Ludwig Klages

"Kosmistit" (vasemmalta oikealle) Karl Wolfskehl , Alfred Schuler , Ludwig Klages , Stefan George , Albert Verwey

Friedrich Konrad Eduard Wilhelm Ludwig Klages (syntynyt Joulukuu 10, 1872 vuonna Hannoverissa , kuoli Heinäkuu 29, 1956 in Kilchberg , Sveitsi ) oli saksalainen filosofi ja psykologi sekä perustaja ilmeikäs grafologia . Hän edusti luonnetta ja biokeskeistä metafysiikkaa . Tähän päivään asti hänet tunnetaan sivilisaatiota kriittisistä tervehdyksistään ensimmäisellä Freideutschen Jugendtagilla , joka pidettiin vuonna 1913 Hoher Meissnerillä .

Elämä

Ludwig Klagesin vanhemmat olivat kangaskauppias ja kauppias Friedrich Ferdinand Louis Klages ja hänen vaimonsa Marie Helene, syntynyt Kolster († 1882). Hänen sisarensa oli grafologi Helene Klages (1878–1947).

Klages osallistui Ratsgymnasium Hannoveriin vuoteen 1891 asti . Yksi hänen lapsuuden ystäviä on myöhäisempi kulttuurifilosofi Theodor Lessing , jonka kanssa hän tuli innostunut stick-riimittelyä runoilija Wilhelm Jordan . Klages lopetti ystävyyden vuonna 1899. Sitä, missä määrin Klagesin antisemitismi oli syy tähän, ei ole lopullisesti selvitetty. Molemmat korostivat myöhemmin, että heidän nuoruutensa yhdessä muotoilivat heidän tulevaa ideologista ajatteluaan.

Opiskelemaan kemiaa hän meni Leipzigiin, Hannoveriin ja vuodesta 1893 Müncheniin. Hän valmistui tohtoriksi ja päätti koskaan työskennellä kemistinä. Münchenissä Klages tapasi kuvanveistäjä ja grafologi Hans Hinrich Bussen , joka oli avannut siellä grafologisen instituutin vuonna 1894. Klages kääntynyt myös grafologia, jonka hän kehittyi tiede ilmaisun (josta Heinz Friedrich saha kuin ennakoiden etologiasta of Konrad Lorenz ).

Münchenissä Klages tapasi myös runoilija Stefan Georgen , kirjailija Karl Wolfskehlin ja kosmologin ja mystagogin Alfred Schulerin . He muodostivat ryhmän (yhdessä Fanny zu Reventlow'n kanssa , jonka rakastaja hänestä tuli vuosina 1901/02) ja kutsuivat itseään kosisteiksi . Hän oli Reventlowin aviottoman lapsen suojelija. Hän erosi hänestä muun muassa. koska hän pyysi tupakoinnin lopettamista. Tänä aikana Klages työskenteli muun muassa. on Walter Benjamin , joka vieraili hänen Münchenissä jota hän kannusti käyttämään termiä "aura". Kosminen tiedemies Wolfskehl kiinnitti Klagesin huomion Johann Jakob Bachofeniin ja hänen matriarkaattiteoriaansa , mikä teki syvän vaikutuksen häneen, joka oli menettänyt äitinsä varhaisessa iässä. Klages osallistui myös psykologi Theodor Lippsin luentoihin , joka oli yksi fenomenologian perustajista .

Vuonna 1907 Klages tapasi taiteilija Maria Gundrumin . Hän oli monta vuotta Klagesin ja Alfred Schulerin välinen yhteys.

Kun vuonna 1914 monet saksalaiset intellektuellit innostuivat sodasta (ks. Elokuun kokemus ), Klages pysyi raittiina. Vuonna 1915 hän muutti Kilchbergiin Sveitsiin. Siellä hän vietti työvoimavaltaisia ​​vuosia ja ansaitsi elantonsa kirja- ja luentomaksuista. Hän oli ystäviä Menyhért Palágyin (1859-1924) kanssa, joka vaikutti voimakkaasti häneen ja päätti hänen hallintonsa.

Julkisena palkintona Klages sai vuonna 1932 Reichin presidentti Paul von Hindenburgin Goethen taiteen ja tieteen mitalin . Jo antisemitistinen Klages julkaisi uusia rasistisia ja antisemitistisiä artikkeleita natsien aikana . Vuodesta 1936 lähtien hän kohtasi yhä enemmän saksalaisten puolueviranomaisten kritiikkiä, erityisesti Alfred Rosenbergin hylätessä Klagesin filosofian (vaikka Baldur von Schirach oli toisinaan positiivinen). Hänen 70 -vuotispäivänään vuonna 1942 monissa saksalaisissa sanomalehdissä oli halventavia artikkeleita. Toisaalta hänen lukuisia myönteisiä kiitoksia ja onnitteluja hänen 80 -vuotissyntymäpäivänsä jälkeen vuonna 1952. liittovaltion presidentti Theodor Heuss (katso Hammer 1992, Hönel 1947, Schröder 1992).

Sodan ja sodan jälkeisten vuosien alhaisten kirjamaksujen vuoksi Klages otti uudelleen käyttöön graafiset raportit vuodesta 1948 lähtien ja vuodesta 1949 lähtien hän toisinaan piti luentoja Saksassa. Myöhemmin hänen ystävänsä antoivat hänelle taloudellista tukea.

Klages maatila nyt hoidetaan Saksan kirjallisuuden arkisto vuonna Schiller Kansallismuseo ( Marbach am Neckar ), jossa hänen tutkimus oli myös rekonstruoitu.

Klages oli laajalti vaikutusvaltaansa psykologian ensimmäisellä puoliskolla 20. vuosisadan kautta hänen laajalti julkaistu kirjoja ilmaisun psykologian , luonne tutkimuksia, ja grafologia . Tätä työtä ohjaavat hänen filosofiset vakaumuksensa, joiden perusajatus ilmaistaan ​​kirjan nimessä "Henki sielun vastustajana" (1929). Hänen elämänfilosofiansa kääntyi yksipuolista rationalismia , koneistusta ja reduktionismia vastaan . Koska hän kritisoi radikaalisti sivilisaatiota ja uskoo kehitykseen sekä luonnon elämän tuhoamiseen, häntä pidetään yhtenä nykyaikaisen ekologisen liikkeen esi -isistä .

Grafologia (kirjasintulkinta) ja ilmaisututkimukset

Klagesia pidetään grafologian tärkeimpänä edelläkävijänä, koska hän kehitti tieteellisen perustan käsialan psykologiselle tulkinnalle ( ilmaisupsykologia ). Perinteinen grafologia oli 1800-luvun jälkipuoliskolla pääasiassa Jean Hippolyte Michonin , Jules Crépieux-Jaminin ja muiden ranskalaisen koulun kautta . keksitty: tietyille kirjasinominaisuuksille annettiin suhteellisen kiinteät psykologiset (merkki) merkitykset. Grafologi käänsi nämä merkit (signe fix) psykologisiin termeihin. Klages on laajentanut tätä lähestymistapaa merkittävästi erottamalla tarkemmin kirjoittamisen ilmaisuna ja kirjoittamisen esityksenä. Periaatteen ilmaisu kuuluu seuraavasti: "joka ilmaiseva kehon liike toteuttaa ajokokemus tunne ilmaistuna se" ... "ilmaisu toteuttaa muodoltaan henkisen impulssin mukaan voimaa, kesto ja suuntaava sekvenssi." (Gründl. Wiss. Vom Expression, 1950, s. 148, 157), jota voidaan soveltaa vain ihmisen ilmaisuihin, edustusperiaate on seuraava: "[...] Willkürbare -liikettä voidaan mallintaa vain impulssiesityksellä siltä osin kuin siihen liittyy tiedostamaton ennakointi sen ideologisesta menestyksestä . [...] jokainen mielivaltainen liike määräytyy hänen henkilökohtaisen mallinsa mukaan. "(Grundl. Wiss. Vom Expression, 1950, s. 272–273)

Klages lähti näistä kahdesta periaatteesta johtamaan yksilöllisten kirjoitusominaisuuksien psykologista merkitystä. Jotkut ominaisuudet ilmenevät lähinnä spontaanina ilmaisuna. Muissa ominaisuuksissa esiintyy esitystahto tai ohjaava periaate. On huomattavia kirjasinominaisuuksia, esim. B. harvinaisten silmukoiden tyypilliset muodot, lyhennys ja korostetut "alkuperäiset" allekirjoitukset, joita on pidettävä omakuvina. Näitä merkkejä on kuitenkin tulkittava myös kirjoittamisen pitkälti tahattoman ilmaisuliikkeen yhteydessä. Monet piirteet, esimerkiksi kiihkeä henkisen henkilön allekirjoitus, sisältävät molemmat alkuperät. Kirjoitusominaisuuden psykologinen merkitys johdetaan analogisista johtopäätöksistä:

”Kulman luomiseksi kynän kärjen liikettä on hidastettava nopeuden nollapisteeseen ja sitten taivutettava välittömästi uuteen suuntaan. Pisteestä pisteeseen vaadittava jarrutus vaatii tekijältä jatkuvaa jännitysvalmiutta, joten kulman positiivinen merkitys on: Resistance. ”(Handschrift and Character, 1971, s. 115). Klages tulkitsee kirjoittamisen paineen tahdonvoiman ilmaisuksi: "Jokaisen painotetun liikkeen tarkoitus on ilmeisesti voittaa kaikki vastarinta." Vastustuskyky ilman voimakasta energiaa. Tällä tavalla graafisen yhdistelmän lukuisat yksittäiset piirteet on punnittava. Aikaisemman grafologian kaavamaisten tulkintataulukoiden sijasta on ilmaisupsykologiaan perustuva tulkinta. Ennen kuin tarkat piirteet tallennetaan, Klages saa yleiskuvan käsikirjoituksen "muodon tasosta", ts. H. niiden rytmi, tasapaino, säännöllisyys, taito, itsenäisyys ja ominaisvaltainen koulutus. Tämä muodon tason arviointi voidaan vahvistaa tai muuttaa tulkinnan aikana, mutta se tarjoaa aina yleiset puitteet. Tulkinnassa erityisesti näkyvä, ts. H. tallentaa koulumallista poikkeavat ominaisarvot. Yksittäiset kirjasinominaisuudet ovat epäselviä ja niitä on tulkittava laajan periaatteiden ja sääntöjen mukaisesti (esim. Heiß 1943).

Grafologia on ilmaisupsykologian osa-alue kasvojen ilmeiden, eleiden ja äänien tulkinnan rinnalla sekä visuaalisen ja musiikillisen esityksen psykologian rinnalla. Käsialalla on tässä poikkeuksellinen asema, koska se edustaa "jähmettynyttä" ilmaisua. Se on itse tallennettua käyttäytymistä, jonka tarkoituksena on muodostaa tekstisisältö ja suunnitella tietty tila liikkeen virtauksella. Klages kuvailee yksityiskohtaisesti ihmisen ekspressiivisiä liikkeitä ja kasvullisia ekspressiivisiä ilmiöitä, ts. H. tunteeseen liittyvät tahattomat fysiologiset prosessit , esim. B. punastuminen. Kun hän kuvailee ilon tai vihan ilmaisuja, emotionaalipsykologiset periaatteet ja etologisen (käyttäytymisnäkemyksen) alku voidaan jo tunnistaa. - Klagen grafologian laaja vaikutus selittyy pääasiassa odotetulla käytännön käytöllä luonnetutkimuksissa, ts. H. ihmisluonnon ymmärtämiseksi ja psykologisiin raportteihin eri tarkoituksiin. Klages kehitti ilmaisutieteen grafologiansa teoreettiseksi perustana, josta puolestaan ​​tulee hahmotutkimuksen tärkein aputiede. Hän loi yhtenäisen järjestelmän, jossa diagnostinen menettely ja luonteen (persoonallisuuden) teoria liittyvät läheisesti toisiinsa. Klagesia kutsuttiin hahmotutkimuksen keksijäksi ja saksalaisen karakterologian perustajaksi (Heiss 1936, Fisseni 1998).

Hahmotieteet

Klages määrittelee: ”Persoonallisuus ei ole vain tärkeä ykseys, vaan myös minä; lyhyempi, se on yksilöllinen itsensä ja luonnetutkimukset ovat sitä käsittelevä tiede. ”(Grundl. Character Studies, 1936, s. 16). Siinä kuvataan hahmon ominaisuudet ja rakenne hyvin erilaistuneina fenomenologisella psykologisella tavalla, ts. H. perustuu omaan kokemukseen, itsetutkiskelun ja pohdinnan kautta , mutta myös ilmaisun havainnointiin sekä kirjallisuuteen jne. tuettuja kulttuurillisia ilmiöitä. Klages korostaa toistuvasti sanojen psykologista merkitystä ja kielellistä psykologista tietoa. Se on ikään kuin tietoisuuden saostuma, johon luonnetutkimus voi perustua (vrt. Hänen kirjansa: Kieli sielun tutkimuksen lähteenä ). Myöhemmät psykologit, kuten Raymond B.Cattell, ottivat tämän lähestymistavan persoonallisuustutkimuksen ns. Leksiseksi suuntaksi päästäkseen ominaisuuden perusulottuvuuksiin varmistamalla järjestelmällisesti adjektiivien monimuotoisuus ja käyttämällä sopivia, myös tilastollisia pelkistysmenetelmiä (katso Angleitner et al. 1990, Amelang et ai. 2006).

Klages erottaa kyvyt (kyvyt) ja hahmon suppeammassa merkityksessä ja kuvaa yksityiskohtaisesti hahmon yksilölliset ominaisuudet ja rakenteen. Joukon ominaisuudet (kyvyt, kyvyt) määritetään vertaamalla ihmisiä. Suuntaavia ominaisuuksia tai etuja (liikkeellepaneva voima) arvioidaan todennäköisemmin vertaamalla yksittäisen henkilön eri etujen ominaisuuksia. Suhteellisuusominaisuudet puolestaan ​​edustavat pohjimmiltaan kahden suuntauksen tulosta, ja siksi ne on esitettävä suhteena. Toiminnanhalun nykyinen herkkyys johtuu impulssin käyttövoiman (muuttuvasta) suhteesta ja olemassa olevasta sisäisestä vastuksesta (esto). Tärkeitä rakenteellisia ominaisuuksia ovat myös henkilökohtainen emotionaalinen hermostuneisuus (affektiivisuus) ja henkilökohtainen ilmeikkyys. Merkin rakenne johtuu näiden ominaisuusryhmien sisäisestä yhteydestä. Lisäksi Klages määrittelee asennot, joissa luonteen vaikutukset yhteisön elämään näkyvät. Alkeelliset impulssit antavat henkilökohtaisille intresseille ja luonteelle kokonaisuudessaan elintärkeää energiaa.

Klages ylittää perinteiset hahmotutkimukset, jotka erityisesti Julius Bahnsen (1867) oli luonut hänen luonteenpiirteissään . Se eroaa oletuksesta suurelta osin jäykistä, viiltaisista luonteenpiirteistä ja vanhasta opista neljästä luonteesta siinä, että se kuvaa ominaisuuksia erilaistuneemmin, ei vain rakenteellisesti suuntautuneena, vaan myös dynaamisessa kurssissa, ts. H. kuin voimien vuorovaikutus. Tästä näkökulmasta on uusi käsitys käyttäytymisilmaisun epäselvyydestä. Käytännön esimerkit sisältävät hänen motivaatioteoriansa ja hänen kuvauksensa kiinnostuksen kohteista ja ajotavoista, ja tärkeitä teoreettisia käsitteitä ovat suhteelliset ominaisuudet ja luonteen progressiiviset ominaisuudet. Hänen ajatuksistaan ​​mm. Nykypäivän psykologit voisivat hyödyntää myös esimerkiksi henkilökohtaisen mallin, itsensä vakuuttamisen ja itseluottamuksen puolien, ilmaisun ja luovan voiman lahjan, ajokokemuksen ja ilmaistun tunteen yhtenäisyyden kautta. Harvoin käytetyn termin luonnetutkimusten (karakterologia) sijasta nykyään käytetään enimmäkseen persoonallisuuspsykologiaa .

Aikaisemmilta karakterologeilta puuttui vielä erityinen diagnostinen menetelmä, jonka Klages on kehittänyt grafologiassa hahmotutkimuksen aputieteenä. Käsinkirjoituksella ja hahmolla oli yhteensä 29 painosta vuosina 1917 ja 1989. Myöhemmät tutkimukset grafologisten raporttien empiirisestä pätevyydestä ovat useimmiten osoittautuneet negatiivisiksi ( grafologia ), ja nykyään muut psykologisen diagnoosin menetelmät ovat yleisiä. Kuitenkin saavutus yhdistää luonnetutkimukset ja ilmaisututkimukset ja antaa molemmille filosofinen perusta on edelleen tunnustettava. Klagesin näkökulmasta ratkaiseva tekijä on luonnetutkimusten filosofinen perusta persoonallisuuserojen metafysiikana .

Filosofinen antropologia

"Tahti toistui, rytmi uusittiin."

Tämä lyhyt lause kirjasta Vom Wesen des Rhythmus tiivistää Klagesin keskeisen huolenaiheen: "Henki", jolla tarkoitetaan niin sanottua tieteellistä järkeä, joka on täällä vastuussa mekaanisesti havaitusta rytmistä, on elämää vihamielinen ja vastustava voima. rytminen elämä.

Klages väittää perustavanlaatuista vastustusta sielun ja hengen välillä (toisin kuin laajalle levinnyt sielun ja kehon dualismi). Toisaalta hän näkee sielun ja kehon napaisena ykseytenä: "Sielu on kehon tarkoitus, ruumiin kuva on sielun ulkonäkö." Eläminen tarkoittaa Klagesin kokemista. Elämä vaatii ilmaisua, luo ilmaisua ja siksi ilmaisun tulkinta on ymmärrettävä olemuksen löydökseksi. ( Kehon ja sielun ongelma , ihmisen kuva )

Toisaalta on olemassa kaukainen, sikäli kuin "muukalainen" mieli, jossa on rationalistinen ajattelu, joka eristää kokemuksen todellisuuden elementit, käsittää ne abstraktisti ja aritmeettisesti ja jolla on mahdollisesti elämää tuhoava vaikutus. Ihmistä ei pidä nähdä yksipuolisesti järkevänä olennona. Kun hengestä tulee itsenäinen, jos se haluaa hallita, puolustaa itseään ja alistaa muita asioita, siitä tulee ”vallan tahto”. Biosentrinen näkemys on vastustettava antroposentristä näkemystä. Klagesin ajattelu on tässä muun muassa. vaikutteita Friedrich Nietzschen opetuksesta hengen vihamielisyydestä elämää kohtaan. Jotkut omaelämäkerralliset todisteet viittaavat siihen, että abstraktia eristävän hengen ja vilkkaasti ilmaisevan sielun sisäinen ristiriita on huolestuttanut häntä hänen omassa kehityksessään (Hammer, 1992). Tämä elämän kaksijakoisuus, joka poikkeaa merkittävästi Sigmund Freudin näkemyksestä vaistomaisesta elämästä ja tietoisuudesta, aiheuttaa jännitteitä, jotka näkyvät ihmisen luonteessa ja vaikuttavat elävän luonnon käsittelyyn. Teos ”Henki sielun vastustajana” julkaistiin vuonna 1929, jota seurasi kaksi uutta osaa vuonna 1932.

Organismin kokonaisuuden havaitseminen edeltää osien tutkimista. Kokonaisvaltaista kokemusta ei voida yksinkertaisesti jakaa osiin. Kritiikissään nykyaikaista koulupsykologiaa, ts. H. Pääasiassa kokeellinen psykologinen suunta yliopistoissa, Klages totesi, että perusfunktioiden yleisestä psykologiasta, kuten aistimuksista , käsityksistä , ideoista jne., mitään kuvaa todellisesta luonteesta ei voitu koota yhteen. Jopa tuolloin aloitetuissa differentiaalipsykologian tutkimuksissa hän ei nähnyt mitään tapaa, joka johtaisi persoonallisuuden ymmärtämiseen, ei siteitä tai lakia, joka voisi yhdistää nämä yksityiskohdat. Toisin kuin hänen tieteellinen koulutuksensa, Klages alkoi yhä enemmän arvostella rationaalisen analyyttisen ajattelun hallitsevuutta, väittää, että kokeelliset menetelmät olivat epäonnistuneet ja että koulutiede, joka oli kaukana elämästä, oli epäonnistunut. Periaatteessa hahmoa ei voida tutkia kokeellisesti. Näiden Klagesin lausumiin perustuva luokittelu "vain" fenomenologiseksi tai irrationaaliseksi kuitenkin vastustaa muita väitteitä. Klages on vakuuttunut siitä, että kaikki omaisuus tapahtuu asteittain ; H. voidaan tallentaa niiden määrälliseen ilmaisuun, ainakin isompi-pienempi-suhteessa. Tässä yhteydessä on myös merkityksellistä, kuinka hän yrittää määritellä suhdeominaisuudet lähes matemaattisesti osamääräksi. Kuitenkin ilmaisun ja kielen tulkinta humanistisen hermeneutiikan perinteessä sekä kokemuksen todellisuus Theodor Lippsin fenomenologisen lähestymistavan mukaisesti ovat ehdottoman tärkeitä .

Tämä aikomus ymmärtää persoonallisuutta kokonaisuutena ilmaistaan ​​hänen grafologisissa raporteissaan. Näin hän loi psykologisia roolimalleja, joita ei kuitenkaan ollut vielä kehitetty kattavammaksi psykologiseksi elämäkertaksi , joka sisälsi myös muita tietolähteitä .

Ludwig Klages kampanjoi intensiivisesti ekologisten kysymysten puolesta laajimmassa merkityksessä luonnon ja kotimaan suojelun puolesta 1900 -luvun alussa. Varhain hän tuomitsi nimenomaan modernin sivilisaation seuraukset, kuten lukuisten eläin- ja kasvilajien sukupuuton. Hän itse kuvaili kokonaisvaltaista ymmärrystään elämästä ja luonnosta " pakanallisuuden metafysiikaksi ". Hänen pakanallisuutensa ei sisällä uskoa konkreettisiin jumaliin, vaan näkemyksen, jossa maailmankaikkeus näyttää animoidulta ja elävältä. Koko elämän tarkastelu johtaa ymmärrykseen maailmasta animoituna.

Vuonna 1913 Klages esitti vetoomuksessaan Mensch und Erde , tervehdys ensimmäiselle Freideutschen Jugendtagille , ja kritisoi jyrkästi luonnon tuhoamista ja darwinismin siirtämistä ihmiskuntaan: "Luonto ei tiedä" taistelua olemassaolosta ", vain siitä elämästä huolehtimisesta. "..." Mutta missä edistyksellinen mies otti vallan, josta hän on ylpeä, hän on kylvänyt murhaa ja kuoleman kauhua kaikkialle. "Tämä teki hänestä ekologisen liikkeen edelläkävijän , joka ulottuu pidemmälle pelkkä ympäristönsuojelu :

”Hyödyn”, ”taloudellisen kehityksen”, ”kulttuurin” tekosyillä [edistyminen] on todella tarkoitettu elämän tuhoamiseen. Hän osuu siihen kaikissa sen ilmenemismuodoissa, raivaa metsiä, poistaa eläinten sukupuolet, poistaa alkuperäiskansat, liimaa ja häivyttää maiseman teollisuuden lakalla ja alentaa sen, mitä hän jättää elävistä olennoista, kuten "teuraskarjasta" pelkkiksi tavaroiksi, rajoittamattoman saaliin nälän laittomaan esineeseen. Hänen palveluksessaan on kuitenkin koko tekniikka ja sen palveluksessa ylivoimaisesti suurin tieteen alue. "

Hän laski psykoanalyysi aikalaisensa Sigmund Freud - nimeämättä häntä - koska sen väitetään johtaminen hellyyttä, läheisyyttä ja motherliness, lyhyesti sanottuna ”yhdistymistä ajaa par excellence”, mistä sukupuoli ajaa ”bungling psykologia”, jonka vaikutus se on: "... se tekee" koulutetun "tylsän järjen täysin sokeaksi erosin olemukselle."

Kosmogonisista eroosista

Ensimmäisessä ei-grafologisessa teoksessaan Klages esitti käsityksensä metafyysiset perusteet ja erottaa Erosin ja Sexuksen. Vaikka eros aikansa koulutettujen ihmisten kielellä merkitsee rakkauden ylöspäin suuntautuvaa vaikutusta, toisin kuin sukupuolen alaspäin suuntautuva vaikutus, Klages vetää eroa terävämmin näkemyksensä rakkaudesta runsaudesta vastakohtana rakkauteen puutteesta ja rakkaudesta kaukainen, kaukaisin, toisin kuin rakkaus läheisyytenä.

kritiikkiä

Tyyli ja poseeraus

Esteenä Klagesin vastaanotolle hänen seuraajansa näkevät hänen poseeraavansa lujan näkijän roolissa, joka lausuu kuiskaavia, pastoraalisia lauseita saarnatuolityyliin. Hänen kirjoitustensa luettavuutta, jonka tyyli on verrattavissa Rudolf Steinerin tyyliin , vaikeuttaa se, että jopa tavallisimmat vieraat sanat ovat itsepäisesti saksalaisia. niin mikroskoopista tulee lähellä oleva putki. (Joten Kunz ja Falter)

Antisemitismi ja läheisyys kansallissosialistiseen ideologiaan

Uutena pakanana Klages oli jyrkkä vastustaja monoteismille ja siten myös juutalaiselle uskonnolle , jota hän joskus tulkitsee antisemitismiksi . Klagesin juutalaisvastaiset hyökkäykset Karl Wolfskehliä vastaan johtivat suureen Schwabing-onnettomuuteen ja kosmisen maailmanloppuun. Hänen vihansa lapsuuden ystäväänsä Theodor Lessingiin sekä muut antisemitistiset lausunnot, erityisesti kirjeenvaihdossa ja ystävien dokumentoimina, hämärtävät rajan filosofisen juutalaisvastaisuuden ja rasistisen antisemitismin välillä Klagesissa. Esimerkiksi vuonna 1918 hän kirjoitti kirjeessään Nietzschen orjamiehestä : ”Hän syntyi ja on aina ja kaikkialla rodun sekoittumisen ja veren huononemisen kautta; ja hänen tarvittava täydennys on rikollinen. - Elämän tutkija näkee moraali -ilmiössä vain yhden asian: huonon veren hengellisen ilmaisun. ” Luottamus, jonka Menyhért Palágyi antoi hänelle, puhuu tätä vastaan . Lisäksi Klagesin kannattajat yrittivät tyylitellä 1930 -luvun "muotifilosofia", jota kansallissosialistit erityisesti kohtasivat vuosina 1933-1938, ja tulla kolmannen valtakunnan johtavaksi filosofiksi, joka - huolimatta muiden huomattavasta puolustuksesta. Baldur von Schirach - epäonnistui Alfred Rosenbergin ja Alfred Baeumlerin väliintulon vuoksi . Epäilemättä Klagesin filosofian ja psykologian vastaanoton kohokohta on kolmannessa valtakunnassa, kuten voidaan nähdä lukemattomista Klagesia käsittelevistä väitöskirjoista, massiivisesta journalistisesta läsnäolosta sanoma- ja aikakauslehdissä sekä hänen kirjojensa levikki- ja myyntiluvuista. Vuonna 1944 Klages vielä uskoivat rotuun paremmuuden germaanien , kun hän kirjoitti rytmit ja riimut : "Germaaninen olento suunniteltiin täydellinen sekoitus kaikista maametallien."

Poliittinen kritiikki kohdistuu Klagesin ajatteluun sekä "vasemmalta" (esimerkiksi Georg Lukács ) että "oikealta". ”Vasemmalta” hänen ajatteluaan - samoin kuin koko elämänfilosofiaa - syytetään ”irracionalismista” tai tietystä ”vihamielisyydestä henkeä” kohtaan. Historiallisesti se hylättiin ainakin teknokraattinen-progressiivinen (mutta ei sen völkisch-regressiivinen) siipi kansallissosialistien koska sen hylkääminen valtion ja teknisen sivistyksen sekä sen antimilitarismi . Tämän päivän ” oikeistolainen konservatiivinen ” leiri on päättämätön Klagesin suhteen. Suojeluliikkeestä on parhaillaan uudelleen löytämisestä häntä kantaisä.

Walter Laqueur arvostellaan Klages: "Hänen pureva kritiikki moraalin ja omantunnon ja hänen hyökkäykset henki, vastustaja sielun , tasoitti tietä fasistisen filosofian ole merkityksettömän. Kansallissosialistien hylkäsi lopulta Klages koska hänen pehmeyttä ja hänen pasifismi. Se muuttui, mutta ei mitään siitä, että häntä on pidettävä kolmannen valtakunnan henkisenä edelläkävijänä. "

vaikutus

Philipp Lersch on saanut vaikutteita Klagesista , joka fenomenologisessa psykologiassaan esitteli myös ominaispiirteiden, voimien ja etujen, herkkyyksien, vaikutusten ja tunteiden järjestelmän hyvin eri tavalla. Hän käytti myös fenomenologisesti vähentävää kokemustilojen itsetarkkailua ja sisälsi kirjallisia ja filosofisia lähteitä, havaintoja käyttäytymisestä ja ilmaisupsykologiasta. Hänen kirjassaan '' Rakentaminen hahmoa '' , joka julkaistiin vuonna 1938 ja myöhemmin julkaistiin otsikolla Rakentaminen henkilöön , oli yhteensä 11 painosta vuoteen 1970 mennessä. Se oli siten yksi Saksan yleisimmistä psykologisista oppikirjoista. Kuitenkin puuttui uusi menetelmä, joka olisi kriittisen empiirisen tutkimuksen saatavilla yksittäistapauksissa, ja käytännön soveltamisen vaiheet puuttuivat.

On myös monia viittauksia Ludwig Klages vuonna Robert Heiss " oppi Character (1936), mutta tässä kaari vedetään merkki tutkimuksista biologisille perustuslaki teoriaa, lääketieteen kysymyksiä ja Syvyyspsykologia ja psykoterapian. Grafologia on edelleen tärkein aputiede Heißille. Grafologian lisäksi täällä kehitettiin periaatteita ja tarkkoja sääntöjä siitä, miten epäselvät merkit tulkitaan yhdisteessä. Soveltamisalasta riippumatta näitä strategioita on pidettävä tärkeänä ja pysyvänä panoksena psykologisen tulkinnan metodologiaan.

Nykyään filosofi Hermann Schmitz on antanut kirjoissaan ( New Phenomenology ) samanlaisia ​​fenomenologisia-psykologisia tulkintoja jokapäiväisistä kokemuksista, fyysisyydestä, mielentilasta ja muista välittömistä kokemuksista, asenteista jne . Hän jatkoi tätä kehon ja sielun ykseyden lähestymistapaa itsenäiseen järjestelmään. Ludwig Klagesin ajattelu jätti jälkensä myös muihin psykologeihin ja filosofeihin; Mainittakoon Gordon Allport ja Walter Benjamin , lääkäri Hans Prinzhorn ja neurologi Ernst Frauchiger.

Klagesilla oli hänen aikanaan monia seuraajia, mutta toiset hylkäsivät ehdottomasti hänen käsityksensä ihmisestä ja hänen johtavan periaatteensa metafyysisestä kaksijakoisuudesta. Nykyään elämänfilosofian näkymät herättävät jälleen enemmän kiinnostusta. Ludwig Klagesin väliaikaisesti korkea maine saattoi perustua suosittuihin käsialan ja luonteen todisteisiin. Lisäksi hänen opetuksensa saavutti vaikuttavan yhteenkuuluvuuden empiirisistä ilmaisututkimuksista ja teoreettisista luontotutkimuksista, jotka molemmat perustuvat hänen filosofiseen käsitykseensä ihmisestä. Luonnetutkimusten yhdistäminen niin painokkaasti filosofiseen vakaumukseen - metodologisten ongelmien ja hänen itsevarman, usein suvaitsemattoman ja toisinaan profeetallisen tyylinsä lisäksi - vaikutti todennäköisesti siihen, että Klagesin psykologian opetus on melkein unohdettu tänään eikä enää näy oppikirjoissa . Hän oli akateemisen psykologian ulkopuolinen alusta alkaen. Japanissa hänen filosofiansa löysi kaiku, jota muun muassa kirjallisuustutkija Yukio Kotani kannatti.

Elokuvaohjaaja Sergej Eisenstein katsoi kriittisesti Klagesin ilmeikkäitä tarinoita. Kun ” Iconic Turn ” , viittaamatta Klages vertailukelpoista kysymyksiä todellisuudesta kuvia otettaessa.

Hajanainen nuorisomalli nimeltä Hestia , ”pakanuuden metafysiikka”, antoi nimen ”Klages Society”: n Marbach am Neckarissa julkaisemille vuosikirjoille.

Toimii (valinta)

  • Principles of Characterology (1910, vuodesta 1926 The Basics of Character Studies . 14. painos). Bouvier, Bonn 1969.
  • Mensch und Erde (1913; muiden tutkielmien 5. painos) Diederichs, Jena 1937.
  • Bachofen symbolisen ajattelun keksijänä. Julkaisussa: Corolla L.Curtius tarjosi 60 -vuotispäiväänsä. Stuttgart 1937, s.177-179.
  • Ilmeikäs liike ja luova voima . (1913; myöhemmin ilmaisutieteen perusta . 7. painos Engelmann, Leipzig 1950).
  • Käsinkirjoitus ja luonne . Yhteinen hahmotelma grafologisesta tekniikasta. (1917; 29. ​​painos toimittanut ja täydentänyt Bernhard Wittlich tulkintakäytäntöä varten.) Bouvier, Bonn 1989, ISBN 3-416-00312-8 .
  • Kosmogonisesta Erosista (1922; lainattu 9. painoksesta) Bouvier, Bonn 1988, ISBN 3-416-00272-5 .
  • Nietzschen psykologiset saavutukset . Barth, Leipzig 1926.
  • Ilmaisun ja luonnetutkimusten opettamiseen. Kerättyjä traktaatteja . Kampmann, Heidelberg 1926 [1]
  • Henki sielun vastustajana (1929–32, pääteos 3 osaa). 5. painos Bouvier, Bonn 1972. Online
  • Rytmin ydin . Kampmann, Kampen Sylt 1934.
  • Kieli sielutieteen lähteenä . Hirzel, Zürich 1948.
  • Ludwig Klages ja Ernst Frauchiger (toim.): Ludwig Klages. Kaikki toimii . 16 osaa. Bouvier, Bonn 1964-1996.

Alkuperäinen ääni

  • Ihmisen ongelma , alkuperäiset äänitallenteet kahdesta radioesseestä Fundamentals of Character Studies (1949) ja The Human Problem (1952). Audio CD. Köln: Supposé-Verlag, 2004. ISBN 3-932513-37-1

kirjallisuus

  • Gunnar Alksnis : Ludwig Klages ja hänen hyökkäyksensä rationalismi . Kansasin osavaltion yliopisto 1970
  • Gunnar Alksnis: Chthonic Gnosis. Ludwig Klages ja hänen pyrkimyksensä pandemonikoille . Paul Bishopin johdanto . Liite: Volker Zotz . Theion Publishing 2015
  • Manfred Amelang, Bartussek, Stemmler, Hagemann: Differentiaalipsykologia ja persoonallisuustutkimus. (6. painos) Kohlhammer, Stuttgart 2006, ISBN 3-17-018640-X .
  • Alois Angleitner, Fritz Ostendorf ja Oliver P.John: Kohti persoonallisuuskuvausten taksonomiaa saksaksi . Julkaisussa: European Journal of Personality, 1990, Volume 4, 89-118.
  • Martin Arndt :  KLAGES, Ludwig. Julkaisussa: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Osa 3, Bautz, Herzberg 1992, ISBN 3-88309-035-2 , s. 1555-1564.  ( Artikkeli / artikkelin alku Internet -arkistossa )
  • Thomas Behnke: Luonnollinen hermeneutiikka ja fysiognominen maailmankuva. Ludwig Klagesin luonnonfilosofia. Roderer, Regensburg 1999, ISBN 3-89783-105-8 .
  • Paul Bishop . Unelma ja elämänfilosofia. Ludwig Klages ja toinen löytö pimeästä mantereesta. Teoksessa: Marie Guthmüller ja Hans-Walter Schmidt-Hannisa (toim.): Yöllinen itse. Unetuntemus ja unitaide psykologian vuosisadalla. Vuosikerta 1850-1900. Wallenstein, Göttingen 2016, ISBN 978-3-8353-1903-5 . Sivut 374-397.
  • Remo Buser: Ilmaisupsykologia: Ongelmahistoria , metodologia ja ilmaisutieteen systematiikka . Reinhardt, München (muun muassa) 1973, ISBN 3-497-00693-9 .
  • Georg Dörr: Äidin myytti ja sääntömytti: Valistuksen dialektikasta vuosisadan vaihteessa kosmistien Stefan Georgen ja Frankfurtin koulun keskuudessa. Königshausen & Neumann, 2007, ISBN 3-8260-3511-9 .
  • Jochen Fahrenberg: Psykologinen tulkinta. Elämäkertoja, tekstejä, testejä . Huber, Bern 2002, ISBN 3-456-83897-2 .
  • Reinhard Falter : Ludwig Klages. Elämänfilosofia sivilisaation arvosteluna . BooksOnDemand, Norderstedt 2003, ISBN 3-8330-0678-1 .
  • Hermann -Josef Fisseni: Persoonallisuuspsykologia: tieteen etsiminen - yleiskatsaus teorioihin. (4. painos). Hogrefe, Göttingen 1998, ISBN 3-8017-0981-7 .
  • Ernst Frauchiger: Hengen polulla: neurologi Ludwig Klagesin ja Teilhard de Chardinin kanssa . Huber, Bern 1974, ISBN 3-456-80044-4 .
  • Karl Josef Groffmann: Johdanto . Julkaisussa: Ludwig Klages: Complete Works. Osa 7, grafologia. Bouvier, Bonn 1968. s. XI-LXXX.
  • Michael Großheim : Ludwig Klages ja fenomenologia . Akademie-Verlag, Berliini 1994, ISBN 3-05-002496-8 .
  • Michael Großheim: (Toim.): Perspektiven der Lebensphilosophie. Ludwig Klagesin 125 -vuotispäivänä . Bouvier, Bonn 1999, ISBN 3-416-02852-X .
  • Michael Großheim (toim.): Uusi ilmiö käytännön ja teorian välillä: Festschrift Hermann Schmitzille . Alber, Freiburg 2008, ISBN 978-3-495-48309-1 .
  • Michael Großheim (Hrsg.): Perspektiven der Lebensphilosophie: Ludwig Klagesin 125. syntymäpäivälle. Bouvier, Bonn 1999, ISBN 3-416-02852-X .
  • Steffi Hammer (toim.): Vastustaja vai tienraivaaja? Ludwig Klages ja nykyaika . Hüthig, Heidelberg 1992, ISBN 3-8226-2292-3 .
  • Marie-Luise Heuser : Vihreästä alkanut päättyi veripunaiseksi . Luonnon romantiikasta SA ja SS: n reagrarisaatioon ja väestökatoon . Julkaisussa: Dieter Hassenpflug (Toim.): Industrialism and Ecoromantics. Vihreyttämisen historia ja näkökulmat, Deutscher Universitätsverlag, Wiesbaden 1991, s. 43–64. ISBN 978-3-8244-4077-1 .
  • Friedbert Holz:  Klages, Ludwig. Julkaisussa: New German Biography (NDB). Osa 11, Duncker & Humblot, Berlin 1977, ISBN 3-428-00192-3 , s. 700-702 ( digitoitu versio ).
  • Katja Hürlimann: Klages, Ludwig. Julkaisussa: Sveitsin historiallinen sanakirja .
  • Hans Kasdorf: Ludwig Klages. Työ ja vaikutus. Johdanto ja huomautuksilla varustettu bibliografia. Bouvier Bonn 1969.
  • Hans Kunz : Martin Heidegger ja Ludwig Klages. Olemassaolon analyysi ja metafysiikka . Kindler, München, 1976, ISBN 3-463-02162-5 .
  • Nitzan Lebovic: Elämänfilosofian kauneus ja kauhu: Ludwig Klages, Walter Benjamin ja Alfred Baeumler. Julkaisussa: South Central Review, osa 23, nro 1, kevät 2006, s.23-39. College Station, Texas: Assoc.; New York, NY: JSTOR.
  • Philipp Lersch : Henkilön rakenne . (11. painos). Johann Ambrosius Barth, München 1970.
  • Per Leo: Tahto olemukseen: Weltanschauungin kulttuuri, luonteenomainen ajattelu ja vihamielisyys juutalaisia ​​kohtaan Saksassa 1890-1940 . Matthes & Seitz, Berliini 2013, ISBN 3-88221-981-5 .
  • Baal Müller : Kosmologia. Prosessi ontologiaa ja ajallista runoutta Ludwig Klagesin ja Alfred Schulerin kanssa: Schwabingerin kosmisen kierroksen filosofiasta ja runoutta. Telesma, München 2007, ISBN 978-3-9810057-3-8 .
  • Dieter Münch: Filosofian ja psykologian moninaiset suhteet. Edmund Husserlin ja Würzburgin koulun suhde filosofian, psykologian ja instituutioiden historian näkökulmasta . Julkaisussa: Jürgen Jahnke, Jochen Fahrenberg, Reiner Stegie & Eberhard Bauer (toim.): Psykologian historia - suhteet filosofiaan ja raja -alueisiin. (S. 319-345). Profil, München 1998, ISBN 3-89019-461-3 .
  • Hans Prinzhorn (toim.): Tiede elämän ja hengen risteyksessä. Festschrift Ludwig Klagen 60. syntymäpäivälle 10. joulukuuta 1932. Barth, Leipzig 1932.
  • Hans Prinzhorn ja Ernst Frauchiger: Persoonallisuuspsykologia: luonnos biokeskeisestä todellisuusopista ihmisistä . (2. painos). Quelle & Meyer, Heidelberg 1958.
  • Richard Reschika: Tappava nuoli - Ludwig Klagesin kulttuuri ja sivilisaatiokritiikki. Julkaisussa: Philosophical Adventurers. Yksitoista profiilia renessanssista nykypäivään, Mohr ja Siebeck, UTB, Tübingen 2001, s. 187–212. ISBN 3-8252-2269-1
  • Hermann Schmitz : Henkilö. (Sarja: System der Philosophie, osa 4) Bouvier, Bonn 1980.
  • Hermann Schmitz: Keho, tila ja tunteet . Painos Tertium, Ostfildern 1998, ISBN 3-930717-60-3 .
  • Tobias Schneider: Filosofi Ludwig Klages ja kansallissosialismi 1933–1938 . Julkaisussa: Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte (VfZ) 2 (2001) ( artikkeli PDF -muodossa ).
  • Tobias Schneider: Lahjoja tai tovereita aseissa? Klages-Kreis natsien kulttuuripolitiikan jännitteiden alalla . Julkaisussa: Walter Schmitz, Clemens Vollnhals (toim.): Völkische -liike - konservatiivinen vallankumous - kansallissosialismi. Politisoidun kulttuurin näkökohdat. Dresden 2005.
  • Hans Eggert Schröder : Ludwig Klages; 1872-1956. Satavuotisnäyttely 1972 . Bonn 1972.
  • ders.: Hänen elämänsä tarina . Julkaisussa: Franz Tenigl ja Hans Eggert Schröder (toim.): Ludwig Klages: Complete works. Volyymi: Täydennys 2.2. Bouvier, Bonn 1992.
  • ders.: Ludwig Klages - Hänen elämänsä tarina . Ensimmäinen osa: nuoret. Toinen osa: Teos : ensimmäinen puolisko (1905–1920); Toisen puoliskon volyymi (1920–1956). Julkaisussa: Franz Tenigl (toim.): Ludwig Klages: Täydelliset teokset. Nide: Täydennysosa 1. Bouvier, Bonn 1966.

nettilinkit

Yksilöllisiä todisteita

  1. ↑ Elke Kotowski: Enemy Dioskuren. Theodor Lessing ja Ludwig Klages. Lapsuuden ystävyyden epäonnistuminen (1885–1899) . Juutalainen kustantamo, Berliini 2000, s.7.
  2. ^ Dorothea Roth: Klages-Gundrum-Schuler. Julkaisussa: Basler Zeitschrift für Geschichte und Altertumskunde, Vuosikerta 96, 1966, s. 180–198. Haettu 13. marraskuuta 2019 .
  3. ↑ Ludwig Klages: Vom Wesen des Rhythmus , Kampen auf Sylt 1934, s.32
  4. ↑ Ludwig Klages : Vom kosmogonischen Eros , 1921, 9. painos Bonn 1988, s.61
  5. ↑ Ludwig Klages : Vom kosmogonischen Eros , 1921, 9. painos Bonn 1988, s.23
  6. ^ Lainaus Ernst Klee : Das Kulturlexikon zum Third Reich. Kuka oli mitä ennen ja jälkeen vuoden 1945. S. Fischer, Frankfurt am Main 2007, ISBN 978-3-10-039326-5 , s. 309-310.
  7. ^ Lainaus Ernst Klee: Kolmannen valtakunnan kulttuurilekso. Kuka oli mitä ennen ja jälkeen vuoden 1945. S. Fischer, Frankfurt am Main 2007, s. 310.
  8. ^ Walter Laqueur: Saksan nuorisoliike. Historiallinen tutkimus. Science & Politics, Köln 1962, s. 47. Katso myös Marie-Luise Heuser : Vihreän alku päättyi verenpunaiseksi. Luonnon romantiikasta SA ja SS: n rakenneuudistussuunnitelmiin ja väestökatoon. Deutscher Universitätsverlag, Wiesbaden 1991.
  9. ↑ Fahrenberg, 2002.
  10. ↑ Katso Hammer 1992, Klages-Gesellschaft Marbach eV
  11. ↑ Yukio Kotani : ”Nirvanaa ja sivilisaatiota vastaan. Ludwig Klages nyky -Japanissa. ” Hestia. Klages Gesellschaftin vuosikirja 1994/95 . Bonn 1995
henkilökohtaiset tiedot
SUKUNIMI Klages, Ludwig
VAIHTOEHTOISET NIMET Klages, Friedrich Konrad Eduard Wilhelm Ludwig (koko nimi)
LYHYT KUVAUS Saksalainen filosofi ja psykologi
SYNTYMÄPÄIVÄ 10. joulukuuta 1872
SYNTYMÄPAIKKA Hannover
KUOLINPÄIVÄMÄÄRÄ 29. heinäkuuta 1956
KUOLEMAN PAIKKA Kilchberg , Sveitsi