Kulturkampf

Modus vivendi , Wilhelm Scholzin karikatyyri: Paavi ja valtakunnan liittokansleri kutsuvat toisiaan suutelemaan jalkaansa alistumisen merkkinä, Ludwig Windthorst tarkkailee tilannetta verhon läpi. Kuvateksti: Pontifex: ”No, ole kiltti, älä hämmenny!” Kansleri: ”Myös kiitos!” . Vuodesta Kladderadatsch , nro 14/15 (18 maaliskuu 1878).

Saksassa termi Kulturkampf on liittyvä ristiriita Preussin ja myöhemmin Saksan keisarikunnan alla kansleri Otto von Bismarck ja katolisen kirkon alla paavi Pius IX. perustuu; nämä kiistat kärjistyivät vuodesta 1871; ne päättyivät vuoteen 1878 ja asettuivat diplomaattisesti 1887.

Poliittisesti Saksan pääkysymys oli valtion erottaminen katolisesta kirkosta sen oikeudellisessa ja poliittisessa ulottuvuudessa sekä järjestäytyneen katolisen vähemmistön vaikutus. Erityisesti Preussilla oli itäisillä alueilla Puolan kansallismielisyyden yhdentyminen katolilaisuuteen, ts . Uskonnolliseen sitoutumiseen heijastuva irtautumisriski .

Protestanttiset kirkot vaikutti myös Kulturkampf; mutta he eivät olleet kiistan keskipisteenä. Heitä ei myöskään voida selvästi nimetä leiriin, koska myös toimenpiteet katolisia ”kilpailijoita” vastaan ​​olivat heidän hyväkseen. Otto von Bismarck ryhtyi teräviin toimiin katolista papistoa vastaan ; protestantit ja liberaalit arvostelivat häntä jopa tästä . Vuodesta 1878 lähtien valtion ja katolisen kirkon välillä oli jälleen lähentyminen.

Yleensä valtion ja katolisen kirkon välisiä konflikteja useissa Euroopan ja Etelä -Amerikan osavaltioissa 1800 -luvulla, jotka olivat pohjimmiltaan yritys järjestää uudelleen valtion ja kirkon välinen suhde , kutsutaan Kulturkampfiksi . Kulturkampfin aikana kahden kilpailevan maailmankatsomuksen - konservatiivisen ja liberaalin - edustajat ottivat yhteen . Valtio pyrki toteuttamaan liberaalia politiikkaa, joka tarkoitti kirkon ja valtion erottamista, ja kannatti siviili -avioliiton käyttöönottoa esimerkiksi Preussissa . Uskonnolliset voimat, joista suurin osa kuului katoliseen kirkkoon, vastustivat; he kannattivat uskonnollisten vaikutusta julkisuudessa ja politiikassa sekä kirkon ja uskonnon ensisijaisuutta valtioon ja tieteeseen nähden.

Laajemmassa kontekstissa ”Kulturkampfia” käytetään kuvaamaan myös eurooppalaista ilmiötä: Vastaavaa kehitystä tapahtui useissa mantereen maissa. Sveitsillä oli tässä tietty uraauurtava rooli, vertaa Kulturkampf Sveitsissä . Baden ja Baijerin Kulturkampf myös tapahtui ennen Preussin. Perinteisessä historian ymmärryksessä molemmat ymmärretään Preussin tai valtakunnan ja katolisen kirkon välisen ”todellisen” konfliktin edeltäjinä; uudemmassa historiografiassa niitä pidetään enemmän todisteina saksalaisten kulttuuritaistelujen alueiden välisestä luonteesta.

Lisäksi termillä on tietty rooli erityisesti oikeistolaisissa piireissä Saksan nykyisessä poliittisessa keskustelussa, katso ” Nykyinen käyttö ” alla artikkelissa.

Esihistoria, tausta ja syyt

Muutoksia valtion ja kirkon suhteissa

Keskiajalta lähtien kirkko on ollut monien opetus- ja sosiaalilaitosten sponsori. Viimeistään 1700 -luvulla absoluuttisuuden ja valaistumisen myötä ilmeni suuntauksia, jotka halusivat nähdä valtion tässä roolissa. Etenkin Napoleonin miehityksen aikakaudella toteutetun maallistumisen seurauksena syntyi vähitellen uusi valtion itsekuva: Siitä lähtien valtio näki itsensä vapaana kaikesta uskonnollisesta sitoutumisesta ja halusi sen vuoksi kansalais- ja yhteiskunnallista kulttuurinen sisäelämä vapaa ja ilman paavin vaikutusta. Tämä yleismaailmallinen valtion väite kuitenkin törmäsi pian katolisen kirkon tavoitteisiin, jotka asettivat yleisen sitovan voiman kristillisille normeille, toisin sanoen myös odotti valtion ja yhteiskunnan noudattavan arvojaan. Tämä eturistiriita, joka kiristyi edelleen 1800 -luvulla liberalismin ja myöhemmin sosialismin nousun myötä , oli tärkein syy sitä seuranneen kulttuurisodan puhkeamiseen.

Tällainen kehitys ei rajoittunut Saksaan, vaan muodosti yleiseurooppalaisen ilmiön. Vastaavia kiistoja oli Sveitsissä , Italiassa , Itävalta-Unkarissa, Englannissa , Belgiassa , Ranskassa , Espanjassa sekä Meksikossa ja Brasiliassa . Joissakin maissa yhteentörmäykset alkoivat ennen maaliskuun alkua , toisissa ne pitkittivät 1900-luvulle. Katolisuus oli usein konfliktin keskiössä, koska katolilaisuuden erityisen konservatiivinen muoto, niin kutsuttu " ultramontanismi ", halusi saavuttaa valtion ja kirkon yhtenäisyyden ensisijaisuutensa alla sekä maailman uudelleenkatolisoinnin. Tämä suuntaus ei myöskään ollut kiistaton katolisen kirkon sisällä. 1800 -luvulla oli huomattavia katolisia pappeja ja teologeja, jotka halusivat uudistaa katolilaisuuden kokonaisvaltaisesti.

Pius IX: n konfliktitilanteen paheneminen.

Ottaen huomioon Italian yhdistymisen, jota paavivaltiot uhkasivat, ja paavin ajallisesta vallasta tuli Pius IX. omistaa ultramontanismin konservatiivisen suuntautumisen. Vuonna 1864 hän julkaisi Syllabus errorum ("Directory of Errors"), luettelon 80 väitetystä moderniteetin virheestä politiikassa, kulttuurissa ja tieteessä. Siinä hän tuomitsi sanan- ja uskonnonvapauden sekä valtion ja kirkon erottamisen. Ensimmäinen Vatikaanin Neuvosto 1869-1870 yrittänyt vahvistaa paavin viranomaiselle julistamalla erehtymättömyyden dogmi myöntämään paavi erehtymättömyys kysymyksissä opin uskon ja moraalin. Tällaisten periaatteiden, jotka julistettiin ex cathedraksi ( katetrista eli paavin tuolista), olisi sen vuoksi oltava peruuttamattomia. Nämä konservatiiviset toimenpiteet, joilla Curia reagoi valtion ja yhteiskunnan nykyaikaiseen kehitykseen, kuitenkin vain pahenivat konfliktitilannetta seuraavassa. Saksan osavaltioissa paavin politiikka herätti katkeruutta erityisesti liberaalien keskuudessa, koska he pitivät erehtymättömyyden dogmaa loukkauksena heidän sanan- ja omantunnonvapauttaan. Jo Saksan sodan , kauna vastaan katolilaisten puhjennut Sleesian ja Brandenburgin muodossa väkivaltaisen ylilyöntejä, niin sanottu " katolisen yllyttämisestä ".

Pian ensimmäisen Vatikaanikokouksen jälkeen Ranska vetää joukkonsa Roomasta kesällä 1870, koska niitä tarvittiin Ranskan ja Preussin sodassa 1870/71. Italian kuningaskunta käytti tätä miehittääkseen paavinvaltiot. Edellinen paavin asuinpaikka Rooma julistettiin Italian pääkaupungiksi ja paavi menetti edellisen alueensa. Ranska sen sijaan hävisi sodan, eikä sitä voitu enää pitää paavin suojavoimana. Sodan seurauksena Saksan keisarikunta perustettiin Preussin johdolla . Vastikään perustettu Saksan keisarikunta koostui 24 osavaltiosta (joista myöhemmin lisättiin Reichsland Alsace-Lotaringia ), joista Preussi oli ylivoimaisesti suurin. Näihin kuului kolme protestanttinen hallitseman Hanseatic kaupungeissa Hampurin , Bremenin ja Lyypekin ja 21 valtioiden kanssa monarkkiset perustuslaki . Vain kaksi 21 hallitsevan dynastiat olivat katolinen, The Wittelsbachers että Baijerin kuningaskunta ja Wettins että Britannia Saksin . Vastikään perustettu Saksan keisarikunta oli protestanttinen valtio, ei vähiten Preussin hallitsevuuden vuoksi.

Kun otetaan huomioon uhkaava Saksan yhdistymisen johdolla Preussin ja poistamisen Kirkkovaltio, katolilaiset järjesti itsensä Keskustan lopusta 1870 vaatien oikeuksia kirkkojen nähden suhteessa valtion olla säilytetty. Puolue ei vain kohdannut vastustusta liberaaleilta, jotka pitivät katolista kirkkoa reaktion ja vihamielisyyden turvapaikkana edistymiselle. Keisarillinen liittokansleri Otto von Bismarck piti keskusa uhkana valtion auktoriteetille ja vielä huonosti perustetulle sisäiselle keisarilliselle yhtenäisyydelle. Hänelle poliittisesti järjestäytyneet katoliset yhdessä muiden vähemmistöjen, esimerkiksi puolalaisten, Elsassin ja Lorrainerin ja tanskalaisten kanssa, olivat imperiumin vihollisia. Poliittisesti järjestäytynyt katoliset syytettiin "ultramontanismi", koska he tottelivat Rooman joka oli "taakse vuorten" ( ultra Montes ).

toimenpiteet

Otto von Bismarck , Reichin liittokansleri ja Preussin pääministeri
"Berliinin ja Rooman välillä" - piirretty esitys Kulturkampfista shakkipelinä Bismarckin ja paavi Pius IX: n välillä. Kladderadatsch , 1875.
Bismarckin ritarina satiirinen piirustus Berliinin ampiaisissa Dürer's Ritter, Tod und Teufel , 1875

Liittokansleri Otto von Bismarck pani täytäntöön useita määräyksiä ja lakeja, jotka voidaan ymmärtää suoraan tai välillisesti katolista kirkkoa vastaan. Jotkut näistä laeista olivat voimassa koko Saksan keisarikunnassa, toiset vain Preussissa.

Toimenpiteet kansallisella tasolla

  • Joulukuu 1871: ” Saarnatuolin kappaleessa ”, joka on Reichin laki rikoslain muuttamisesta, papit eivät saa vaarantaa ”yleistä rauhaa”, kuten sitä kutsuttiin, kun he tekevät lausuntoja ammatistaan.
  • Heinäkuu 1872: Jesuiitat eivät saa perustaa sivuliikkeitä Saksaan ( jesuiittalaki ).
  • Helmikuu 1875: Siviiliavioliitto otetaan käyttöön Saksan keisarikunnassa . Preussin asetus (ks. Alla) toimii mallina.

Toimenpiteet Preussissa

vaikutuksia

Konfliktin päätyttyä, 1800 katoliset papit vangittiin ja kirkon omaisuutta 16 miljoonan niin sanottu kultamarkkaa (vastaa 121 miljoonaa euroa ) takavarikoitiin. Näiden lakien perusteella tuomittuja olivat muun muassa Posen Ledóchowskin arkkipiispa ja Trierin piispa Matthias Eberhard . Ledóchowski tuomittiin enintään kahdeksi vuodeksi. Eberhard pidätettiin toisena Preussin piispana 6. maaliskuuta 1874 ja tuomittiin 130 000 markan sakkoon ja yhdeksän kuukauden vankeusrangaistukseen. Hän kuoli kuusi kuukautta vapautumisensa jälkeen vankilasta Kulturkampfin huipulla. Hänen kuolemansa aikaan 250 pappia oli oikeudenkäynnissä ja 230 hänen hiippakuntansa 731 seurakunnasta oli avoinna. Münsterin piispa Johannes Bernhard Brinkmann pakeni maanpakoon, Preussin piirin hallintovirkamiehet Heinrich von Droste zu Hülshoff ja Clemens Friedrich Droste zu Hülshoff syrjäytettiin. 13. heinäkuuta 1874 katolinen käsityöläinen Eduard Kullmann teki murhan Bismarckille, joka loukkaantui lievästi.

Historioitsija Manfred Görtemaker kuvasi sitä paavi Pius IX: ksi. puhua uskovien vainosta. Kyse oli paljon enemmän kirkkojen autonomian ja riippumattomuuden rikkomisesta tai rajoittamisesta. Lisäksi diplomaattisuhteet Vatikaaniin katkesivat vuonna 1872 . Puheessaan Reichstagissa Bismarck vahvisti aikovansa olla "antamatta tuumaa" konfliktissa katolisen kirkon kanssa (" Emme mene Canossalle! ").

Kulturkampfin loppu (vuodesta 1878)

Otto von Bismarck ei saavuttanut kaikkia poliittisia tavoitteitaan Kulturkampfin kanssa. Vuonna 1878 keskustalla oli yhtä paljon ääniä kuin Kansalliselta liberaalipuolueelta (23,1%); Vuonna 1881 (23,2%) ja 1884 (22,6%) sillä oli Reichstagin suurin eduskuntaryhmä, eikä katolilaisuus jakautunut, toisin kuin vanhan katolisen kirkon perustamisen yhteydessä. Lisäksi monet Bismarckin kannattajista olivat raivoissaan: protestanttiset konservatiivit vastustivat myös siviili -avioliittoa ja osavaltion kouluviranomaista ; liberaalit näkivät perusoikeuksien olevan vaarassa. Bismarck oli valmis sopimaan kirkon voimista sen jälkeen, kun hän oli saavuttanut ainakin joitakin poliittisia tavoitteita. Toinen syy Kulturkampfin lopettamiseen oli se, että Bismarck halusi järjestää enemmistön sosialistilaille vuonna 1878 . Tätä varten hän tarvitsi myös liberaalien hyväksynnän.

Pius IX kuoli helmikuussa 1878; Leo XIII. tuli hänen seuraajansa. Suorassa neuvottelussa Curian kanssa kovia lakeja pehmennettiin. Kesällä 1882 Preussia ja Vatikaani jatkoivat diplomaattisuhteitaan. Vuonna 1886 (21. toukokuuta) ja 1887 (29. huhtikuuta) hyväksytyt rauhanlait ratkaisivat konfliktin.

Leo XIII. 23. toukokuuta 1887 julisti julkisesti "taistelun, joka vahingoitti kirkkoa ja josta ei ollut hyötyä valtiolle" päättyneeksi.

Kulturkampfin mitat

Historioitsijat ovat korostaneet konfliktin eri ulottuvuuksia viime vuosikymmeninä.

Sosiaalinen ulottuvuus

Mainzin piispa Wilhelm Emmanuel von Ketteler , keskustapuolueen perustaja

1800-luvulla liberalismi oli pääasiassa porvarillista ja urbaania. Maaseutuväestön yhä syrjään kanssa etenee teollistumisen , löytyy vain asianajajan on papiston . Kulttuuritaistelussa on siis myös luokkataistelun piirteitä . Täällä porvarilliset kauppiaat ja teollisuusyrittäjät kohtasivat liberaalivastaisten aatelisten , papistojen ja maaseudun väestön koalition , jota hallitsivat talonpojat.

Työväenluokka oli samanaikaisesti courted ultramontans, liberaalit ja sosialistit. Erityisesti Mainzin " työläispiispa " Kettelerin ehdotuksesta perustettiin lukuisia kristillisiä sosiaalityöntekijöiden järjestöjä , joilla oli pelkästään Ruhrin alueella 30 000 jäsentä 1870-luvun puolivälissä. Näillä hyväntekeväisyysjärjestöillä oli ammattimaisia piirteitä, eivätkä vastustaneet esimerkiksi lakkoja . He kärsivät Kulturkampfin vaikutuksista ja sitten (vuodesta 1878) sosialistisen lain nojalla ; ne ajettiin merkityksettömyyteen.

Poliittinen ulottuvuus

Vuonna 1867 Pohjois -Saksan valaliitossa ja vuonna 1871 Saksan keisarikunnassa otettiin käyttöön yleinen, tasa -arvoinen miesten äänioikeus . Tämä vaalipohjan laajentaminen toi nopeat vaalimenestykset katolisille puolueille. Liberaalit poliittiset voimat näkivät poliittisen vaikutusvallansa uhattuna ja yrittivät estää pappeja vaikuttamasta katolisiin äänestäjiin. Heidän ponnistelunsa varmistivat kuitenkin liberaalinvastaisten papistojen ja maallikoiden poliittisen mobilisoinnin.

Kulttuurinen ulottuvuus

Historioitsija David Blackbournin mukaan vieraat kulttuuriset elämäntavat törmäsivät saksalaiseen Kulturkampfiin. Hän osoittaa tämän erityisesti käyttämällä esimerkkiä Marian ilmestyksistä Marpingenissa vuosina 1876/1877 . Kolme nuorta tyttöä kertoi esiintyneensä useita kertoja Härtelwaldissa Saarlandin Marpingen Marian kylässä . Ilmeet, jotka tytöt myöhemmin peruuttivat ja joita katolinen kirkko ei tunnustanut, houkuttelivat tuhansia pyhiinvaeltajia muutamassa päivässä. Pian muut lapset ja aikuiset ilmoittivat nähneensä ilmestyksen ja raportteja ihmeellisistä paranemisista. Väkijoukot kiinnittivät Preussin viranomaisten huomion, jotka pian eristävät alueen ja lähettävät armeijan ja tuomioistuimet pysäyttämään pyhiinvaeltajien virran Marpingeniin.

Jotain samanlaista oli jo tapahtunut pyhiinvaellusmatkalla Trierin pyhälle kalliolle , joka tapahtui vuonna 1844. Tämä näyttö johti kiivaisiin julkisiin keskusteluihin. Se oli laukaista Otto von Corvin n anticlerical kirja Pfaffenspiegel ja Rudolf Löwenstein n pilkka runo Freifrau von Droste-Vischering zum Heil'gen Rock nach Trier meni sisään Kladderadatsch .

Seuraukset ja arviointi

Kulturkampf osallistui kirkon ja valtion erottamiseen . Kun Weimarin perustuslaki , suhde kirkon ja valtion annettiin sen version, joka on edelleen voimassa. On vaikea arvioida, missä määrin Kulturkampf muutti poliittista ilmapiiriä 1900 -luvulla; Keskuspoliitikot jäivät suurelta osin pois ratkaisevista valta -asemista. Katoliset voivat tuntea itsensä toisen luokan kansalaisiksi, etenkin vuoteen 1918 asti. Saksassa kirkon ja valtion väliset yhteenotot olivat toisinaan erityisen rajuja, mutta niitä esiintyi myös muissa maissa, ei vähiten sekakirkonmaissa, kuten Alankomaissa, Sveitsissä ja Yhdysvalloissa.

Jesuiitta laki ei kumottu vasta 1917, saarnatuoli osio vasta 1953 liittotasavallassa. Tammikuun 1. päivästä 2009 lähtien kirkkoavioliittoa ei tarvitse enää edeltää siviiliavioliitolla. Sillä välin avioliitto liittyy kuitenkin taloudellisesti heikomman puolison moniin oikeuksiin, esimerkiksi avioeron sattuessa , joten kirkot eivät ole kiinnostuneita edistämään puhtaasti kirkollisia häitä ja sallivat sen vain poikkeustapauksissa. Kuitenkin School valvontalain pysyy voimassa.

Armin Heinen epäilee toistuvasti ilmaistua väitettä, jonka mukaan liberaalit antaisivat käyttää itseään Bismarckin työkaluna katolista kirkkoa vastaan. Pikemminkin tärkeitä toimenpiteitä olivat eteläsaksalaisten katolisten liberaalien aloite. "Liberaalit pakottivat Bismarckin kirkon ja valtion erottamispolitiikkaan, jota hän ei niin halunnut, ja Bismarck valloitti liberaalit rikoslailla, mutta ei pakottaakseen mitään." Todellinen kulttuurisota vuorostaan ​​oli journalismin kentällä. on lyöty, ja ennen vuotta 1871.

Ilmaisu "Kulturkampf"

Käsitteen syntyminen

Sana "Kulturkampf" käytettiin ensimmäisen kerran vuonna 1840, että katolisen lehden teologian julkaistiin vuonna Freiburg im Breisgau . Se esiintyy nimettömässä katsauksessa radikaalin Ludwig Snellin teoksesta " Liberaalikatolisen Sveitsin taistelun merkitys Rooman kuurian kanssa " ja viittasi artikkelissa olevaan liberaalien sveitsiläisten katolilaisten ja Rooman kuurian väliseen konfliktiin.

Saksan poliittisessa konfliktissa Rudolf Virchow esitteli termin käyttämällä sitä 17. tammikuuta 1873 Preussin edustajainhuoneessa , jossa hän puhui papiston koulutusta ja työllistämistä koskevan lakiluonnoksen käsittelyssä : ”Olen vakuuttunut että tässä on kysymys suuresta kulttuurisodasta. ”Virchowin 23. maaliskuuta 1873 kirjoittamassa Progressiivisen puolueen vaalikutsussa hän toisti termin. Katolinen lehdistö otti termin ironisesti vastaan ​​ja pilkkasi sitä , ja liberaali lehdistö puolusti sitä innokkaasti.

Nykyinen käyttö

Sanaa Kulturkampf käytetään myös monissa muissa yhteyksissä. Se merkitsee yleensä:

Syyskuussa 2008 z. Esimerkiksi Fuldan piispa Heinz Josef Algermissen saksalaisten katolisten foorumin kongressissa näki Saksan katolilaiset uudessa kulttuurisodassa "perheen todellisesta vahvistamisesta", kun otetaan huomioon nykyinen keskustelu sukupuolten valtavirtaistamisesta ja väitetty " homoseksuaalisuuden leviäminen ".

Norjalainen massamurhamies Anders Breivik ilmaisi oikeudenkäynnissään ja laajassa "manifestissa" käsityksen, että Länsi -Eurooppa siirtyy vähitellen " marxilaisten ja monikulttuuristen " haltuun. Lehdistö viittasi tähän ajatukseen termillä Kulturkampf . Norjalaiset uusnatsit tukivat Breivikin lausuntoa, jonka mukaan Norja kävi kulttuurisotaa islamia vastaan.

Katso myös

kirjallisuus

  • Manuel Borutta : Katolilaisuuden vastaisuus . Saksa ja Italia Euroopan kulttuuritaistelujen aikakaudella. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2011², ISBN 978-3-525-36849-7 .
  • Christopher Clark ja Wolfram Kaiser (toim.): Kulturkampf Europassa 1800 -luvulla. Leipziger Universitätsverlag, Leipzig 2003.
  • Georg Franz : Kulturkampf. Valtio ja katolinen kirkko Keski -Euroopassa. Georg DW Callwey, München 1954.
  • Georg Franz-Willing: Kulturkampf eilen ja tänään. Maallinen näkymä 1871-1971. Georg DW Callwey, München 1971.
  • Rudolf Lill (toim.): Kulttuurisota . Lähdetekstejä katolisuuden historiasta. Sarja A, nide 10. Ferdinand Schöningh, Paderborn 1997.

nettilinkit

Commons : Kulturkampf  - kokoelma kuvia, videoita ja äänitiedostoja
Wikilähde: Aihesivu Uskonto  - Lähteet ja koko teksti
Wikisanakirja: Kulturkampf  - merkitysten selitykset, sanan alkuperä, synonyymit, käännökset

Yksilöllisiä todisteita

  1. ↑ Katso esimerkiksi Borutta, s.21.
  2. ↑ a b Borutta, s. 11: Lähteet Augustin Kellerissä: In rei memoriam.
  3. ↑ Borutta, s.13.
  4. ↑ a b Borutta, s.15.
  5. ↑ Kulturkampf. Toim. Ja alanumero kirjoittanut Rudolf Lill yhteistyössä. Wolfgang Altgeld ja Alexia K.Haus (Artikkelit katolisuuden tutkimuksesta, A -sarja, lähdetekstit katolisuuden historiasta, osa 10). Paderborn / München / Wien / Zürich 1997, s. 39ff.
  6. ^ Manfred Görtemaker: Saksa 1800 -luvulla . Kehityslinjat. Opladen 1983, s. 277/278.
  7. ↑ Laki siviilisäädyn ja avioliiton todistamisesta , versio 6. helmikuuta 1875. 41 §: ssä sanotaan: "Saksan valtakunnan alueella avioliitto voidaan tehdä laillisesti vain rekisterinpitäjän edessä."
  8. ^ Manfred Görtemaker: Saksa 1800 -luvulla . Kehityslinjat. Opladen 1983, s.279.
  9. ^ A b David Blackbourn: Marpingen. Saksan Lourdes Bismarckian aikakaudella. Historialliset kirjoitukset Saarbrückenin valtionarkistosta, nide 6, Saarbrücken 2007, ISBN 978-3-9808556-8-6 , s.128 .
  10. ^ David Blackbourn: Marpingen. Saksan Lourdes Bismarckian aikakaudella. Historialliset kirjoitukset Saarbrückenin valtionarkistosta, nide 6, Saarbrücken 2007, s.129.
  11. ^ A b Manfred Görtemaker: Saksa 1800 -luvulla . Kehityslinjat. Opladen 1983, s.280.
  12. ↑ Otto Büsch , Wolfgang Neugebauer (Toim.): Käsikirja Preussin historiasta: Imperiumista 1900 -luvulle , osa III (2001). 104 f. ( Online )
  13. ↑ a b Borutta, s.22.
  14. ^ Jürgen Aretz: Katolinen työväenliike ja kristilliset ammattiliitot. Kristillisen yhteiskunnallisen liikkeen historiasta. Julkaisussa: Anton Rauscher (toim.): Sosiaalinen ja poliittinen katolisuus. Kehityslinjat Saksassa 1803–1963. Vuosikerta 2, Landsberg am Lech 1982, s. 163; Herbert Hömig: Katoliset ja ammattiyhdistysliike 1890–1945. Paderborn et ai. 2003, s. 11 f; Klaus Tenfelde: Saksan ammattiyhdistysliikkeen syntyminen. Maaliskuuta edeltäneestä sosialistilain loppuun. In: Saksan ammattiliittojen historia alusta vuoteen 1945. Köln 1987, s. 119.
  15. ↑ Katso David Blackbourn : Marpingen. Saksan Lourdes Bismarckian aikakaudella. Historialliset kirjoitukset Saarbrückenin valtionarkistosta, nide 6, Saarbrücken 2007, ISBN 978-3-9808556-8-6 .
  16. ↑ Armin Heinen: Kiistanalainen nykyaika. Liberaalit ja Preussin-Saksan Kulturkampf. Julkaisussa: History and Society . 29. osa (2003), nro 1, s. 138-156, s. 140, 143/144.
  17. ^ Heinrich August Winkler: Pitkä matka länteen. Saksan historia 1806–1933. München 2000, s.222.
  18. ^ Karl Bachem: Saksan keskustapuolueen esihistoria, historia ja politiikka. Vuosikerta III, 1927, s. 268-269.
  19. ^ A b Karl Bachem: Saksan keskustapuolueen esihistoria, historia ja politiikka. Vuosikerta III, 1927, s.269.
  20. ↑ Katso Duden verkossa: Kulturkampf
  21. ↑ Gernot Facius: Paaville uskolliset katoliset näkevät Saksan Kulturkampfissa . Julkaisussa: The world . 15. syyskuuta 2008 ( verkossa [käytetty 16. syyskuuta 2008]).
  22. ↑ Karl Ritter: Breivik viittaa lausunnossaan saksalaiseen NSU welt.de -palveluun 17. huhtikuuta 2012.
  23. ^ Fabian Virchow : Breiviksin profaani Apokalypsen zeit.de, 26. heinäkuuta 2011.
  24. ^ Neonatsit todistajien osastolla varoittavat "tuhoamisesta" welt.de, 5. kesäkuuta 2012.