkokissa
Laamoja Sikkimissä
Samye-Ling , Tiibetin vanhin buddhalainen luostari

Buddhalaisuuden alkuaikoina buddhalaisten munkkien elämälle oli ominaista se, että toisin kuin harjoittavat buddhalaiset maallikot, he olivat aina liikkeellä , aivan kuten uskonnon perustaja Buddha itse vietti kiertävän elämän kuolemaansa asti . Buddhalaiset luostarit nousivat munkkien asuinpaikaksi sadekauden aikana .

Ensinnäkin uskottomat maallikot lahjoittivat maata, jotta munkit voisivat rakentaa siihen väliaikaisen majoituksensa sadekuukausina. Vasta myöhemmin heille tarjottiin pysyvää majoitusta ja oleskelutilaa laajennettiin lopulta sisältämään kokoontumissali. Nykyään luostareita pidetään vain sellaisina, jos niillä on kokoussali ja täysin vihitty munkki johtaa sitä.

Buddhalaisia ​​luostareita ei ole suunniteltu omavaraisiksi . Alun perin buddhalaisilla luostareilla ei ollut kiinteää omaisuutta, kuten myöhemmin tuli tapana esimerkiksi Tiibetin buddhalaisuudessa. Munkit ansaitsivat elantonsa keräämällä almuja , eivät työstä tai vuokraamalla maata. Luostarin munkin elämän perusteet on määritelty Patimokkhassa , jota voidaan verrata järjestyssääntöön .

Buddhalaisten luostareiden päätehtävät ovat tänään:

  • Lepopaikka ja vetäytyminen maallisesta elämästä;
  • Tapaamispaikka rituaalien suorittamiseen ;
  • Kokouspaikka hallinnollisille kokouksille;
  • Opetuksen ja opiskelun paikka;
  • Yhteyspiste maallikoiden uhrien teoista;
  • Paikka maallikoiden ”pastoraalista” hoitoa varten;
  • Maallikot, opiskelu ja meditaatio ( perääntyminen ).

Monien luostareiden luostariyhteisöt ovat tehtäviensä hyvin erilaisen painopisteen vuoksi erikoistuneet yksittäisiin toimintoihin. Muun muassa seuraavat:

  • Luolaluostarit ja metsäluostarit, jotka toimivat pääasiassa vetäytymispaikoina;
  • Kyläluostarit, jotka ovat avoinna väestölle luostarielämän lisäksi;
  • Koulu- ja opetusluostarit, jotka palvelevat ensisijaisesti munkkien ja maallikoiden uskonnollista käytäntöä ja koulutusta.

Buddhalaiset luostarit pyhitetään ja ovat sitten ikuisesti luostareita, vaikka kukaan ei enää asu niissä ja vain rauniot ovat jäljellä; vihittyjä paikkoja ei voi enää häpäistä. Koska omaisuuden luovuttaminen munkkeille katsotaan uhriksi, munkit eivät voi enää palata, antaa pois tai edes myydä paikkaa - vaikka haluaisivatkin - koska se tuhoaisi lahjoittajan hyvän työn tai ansion. Almujen kieltäminen on ainoa seuraamus, jonka munkit voivat määrätä maallikoille. Sitä käytetään esimerkiksi perusteettomassa kunnianloukkauksessa ja yhteisön jäsenten kunnianloukkauksessa.

In Thailand , Myanmar / Burma , Laos ja Kambodza , jossa theravada buddhalaisuus harjoitetaan, luostarit kutsutaan Wat . Vuonna Tiibetissä , monet luostarit omisti laajoja vuokratun maa ennen maa liitettiin mukaan kansantasavallan Kiinan .

Zen- buddhalaisuus (jota harjoitetaan pääasiassa Kiinassa , Vietnamissa , Japanissa ja Koreassa ) on buddhalaisen luostarin ainoa perinne, jossa munkit yleensä työskentelevät ja luostarit ovat osittain omavaraisia. Hyväntekeväisyyskurssi jatkuu täällä nöyryyden merkkinä ja antaa maallikoille mahdollisuuden ansiokkaaseen toimintaan.

Hindulainen perinne

Jharkotin luostari Nepalissa

Intian luostareita kutsutaan mathasiksi . Nykyään on useita hindutilauksia .

Perusidea luostarista vetäytyä profaanista maailmasta ja päästä lähemmäksi Jumalaa eristyksissä löytyy myös hindulaisuudesta. Jo käsitys ihmiselämän neljästä vaiheesta (koululaiset, taloudenhoitajat, metsästä vetäytyvät, pelastuksen etsijät) osoittaa, että hindulaisuus hahmottaa tietä vetäytyä maailmasta. Hindulainen elämäntapa nimenomaisesti edellyttää, että henkilön tulee mennä naimisiin ja hankkia lapsia (kuten Grihastha , taloudenhoitaja), mutta omistautua uskonnollisille opinnoille nuorena (kuten Brahmacarin , oppilas), jota hänen tulisi myöhempinä vuosina (kuten Vanaprashta) ja Sannyasin ) voi rakentaa. Bramiini papit koskaan asunut selibaatissa Intiassa. Kuitenkin pidättäytyminen uskonnollisen etsinnän määrittelemistä elämänvaiheista on aina ollut tärkeä rooli intialaisessa ajattelussa.

Tämän brahmanisen elämänmallin lisäksi hindulaisuudessa on lukemattomia sadhuja , askeetteja , jotka vaeltavat ympäriinsä eivätkä ole sidoksissa luostarin kaltaisiin instituutioihin. Myytit kertovat rishistä (viisaista miehistä), jotka etsivät tietoa yksinäisyydestä. Nykyään Swamis ja guruja jotka usein toimivat Ashram jossa he opettavat meditaatio ja levittää uskonnollisia opetuksia uskovaisille. Uskovan kiintyminen asramiin on kuitenkin kilometrien päässä vihkimyksen lopullisuudesta; Lisäksi yksittäiset ashramit ovat riippumattomia eivätkä ole sidoksissa ylempään instituutioon.

Myöhempinä aikoina (800 jKr.) Jälkeen ashramit liittyivät luostareihin ( matha ), jotka olivat usein yhteydessä temppeliin ja jotka ovat olleet hengellisen elämän, oppimisen ja uskonnollisen toiminnan keskuksia tähän päivään asti. Jotkut luostarit omistavat ja ylläpitävät temppeleitä, kouluja, sairaaloita, orpokodeja jne. Tutkija Shankara (788-820 jKr.) Perusti munkkien järjestyksen ja monia luostareita myös edistääkseen hindulaisten liikkeiden yhteenkuuluvuuden tunnetta. Näitä luostareita ja niiden hallitsijoita ( Mahant ) pidetään edelleen monien intiaanien korkeimpana uskonnollisena auktoriteettina, vaikka he eivät ole koskaan saavuttaneet korkeimman auktoriteetin asemaa uskonnollisissa asioissa.

Islamilaisen vaikutuksen vuoksi Pohjois -Intiassa suuret luostarit ja temppelit ovat nyt pääasiassa Etelä -Intiassa.

Katso myös

Elokuvat

  • Euroopan luostarit - näkymättömän todistajia. Marie Arnaud, Jacques Debs ( Arte , Ranska 2018), 5-osainen televisiodokumentti

kirjallisuus

  • Stefan Benz: naisten luostari Keski -Euroopassa. Luettelo ja kuvaus heidän historiallisesta kulttuuristaan ​​1550–1800. Aschendorff, Münster 2014, ISBN 978-3-402-11584-8 .
  • Christopher Brooke: Luostarien suuri aika 1000-1300. Herder, Freiburg im Breisgau 1976, ISBN 3-451-17433-2
  • Gudrun Gleba: Luostarit ja tilaukset keskiajalla. 3. painos ja tarkistettu bibliografia, WBG, Darmstadt 2008, ISBN 978-3-534-20002-3 .
  • Hiltrud Kier , Marianne Gechter (Toim.): Naisten luostarit Reinillä ja Westfalenissa. Schnell + Steiner, Regensburg 2004, ISBN 978-3-7954-1676-8 ( Krone und Schleier -näyttelyn luettelo, johon osallistuvat toimittajat ja Ria Borgmann, Christel Diesler, Ralf Dorn, Christiane Elster, Ivonne Jerzyk, Susan Marti, Petra Marx, Margit Mersch, Andrea Raffauf-Schäfer, Lena Weber, Janina Wegner-Keres, Roswitha Wissen).
  • Patrick Leigh Fermor : Matka hiljaisuuteen - Vierailu luostareissa. Fischer TB 17693, Frankfurt am Main 2010, ISBN 978-3-596-17693-9 .
  • Gert Melville : Keskiaikaisten luostareiden maailma. Historia ja elämänmuodot. Beck, München 2012, ISBN 3-406-63659-4 .
  • Steffen Patzold : Konflikteja luostarissa. Tutkimuksia riidoista Ottoni-Salin valtakunnan luostariyhteisöissä. Husum 2000, ISBN 3-7868-1463-5 .
  • Eckart Roloff : Luostarit, edistyksen ydin. Perinteiden ja innovaatioiden pioneereja. In: ders.: Jumalalliset inspiraation välähdykset. Pastorit ja papit keksijöinä ja löytäjinä. Weinheim, Wiley-VCH 2010, s. 21–51, ISBN 978-3-527-32578-8 (piirroksia lähinnä käsikirjoituksista, kartografiasta, oluen valmistuksesta, kellonvalusta ja luostarilääkkeistä).
  • Thomas Sterba: Herderin uusi luostarin sanakirja. Herder, Freiburg im Breisgau 2010, ISBN 978-3-451-30500-9 .
  • Wolfgang Urban : Hiljaisuuden paikat . Luostarit Baden-Württembergissä. Kuvissa Hans Siwik. Teksti: Wolfgang Urban. Verlag Katholisches Bibelwerk , Stuttgart 1998, ISBN 3-460-33083-X .

nettilinkit

Wikisanakirja: Luostari  - selitykset merkityksille, sanojen alkuperä, synonyymit, käännökset
Commons : Luostarit  - kokoelma kuvia, videoita ja äänitiedostoja
Wikiquote: Luostari  - Lainauksia

Yksilöllisiä todisteita

  1. ^ Karl Suso Frank : Kokous . Julkaisussa: Walter Kasper (Toim.): Lexicon for Theology and Church . 3. Painos. nauha 6 . Herder, Freiburg im Breisgau 1997.
  2. Manfred Heim: Hemmottelusta selibaattiin: Pieni tietosanakirja kirkon historiasta. (= Beck'sche Reihe. Vuosikerta 1857), CH Beck, München 2008, ISBN 978-3-406-57356-9 , s. 251 ( digitoitu versio ).
  3. ^ Herderin paavin sanakirja, Verlag Herder Freiburg im Breisgau 2010, ISBN 978-3-451-06200-1