Legenda

Legenda on eräänlainen tekstin tai kirjallisuudenlajiin liittyvät jotta satuja ja saagat , jossa historiallisia tapahtumia liioiteltuja ja / tai väärentää myöhemmin lisäyksiä.

Kenraali

Termi on johdettu keskiaikaisesta latinankielisestä ilmaisusta legenda , joka tarkoittaa jotain sellaista kuin "luettava", "mitä on luettava " tai " luettavat kappaleet ". Termin alkuperä tarkoittaa siis - toisin kuin legenda - läheistä suhdetta kirjallisuuden perinteeseen. Jopa antiikin , kirjallisuuden tarinoita kirjoitettiin noin ihmisiä , jotka koettiin erinomainen uskonnollinen ja moraalinen persoonallisuus ja " pyhiä ".

Vuonna hagiography , kuten legendat pyhiä tutkitaan rinnalla tekoja marttyyrien ja muita perinteisiä tekstejä kuin vita . Jotkut tutkijat pitävät tällaisia ​​hagiografisia tekstejä edelleen historiografiassa , ottamatta huomioon niiden erityisluonetta , vaikka "pyhien legenda" ja "pyhien elämäkerta" olisi erotettava toisistaan. Ei vähiten poliittisten legendojen kohdalla, ajatus on kuitenkin laajalle levinnyt, että nämä ovat "epätarkkoja tosiseikkoja". Yksittäiset legendat voivat kuitenkin sisältää historiallisen totuuden ytimen yrittämällä välittää tosiasian ytimen tai tapahtuman merkityksen kuvallisessa tai luonnonkaunis kertomuksen muodossa, vaikka kyseinen kerrottu tarina olisi hankittu lähteestä .

Pyhien legendan muodossa legenda ei kuitenkaan tähtää ainoaan pinnalliseen historialliseen totuuteen, vaan uskon totuuden julistamiseen. Se on keskeinen jumalallisen pelastustyön paljastuksessa , joka esiintyy pyhän persoonassa ja jonka todistaa symbolisesti ennen kaikkea ihme . Tunnetuimpia esimerkkejä ovat legenda Christophoruksesta ja Georgeista, joka voidaan nähdä eräänlaisena narratiivisena teologiana. Tässä legendan kerronta, kuten saaga, myytti ja satu , pysyy kuvitteellisella alueella.

Kuitenkin legendat erakkoja tai askeeteista voi olla myös historiallisesti yhtenäinen yksittäisiä osia. Esimerkiksi egyptiläisestä luostarista Deir Abu Fanasta löydettiin Apa Banen (käännetty: veli / munkkipalmu) muumio , jolla oli taudin selkärankareuma . Hänen legenda, kirjoitetaan vuonna koptin kielellä , häntä kuvataan joku aina paastonneet, koskaan nukkunut ja lähes aina seisoi - oireita saman taudin mukaan Coptologist Siegfried G. Richter .

Median kielessä termiä käytetään usein myös yleisessä merkityksessä " maine " ja " julkkis ".

Historia ja typologiat

Pyhän Bonifacuksen kaste ja marttyyrikuolema , 11. vuosisata

Legendejä luokitellessaan teologi Harald-Martin Wahl perustui legenda- termin semantiikkaan . Mukaan Wahl, legendoihin noin Jeesus Kristus ( Christ legendoja ) muinaisessa kristinusko , joista osa sisältyy apokryfisissä evankeliumit ja tarinoita apostolit , myöhemmin täydennetty legendat ensimmäinen kristillinen marttyyrien ( marttyyri legendaa ); varsinkin ne, joista 3. vuosisadan kirkon isät ( Tertullianus , Hippolyt , Origenes , Kypros ) raportoivat ja jotka todistavat antiikin Kreikan hautakirjoitukset. Näihin tarinoihin liittyi marttyyrien uskonnollinen kunnioitus kultissa , joka 4. vuosisadan lopusta on todistettu myös pyhille ( liturgia , pyhäinjäännöskultti ). Siitä lähtien sekä pyhiä että marttyyreja on kutsuttu yhdessä enkeleiden ja apostolien kanssa uhkien ja tarpeiden sattuessa .

Filologi Benedikt Konrad Vollmann keskittyi myös uskonnollisiin legendoihin kristillisen sanakirjan artikkelissa. Hänen mukaansa uskonnolliset legendat syntyvät "kyseisen korkean uskonnon painovoimakentästä". Hän mainittu legenda Buddhan esimerkkinä buddhalaisuuden ja legendat sankarillinen tekoja Muhammedin vävy Ali islamille . Selityksissä, joka syntyi kristinusko, hän erotteli Marian legendoja ( Marienmirakel ), apostolinen legendoja (esim. Andreas , Thomas , Jacobus ), piispa legendoja ( Nikolaus , Martinus ), munkki legendoja ( Antonius Eremita , Benedikt , Franziskus ), neitsytoliiviöljy legendoja ( Agnes , Agatha , Caecilia ) ja katumukselliset legendat ( Gregorius ).

Paavi Gregory Suuren (540–604) ”Dialogi de miraculis patrum Italicorum” on varhaisimpia legendakokoelmia . Ennen 959, The canoness Hrotsvit , joka pidetään ensimmäisenä saksalainen naispuolinen runoilija ja historioitsija, valmistui hänen ensimmäinen kokoelma legendoja. Sisältöä hänen legendoja, kirjoitettu vuonna eeppinen ja eleginen muodossa mukana elämän Marian The Kristuksen ylösnousemuksen ja elämän Gangolf ja Pelagius . Saksassa syntyneet legendat huipentuivat keski- yläsaksan jakeisiin korkean keskiajan lopussa . Tunnetuimpia ovat Hartmann von Aue , Konrad von Würzburg ja Rudolf von Ems . Korkealla ja myöhään keskiajalla legenda- kokoelmat kirjaimellisesti koostettujen legendaarien muodossa (enimmäkseen pyhiin liittyvien raporttien kokoelmat) löysivät laajaa käyttöä. Tehokkain oli Legenda Aurea on Jacobus de Voragine (1228 / 29-1298), joka äänitti valtavan legendojen aikansa ja teki sen käytettävissä kultti tarkoituksiin sekä yksityisiä hurskaus. Tämän teoksen vaikutusta sen ajan kuvataiteeseen tuskin voidaan yliarvioida.

Renessanssin ja uskonpuhdistuksen aikakaudella kehittyi terävä kriittinen näkökulma legendoja vastaan. Rotterdamin Erasmus erotti fabulae fictae (fiktiiviset tarinat) historiallisesta facta (tosiasiat). Jälkimmäisen autenttisuus voidaan tarkistaa historiallisen filologisen kritiikin avulla . Lisäksi mukaan Erasmus vain facta ovat sopivia educatio (koulutus) ja humanisti . Hänen kirkkouudistaja Martin Luther oli samaa mieltä myös siitä, että fabulae fictae suljettiin pois humanistisesta koulutusideosta . Luther, joka laski hurskaan legendan osana rakennuskirjallisuutta , kääntyi osana historiallisen totuuden vaatimusta ennen kaikkea pyhien elämän koristeellisia ihmeitä vastaan, koska hänen mukaansa ne sisälsivät "niin paljon valheita ". Legendasta, jota hän kutsui useita kertoja ”valheeksi”, hän kirjoitti: ”Koska kukaan ei tiedä mistä he tulevat, kun he alkoivat [...]. Kohde , joka tuo esiin pyhät valheet S. Christoff , Georg , Barbara , Catherin , Ursula ja iral-ihmeitä käsittelevä zal ”. Perusteellisesta kritiikistään huolimatta Luther antoi tiettyjen ihmetarhojen motiivien katsoa poikkeukseksi joillekin pyhille hahmoille, jotta heistä tulisi alisteisia " katekeetiselle allegorialle ". Tämä pätee erityisesti hahmoihin Christophorus ja Georg, jotka mainitaan myös halveksivina , mutta myös Nikolausiin , Martiniin , Elisabethiin ja Katharinaan . Toisin kuin koko pyhä elämä, Luther näki nämä poikkeukselliset motiivit tuottavina fiktioina; ne eivät ole valheita, vaan runoja .

Protestantismi hyökkäsi Lutherin kritiikki, joka jälkipuoliskolla 16. luvulla Kontroversisten laajennetun Kiistely johti vastaan legendoja. Sen jälkeen kun legendat eivät vastustaneet kriittistä kiinnostusta valaistumisen aikana , heitä kunnioitettiin jälleen romantiikassa . Lukuisat 1800-luvun kirjailijat, jotka aloitettiin Herderin vetoomuksella , loivat uusia legendoja. Näitä olivat Goethen legenda hevosenkengästä ja Kleistin The Holy Cäcilie tai musiikin väkivalta . 1900-luvulla legenda anti-legendojen parodiaan saakka sai uutta huomiota. Nykyaikaiset legendat ovat enimmäkseen niin sanottuja kaupunkien legendoja .

Antologiat

  • Hans-Peter Ecker (Toim.): Legendat - tarinoita pyhistä antiikista nykypäivään , Philipp Reclam jun., Stuttgart 1999, ISBN 3-15-058019-6

Katso myös

kirjallisuus

  • Hans-Peter Ecker: Legenda. Kulttuuriantropologinen lähestymistapa kirjallisuuslajiin (= saksankielisiä tutkielmia , nide 76), Metzler, Stuttgart / Weimar 1993, ISBN 3-476-00899-1 (Habilitation University of Passau 1991, XI, 397 sivua).
  • Hubertus Halbfas : Legendan totuus . Julkaisussa: Ewald Volgger (Hrsg.): Sankt Georg ja hänen kuvajaksonsa Neuhausissa, Böömissä (Jindřichův Hradec). Historialliset, taiteellis-historialliset ja teologiset panokset (= Saksalaisen ritarikunnan historian lähteet ja tutkimukset , osa 57). Elwert, Marburg 2002, ISBN 3-7708-1212-3 .
  • Siegfried Ringler: Genretarinaan . Yritä määrittää keskiajan pyhien kristillisen legendan rakenne. Julkaisussa: Peter Kesting (Hrsg.): Würzburger Prosastudien II. Tutkimuksia keskiajan kirjallisuudesta ja kielestä. Festschrift Kurt Ruhille hänen 60. syntymäpäivänään. München 1975 ( Medium Aevum 31), sivut 255-270 DNB 750315571 .
  • Hellmut Rosenfeld : Legenda. Neljäs, parannettu painos. Metzler, Stuttgart 1982 (= Metzler-kokoelma. Osa 9), ISBN 3-476-14009-1 .
  • Herbert Walz (Toim.): Selitys (= aiheet, tekstit, tulkinnat , osa 7). Buchner, Bamberg 1986, ISBN 3-7661-4337-6 (esseitä sukuteoriasta ja esimerkkitekstejä).

nettilinkit

Wikisanakirja: legenda  - selitykset merkityksille, sanan alkuperälle, synonyymeille, käännöksille
Wikisanakirja: Satuja  - selityksiä merkityksistä, sanan alkuperästä, synonyymeistä, käännöksistä
Wikisanakirja: Sage  - selitykset merkityksille, sanan alkuperälle, synonyymeille, käännöksille
Wikiquote: Legend  - Lainaukset
Commons : Legends  - kokoelma kuvia, videoita ja äänitiedostoja

Yksittäiset todisteet

  1. Harald-Martin Wahl: Jaakobin tarinoita. Tutkimukset niiden suullisesta välittämisestä, kirjoittamisesta ja historiallisuudesta. Berlin / New York 1997, s. 87 f., ISBN 3-11-015758-6 .
  2. a b c Benedikt Konrad Vollmann: Salvia ja legenda. Julkaisussa: Volker Drehsen, Hermann Häring ym. (Toim.): Sanakirja kristinuskosta . 1500 avainsanaa AZ: lta. München 2001, s. 1109 f., ISBN 3-572-01248-1 .
  3. Silke Müller, Susanne Wess: Oppikirjan uudempi saksalainen kirjallisuus 1720-1848 (= oppimis- ja työvälineet koululle ja yliopistolle). 2. kautta Aufl., Würzburg 1999, s.151 , ISBN 3-8260-1713-7 .
  4. Christina Adenna: Pyhien elämä vakauttaa muistin tallennusta uskonnollisten muutosten aikana. Julkaisussa: Peter Strohschneider (Toim.): Kirjallinen ja uskonnollinen viestintä keskiajalla ja varhaisuudella . Berliini / New York 2009, s.526, ISBN 978-3-11-020061-4 .
  5. Meinolf Vielberg, Jürgen Dummer: Historiografian ja hagiografian välillä. Valitut panokset myöhäisen antiikin tutkimiseen. Stuttgart 2005, s.7 , ISBN 3-515-08661-7 .
  6. Gerd Krumeich : puukottaa selkään legenda. Teoksessa: Étienne François , Hagen Schulze (toim.): Saksalaiset muistipaikat. 4. kautta Aufl., München 2002, s. 586, ISBN 3-406-47222-2 .
  7. Katso Ringler (katso edellä: kirjallisuus), s. 260f; 267.
  8. B a b Jo Reichertz : Sanojen ja median voima. 2. painos, Wiesbaden 2008, s. 77f., ISBN 978-3-531-16307-9 ; Ringler (katso yllä: kirjallisuus), s. 257-259.
  9. ^ Siegfried G.Richter: Koptilainen Egypti. Aarteet faraoiden varjossa. (valokuvilla Jo Bischof). Scientific Book Society, Darmstadt 2019, ISBN 978-3-8053-5211-6 , s.67 .
  10. Peter Tepe: myytti ja kirjallisuus. Itsensä paljastaminen. Julkaisussa: Archive for Conceptual History 44, toim. 25–26, Hamburg 2002, s. 258. (Lähde: Peter Tepe: Mythos & Literatur. Würzburg 2001, ISBN 3-8260-2136-3 .)
  11. Harald-Martin Wahl: Jaakobin tarinoita. Berliini / New York 1997, s. 88. (Viitattu lähde: Hellmut Rosenfeld: Legende. Stuttgart 1982, s. 23.)
  12. ^ Lausekekantaja: Kirjallisuuden tutkimuksen sanakirja. 2. painos, Leipzig 1989, s.291 , ISBN 3-323-00015-3 .
  13. Gerhard Müller (Toim.): Theologische Realenzyklopädie . 15. osa Berliini / New York 1986, s. 611 ISBN 3-11-008585-2 .
  14. ^ Max Planckin historian instituutti : Festschrift Hermann Heimpelille hänen 70-vuotispäivänään 19. syyskuuta 1971. Göttingen 1971, s. 47. DNB
  15. Max Manitius: Keskiajan latinankielisen kirjallisuuden historia. (= Klassisten tutkimusten käsikirja, osa IX, osa 2, osa 1). 1. painoksen 4. painos, julkaistu vuonna 1911, München 1974, s. 620, ISBN 3-406-01400-3 ; Karl August Barack (toim.): Hrotsvithan teokset. Nürnberg 1858. [1]
  16. Guy Philippart: Legendare. Julkaisussa: Kirjoittajan sanakirja . Osa V, pylväs 644-657.
  17. Hasubek kääntää termin "fabulae fictae" viitaten kreikkalaiseen ja roomalaiseen kirjallisuuteen "vapaasti keksittyinä tarinoina", ks. Peter Hasubek (toim.): Die Fabel. Genren teoria, historia ja vastaanotto. Berliini 1982, s. 61, ISBN 3-503-01684-8 .
  18. B a b Wolfgang Brückner (Toim.): Kansan tarina ja uskonpuhdistus. Käsikirja kertomismateriaalien ja narratiivisen kirjallisuuden perinteestä ja toiminnasta protestanttisuudessa. Berliini 1974, s. 37, ISBN 3-503-00540-4 .
  19. b c d Rolf Wilhelm Brednich ym. (Toim.): Satujen tietosanakirja . Tiivis sanakirja historiallista ja vertailevaa kertomustutkimusta varten. Osa 8: Papisto - Maggio. Berlin / New York 1996, s. 1296 f., ISBN 3-11-014339-9 .