Kungfutselaisuus

Konfutselainen temppeli Kaohsiungissa , Taiwanissa
"Kungfutsen elämä ja teokset", Prospero Intorcetta, 1687

Kungfutselaisuus ( kiinalainen 儒家 思想, Pinyin Rújiā sīxiǎng  - "tutkijoiden koulun seuraajien ideoita") on termi filosofioille ja poliittisille ja uskonnollisille ideoille, jotka ovat Kungfutsen ja hänen oppilaidensa perinteitä . Kungfutsen koulu tunnetaan myös nimellä Rujia (儒家) Kiinassa , mikä tarkoittaa tutkijoiden koulua . Nykyinen termi kungfutselaisuus palaa kristittyihin lähetyssaarnaajiin, jotka latinoivat koulun perustajan nimen孔子 / 孔夫子(Kongzi / Kongfuzi) 1600-luvulla . Hänen seuraajansa kunnioittivat Konfutseusta roolimallina ja ihanteellisena, ja hänen moraalisia opetuksiaan ja omaa elämäntapaansa pidettiin esimerkillisinä. Konfutselaisuus on buddhalaisuuden ja daoismin rinnalla yksi " kolmesta opetuksesta ". Se on muokannut kiinalaista kulttuuria ja yhteiskuntaa vuosisatojen ajan ja vaikuttaa jokapäiväiseen elämään Kiinassa , Japanissa , Koreassa , Singaporessa , Vietnamissa ja Taiwanissa . Hänen opetuksensa tulivat tunnetuksi 1500-luvulta lähtien lähetyssaarnaaja Matteo Riccin raporttien avulla . Vuonna 1687 isä Prospero Intorcetta käänsi hänen kirjoituksensa latinaksi.

Konfutse

Kǒng Zǐ, "mestari Kung", Konfutse syntyi 551 eaa. Kaupungin Qufu Kiinan valtion Lu ( / ), nykypäivän Shandong nimisenä Kong Qiu (孔丘). Armeijan johtajan poika tuli köyhtyneestä aristokraattisesta Kong-perheestä ja sai hyvän kasvatuksen. Varhaisesta iästä lähtien hän osoitti suurta kiinnostusta Kiinan hengellisiin perinteisiin . Konfutse työskenteli opettajana ja neuvonantajana, väliaikaisesti myös Luun osavaltion ministerinä ja vietti monta vuotta maanpaossa. Vuodesta 496 eaa. Kungfutse matkusti opiskelijoidensa kanssa 13 vuoden ajan maan läpi opiskellen muun muassa musiikkia ja muinaisia ​​tapoja. Tänä aikana hänen sanotaan tavanneen Laozin , toisen tärkeän antiikin Kiinan filosofin, jota pidetään daolaisuuden perustajana. Konfutse kuoli kotimaassaan, todennäköisesti vuonna 479 eKr. Chr.

Kuolemansa jälkeen hän sai korkeimmat valtion kunniamerkit:

  • Keisari vieraili hänen hautansa.
  • Hänelle pystytettiin patsaat.
  • Hän sai Kiinan keisarin arvokkuuden.
  • Hänet rinnastettiin jumaliin.

Kungfutsen tavoitteena opetuksissaan oli uudistaa Kiinan feodaalisen imperiumin mytologiset ja uskonnolliset arvojärjestelmät . Hän näki paluun klassisiin hyveisiin pääsyksi poliittisesta ja sosiaalisesta kaaoksesta .

Muut tärkeät ihmiset

Mengzi

Mengziä pidetään kungfutselaisuuden "toisena viisaana". Mengzi uskoi, että ihmisen rakkaus ja oikeudenmukaisuus ovat ihmisluontoa. Ainoastaan ​​ympäristö ja tunteet poistaisivat hänet, josta positiivisia asenteita olisi kehitettävä.

Xunzi

Xunzi painotti rituaalin opettamista . Toisin kuin Mengzi, hän näki ihmisten olevan luonnostaan ​​huonoja, minkä vuoksi ihmisiä on kuritteltava.

Opetus

Viisi vakiota (五常, Wǔ cháng )

Kungfutselainen etiikka perustuu ajatukseen, että maailmaa hallitsee olennaisesti moraalinen järjestys. Opetuksen painopiste on ihmisissä osana yhteiskuntaa. Tämän pitäisi pyrkiä moraaliseen ja eettiseen täydellisyyteen ja orientoitua viiteen vakioon (五常, wǔ cháng ) tai kardinaaliin hyveeseen. Nämä ovat:

  • Ihmiskunta / hyväntekeväisyys (, rén )
  • Justice / vanhurskaus ( / , )
  • Rituaalisuus / moraali ( / , ). Tarkoituksena ei ole rituaalit länsimaisessa mielessä, vaan muodollinen käyttäytyminen, joka luonnehtii hyvää ihmistä ja muodostaa edellytykset koskemattomalle yhteiskunnalliselle järjestykselle; rituaalit säätelevät kaikkia elämän alueita, d. H. paitsi käsitellä ja työskentely muiden ihmisten kanssa, mutta z. B. myös hallinto ja käyttäytyminen elottomia asioita kohtaan.
  • Viisaus (, zhì )
  • Vilpittömyys / luotettavuus (, xìn )

Kolme sosiaaliset velvoitteet ovat johdetut:

  • Uskollisuus (, zhōng  - " uskollisuus ")
  • Lasten hurskaus (, xiào  - "tottelevaisuus ja kunnioitus vanhempia ja esi-isiä kohtaan")
  • Suhteellisuuden ja moraalin kunnioittaminen ( / , )

Koska Kungfutseen mielestä järjestys voidaan saavuttaa kunnioittamalla muita ihmisiä ja esi-isien palvontaa , kunnollisuudelle ja moraalille sekä lapsen hurskaudelle annetaan tärkein asema käytännön elämässä. Lasten tulisi edelleen palvoa esi-isiä, minkä vuoksi lapsettomuutta pidetään suurena epäonneana. Summa kaikkien hyveiden on todellinen ihmisyyden (kiinalainen仁clean ). Se yksin osoittaa, kuka toimii uskollisesti, oikeudenmukaisesti ja rehellisesti järjestyksessä .

Ne, jotka elävät säädyllisyyden ja tapojen mukaan - toisin sanoen etiketin, rituaalien ja tapojen mukaan - ja uhraavat itsensä esi-isiensä puolesta, muuttuvat parempaan pelkästään tämän kautta. Tämä laukaisee dominoefektin, joka vaikuttaa muihin ihmisiin ja viime kädessä koko kosmokseen , mikä palauttaa alkuperäisen alkuperäisen järjestyksen. Konfutseukselle osoitetussa Da Xue -ohjelmassa sanotaan :

  • Jos käyttäydyn oikein, perhe on sopusoinnussa.
  • Kun perheet ovat sopusoinnussa, kylä on niin .
  • Jos kylät ovat sopusoinnussa, niin on myös maakunta .
  • Jos maakunnat ovat sopusoinnussa, niin on myös valtakunta .
  • Jos ulottuvuudet ovat sopusoinnussa, niin on myös kosmos.

Siksi ihmisten tulisi aina pitää toiminnassaan silmällä yhteisöä ja valtion etuja.

Viisi alkeis ihmisen suhteita (五倫 / 五伦, Wǔ LUN )

Viisi perustason ihmissuhdetta määrää Kungfutsen filosofian:

  • Isä - poika (父子 有 親 / 父子 有 亲)
  • Viivain - aihe (君臣 有 義 / 君臣 有 义)
  • Aviomies - vaimo (夫婦 有 別 / 夫妇 有 别)
  • Vanhempi veli - nuorempi veli (長幼 有序 / 长幼 有序)
  • Ystävä - ystävä (朋友 有 信)

Konfutselaisesta näkökulmasta nämä ovat olennaisesti hierarkkisia päällekkäisiä ja toissijaisia ​​suhteita. Ainoastaan ​​ystävä-ystävä-suhdetta voidaan pitää vertaisverkkosuhteena.

Viiden suhteet määräytyvät hyveitä hyväntekeväisyyden (, rén ), vanhurskaus ( / , ) ja hurskaus (, Xiao  - ” filial hurskaus, omistautuminen”). Hurskaus on perusta perheelle ja valtiolle. Tämä hurskaus ilmenee perittyjen kunnioittamisena. Toisin kuin aviomies-vaimo-suhde, muutkin suhteet näkyivät silloinkin sukupuolten välillä.

Naiselle on kolme kuuliaisuussuhdetta:

  • Tottelevaisuus isälle, kun hän on nuori,
  • Tottelevaisuus aviomiehelleen, kun hän on naimisissa,
  • Tottelevaisuus aikuiselle pojalleen leskeksi.

Tutkimuksen merkitys

Tutkimus on edellytys taivaan ja ihmisten järjestyksen ymmärtämiselle. Kuitenkin pitäisi oppia vain ajattelun lisäksi. Joten Konfutse sanoo: ”Oppiminen ajattelematta on turhaa; mutta ajatteleminen ilman oppimista on vaarallista. "

Kirjoitukset

Konfutsen yhdeksän teokset ovat osa Kiinan Canon Kolmetoista Classics ja se voidaan jakaa kahteen ryhmään: Five klassikoita ja neljä kirjaa. On kuitenkin huomattava, että Konfutse itse itse - kuten Sokrates - ei kirjoittanut mitään. Hänen lunyunsa ("kerätyt sanat") koottiin ensin hänen opiskelijoidensa avulla.

Viisi klassista kirjaa

Kaikki Wu jing 五 經 / 五 经("Viisi klassista kirjaa") ovat peräisin Konfutseusta edeltävältä ajalta - Chunqiua lukuun ottamatta. Hän löysi heidät ja käytti niitä opetukseen. Kungfutse arvosti, että se sisälsi myös käytännesääntöjä.

  1. Yijing 易經 / 易经, muutosten kirja , on ennustusten käsikirja, joka on todennäköisesti kirjoitettu ennen 1100-lukua. Eri liitteissä oleva filosofinen osa tulee useilta kommentaattoreilta. Ne ovat kaikkien kiinalaisten filosofian koulujen yhteinen juuri.
  2. Shijing 詩經 / 诗经The kirjan kappaleita , on valikoima runojen.
  3. Shangshu尚書 / 尚书(myös Shujing,書 經 / 书 经), asiakirjakirja , on kokoelma historiallisia asiakirjoja.
  4. Chunqiu 春秋, The keväällä ja syksyllä aikakirjoissa , on kronikka tapahtumista Kiinassa 8.-luvulla eaa. EKr - 5. vuosisata eKr Chr.
  5. Liji 禮記 / 礼记, rituaalikirja , sisältää yksityisten ja julkisten tapahtumien käyttäytymisen periaatteet.

Alun perin klassikoita oli kuusi. Jüeh tai Musiikin ja tanssin kirja ei ole enää saatavana erillisenä kirjana.

Neljä kirjaa

Neljä kanoninen kirjaa konfutselaisia opetusta, jossa neo-kungfutselaisen matot koota vuonna Song-dynastian , tunnetaan nimellä Sishu (四書 / 四书 - " neljä kirjaa ") .

  1. Lunyu (論語 / 论语 - " Analogit ") sisältää Kungfutsen opilliset keskustelut sellaisina kuin ne tunnemme tänään.
  2. Daxue (大學 / 大学 - " Suuri oppiminen ") [sisältyy rituaalikirjaan ]
  3. Zhongyong (中庸 - " mitat ja keskikohdat ") [sisältyy rituaalikirjaan ]
  4. Mengzi (孟子 - "The Book of Mengzi ")

Kungfutselaisuus sosiaalisena mallina ja valtiollisena oppina

Konfutselaisen perinteen ajattelijat on tiivistetty Kiinassa termillä Rujia ja kehitetty ideoita, jotka ovat ratkaisevasti muokanneet koko Itä-Aasian aluetta tähän päivään. Huolimatta useista merkittävistä tauoista historiassa, kuten legendaarinen Rujian vaino Kiinan keisari Qin Shihuangin johdolla 3. vuosisadalla eKr. Chr. Tai Mao Zedongin tekemä Kungfutsen demonisointi Kiinan kansantasavallan ensimmäisten 40 vuoden aikana viime vuosisadalla, humanistiset ja selkeät ajatukset, jotka olivat muokkaaneet Kungfutseja aikakausien jatkuvan uudelleentulkinnan kautta, ovat olleet yhteiskunnan muoto ja varovaisuuden ja myötätunnon ihanne .

Kungfutselaisuus muodosti valtion opin monista dynastioista; Han-dynastian jälkeen oli ollut olemassa kattava virkamiestententtijärjestelmä, joista yksi oli kungfutselaisen opetuksen perusteellinen tuntemus. Seurauksena on "uhka" muiden maailmankuvaa (leuka., Pinyin Jiao , opetuksen, filosofian, uskonnon '), kuten taolaisuus ja buddhalaisuus , uusi trendi kehitetty Song-dynastian uuskungfutselaisuus Zhu Xi. Tämä kungfutselaisuus sietää myös mystisiä elementtejä, vaikka "Mestari" sanoi kerran: "Jos et vielä tiedä elämää, kuinka sinun pitäisi ymmärtää kuolema!" Zhu Xi kootti neljä kirjaa , jotka ovat tärkeä perusta uusille Vuosituhannen kungfutselaisuus.

Vaikka eurooppalainen valaistuminen keskittyy voimakkaasti yksilön vapauteen, kungfutselaisuus tähtää jokaisen yksilön rooliin suhteiden sosiaalisessa verkostossa kokonaisuutena. Konfutselaisen valtion teorian perusta perustuu vaatimukseen yhteiskunnan moraalisesta täydellisyydestä. Ihmiset elävät hierarkkisesti jäsennellyissä sosiaalisissa verkostoissa, joissa jokaisella henkilöllä on erityinen sosiaalinen rooli ja hänen on käytettävä sen mukaisesti.

Kaikkien sosiaalisten verkostojen perusrakenne on perhe , jonka pää on aviomies tai isä. Perheen pään käyttäytyminen määrää perheenjäsenten moraalisen käyttäytymisen. Perheen hierarkkisen järjestyksen mukaan nuoremmat perheenjäsenet osoittavat kunnioitusta ja tottelevaisuutta vanhuksia kohtaan. Sama hierarkkinen suhde on myös kunnioitettavan vaimon ja aviomiehen välillä. Perheenjäsenet, jotka ovat hierarkkisesti ylemmän tason perheenjäsenen suojeluksessa, osoittavat hänelle kunniaa, kunnioitusta ja tottelevaisuutta ja kokevat vastineeksi perheen pään rakkauden, suojelun ja ohjaavan tehtävän.

Konfutsiuksen mukaan jokainen asema yhteiskunnassa tuo mukanaan etuoikeuksia ja velvollisuuksia, joten syntyy tiukasti organisoitunut organismi, joka muodostaa rakenteen ja rauhan yhteiskunnassa. Siksi ihmisten elämiseksi rauhanomaisesti on ensinnäkin välttämätöntä, että yksilöllä ja perheillä on hyvin, jotta tähän voidaan rakentaa valtio. Kungfutselaisessa valtio-opetuksessa valtion ajatellaan olevan analoginen perheen hierarkkisen rakenteen kanssa. Pää valtio ansaitsee tämän kannan kautta erityinen moraalisen rooli malli toiminto, joka on todistettu suojaavan ja ohjaava funktio. Valtionpäämies sitoutuu vastineeksi luomaan rauhallisen ympäristön esimerkiksi elintarviketurvan ja koulutuksen avulla.

Hallinnossa käytetään kahta mekanismia: hallitsijan moraalinen roolimallitoiminto sekä rangaistus- ja kannustinjärjestelmä. Hallitsijan moraalinen roolimallitoiminto on selvästi edullinen. Jos hallitsija on hyvä, Konfutse sanoo, alamaiset seuraavat häntä ilman rangaistuksen uhkaa. Jos toisaalta hän toimii moraalittomasti itse, valtio joutuu väistämättä kaaokseen. Moraalinen toiminta tarkoittaa ennen kaikkea käyttäytymistä sosiaalisen hierarkian paikkansa mukaan. Samalla Konfutse myöntää, että kaikkia ihmisiä ei voida ohjata pelkästään hallitsijan moraalisella roolimallilla. Osana väestöä kannustetaan kannustimina ja seuraamuksina valtion ylimääräisenä välineenä. Nämä ovat kuitenkin toissijaisia ​​ja ne olisi mahdollisuuksien mukaan korvattava moraalisilla malleilla. Niiden katsotaan myös olevan vähemmän tehokkaita, koska väestö, jolla ei ole moraalista esimerkkiä, yrittää vain välttää rangaistukset sisällyttämättä moraalista periaatetta.

Kungfutselaisuus uskonnona

Kungfutselaisuudessa Itä-Aasiassa on yhteisiä uskonnollisia elementtejä, kuten Dao- termin käyttö ja esi-kultti. Mutta kungfutselaiset elementit ovat tunkeutuneet myös monille sosiaalisen elämän alueille. Kungfutselaisuus on yksi opetus muiden joukossa, jotka eivät sulje pois toisiaan, mutta jotka voidaan yhdistää.

Institucionaalisesti kungfutselaisuuden keskukset olivat Miao, "Kungfutsen temppeli". Kong-klaanin jäsenet kunnioittivat perustajaa ja hänen oppilaitaan rituaalisesti opin luojana ja alkuperänä, suojelijana myyttisenä esi-isänä. Konfutseuksen yksittäiset ihailijat pyysivät täällä läpäisemään kokeet tai pitämään hyviä sosiaalisia suhteita. Valtion temppelit järjestivät usein suuria rituaaleja tuomioistuimelle. Lisäksi Konfutse-temppelit olivat usein oppilaitoksia ja keisarillisen tarkastusjärjestelmän tarkastuselimiä, mikä myös rituaaloitiin.

Institutionaalisen kungfutselaisuuden merkitys otti vakavan iskun tutkintojärjestelmän ja muiden modernismin muutosten poistamisesta. Vaikka kungfutselaisuudella on edelleen jonkin verran vaikutusta ja mestaria kunnioitetaan edelleen rituaalisesti, sitä ei yleensä enää mainita erillisenä uskontona. Tilastoilla on vain vähän informatiivista arvoa todellisesta jakaumasta.

Vuonna 1995 kungfutselaisuus julistettiin uskonnoksi Etelä-Koreassa, ja sillä on noin 10 miljoonaa seuraajaa. Vuonna Indonesiassa , kungfutselaisuus on yksi viidestä virallisesti tunnustettu uskontoja.

kritiikki

Erityisesti lännessä autoritaaristen järjestelmien, kuten Singaporen, kungfutselaisuuden instrumentalisointi vaikuttaa kyseenalaiselta. Max Weber näki kungfutselaisen etiikan olevan Kiinan jälkeenjääneisyyden lähde 1800-luvulla ja 1900-luvun alussa. Tämä ei ollut vain Weberin mielipide, vaan suurin osa kiinalaisista älymystöistä näki sen 1800-luvun lopulla. Tämä johti siihen, että eurooppalaisia ​​yhteiskuntamuotoja pidettiin ylivoimaisina. Koska kapitalismi ymmärrettiin osittain puhtaasti länsimaisena ilmiönä, nykyaikaisen yhteiskuntamuodon etsiminen 1900-luvun alkupuolella edisti kommunismin hyväksymistä Kiinassa, jonka uskottiin olevan tulevaisuuden yhteiskunnan muoto.

Mutta jo aikaisempina aikoina kungfutselaisuutta kritisoitiin usein voimakkaasti, etenkin sen alkuperämaassa Kiinassa. Aikana sotivien ajan , tämä tehtiin pääosin jota Daoists , Mohists ja, tietenkin legalisteina , joka syytti kungfutselaisuus yli-korostaen rituaali. Ja Zhuangzi , konfutselaisia eettisen johtivat usein tekopyhyyttä. Imperiumin yhdistymisen ja ensimmäisen keisarillisen dynastian ( Qin ) kaatumisen jälkeen kungfutselaisuudesta tuli Kiinan hallitseva filosofia Hanin valtionopin alaisuudessa ja se sulautui legalismin elementteihin.

Uuskonfutselaisuuden syntyminen vahvisti lopulta 1400 vuotta vanhan opin, mutta Qin-dynastian viimeisten 100 vuoden aikana käydyt konfliktit länsimaiden ja Japanin kanssa saivat Kiinan koulutetun eliitin tietämään maansa jälkeenjääneisyyden. Ensin yritettiin yhdistää länsimainen tekniikka kungfutselaisen etiikan kanssa (ns. "Itsensä vahvistaminen"). 1900-luvun alussa ääniä nousi älymystön keskuudessa, jotka pitivät kiinalaisen perinteisen kulttuurin lakkauttamista ainoana keinona pelastaa maa; heille tämä kulttuuri oli syy Kiinan heikkouteen, ja ensisijaisesti kungfutselaisuus joutui kritiikin ristituleen. Jopa vuoden 1911 Xinhain vallankumouksen (辛亥革命, Xīnhài Gémìng ) jälkeen Kiina pysyi ulkomaisten joukkojen sotilas : Japanin 21 vaatimusta osoitti Kiinan heikkoutta, samoin kuin Versaillesin rauhansopimus ensimmäisen maailmansodan jälkeen, joka suututti Kiinan nationalisteja vuonna 1919. 4. toukokuuta tapahtunut liike syntyi; heidän huolenaiheenaan oli Kiinan nykyaikaistaminen ja uusi nousu. Liberaalien ja vasemmistolaisten opiskelijoiden mukaan tavoite antaa Kiinan palauttaa vahvuutensa kansakuntana voidaan saavuttaa vain murentamalla oma kulttuuri. - Siitä lähtien taikauskoa, esi-isän kulttia ja lapsen hurskautta pidettiin menneisyyden vaarallisina pyhäinjäännöksinä "roskana", joka teki Kiinan kansakunnan edistyksen mahdottomaksi.

Tuskin 50 vuotta myöhemmin heidän vaatimuksensa oli tarkoitus toteuttaa niin sanotusti - kulttuurivallankumouksessa . Lin- ja Kong-vastaisten kampanjoiden aikana konfutselaisuus julistettiin Kiinan feodalismin jäänteeksi (marxilaisen teorian mukaan) esteenä sosialistisen järjestyksen muodostumiselle, vaikka todellisena tarkoituksena oli poistaa Maon ja Kommunistisen puolueen johtajat Liu Shaoqi , Deng Xiaoping ja Peng Zhen olivat. Nykyaikaisessa kiinalaisessa kirjallisuudessa tämä kritiikki tulee esiin erityisesti Lu Xunin teoksissa : Kungfutselaisuus tuomitaan hienovaraisesti esteenä Kiinan kehitykselle. Kungfutselaisuudessa ihmissuhteet rappeutuvat vieraantumiseen ja "kannibalismiin" novellin Hullun miehen päiväkirja mukaan .

Katso myös

Yksittäiset kuitit

  1. Ste Hans Steininger : Kaukoidän käsitys koulutuksesta ja sen laskusta nykyaikana. Julkaisussa: Winfried Böhm , Martin Lindauer (toim.): "Ei paljon tietoa kyllästytä sielua". Tieto, tunnustaminen, koulutus, koulutus tänään. (= Würzburgin yliopiston kolmas symposium. ) Ernst Klett, Stuttgart 1988, ISBN 3-12-984580-1 , s. 107–128 , tässä: s.113 .
  2. ^ Feng Youlan (Fung You-Lan): Lyhyt historia kiinalaisesta filosofiasta . New York 1966, 30. painos, s.39.
  3. Katso Shaoping Gan: Kiinan filosofia . Darmstadt 1997, s. 34.
  4. ^ Feng Youlan (Fung You-Lan): Lyhyt historia kiinalaisesta filosofiasta . New York 1966, 30. painos, s.39.
  5. Kung-Chuan Hsiao: Kiinan poliittisen ajattelun historia, nide 1. Alusta kuuteen keskukseen, AD Toim.: Princeton University Press.
  6. ^ AT Nuyen: 'Taivaan mandaatti': Mencius ja poliittisen legitiimiteetin jumalallinen komentoteroy . Toim.: Idän ja lännen filosofia 63.2.
  7. ^ Louis D. Hayes: Itä-Aasian poliittiset järjestelmät. Kiina, Korea ja Japani . Toim.: ME Sharpe.
  8. Ber Weberin kungfutselaisuuden jälleenrakentaminen palaa väärään arviointiin Wolfgang Schluchterin mukaan : Nykyaikaisen rationalismin syntyminen. Analyysi Max Weberin historiasta länsimaissa . Frankfurt am Main 1988, ISBN 3-518-28947-0 , s. 34, viitaten alaviitteessä 46 annettuun kirjallisuuteen.

kirjallisuus

  • Martina Darga: Kungfutse ( Diederichs Kompakt -sarja ). Hugendubel, Kreuzlingen 2001, ISBN 3-7205-2193-1 .
  • Hans van Ess: Kungfutselaisuus . Beck, München 2003, ISBN 3-406-48006-3 .
  • Xuewu Gu : Kungfutse johdannoksi . Junius-Verlag, Hampuri 2002, ISBN 3-88506-361-1 .
  • Chun-chieh Huang: Kungfutselaisuus: Jatkuvuus ja kehitys . transkriptio, Bielefeld 2009, ISBN 978-3-8376-1048-2 .
  • Konfutse : Keskustelut. Lun Yü , kääntänyt Richard Wilhelm. Marix-Verlag, Wiesbaden 2005, ISBN 3-86539-008-0 .
  • Konfutse: Keskustelut (Lun yu) , kääntänyt Ralf Moritz. Reclam, Leipzig ja Stuttgart 1982, 2003, ISBN 3-15-059656-4 .
  • Konfutse: Koulupuhelut. Gia Yü , kääntänyt Richard Wilhelm. Diederichs, München 1997, ISBN 3-424-00696-3 .
  • Eun-Jeung Lee: Euroopan vastainen. Konfutselaisuuden ja kungfutselaisen yhteiskunnan vastaanoton historia varhaisesta valaistumisesta lähtien. Tutkimus ideoiden historiasta kiinnittäen erityistä huomiota Saksan kehitykseen . Lit-Verlag, Münster 2003, ISBN 3-8258-6206-2 (myös habilitointityö , Hallen yliopisto [Saale] 2002).
  • James Legge : Kiinalaiset klassikot . SMC Books, Taipei 1983.
  • Gregor Paul : Kungfutse . Herder, Freiburg im Breisgau 2001, ISBN 3-451-05069-2 .
  • Heiner Roetz : Kungfutse ( ajattelusarja ). Beck, München 1995. Kolmas painos 2006, ISBN 3-406-43929-2 .
  • Volker Zotz : Kungfutse . Rowohlt, Reinbek 2000, ISBN 3-499-50555-X .
  • Markus Hattstein: Maailman uskonnot . Tandem, 2005, ISBN 3-8331-1406-1 .
  • Louis D. Hayes: Itä-Aasian poliittiset järjestelmät. Kiina, Korea ja Japani. ME Sharpe, New York 2012.
  • AT Nuyen: "Taivaan mandaatti": Mencius ja poliittisen legitimiteetin jumalallinen komentoteho. Julkaisussa: Philosophy East & West 63.2 (2013): 113-26.
  • Kung-chuan Hsiao: Kiinan poliittisen ajattelun historia. Osa 1: Alusta kuudennelle vuosisadalle, AD Princeton University Press, Berliini ja Boston 2015.

nettilinkit

Commons : Kungfutselaisuus  - kokoelma kuvia, videoita ja äänitiedostoja
Wikisanakirja: Kungfutselaisuus  - selityksiä merkityksistä, sanan alkuperästä, synonyymeistä, käännöksistä