marttyyri

Marttyyrit , jopa marttyyrit ( muinaiskreikan μάρτυς Marty , saksalainen , todistaja ' tai μαρτύριον Martyrion , saksalainen , todistus' ; naiselliset muodot marttyyri tai marttyyri ja marttyyri tai marttyyri ) ovat ihmisiä, jotka uskontonsa tunnustamiseksi kärsivät ja toiselle kestää kuolemaa.

Saksalainen marttyyrikuoleman siirto on naturalisoitu 1600 -luvulta lähtien. Se kuvaa eroa niin kutsuttuihin tunnustajiin ( latinalaisiin confessores ), jotka kärsivät verettömästä vainosta, kuten vankeudesta ja maanpaosta kristillisen uskontunnustuksensa vuoksi.

Marttyyri kristillisyydessä

Sana marttyyri

Vakavasti keksitty termi marttyyri esiintyy ensimmäistä kertaa kertomuksessa Smyrnan Polycarpin marttyyrikuolemasta 2. vuosisadan kolmannelta neljännekseltä. Tämän tiukasti luodun termin tarkka alkuperä on edelleen epäselvä.

Varmaa on, että Uuden testamentin kirjoituksissa martys viittaa aina sanaan tai uskon todistajaan, joka todistaa uskosta Jeesukseen Kristukseen . Ihmisiä, joita vainottiin uskonsa vuoksi tai jotka kuolivat sen puolesta, ei vielä kutsuta marttyyreiksi Uudessa testamentissa, vaikka se, mitä myöhemmin kuvataan termillä marttyyri tai marttyyri, on jo kerrottu Uudessa testamentissa (esim. Stefanoksen kuoleman jälkeen) , Teot 7.54-60  EU ).

Selittääksemme, miten tätä tapahtumaa kutsuttiin marttyyrikuolemaksi, tarkastellaan erilaisia ​​vaikutteita:

  1. Se, voidaanko marttyyrikuoleman idea jo omaksua varhaisessa juutalaisuudessa, on kiistanalaista. Vastaavia kertomuksia löytyy Makkabeista , vaikka marttyyria ei siellä mainita sellaiseksi. Marttyyrikuolema on seuraus uskollisuudesta laille ( Toora ); marttyyrin kuolema tulkitaan juutalaisten sovitukseksi ( 2 Makk 6,18–31  EU ; 7 EU ). Ei kuitenkaan voida sulkea pois sitä mahdollisuutta, että kristilliset ajatukset virtaavat Makkabilaisten perinteisiin näissä kohdissa ja muokkaavat niitä.
  2. Usein omaksuu vaikutus filosofian Stoan , erityisesti filosofi Epiktetos . Marttyyrikuolema on erityisen voimakas tapaus filosofin todistuksesta: todellinen filosofi elää ataraksian asenteessa , välinpitämättömyydessä kaikkia ulkoisia, aistillisia ja fyysisiä vaikutuksia kohtaan omaan elämäänsä. Jos kyseessä on hallitsijan kohtaaminen, jonka filosofin on vastustettava täällä, tämä voi tarkoittaa myös kuoleman hyväksymistä. Sisällöltään ja muodoltaan Epiktetoksen ajatuksen ”filosofin marttyyrikuolemasta” ja kristillisen marttyyrikäsityksen välillä on lukuisia rinnakkaisuuksia. Mutta sitä ei voida todistaa ja miten tämä ajatus vaikutti marttyyrien kristilliseen käsitykseen.
  3. Termi marttyyrit voi myös kutsua todistajia rikoksen muinaisessa kreikassa sanasta todistaja. Tässä mielessä termi otettiin käyttöön myös Epiktetoksessa. Sitä käytetään tällä tavoin Uuden testamentin kirjoituksissa (esim. Mk 6.11  EU ; Lk 9.5  EU ; Mt 10.18  EU ; 1 Petr 5.1  EU ). Siksi on myös mahdollista, että kristillinen marttyyrikäsitys voidaan johtaa aikansa yleisestä kreikasta. Mutta sitten on selitettävä, kuinka taustalla oleva ajatus todistamisesta oman kuolemansa kautta on kehittynyt.

Kun 2. vuosisadalla Polykarpoksen marttyyrikuolema nimitettiin marttyyrikuolemaksi marttyyrikuolemaksi, Ignatians (vrt . Antiokian Ignatius † 107-110; hänen nimensä alla annettujen kirjeiden päivämäärät ovat 100-170) kehittivät teologian marttyyrikuolemasta: marttyyrin kuolema vastaa Kristuksen kärsimystä ja kuolemaa . Kuoleman kautta marttyyrista tulee Jeesuksen opetuslapsi; kuolemassa hän saa täydellisyyden ja ylösnousemuksen Jeesuksen Kristuksen kanssa. Polycarp mainitsee Kristuksen ristiinnaulitsemisen todistuksena doketismin harhaoppia vastaan . Tämä voisi selittää, miten termi marttyyri syntyi.

Marttyyrin kuolemaa kutsuttiin "veren kasteeksi"; sen oli tarkoitus korvata kaste , jos sitä ei ollut vielä tapahtunut, ja johtaa välittömästi autuuteen .

Ensimmäisten kristillisten vuosisatojen marttyyrit

Hauta St. Marttyyri Almachus

Ensimmäinen kristitty marttyyri, proto-marttyyri tai arkkimarttu, oli Stephen , joka kivitettiin kuoliaaksi noin 36/40 jKr uskomuksensa vuoksi ( Ap. 7.54–60  EU ). Hänen murhansa oli merkki suuresta Jerusalemin kristittyjen vainosta, jossa Saul oli erityisen innokas.

Lukuisista marttyyrikuolemista varhaiskristilliset marttyyrit (esim. Thekla of Iconium , Polykarp , Mauritius , Perpetua ja Felicitas , Marttirs of Scili , Cyprian , Maximilianus , Marcellus ) ovat marttyyrien raportteja tai kirjallisesti muokattuja tiedostoja prosessista. Ensimmäisten vuosisatojen ajan nämä ovat usein arvokkaita historiallisia lähteitä; myöhemmät raportit marttyyreistä ( Gesta Martyrum ) , jotka on luotu 4. vuosisadalta lähtien, ovat suurelta osin legendaarisia. Monet marttyyrien kirjoitukset 4. vuosisadalta lähtien luotiin aristokraattisessa ympäristössä, ja ne on ymmärrettävä aristokraattisen neitsyyden ja siveyden motivoivina kirjoituksina.

Egyptissä kristillisellä marttyyrikuolemalla oli merkittävä rooli uskossa, joka on säilynyt tähän päivään asti. Esimerkiksi sotilas Menasin haudalla, joka kieltäytyi palvomasta Rooman keisaria jumalana, Menasin kaupungista tuli varhaiskristinuskon suurin pyhiinvaelluskeskus. Saksalainen arkeologi Carl Maria Kaufmann löysi sen uudelleen vuonna 1905. Luotiin erinomainen kulttikompleksi, jossa pyhiinvaeltajien ulottuvilla olevan marttyyrien haudan lisäksi on jopa kompleksi, jota käytettiin parantavaan uneen muinaisen Egyptin temppeliin asti. nukkua. Tämä kristillisen uskonsa puolesta kuolleiden ihmisten kunnioitus on edelleen elossa koptisessa kirkossa.

Evankeliset marttyyrit

Uskonpuhdistuksen seurauksena kristittyjä tapettiin yhä enemmän uskomustensa vuoksi. Evankelis Nimi Kalenteri luetellaan monia heistä. Seuraavassa joitakin esimerkkejä evankelisista marttyyreista on lueteltu aikajärjestyksessä heidän kuolemansa päivämäärän mukaan.

Protestanttisten kristittyjen, muun muassa Antonio Herrezuelon, polttohautaus 21. toukokuuta 1559 Valladolidissa
  • 1415: Jan Hus , ennen uskonpuhdistusta, mutta sitä pidetään jo evankelisena marttyyrina
  • 1498:
  • 1523: Johannes van Esschen ja Hendrik Vos , Augustinus Antwerpenistä, ensimmäiset uskonpuhdistuksen marttyyrit
  • 1524: Heinrich von Zütphen , entinen Augustinus -priori Antwerpenissä, silloinen uudistaja Bremenissä, poltettiin Dithmarschenissa
  • 1527: Johann Hüglin , Frühmessner (pastori) Sernatingenissa, edusti protestanttisia näkemyksiä, poltettiin Meersburgissa
  • 1529: Adolf Clarenbach , opettaja ja Peter Fliesteden , teloitettiin Kölnissä
  • 1546: Pierre Leclerc , Wollkämmer Meaux'ssa, protestanttinen ylipastori, poltettiin elävänä 14 seuralaisen kanssa
  • 1553:
    • 16. toukokuuta: Viisi Lyonin marttyyria poltettiin kuoliaaksi Lyonissa, kun he olivat suorittaneet teologian opintonsa Calvinist Lausannessa
    • Syyskuu 5th: Giovanni Mollio , fransiskaani, Bolognan teologian professori ja uudistaja, poltettiin kutoja Tisseranon kanssa
  • 1555: Laurence Saunders , saarnaaja Northamptonissa, kääntyi Mary I: n uskonnollista politiikkaa vastaan, poltettiin Coventryssä
Bartholomewin yö 24. elokuuta 1572
  • 1559:
  • 1560: Luigi Pasquali , Waldensin saarnaaja, teloitettiin julkisesti Roomassa paavi Pius IV: n läsnä ollessa
  • 1568: Herrezuelon vaimo Leonor de Cisnere kumosi aluksi evankelisen uskonsa, mutta myöhemmin tunnusti sen uudelleen
  • 1572: Gaspard II. De Coligny ja 3000 kumppaneita ( Bartholomew Night , kuuluisin joukkovaino vastaan Protestantteja)
  • 1629:
    • 26. maaliskuuta: Johannes Bissendorf , pastori Gödringenissä, teloitettiin Hildesheimin luostarialueen uudelleenkatolisoinnin jälkeen
    • Elokuu 14th: Georg Balthasar , maanviljelijä Tmáňissa (Tmain) nykyisessä Tšekin tasavallassa , uudistava rangaistussaarnaaja, mestattiin Herran ehtoollisen antamisen jälkeen
  • 1687: 24 Eperjesin marttyyrit , protestanttiset kansalaiset, väitettyinä salaliittolaisina vastauudistuksen aikana silvottiin, mestattiin ja jaettiin
  • 1702: Isaak le Febvre , asianajaja Neversissä, kuoli huonoihin vankilaolosuhteisiin, joten hänet voidaan luokitella myös tunnustajaksi, tapaus herätti kansainvälistä huomiota
  • 1728: Alexandre Roussel , Cevennesin reformoidun maanalaisen kirkon ("Aavikon kirkko") matkustava saarnaaja, hirtetty Montpellierissä
  • 1746: Matthias Desubas , hänen pidätystään vuonna 1745 seurasi Vernouxin verilöyly , 30 kuollutta, 200-300 loukkaantunutta

Anabaptistiliikkeen marttyyrit

Hubmaierin muistomerkki

Noin 1000 historiallisesti tallennettua anabaptistiä , joita vastustajat kutsuivat anabaptisteiksi tai anabaptisteiksi , menetti henkensä 1500- ja 1600 -luvuilla uskonnollisten vakaumustensa vuoksi. Yksi anabaptistiliikkeen ensimmäisistä marttyyreista on Felix Manz , joka hukkui 5. tammikuuta 1527 Limmatissa Zürichin lähellä . Muita tunnettuja marttyyreja olivat Balthasar Hubmaier , Jörg Blaurock ja Michael Sattler . The Mennonite Martyrs Mirror luettelee noin 800 anabaptistista marttyyria nimeltä. Historia kirja Hutteriitit Brothers kuvataan monia yksittäisiä kohtalot Anabaptistien marttyyrien ympärilläsi 670 sivua. Anabaptistitutkimus olettaa, että dokumentoitu uhrimäärä on vähintään kaksinkertaistettava. Mutta sekään ei kuvaa vainon koko laajuutta. Anabaptisteilta riistettiin omaisuus, heidät karkotettiin ja myytiin orjuuteen . Vain muutamat suvereenit anabaptisteille - usein vain väliaikaisesti - myönsivät suojan. Roomalaiskatolinen kirkko , luterilaiset ja reformoidut papit olivat yhtä lailla mukana vainossa .

Oikeudellinen perusta anabaptistien vainolle 1500- ja 1700-luvuilla muodostui niin kutsutusta anabaptistivallasta , joka hyväksyttiin vuonna 1529 Speyerin valtiopäivillä . Augsburg tunnustus luterilaisten kirkkojen myös oikeutus vainosta nimenomaisesti tuomitaan anabaptistien. Anabaptistitutkija Wolfgang Krauss puhuu "salakuljetuksesta" suhteessa anabaptistien kärsimän marttyyrikuoleman laajuuteen.

Sen yhteydessä on anabaptistien Vuoden 2007 edustajat reformoidun kirkon Sveitsissä pyysi jälkeläisiä anabaptistien liikkeen anteeksiantoa. Luterilainen maailmanliitto tunnusti katumuksen jumalanpalveluksessa Stuttgartissa (heinäkuu 2010) kattavan tunnustuksen syyllisyydestään uskonpuhdistuksen anabaptistiliikkeen edustajille.

1900 -luvun marttyyrit

1900 -luvun marttyyrit Lontoon Westminster Abbeyn länsiportaalissa
San Bartolomeo all'Isola (Rooma): vihittiin käyttöön vuonna 2002, ekumeeninen muistopaikka 1900 -luvun marttyyreille

Vuonna 1998 Lontoon Westminster Abbeyn länsiportaalissa vihittiin käyttöön kymmenen 1900 -luvun marttyyrin friisi. Valittiin seuraavat: Elisabeth von Hessen-Darmstadt († 1918), Manche Masemola († 1928), Maximilian Kolbe († 1941), Lucian Tapiedi († 1942), Dietrich Bonhoeffer († 1945), Esther John († 1960), Martin Luther King († 1968), Wang Zhiming († 1973), Janani Luwum († 1977) ja Oscar Romero († 1980).

Paavi Johannes Paavali II : n ehdotuksesta roomalaiskatolinen kirkko oli laatinut asiakirjoja 1900 -luvun kristityistä marttyyreista useissa maissa vuodesta 1995, jotta heidän todistuksensa ei unohtuisi. Vuonna 2000 paavin provision uuden marttyyreja rekisteröity 12692 marttyyrit 20. vuosisadan (2351 maallikkoja, 5343 hiippakunnan papit tai pappisseminaarin, 4872 uskonnollisten ja 126 piispat) perusteella saadut raportit . Century , 2019 seitsemäs päivitetty ja uudistettu painos . Saksalainen marttyrologia luettelee yli 900 roomalaiskatolisen uskon todistajan elämänkuvia. Sen luomiseen osallistui yli 160 asiantuntijaa.

Marttyyria muistettiin pyhänä vuonna 2000 ekumeenisessa jumalanpalveluksessa Rooman Colosseumissa paavin johdolla. Johannes Paavali II: n pyynnöstä Rooman San Bartolomeo all'Isolan basilikasta tuli uusien marttyyrien pysyvä muistomerkki. Siellä esillä olevien uusien marttyyrien kuvakkeessa on nähtävissä joitakin 1900 -luvun edustavia marttyyreja, mukaan lukien Paul Schneider ja Maximilian Kolbe . Kolmekymmentäkahdeksan marttyyria Albaniasta, jotka menehtyivät kommunistisen järjestelmän vainoamina, on autuaaksi julistettu Shkodrassa 5. marraskuuta 2016 .

Vuonna Maaliskuussa 2006 Saksan evankelinen kirkko (EKD) esitteli tulokset tutkimushankkeen martyrdoms 20-luvulla. Tätä hanketta koskeva julkaisu esittelee aiheen teologisia ja historiallisia näkökohtia ja sisältää asiakirjoja 499 yksittäisestä kohtalosta saksankielisen protestanttisen kristinuskon alueelta.

Myös raamatuntutkijoiden liikkeen jäsenet , erityisesti Jehovan todistajat , kärsivät marttyyrikuolemasta natsien aikana . Johannes Hartlappin mukaan he edustavat "ylivoimaisesti suurinta uskonnollisten marttyyrien ryhmää kansallissosialistisen aikakauden aikana", jolloin murhattuja juutalaisia ​​ei oteta huomioon.

läsnäolo

Vielä tänäkin päivänä kristityt kärsivät marttyyrikuoleman uskonsa vuoksi monissa maissa. Evankeliset ajatus organisaatio Avoimet Ovet arvion mukaan noin 260 miljoonaa kristittyä ovat ”altistuvat korkea äärimmäistä vainon”.

Marttyyri islamissa

Islam tuntee termin Shahid ( Sahid , pl. Šuhadā' ). Se on johdettu juurista šahada ' todistaa' , ' todistaa', 'todistaa', ja sillä on sama 'todistaja', 'marttyyri' perimmäinen merkitys kuin kreikkalaisella sanalla, josta termi marttyyri on johdettu. Termi šahada , mikä merkitsee islamilainen uskontunnustus, liittyy myös se.

Koraani lupaa niille, jotka ovat ” tiellä Jumalan ” (arabiaي سبيل الله/ fī sabīli Llāh ) kuole, rikas palkinto tuonpuoleisessa. Näin kaikki synnit annettaisiin anteeksi kuoleman uhraamisesta.

Islamilaisen oikeuskäytännön ( Fiqh ) mukaan marttyyreja on kolme:

  • Muslimit, jotka kuolevat sodassa tai hyökkäyksessä
  • Muslimit, jotka kuolevat suojellakseen omaisuuttaan, henkeään tai omaatuntoaan tai yrittäessään puolustaa muita muslimeja tai ei-muslimeja muslimien suojeluksessa.
  • Muslimit, jotka kuolevat taistelujen, synnytyksen, hukkumisen, palovammojen, onnettomuuksien, tieteen oppimisen tai laittoman kaupan seurauksena

Islamissa on erityisiä hautausrituaaleja marttyyreille. Marttyyrin ruumista ei saa pestä ja se on haudattu vaatteidensa ja verensä kanssa, koska hänen kuolemansa pitää häntä puhtaana (hän säästää myös Barzachin kuolemanvaihetta, joten hän menee suoraan paratiisiin kuolemansa jälkeen ). Tämä päättäväisyys perustuu perinteeseen, joka juontaa juurensa profeetta Muhammadin aikaan. Vuoden taistelu Uhudin , hän sanotaan haudattu kaatuneiden taistelijoiden missä ne laskivat, pesemättä kehoaan. Aseet on kuitenkin poistettava marttyyrilta hautajaisissa.

Joissakin suhteissa marttyyrikuoleman shia islamin poikkeaa välillä sunnien islamin. Vaikka marttyyrikuolema liittyy myönteisesti sunnilaiseen perinneeseen ja sitä pidetään voitontekona, shiiamilainen islam asettaa käsitteen ensisijaisesti surun yhteyteen. Tämä erilainen näkökulma perustuu vastaanottoa ja institutionaalisen surun erityisesti kuolemaan Husain ibn'Alīs vuonna karbalan taistelu . Aivan kuten shiian jihad -konsepti keskittyy taisteluun ei-shiia-muslimeja vastaan, shiia-islam ajattelee erityisesti niitä, jotka kaatuivat taistelussa ei-šiialaisia ​​muslimeja vastaan.

Marttyyri juutalaisuudessa

Juutalaisuuden marttyyrikuolema perustuu käsitykseen Jumalan nimen pyhittämisestä, Kiddush HaSchem , termi, jota ei vielä mainita Raamatussa . Se kehittyi juutalaisten vainon aikana Rooman keisari Hadrianuksen aikana ja kuvaa juutalaisten uskon noudattamista marttyyrikuolemasta aina itsemurhaan uhattuna kääntymyksessä sekä rukouksen ja elämäntavan kautta . Ensimmäinen juutalaisessa kirjallisuudessa mainittu marttyyrikuolema on side Iisakin kanssa .

Marttyyrikuolema Baha'itumissa

Baha'in näkökulmasta marttyyri on "antaa henkensä Jumalan tielle, kun olosuhteet sitä edellyttävät". Marttyyria pidetään suurena armona, kun se osuu ihmiseen ilman omaa syytä. Baha'i uskoo, että jumalisten marttyyrien kuolema vapauttaa hengellisiä voimia, jotka auttavat kehittämään heidän uskoaan. Uskollinen baha'i ei saa provosoida marttyyrikuoleman, vaan hänen tulee alistua jumalalliselle kohtalolleen. Tällaisia ​​joitain bahailaisia ​​kirjoittajia, luonnollisia marttyyreja ( luonnollisia marttyyreja ) kutsutaan (kuten Stephen , Hamza tai Sulayman Kh án)-toisin kuin itse asettamat ( itse asettamat marttyyrit ), jotka provosoivat heidän tappamisensa.

Baha'ullah on kehottanut seuraajiaan olemaan etsimättä marttyyrikuoleman. Hänen käskynsä mukaan uskovien tulisi elää opettaakseen uskoa; hän rinnastaa Jumalan palkinnon opetuksesta marttyyrikuoleman palkkioon. Siksi eurooppalaisia ​​uskovia uskon alkuajoista lähtien, kuten Keith Ransom Kehler tai saksalainen Adam Benke, kutsutaan "marttyyreiksi" uhrautuvan elämäntapansa vuoksi. Täällä on yhtymäkohtia Gregorius Suuri , joka hänen Homilies on evankeliumeissa kuvaa esimerkkiä uskon, e. B. rakkaus vihollisiaan kohtaan, jota kutsutaan ”syvällä sydämessä piilotetuksi marttyyrikuolemaksi”, ja se on vastakohtana marttyyrikuolemalle ”julkisesti”.

Baha'i -kirjoitusten mukaan marttyyreja on noin 20 000 babia ja bahaía, varsinkin liikkeen alussa. Tunnetuimpia ovat Badi , Ruhulláh, Varqá, Quddus, mullah Husayn ja viimeisenä mutta ei vähäisimpänä Bab ja, kuten tuoreempi esimerkki, Mona Mahmudnizhad .

Jumalan ilmestysten kärsimyksellä marttyyreina on erityinen rooli , koska huolimatta ihmisten vastustuksesta he julistavat Jumalan uskoa, kärsivät marttyyrikuoleman sen puolesta ja varmistivat marttyyrikuolemansa kautta maailman jatkuvan olemassaolon. Jeesus ja vauva mainitaan erinomaisina esimerkkeinä .

Katso myös

kirjallisuus

  • Reinhard Backes: He vihaavat sinua. Kristittyjen vaino nykyään. Toimittanut Church in Need / Ostiesterhilfe e. V.Sankt Ulrich-Verlag, Augsburg 2005, ISBN 3-936484-58-9 .
  • Wiebke Bähnk: Kärsimyksen tarpeellisuudesta. Marttyyrikuoleman teologia Tertullianus. Göttingen 2001, ISBN 3-525-55186-X .
  • Theofried Baumeister : Marttyyrikuoleman teologian alku (= Munsterin panos teologiaan. Osa 45). Munster 1980.
  • Theofried Baumeister: Marttyyrikuolema, hagiografia ja pyhien kunnioittaminen kristillisessä antiikissa. Herder, Freiburg 2009, ISBN 978-3-451-27141-0 .
  • Glen W.Bowersock : Marttyyri ja Rooma. Cambridge 1995.
  • Christel Butterweck: Marttyyri -riippuvuus vanhassa kirkossa? Tutkimuksia varhaiskristillisten marttyyrikuolemien esittämisestä ja tulkinnasta. Tübingen 1995, ISBN 3-16-146217-3 .
  • Hüseyin I. Cicek: Väkivallan ja väkivallattomuuden välinen marttyyrikuolema: kriteeri kristinuskoa, islamia ja politiikkaa silmällä pitäen (= panos mimeettiseen teoriaan. Osa 31). Lit-Verlag, Wien 2011, ISBN 978-3-643-50318-3 .
  • David Cook: Marttyyri islamissa. Cambridge University Press, New York 2007.
  • Joseph Croitoru : Marttyyri aseena Itsemurhaiskujen historialliset juuret. Carl Hanser Verlag, München 2003, ISBN 3-446-20371-0 .
  • Peter Heine : Kauhu Allahin nimessä. Ääriliikkeet islamissa. Herder, Freiburg 2001, ISBN 3-451-05240-7 , s.31-42 .
  • Peter Hoover : Tulikaste. Anabaptistien radikaali elämä. Provokaatio. Berliini 2006, ISBN 3-935992-23-8 .
  • Johannes Paavali II : Tertio Millennio Adveniente . Apostolinen kirje 10.11.1994.
  • Franz Kloidt : Petturi vai marttyyri? Asiakirjat. Kansallissosialistisen kirkon vainon katoliset marttyyrit antavat vastauksen. Patmos-Verlag, Düsseldorf 1962, DNB 452456762 .
  • Markus Löx: monumenta sanctorum. Rooma ja Milano varhaiskristillisyyden keskuksina: marttyyrikultti ja kirkon rakentaminen piispojen Damasoksen ja Ambrosiuksen alaisuudessa (= Late Antiquity - Early Christianity - Byzantium, Series B: Studies and Perspectives. Volume 39). Reichert Verlag, Wiesbaden 2013, ISBN 978-3-89500-955-6 .
  • Helmut Moll : Marttyyri ja totuus. Kristuksen todistajia 1900 -luvulla. 7. painos. Weilheim 2020.
  • Helmut Moll (toim. Saksan piispakokouksen puolesta): Kristuksen todistajat. Saksalainen martyrologia 1900 -luvulla. 2 osaa. Paderborn et ai. 1999; 7., tarkistettu ja päivitetty painos ibid 2019, ISBN 978-3-506-78012-6 .
  • Beat Näf : Kaupungit ja niiden marttyyrit. Theban -legioonan kultti. Fribourg 2011, ISBN 978-3-7278-1694-9 .
  • Józef Niewiadomski , Roman Siebenrock, Hüseyin I.Cicek, Moosbrugger Mathias (toim.): Uhraus - sankarit - marttyyrit: Marttyyri uskonnollisena ja poliittisena haasteena. Tyrolia, Innsbruck 2011, ISBN 978-3-7022-3105-7 .
  • Andrea Riccardi : Maan suola, maailman valo. Todistus uskosta ja kristittyjen vainosta 1900 -luvulla. Herder, Freiburg i. Br. 2002, ISBN 3-451-27421-3 .
  • Hermann Rieke-Benninghaus: Uskon todistajia. Verlag Hermann Rieke-Benninghaus, Dinklage 2005, ISBN 3-938929-06-5 .
  • Hermann Rieke-Benninghaus: Annan todistukseni. Kuvia elämästä uskon todistajilta. Verlag Hermann Rieke-Benninghaus, Dinklage 2005, ISBN 3-938929-07-3 .
  • Christine Schirrmacher , Erwin Damson : Marttyyrit tänään. Asiakirjat maailmanlaajuisesta syrjinnästä ja kristittyjen vainosta (= Idea -asiakirjat. Osa 16). idea , Wetzlar 1999.
  • Harald Schultze , Andreas Kurschat (toim.): " Pääsi näyttää ...". 1900 -luvun evankeliset marttyyrit. Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2008, ISBN 978-3-374-02370-7 .
  • Elhakam Sukhni : "Marttyyrien operaatio " Jihadissa . Alkuperä ja sisäinen islamilainen keskustelu. Academic Publishing Association, München 2011, ISBN 978-3-86924-107-4 .
  • Sigrid Weigel (toim.): Marttyyrikuvat. Uhrikuolemasta marttyyrit ja pyhät soturit. Fink, München 2007, ISBN 978-3-7705-4553-7 .
  • Marttyyrit ... [vuosinumero]: vuosikirja kristittyjen vainosta nykyään. Toimitettu kansainväliselle ihmisoikeusyhdistykselle ja Saksan ja Itävallan evankelisen liiton uskonnonvapauden työryhmälle sekä Sveitsin evankelisen liiton uskonnonvapauden työryhmälle Idean puolesta . Idea, Wetzlar 2002 ym .; osittain myös: Verlag für Kultur und Wissenschaft, Bonn ISSN  1614-5038 .
  • DC Talk: Todellinen Jeesus -friikki. Osa: 1: Raportteja ihmisistä, jotka ovat valmiita menemään äärimmäisyyksiin uskonsa vuoksi. Gerth Medien , Aßlar 2001, ISBN 3-89437-717-8 .
  • Daniel Hess , Markus Prummer: sankareita, marttyyreja, pyhiä. Polut paratiisiin. Julkaisija Germanisches Nationalmuseum, Nürnberg 2019, ISBN 978-3-946217-18-3 .

nettilinkit

Wikisanakirja: Marttyyrit  - selitykset merkityksistä, sanojen alkuperästä, synonyymeista, käännöksistä
Commons : Marttyyrit  - Kokoelma kuvia, videoita ja äänitiedostoja

Huomautukset

  1. ^ Wilhelm Pape , Max Sengebusch (järjestely): Kreikan kielen tiivis sanakirja . 3. painos, 6. vaikutelma. Vieweg & Sohn, Braunschweig 1914 ( zeno.org [ käyty 28. heinäkuuta 2016] tämän sanakirjan mukaan martýrion tarkoittaa myös ”paikkaa, jossa marttyyrin pyhäinjäännöksiä säilytetään” kirkon kirjoittajille ).
  2. ↑ Glen W.Bowersock : Marttyyri ja Rooma. University Press, Cambridge 1995, ISBN 0-521-46539-7 , s.10-13 .
  3. ↑ Veren kasteesta katso Meinolf Schumacher : Sündenschmutz und Herzensreinheit. Tutkimuksia syntiin liittyvistä kuvista latinalaisessa ja saksalaisessa keskiajan kirjallisuudessa. Fink, München 1996, ISBN 3-7705-3127-2 , s. 580-587: Marttyyrien veri ( digitoitu versio ).
  4. ↑ Philippe Bobichon: La plus ancienne littérature martyriale . Julkaisussa: B.Pouderon, E.Norelli (toim.): Histoire de la littérature grecque chrétienne . nauha II / 5 . Cerf, Pariisi 2013, s. 619-647 ( academia.edu ).
  5. ↑ Stefan Heid : Kaste Roomassa varhaisten roomalaisten marttyyrien legendojen mukaan. Julkaisussa: Rivista di archeologia cristiana. Vuosikerta 89, 2013, s. 217-252, tässä: s. 220-231 ( verkossa ).
  6. ^ Siegfried G. Richter : Koptilainen Egypti. Aarteita faaraoiden varjossa. (Jo Bischofin valokuvien kanssa). Tieteellinen kirjayhdistys , Darmstadt 2019, ISBN 978-3-8053-5211-6 , s.64–72.
  7. ↑ Martin Mosebach : 21 - Matka koptien marttyyrien maahan. Rowohlt, Reinbek lähellä Hampuria 2018, ISBN 978-3-498045-40-1 .
  8. ↑ Katso ote päässä Märtyrerspiegel . Englanti; luettu 22. helmikuuta 2009.
  9. ↑ marttyyrit . Julkaisussa: Christian Hege , Christian Neff (Toim.): Mennonite Lexicon . nauha III . Itse julkaistu, Karlsruhe 1958, s. 47 .
  10. ↑ Rudolf Wolkan (toim.): Hutterite Brothersin historiakirja. Wien 1923. Kirjan edellisessä rekisterissä on kronologinen kokoelma anabaptistien kohtaloista, jotka on kuvattu s. XXXII. s. 182 ja sitä ennen on taulukko marttyyreista vuosina 1527–1544.
  11. ↑ Wolfgang Krauss: Älä päästä ketään sisään. Peruutammeko lannan käyttöoikeuden 350 vuoden kuluttua? ( Muisto 19. syyskuuta 2011 Internet -arkistossa ) (PDF; 94 kt), s.3; katsottu 22. helmikuuta 2009. Krauss puhuu "Ekklesiozidista" (= kirkkomurhasta) rinnakkain "kansanmurhan" (= kansanmurhan) kanssa
  12. ^ Bingener: Sovinto 500 vuoden jälkeen. Julkaisussa: Frankfurter Allgemeine Zeitung. Käytetty 3. elokuuta 2010.
  13. ^ Apostolinen kirje Tertio millennio adveniente , 10.11.1994, kohta 37.
  14. ↑ Helmut Moll , toim. Saksan piispakokouksen puolesta, Kristuksen todistajat. Saksalainen 1900 -luvun marttrologia, Paderborn et ai. 1999, 7., tarkistettu ja päivitetty painos 2019.
  15. ↑ Kuvakkeen kuvaus (italiaksi) ( Muisto 20. marraskuuta 2007 Internet -arkistossa )
  16. ↑ 1900 -luvun marttyyrit: jälkien etsiminen, joka on johtanut 499 biografiaan. EKD: n lehdistötiedote, maaliskuu 2006
  17. ↑ John Hartlapp: Evankeliset vapaakirkot kansallissosialismissa. Julkaisussa: Kirkon nykyhistoria. Vuosikerta 30, 2017, nro 1, s.80.
  18. ↑ Apua vainotuille kristityille: Julkaisussa: persecuted-christen.org . Haettu 20. syyskuuta 2020 .
  19. ↑ Kristittyjen vaino selittää: kärsimystä uskon tähden. Julkaisussa: opendoors.de. Haettu 9. elokuuta 2020 .
  20. ↑ Wim Raven: Marttyyrit. Julkaisussa: Jane Dammen McAuliffe (Toim.): Encyclopaedia of the Qurʾān. Nide 3. Brill, Leiden / Boston 2003, s.282.
  21. ↑ Kokki: Marttyyri islamissa. 2007, s.19.
  22. ↑ Klaus Mulch, Reinhard Born et ai.: Islam kristillisen suurennuslasin alla - teoria ja käytäntö kompaktissa muodossa, kristillisellä tavalla arvioituna. 2. painos. Orientdienst e. V., Dortmund (elokuu) 2016.
    Muhammad Saed Abdul -Rahman: Islam: Kysymyksiä ja vastauksia - Jurisprudence ja islamilaiset päätökset: Yleistä ja tapahtumat. Osa 1. MSA-julkaisu, 2004, ISBN 978-1-86179-411-6 , s. 18-19 (englanti).
  23. ↑ Kokki: Marttyyri islamissa. 2007, s.43.
  24. ↑ Katso Etan Kohlberg: Imāmī Shīʿī -djihadin opin kehittäminen. Julkaisussa: Journal of the German Oriental Society. Osa 126, 1976, s.64-86.
  25. ↑ Katso Cook: Marttyyri islamissa. 2007, s. 52-62, tässä erityisesti s. 58-62.
  26. ↑ Taherzadeh: Bahá'u'lláhin ilmestys. Nide 3. Hofheim-Langenhain 1992, ISBN 3-87037-295-8 , s.258 .
  27. ↑ Taherzadeh: Bahá'u'lláhin ilmestys. Nide 4. Hofheim-Langenhain 1995, ISBN 3-87037-308-3 , s. 337.
  28. ↑ Ghadirian: vainon ja kärsimyksen psykologiset ja henkiset ulottuvuudet. Julkaisussa: JBS. Osa 6, nro 3, 1994, s. 1-26.
  29. ↑ Taherzadeh: Bahá'u'lláhin ilmestys. Nide 3. Hofheim-Langenhain 1992, ISBN 3-87037-295-8 , s. 258-259.
  30. ↑ Marttyyri. Julkaisussa: Peter Smith: A Concise Encyclopedia of the Bahai Faith. Oxford 2000, ISBN 1-85168-184-1 .
  31. ↑ Gregory Suuren: Homiliae in Evangelia (PL 76), 2,35,7, Sp 1263 B / C . Hän puhuu "Martyrium est in occulta cogitatione". Käännös perustuu Niklas Largier: Mediality of force: Martyrdom esimerkki agonaalisesta teatraalisoinnista. Julkaisussa: Manuel Braun, Cornelia Herberichs (toim.): Väkivalta keskiajalla: realiteetit - kuvitelmat. Fink, Paderborn / München 2005, ISBN 3-7705-3881-1 , s. 273–290, tässä: s. 278.
  32. ↑ Bahaullah: Poiminta hänen kirjoituksistaan. Osa 32. Hofheim 1980, ISBN 3-87037-122-6 , s. 137. Siellä hän antaa tulkinnan Kristuksen uhrikuolemasta Room. 3:21.