Maria Ward

Mary Ward (1621)

Mary Ward ( Englanti Mary Ward , * 23. Tammikuu 1585 vuonna Mulwith klo Newby , Yorkshire , † 30. Tammikuu 1645 in York ) oli Englanti nunna on roomalaiskatolisen kirkon , joka yritti naisten tilauksia kirkollisen tentti määräysten mukaisesti Jesuiittojen löytämiseen. Hän perusti kumppaneille taloja , jotka liittyivät nuorten naisten ja tyttöjen kouluihin. Häntä pidetään tyttöjen paremman koulutuksen edelläkävijänä. Hänen työnsä tunnustettiin ja tuettiin usein maallisesti, mutta hän ei voinut saada paavin vahvistusta järjestyksen perustamisesta. Nykyaikaisia ​​instituutioita kutsuttiin Englannin Missien instituuteiksi .

Nykyään lukuisilla kouluilla on nimi Maria Wards. Vain hänen kuolemansa jälkeisinä vuosisatoina hänen perustajansa sai asteittaisen kirkollisen tunnustuksen paavin vahvistukseen asti ja jälkikäteen " Kongregatio Jesun " perustaminen luetaan sille (virallisesti 2004). 19. joulukuuta 2009 paavi Benedictus XVI otti vastaan ​​Maria Wardin . sai kunnioitettavan Jumalan palvelijan arvonimen , joka on tärkeä vaihe beatifikaatioprosessissa .

elämä ja työ

Maalaisen aatelismiehen Marmaduke Wardin ja hänen vaimonsa Ursulan tytär , myös jalo perhe, Maria Ward kasvoi Elizabethin aikaisessa Englannissa katolisen vainon aikaan tytön etunimellä Johanna. Hän pystyi ottamaan nimen Maria vain myöhäisessä vahvistuksessaan St. Omerissa ranskankielisessä Espanjan Alankomaissa.

Historiallinen tausta

Vuonna 1587 Englannin kuningatar Elisabet I teloitettiin toisen asteen skotlantilainen veljentytär, katolinen Maria Stuart , joka näki hänen hallintonsa uhattuna. Hänen hallituskautensa aikana lukuisia katolisia pappeja teloitettiin ja pyhään messuun osallistumisesta tehtiin rikos. Monet englantilaiset katoliset, mukaan lukien Wardin perhe, harjoittivat uskoaan salaa.

Varhainen soittaminen

Perinteisesti katolisessa ja tarvitsevassa perheessä, jossa oli kuusi lasta ja suuret palvelijat, Johanna / Maria osoitti vahvaa henkistä ja uskonnollista kaikuakin jo lapsena. Hän itse kirjoitti: ”Kun olin 4 -vuotias, pystyin arvioimaan ja erottamaan asiat toisistaan”. Kun hän oli viisi, hänet toi äitinsä kotiin ja kasvatti hänen isoäitinsä, joka oli ollut vangittuna neljätoista vuotta uskollisuutensa vuoksi. Siellä hän luultavasti oppi "lukemista, kirjoittamista ja latinalaisen kielen alkua." Kun Wardin perhe muutti vuonna 1597/98 välttyäkseen toiselta vainolta, Maria asui sukulaisensa luona Harewellissa. Nuorena naisena hän hylkäsi siellä useita avioliittoehdotuksia. "Marmaduke Ward ei pakottanut tytärtään." Hän kirjoitti kieltäytyneensä näistä mainoksista "ei minkään luostarielämän halun vuoksi tai jostain muusta syystä vain siksi, etten voinut tuntea kiintymystä."

Vuonna 1601 Maria tuli sukulaisten, Babthorpejen luo, joiden kartanossa "asialista oli kuin luostarin." Astu tiukimpaan luostariin, "koska sielun pitäisi antaa itsensä kokonaan, ei vain osittain, Jumalalle". " mahdollista vain määräyksellä mantereella, mutta isä ”kielsi häntä lähtemästä Englannista ilman hänen lupaa.” Yksi Hän hylkäsi Edward Nevillen , katolisen puolueen suuren toiveen, viimeisen avioliittoehdotuksen .

Historiallinen tausta

Sillä välin kuningatar Elisabetin kuoleman jälkeen vuonna 1603 Skotlannin kuningas Jaakob tuli Englannin valtaistuimelle. Poika Maria Stuart oli nostettu protestanttien ja pettynyt toiveet Englanti katolilaisia lieventämistä vastaisen kirkkokunnallisia lainsäädäntöä. Niinpä niin sanottu jauhesalaisuus syntyi vuonna 1605 , jonka aikana ryhmä fanaattisia katolilaisia Guy Fawkesin johdolla halusi räjäyttää kuninkaan, hänen perheensä ja koko parlamentin. Suunnitelmien paljastamisen jälkeen johtajat kuolivat yrittäessään paeta. Kaikki katoliset pakotettiin sitten antamaan paavinvastainen uskollisuusvala ja heidät suljettiin julkisista tehtävistä.

Pakene Englannista

Myös Marmaduke Wardia epäiltiin osalliseksi juoniin, mutta hänet vapautettiin kuulustelun jälkeen. Hän vetäytyi tyttärensä kanssa Lontoon eteläosaan Holborniin. Siellä hän yritti jälleen saada Mariaa luostarisuunnitelmistaan ​​ja halusi valvoa tätä hänen tunnustajansa, jesuiitta -isänsä Holtbyn kanssa, mikä kauhistutti hänen tytärtään. Mutta isän kömpelö messussa "kaataa malja muutoksen jälkeen toi mielenmuutoksen", ja isä tuki nyt myös "suosikkitytärensä" projektia. Väärän passin ansiosta Maria onnistui poistumaan Englannista.

Intermezzo Köyhän Claren luostarissa

Dover-Calaisista kotoisin ”hän ratsasti 40 km Saint-Omeriin hevosella . [...] Hänen ensimmäinen polkunsa vei Englannin osastolle tiedustellakseen kaupungin luostareita "Hän ei ilmestynyt odottamatta ja hänestä tuli. Vallonian köyhät Claresit hinaavat - mutta ei kuoronaisena , vaan maallisena sisarena , mikä hänen haluttomuutensa sai, hän kuitenkin katsoi olevansa ylpeä. Hänen tunnustajansa kuitenkin näki pian, että hän oli antanut hänelle vääriä neuvoja, ja kun käskynvierailija vieraili 12. maaliskuuta 1607, hän tunnisti myös, ettei hän ollut "sopiva tähän elämäntapaan".

Hän jätti nykyiset luostarin ja kannatti häntä aikovat perustaa oman Klarissalaiset luostarissa Englanti naisille, jossa sääntö on järjestyksen ja Klaara Assisilainen olisi myös sovellettava. Hän käytti omaisuutensa käyttöön, sai tontin, joka voitaisiin vaihtaa toiseen Gravelingenissa, ja järjesti siellä talonrakennuksen, joka suunniteltiin hankkeen perustaksi.

Isabella Clara Eugenia - Peter Paul Rubensin muotokuva , 1609

”Maria oli Brysselissä neuvotteluissa kuusi kuukautta . Lisäksi kunnan maistraatti on Gravelingen kuvernööri alueen, prinssit Brysselissä oli myös antaa lupa. Albert ja Isabella hyväksyivät suunnitelman 7. lokakuuta 1608. "

- M. Immolata Wetter: Mary Ward , 1985, s.23 .
Historiallinen tausta

Infanta Isabella Clara Eugenia oli tytär Espanjan kuninkaan Filip II Habsburg ja oli kihlattu että arkkiherttua Albrecht VII Itävalta (Albert), joka oli myös esille hovissa Philip II. Albert nimitettiin Alankomaiden kenraalikuvernööriksi vuonna 1595 . Pari sai katolisen Espanjan Alankomaiden kruunulta morsiamensa aarteeksi . Vuonna 1609 Albrecht oli neuvotellut kaksitoista vuoden aselevon pohjoisten maakuntien kanssa, ja tämän yhteiskunnallisen kukoistuksen aikana Maria Ward joutui myös alueellisten sotatapahtumien rasittamattomaan ympäristöön. Hankkeen uuden linjan tultua selväksi Isabellasta tuli Maria Wardin tärkeä sponsori pitkään.

Ensimmäinen perusta

Talon rakentamisen aikana Pyhän Omerin piispa Blaes tarjosi huoneita, joihin viisi englantilaista naista Vallonian luostarista muuttivat ja Marian sisar Francis ja hän olivat aloittelijoiden joukossa . Piispa nimitetty Mary Stephen Goodge, entinen esimies Marian kuin abbedissa 28. joulukuuta 1608. Isä Roger Lee Jeesuksen yhteiskunnasta antoi sisarille ja ehdokkaille perääntymisen […] Tammikuussa 1609 heräsi kysymys, eikö luostarin perustaja voitaisiin heti hyväksyä ammattiin . […] 6. helmikuuta 1609 hän ja kuoron ehdokkaat (saivat) postulanttisen mekon .

”Toukokuun 2. päivänä 1609, kun hän oli kiireinen muiden käsityötaidoilla, hänen päällensä tuli sisäinen valo, joka imee hänet täysin. Hän ymmärsi, ettei hänen pitäisi jäädä Pyhän Claren järjestykseen, vaan hänen pitäisi tehdä ”jotain muuta”. Se oli tehtävä: häneltä ei kysytty hänen taipumuksestaan. […] Hän epäilemättä pelkäsi myös monia epävarmuustekijöitä, joille hän jälleen altistuu. […] Sitten oli aika: luostari muutti Gravelingeniin. Ja Maria jätti työnsä. Se oli syyskuun puolivälissä 1609. "

- Immolata Wetter: Mary Ward , 1985, s. 24 f.

Odotus saada tietää ”toisesta” tavoitteesta, joka ei kuulu kunnioitettuun järjestykseen, ajoi hänet ristiriitaan kuuliaisuudesta kirkon viranomaisille ja hänen vakaumuksestaan ​​noudattaa jumalallista tehtävää, jonka hän muutti intensiiviseksi rukoukseksi.

Tunnustajansa, isä Lee, neuvoista hän vastusti konfliktia palaten Englantiin karmeliittina ja siten muuttuvan järjestyksen jäsenenä , mikä teki hänestä epäuskoisen aktivistina. Hän työskenteli Lontoossa muiden ihmisten palveluksessa ja ”hänellä oli pääsy kaikenlaisiin piireihin. [...] Hän meni katolilaisten luo vankiloihin, antoi sairaille ihmisille mahdollisuuden vastaanottaa sakramentit. "

"Toinen"

Samaan aikaan - toukokuussa 1609 - hän sai tietoa meditatiivisesta tilanteesta. Hänelle tuli selväksi, että ”toisen” piti olla itsenäinen vain naisille tarkoitetun laitoksen perustaminen, ei yritys löytää olemassa oleva järjestys, joka antoi hänelle tietynlaisen toimintavapauden. Tuolloin olosuhteiden mukaan tämä säätiö voisi olla olemassa vain luostarin kaltaisena instituutiona. Siitä lähtien hän käsitteli, mikä rakenne, mikä luostarivaltio voisi olla edullisin sen perustamiselle.

Ollessaan vielä Englannissa Maria liittyi viiden nuoren aristokraattisen seuralaisen kanssa:

  • Winefrid Wigmore Herefordshiresta
  • Susan Rookwood Suffolkista
  • Catherine Smith, Leichestershire
  • Jane Brown Sussexista
  • Mary Poyntz Glouchestershirestä

Pian sen jälkeen liittyivät myös Barbara Ward, Marian sisko, ja Barbara Babthorpe.

Bernardine Weber loi ritarikunnan perustajan Maria Wardin veistoksen vuonna 1957.
Paluu Alankomaihin

Paluu mantereelle yhdessä vuoden 1610 alussa oli suunnattu jälleen St. Omeriin Flanderissa. Hänen tunnustajansa, isä Lee, oli paikalla, ja Maria luotti piispan ja kaupungin ja provinssin arvovaltojen tukeen. Maria osti talon kaupungista, ”seuraavana vuonna hän osti naapuritalon ja kolmannen pian sen jälkeen. Hän pyysi myös piispa Blaesin, Brysselin arkkiherttuan, Pyhän Omerin tuomarin, hyväksyntää. "

Alueen englantilaiset perheet antoivat heille tytöt kasvatukseen ja koulutukseen heti alusta lähtien: ”Nuoret naiset elivät ankaraa rangaistuselämää, joka muistutti köyhien Claresin järjestystä.” Mutta Maria huomasi pian, että tämä elämäntapa ”olisi ei kestä pitkällä aikavälillä tämän päivän vaatimusten kanssa. ” Lokakuussa 1611 Maria sairastui vakavasti, mutta toipui jälleen. Hän oli tunnistanut "armon tunnissa", kuinka hänen tilauksensa tulisi suunnitella:

"Sen pitäisi olla" sama kuin Jeesuksen yhteiskunta "siltä osin kuin se sopii naisille. Varmuutta, jonka Maria sai tällä hetkellä, ei horjuttanut mikään vaikeus. Hän oli valmistautunut Ignatian ihanteeseen [...] ja seurasi (Englannin jesuiittojen) opetuksia teini -iästä lähtien . Maria oli onnellinen. Se oli siis "toinen". "

- Immolata Sää: Mary Ward , s.28 .

Isä Lee ”ei halunnut kuulla niin läheisestä yhteydestä Jeesuksen yhteiskuntaan. Muutamien seuraavien vuosien aikana hän myös yritti pitää naisten innokkuuden Ignatian järjestyksen kokonaisvaltaiseksi hyväksymiseksi vaatimattomissa muodoissa. ”Jopa vastustuksen edessä Maria ei sallinut itsensä pelotella suunnitelmastaan” avata suuri -mittakaava, keskitetysti hallinnoitu instituutti], joka ei ollut sidottu luostariin voidakseen palvella ja auttaa ihmisiä paremmin ja vapaammin. ymmärtänyt Jumalan tahdon. "

Resistenssin muodostuminen

Jesuiittapiireissä heräsi huoli siitä, voisiko instituutti edes saada laillisen perustan. […] [Kurian] kenraali neuvoi suurinta hillintää. Jeesuksen seuran naishaara ei näyttänyt hyväksyttävältä ja uhkasi pilkata järjestystä. [...] Kateisiin kuuluivat myös muut englantilaiset luostarit ja niiden suojelijat. "

- Immolata Sää: Mary Ward , s.31 .

Pyhän Omerin piispa Blaes puolusti Mariaa, ja myös isä Lee ”ei voinut vastustaa hänen suunnitelmaansa suoraan, koska hän oli vakuuttunut siitä, että Jumala johtaa häntä.” Vuonna 1614 isä Lee siirrettiin.

Instituutin suunnitelma

Vuonna 1614/15 Maria kirjoitti suunnitelman - "luultavasti lyhyen oppaan perustuslakeihin" - ja instituutin kehitysvaiheeseen tuolloin, jonka tarkoituksena oli myös auttaa Englannin ahdistuneita katolisia, mutta "päätehtävänä [ ...] naisnuorten uskonnollinen opetus (kutsutaan). [...] Instituutin tulee olla suoraan paavin alainen, vapaa kaanonilaissa määrätystä luostarista, jota johtaa ylempi kenraali. "

Tämä vaati paavin vahvistuspyyntöä - tämän mahdollisti henkilökohtainen lähetys: "Kreivi Thomas Sackville meni Roomaan Espanjan Alankomaista marraskuussa 1615."

Samaan aikaan isä Lee, joka ei epäillyt siirtonsa todellista syytä, osallistui Marian retriittiin viimeisen kerran St. Omerissa lokakuun lopussa 1615. Hän pystyi puhumaan hänelle järjestyksen jäsenten hengellisestä perusasenteesta: ”Avoin kaikelle, mutta ei sidottu mihinkään”: vapaus, joka perustuu kuuliaisuuteen Jumalan tahdolle. Tähän lisätään ”lisätukivoimat: oikeudenmukaisuus ja totuudenmukaisuus. Oikeus [...] elämäksi ja olemiseksi Jumalan tahdon mukaan. Totuus liittyy tähän vanhurskauteen. Jos kaikki on sopusoinnussa Jumalan tahdon kanssa, niin se on ihmiselle oikein. "Maria Ward:" "että olemme sellaisia ​​kuin näytämme ja näytämme sellaisina kuin olemme", toisin sanoen: että olemme täysin sellaisia ​​kuin meidän pitäisi olla meidän luonteemme. "

Lee -jäähyväiskirjeessä Maria käsittelee myös kysymystä siitä, miten hänen toverinsa saisivat työhönsä tarvittavan koulutuksen. Lee oli suositellut, että perustajan tulisi huolehtia paavin vahvistamisesta kiireellisimpänä tehtävänä. "Jo ennen Englantiin lähtöä Dunkirkissa hän kuoli keuhkosairauteen joulukuussa 1615."

Ensimmäinen roomalainen oikeudenkäynti

Vaikka suunnitelma Rooman matkaa varten oli harkittu instituutin suunnitelmaa jo vuonna 1614, mutta "luultavasti Marian terveydentilan aikana sellaiset yritykset eivät salli sitä." Kreivi Sackville meni Roomaan vuonna 1616, tuli "tuskin käsiin" Paavali V. oli ensin Roomassa, ilmeisesti Jeesuksen seuran ystävien valmistama yksinkertainen, lyhennetty muoto: Ne, jotka tunsivat Curian, tiesivät, että tällaista hämmästyttävän uutta instituuttia ei koskaan vahvisteta. "

Tietäen raamatun (lyhyt versio) vai ei: "Paavi siirsi käsittelyn neuvoston seurakunnalle ."

”Vastaus Roomasta tuli Pyhän Omerin piispalle ja Brysselin nunciukselle. Englantilaisten naisten innostus löysi seurakunnan kiitoksen; piispan tulisi osallistua työnsä jatkokehitykseen avustaan ​​ja huolenaiheestaan. Vahvistuksesta voidaan neuvotella myöhemmin. "

- Immolata Sää: Mary Ward , s.33 .

Vastauksesta rohkaistuna Maria Ward ryhtyi instituutin laajentamiseen. Marraskuussa 1616 hän ja 14 toveriaan lähtivät Liègeen, koska siellä oli jesuiittojen englantilaisen noviisorin rehtori, isä John Gerard. Matkalla englantilaiset naiset Brysselissä vierailivat "arkkiherttuatar Isabellassa, joka antoi heille hyvää tahtoa ja huomiota." Tuki oli luultavasti myös taloudellista, koska Maria pystyi ostamaan talon Liègessä lähellä Pyhän Martinin kirkkoa 11 000 guldenille. . ” Prinssi-piispa Ferdinand von Lüttich , Baijerin Maximilian I: n veli * ja myös Kölnin arkkipiispa, myönsi uudelle säätiölle suojan. Vuonna 1620 molempien sivuliikkeiden jäsenten siviiliyhdistyminen tapahtui. "

Ulkoista ja sisäistä kritiikkiä teoksesta

Vuonna 1617 Maria matkusti Englantiin, työskenteli hyväntekeväisyysjärjestönä ja puolusti pakenevia pappeja. Se kuitenkin herätti huomiota ja siitä tuli vihamielinen Canterburyn arkkipiispaa George Abbotia kohtaan . Palattuaan St.Omeriin hänen täytyi torjua vihamielisyyttä, joka liittyi halventavaan toimintaan naisena:

Henkinen asenne (naisten kuva)

Pyhän Omerin englantilaisen seminaarin ministeri, isä Michael Freeman, vastasi viesteihin, että ”Maria Wardin Rooman instituuttia arvostavat tärkeät persoonallisuudet, mukaan lukien kardinaalit. Freeman vastasi: 'Se voi olla totta, kun olette ensimmäisessä intohimossanne. Mutta innostus hiipuu. Ja loppujen lopuksi he ovat vain naisia. ”” Maria sanoi seuralaisten ja mies- ja naispuolisten kannattajien kokouksessa:

”Innostus ei koostu tunteista, vaan halusta tehdä hyvää ja tehdä hyvin sitä, mitä on tehtävä, myös tavallisia asioita. [...] Into heikkenee, hän selitti, ja se vähenee, koska olemme epätäydellisiä naisia, koska emme rakasta totuutta, koska naiset pitävät toisinaan liikaa sieluoppaita, joten heidän hengellinen elämänsä pysyy tai kaatuu heidän kanssaan. Innostus ei vähene, koska olemme naisia. "

"Mitä ilmauksen" vain naiset "pitäisi tarkoittaa muuta kuin sitä, että olemme huonompia kuin miehet, kuten oletan kaikessa, toiselle olennolle. Tämä on, kuten uskallan sanoa, valhe: hyvän isän huomion vuoksi sanon sanan virheeksi ... miesten ja naisten välillä ei ole tällaista eroa ... Veritas Domini manet in aeternum - totuus Herra pysyy ikuisesti. Sitä ei sanota veritas hominis, miesten tai naisten totuus. Naiset voivat hallita tätä totuutta yhtä hyvin kuin miehet. Jos epäonnistumme, se johtuu tämän totuuden puutteesta, mutta ei siksi, että olemme naisia. "

- Maria Ward julkaisussa: Immolata Wetter: Mary Ward , 1985, s.35 f.
Tietoa instituutin rakenteesta

Toisen kerran Englannissa oleskelun jälkeen vuonna 1618 Maria Liègessä kritisoi joukko hänen seuraajiaan, jotka työskentelivät "hyväksytyn järjestyssäännön hyväksymisen" parissa. Maria ymmärsi, että instituutin rakenne oli vaakalaudalla, ja vastasi vetäytymiseen huhtikuussa 1619 itsearvioinnilla: Toisaalta hän vaati isä Gerardia yhteisön neuvonantajaksi (tunnustajaksi), edustajia, sisar Praxedesia ja talon ministeri Mary Alcock puolestaan ​​valmistelemaan instituutin kirjallisen suunnitelman.

Toisaalta Maria käsitteli ajatusta "välttämättömyydestään", jota hän "ei halunnut hyväksyä", ja kääntyi Jumalan puoleen, joka saattoi antaa tahtonsa toteuttaa sen, jonka hän halusi; hän pyysi sisäistä vapautta. ”Oivalluksen ja tahdon välisessä ristiriidassaan hän lopulta luovutti ja oli valmis hyväksymään Jumalan tahdon:” Hänen alkuenergiansa oli korjattu. ”Kun hän oli ajatellut olevansa valmis kuolemaan, hän löysi turvallisuuden ja pelastuksen. siinä: ”Lepää yksinomaan Jumalan tahdossa […] Tässä sisäisessä tasapainossa hän läpäisi kokeensa. Ulkoinen ratkaisu konfliktiin syntyi sitten jyrkällä tavalla: Praxedes kuoli ja Mary Alcock jätti instituutin. "

Vuonna 1620/21 hän ryhtyi vielä kahteen säätiöön: Houses in Köln ja Trier - "englantilaisten naisten kasvatustyö sekä Reinillä että Moselilla (oli) kiireellistä." Kuitenkin instituutti oli ...

"... jesuiittojen pidättyvyyden ja huolenaiheiden ympäröimänä, jesuiittojen vihollisten avoimen vastustuksen, myös niiden, joilla ei ollut mitään näitä rohkeita naisia ​​vastaan, mutta jotka eivät voineet tukea tällaista uudenlaista yritystä, mutta joutuivat hylkäämään sen . Oli vain yksi tie ulos: paavin hyväksyntä . "

- Immolata Sää: Mary Ward , s.39 .

Ensimmäinen matka Roomaan

Valmistelu johti Brysseliin, arkkiherttuatar Isabellaan. Tämä neuvoi käyttämään pyhiinvaeltajien vaatteita turvallisuuden vuoksi ja antoi matkustajille passeja, joiden avulla he ”voisivat ylittää rajat esteettömästi ja hankkia tarvittavat oleskeluluvat; eikä heidän tarvinnut maksaa veroja, joita yleensä vaaditaan. ”Maria otti mukanaan viisi seuralaista:

  • hänen sisarensa Barbara
  • Winefried Wigmore
  • Susann Rookwood
  • Margaret Horde
  • Anne Turner.

Pappi Henry Lee, isä Leen veljenpoika, joka kuoli vuonna 1615, ja heidän sukulaisensa Robert Wright seurasivat naisia. Paikalla oli kaksi hevosta matkatavaroille ja "väsyneimmälle pyhiinvaeltajalle". Matka alkoi 21. lokakuuta 1621 Liègessä ja johti Nancyn , Lyonin , Mont Cenisin , Torinon , Milanon , Bolognan , Loreton , Assisin , Spoleton , Ternin kautta. di Via Flaminia ja Rooma . 2000 kilometrin jälkeen he saapuivat Roomaan perjantaina 24. joulukuuta 1621.

Gregorius XV. vuonna 1621

Ensimmäinen kurssi oli sen Peterskirche ja Jesuitenkirche hauta St. Ignatius . "Joulupäivän jälkeen Mary lähetti papin espanjalaisen prelaatin Vivesin luo, joka edusti Isabellan asioita Roomassa." Maanantaina 27. joulukuuta hän sai paluuvierailun. Heti seuraavana päivänä, ” viattomien lasten festivaalina ”, englantilaiset neitsyt saivat ensimmäisen yleisönsä Gregory XV: n kanssa. "

”Prelaatti Vives esitteli naiset Pyhälle Isälle. Hän otti englantilaiset vieraansa vastaan ​​ystävällisesti ja kiinnostuneena. Hän puhui henkisen uudistumisen tarpeesta pohjoisten maiden naisille. Varmuudessa siitä, että hän seisoi Jumalan puolesta, Maria toivoi jo suotuisaa vahvistusta. Hän ei jättänyt huomiotta pyyntönsä laajuutta. "

- Immolata Sää: Mary Ward , s.41 .
Yleisö paavin kanssa

Maria antoi paaville rukouksensa ja instituutin suunnitelman . Kirjoittaja Immolata Wetter kommentoi, että tämä välitön luovutus osoittaa, että "perustajalla ei ollut neuvoja kuuriasta eikä luultavasti pitänyt sitä tarpeellisena [... hän] ei koskaan noudattanut diplomaattista varovaisuutta. Kaiken pitäisi olla kirkolle avointa. Vähintään 85% pyhistä kirjoituksista on otettu sanasta sanaan Jeesuksen seuran tekstistä, jonka Julius III. St. Ignatius vahvisti. [... Maria] uskoi, että miesten perustuslaki, joka oli jo vahvistettu, voitaisiin myös helpommin myöntää naisille. [...] Suunnitellun apostolisen toiminnan (ei pitäisi) enää olla pelkästään Englannissa, vaan maailmanlaajuisesti: myös pakanat ja turkkilaiset tehtävät. Tällaisia ​​naisten ehdotuksia pidettiin rohkeana rohkeana. ”Gregorius VI. vakuutti minulle latinaksi, että hän antaisi mielellään harjoitteluluvan, jos säännöt vastaisivat kaanonin lakia. Hän lupasi apuaan ja ilmoitti "luovuttavansa asian kardinaalikokoukselle".

Jesuiittojen kenraali Mutio Vitelleschi

"Hänen tärkein huolensa oli auttaa Englantia yhdistämään uudelleen roomalainen kirkko."

29. joulukuuta perustaja vieraili Espanjan lähettiläänä, pian sen jälkeen kardinaali Ludovisin , paavin veljenpojan ja saksalaisen kardinaalin Hohenzollernin kanssa . Sitten keskusteltiin isä Vitelleschin , Jeesuksen seuran kenraalin, kanssa : ”Keskustelu Vitelleschin kanssa lisäsi Marian luottamusta. [... Hän kertoi hänelle], että hän voisi luottaa samaan palveluun, jota Jeesuksen seuran isät suorittivat muille naisille kirkoissaan. ”Mutta hän ei voinut puuttua asiaan, kun Curia neuvotteli Marian anomuksesta.

Isabellan edustaja Vives - ”hyvä asiantuntija Curiassa ja kirkollisoikeudessa” - ilmoitti Infantalle vierailun ensimmäisen viikon jälkeen, että ”neuvottelut pitkittyvät. Hän oli jo ymmärtänyt neuralgiset kohdat: vapauden luostarista ja instituutin alistamisen paaville. [...] Hän ymmärsi myös nopeasti englantilaisten naisten taloudellisen puutteen. "Hän ei odottanut päätöstä" ennen toukokuuta ".

Syytökset ja tuomitseminen

Englannin suurlähettiläs Venetsiassa kirjoitti Lontooseen 21. tammikuuta 1622: ”Meillä on uusi jesuiittajärjestys. He tekisivät paremmin käsitöitä kuin opettaisivat tytöille katekismusta. "

Ennen pitkää paaville saapui valituskirjeitä, pääasiassa Englannista: "Ne ovat peräisin Englannin maallisen papiston ylipappilta, benediktiiniltä ja Douain englantilaisen seminaarin presidentiltä ".

Paaville lähetetyt kirjeet leimasivat jesuiittojen vastaista asennetta ja sisälsivät tärkeimmät syytökset:

"Naiset teeskentelevät olevansa uskonnollisia, mutta he eivät halua olla mononleja, nunnia perinteisessä mielessä. Heidän tavoitteensa on kääntää Englanti, jossa he ottavat pappitehtäviä. He vetivät ehdokkaat muista englantilaisista luostareista Espanjan Alankomaissa ja nostivat instituutinsa muiden määräysten yläpuolelle. He eivät noudattaneet kirkon perääntymissääntöjä. "

- Immolata Sää: Mary Ward , s.44 .

Arkkipapin kirjeessä naisia ​​kutsuttiin ensimmäistä kertaa "jesuiittoiksi". Roomassa - Immolata Wetterin mukaan - ”englantilaisen papiston agentti jatkoi tulen sytyttämistä ja käytti yhteyksiä ei -jesuiittaystävälliseen kuurioon Jeesuksen yhteiskuntaa ja Maria Wardin instituuttia vastaan. Vastustajat eivät uskoneet, että jesuiittajärjestys pidättäytyisi uudesta yhteisöstä [... mutta] saisi salaista apua. " Se, että Marian huolenaihe kietoutui onnettomaan pappiriitoon, vahvisti kurian haluttomuutta. Ensimmäiset toiveet vahvistumisesta lakkasivat, vaikka Maria Ward ei vielä ymmärtänyt tilannetta täysin. "

Englantilainen agentti kirjoitti maaliskuun 1622 lopussa, että Maria Ward ei saa lääketieteellistä lupaa. Kesäkuussa 1622 kaikki toverit olivat sairaita. 25. tammikuuta 1623 Marian sisar Barbara kuoli. Naiset olivat kuitenkin jo muuttaneet kerrostaloon, ja Maria pyysi ja sai luvan perustaa koulun: "Kardinaalien pitäisi nähdä heidän projektinsa toteutuvan."

Immolata Wetter tiukensi ja laajensi Maria Wardin elämäkerran esittelyä vuonna 1993 pitämässään luennossa Augsburgin yliopiston katolisen teologisen tiedekunnan kunniatohtorin myöntämisen yhteydessä:

”Perustaja oli jo kohdannut myrkytetyn ilmapiirin englantilaisten pappien ja Jeesuksen seuran välillä Flanderissa ja Englannissa. […] Kun Maria Ward kuuli syytteistä, hän pyysi paavilta tutkimusta ja näkemystä. Kunnian menetys iski häntä syvästi; Ylistetylle naiselle kunnia merkitsi enemmän kuin elämää. […] Vuoden ensimmäisellä puoliskolla paavi otti Marian vastaan ​​kolme kertaa. Paavi ja kardinaalit pyrkivät vaatimattomaan työn jatkamiseen: he tarjosivat Torre di Specchin oblaattien lievempää vetäytymistä. Maria ei vastannut. Silloin hän olisi luopunut toiminnasta Englannissa ja tunnustamisesta tilauksena juhlallisilla lupauksilla. Pieni apu ei sokea häntä. "

- Immolata Sää: Maria Ward. Väärinkäsitykset ja selvennys , luento Augsburgissa, 1993, s.15.

Paavin vastauksen odottamiseksi hän pyysi saada avata koulun Roomassa. Hän halusi, kuten hän, Gregorius XV: lle. kirjoitti: "Näyttämällä hyvää esimerkkiä, sulje suusi pahantekijöille," turare la bocca - sulje suu "."

Toimipaikat Italiassa

Tämä yksinkertaisten ja köyhien tyttöjen päiväkoulu Roomassa perustui hyviin suhteisiin ”ulkomaalaisten opettajien ja roomalaisten naisten välillä”. Pian kouluun lähetettiin päivittäin 120 tyttöä, mukaan lukien ylemmän luokan tytöt. Helmikuun 25. päivänä 1623 Maria Ward raportoi arkkiherttuatar Isabellalle onnistumisista, mutta myös siitä, että paikalliset luostarit ”olivat pitkään pelänneet juuri tätä. […] Roomassa epäluottamuksen ilmapiiri esti kaiken kehityksen ”ja Maria päätti perustaa uuden säätiön kaupungin ulkopuolelle ja meni Napoliin 12. toukokuuta 1623 :

”Säätiö Napolissa alkoi äärimmäisessä köyhyydessä. Mutta hän onnistui. Koulu avattiin kahdessa osastossa syyskuun lopussa. Sisäoppilaitoksessa ja novitiate seurasi pian . Napolin toverit pystyivät lähettämään rahaa yhdeksän kertaa Rooman köyhille jäsenille joulukuun 1623 ja joulukuun 1525 välisenä aikana. "

- Immolata Sää: Mary Ward , s.46 .

Toisaalta Perugian säätiö epäonnistui vuonna 1624 kutsuvan piispan kuoltua ja sen jälkeen kardinaali "(osoittautui) olevan Englannin Missien vastustaja".

Juhlavuoden 1625

Kuten Gregorius XV. kuoli heinäkuussa 1623 ja Maffeo Barberinille oli valittu paavi Urban VIII elokuussa 1623 , Maria pyysi yleisöä, joka myönnettiin hänelle lokakuussa 1624, jolloin Urban yövyt Villa Mondragone lähelle Tusculo vieraana Cardinal Borghese . Uusi paavi nimitti neljä kardinaalia tutkimaan englantilaisten naisten pyynnön. Eminensit, jotka olivat vakuuttuneita kotelon välttämättömyydestä naisten tilauksia varten, eivät nähneet, missä kirkon alueella naisille tarkoitetut lisäpalvelut voisivat olla tarkoituksenmukaisia. "

Uusi paavi oli jo saanut alustavaa tietoa englantilaisilta pappeilta, jotka nyt haastoivat työn laajentamista Italiassa. Huhtikuussa 1625 talot kiellettiin Italiassa. "Talojen lakkauttaminen Italiassa ei tarkoittanut heille vastausta heidän pyyntöönsä. Siellä oli edelleen sivuliikkeitä pohjoisessa, Liègessä, Kölnissä ja Trierissä. "

Lisäksi haaratoimisto Napolissa (Winefrid Wigmoren alaisuudessa) oli Espanjan alueella ja jatkoi toimintaansa aina yleiseen kieltoon asti vuonna 1630. Roomassa järjestettiin "äitien kulkue [...] kardinaalikirkkoherran palatsiin ja paavin käly, Donna Constanza Barberini [...]] Maria rauhoitti äitejä. ”Omistajan vastalauseista huolimatta kumppanien oli poistuttava vuokratusta talosta ja muutettava” Santa Maria ai Montin kirkon läheisyyteen. . ”

Uudella vuonna 1626 Maria huomasi, ettei myönteistä vastausta ole odotettavissa lähitulevaisuudessa. [...] Hän ei ymmärtänyt pahaenteisen vastustusketjun laajuutta, joka piti hänet ympäröitynä, eikä nähnyt vaikeuksia, joita hänen hakemuksensa Curialle oli aiheuttanut. [...] sitten uusi suunnitelma kypsyi.

Matka Müncheniin ja Wieniin

”Uudella vuonna 1626 Maria huomasi, ettei myönteistä vastausta ole odotettavissa lähitulevaisuudessa. [...] Hän ei ymmärtänyt pahaenteisen vastustusketjun laajuutta, joka piti hänet ympäröitynä, aivan kuten hän ei nähnyt vaikeuksia, joita hänen pyyntönsä Curialle oli aiheuttanut. [...] Sitten uusi suunnitelma kypsyi. ”Jotta hän voisi käyttää aikaa epäsuotuisten olosuhteiden vuoksi, hän halusi ensin käydä pohjoisessa olevien tovereidensa luona, jotka olivat myös ahdistuneita. Matkalla hän aikoi yhdistää vierailut Baijerin vaaliruhtinaalle Maximilian I : lle Münchenissä ja keisari Ferdinand II : lle Wienissä.

Syyskuun 10. päivästä 1626 lähtien Mary Poyntzin, Elizabeth Cottonin ja Anne Turnerin ollessa matkalla, Firenzen suurherttuattaret, herttuatar Margarita Farnese Parmassa ja siellä olevat Ursuliinit perustivat Farnesen ruhtinaskunnan , jolla oli koulu, mutta toisiaan ei vaadita tenttiin. […] Milanossa hän vieraili kardinaali Federico Borromeon ja hänen luostariensa luona . ”Joulukuussa naiset matkustivat Comon ja” Splügenin passin kautta Feldkirchiin , jonne he saapuivat 24. joulukuuta 1626. [...] Sitten Maria vieraili Hallin naisten luostarissa, joka oli keisari Ferdinand I: n kolmen tyttären perusta . Jeesus. "

Valitsija Maximilian ja vaimo Elisabeth

”Tammikuun 7. päivänä 1627 naiset saapuivat Müncheniin, ja vaaliruhtinas ja hänen vaimonsa Elisabeth Renata ottivat heidät vastaan ​​pian kuninkaanistuimelle saapumisensa jälkeen . Englantilaiselle oli varmaan yllätys, että ruhtinaat eivät päästäneet häntä eteenpäin, mutta odottivat koulun avautuvan Münchenissä. [...] Pian 27. [...] noviisi (avattiin). Anna Rerlin, joka oli ensimmäinen saksalainen, joka pyysi pääsyä 27. toukokuuta 1627, perusti ja myöhemmin johti Armemädgenhausia, jossa köyhät, orvoiksi jääneet lapset löysivät kodin ja saivat hyvän koulutuksen. "

- Immolata Wetter: Mary Ward , 1985, s.53 .

Englantilaisen Fräuleinin tyttökoulu perustettiin Paradeiser-Hausiin (nykypäivän Marienhofiin kaupungintalon taakse).

Vaaliruhtinas vastasi kaikista kustannuksista - myös kumppanien kodista - ja "kymmenen äidin ja sisaren di Jeesuksen" ylläpidosta [...] 2000 guldenilla vuosittain, "niin kauan kuin se miellyttää hänen vaalikorkeuttaan" . "

Muistolaatta Haus Stoss im Himmel 3 : ssa Wienissä kaupungin ensimmäiselle julkiselle tyttökoululle

Münchenin vaalitalon suositukset avasivat tien: ”Maria avasi helposti koulun Wieniin. […] Wienin kardinaali Klesl kertoi syyskuussa 1628 465 koululaisesta. "Klesl oli ristisilmäinen tarkkailija, koska" hän valitti kardinaali Bandinille Roomassa niiden naisten mielivallasta, jotka olivat jättäneet huomiotta hänen kuuriaan, eivät piispaa, mutta olla alistettu esimiehelleen. "

Pressburg ja Praha

Kreivitär Maria von Pálffy, joka oli pyytänyt Granin arkkipiispa Peter Pázmányin lupaa , perusti säätiön Pressburgiin . Hän päätti perustaa sen ja maaliskuun 1628 puolivälissä Maria tuli Unkarin kuninkaiden kruunauskaupunkiin. Barbara Baphthorpe siirtyi rehtorin virkaan. Keisari Ferdinand II oli myös tukenut säätiötä Prahassa ja kreivi Michael Adolf von Althan oli kutsunut Marian lokakuussa 1627. Maria tuli Prahaan huhtikuun puolivälissä 1628. Aateliset olivat neuvotelleet Prahan kardinaali Harrachin kanssa , joka oli kuitenkin kapusiinien ja jesuiittojen vastustajan vaikutuksen alaisena: Harrach puhui Wienin nuncio Carafan kanssa , joka oli hyväksynyt Pressburgin perustamisen, mutta nyt kieltäytyi avaamasta sitä, "koska instituutilla ei ollut vahvistusta. Maria ei ymmärtänyt: talo ja kirkko olivat tyhjät, hän halusi tehdä hyvää, keisari oli hänen puolellaan. "

”Maria ei poistunut kevyesti kaupungista, jossa hänelle oli luvattu säätiö 30 hengelle. Nuncios lähetti negatiivisia raportteja Roomaan, missä menestys pohjoisessa oli herättänyt uusia huolenaiheita instituutista. Silloin vielä poikkeuksellinen nuncio Pallotta korosti pelkoja vaarallisista virheistä; naiset eivät ole minkään kirkollisen auktoriteetin alaisia, mikä on kaksinkertaisesti vaarallista, kirjaimellisesti: "heikon, virhealttiin sukupuolen kanssa". "

- Immolata Wetter: Väärinkäsityksiä ja selvennystä , 1993, s.16 .
Kardinaali Pallotta. Maalaus Giuseppe Maria Testana , 1629
Kumoamispäätös

Maria vieraili Pallottassa, mutta hänen raporttinsa oli jo kadonnut ja tämä oli laukaissut myrskyn jesuiittoja vastaan ​​Roomassa: Propagandan seurakunnassa, jonka paavi johti 7. kesäkuuta 1628, päätettiin lakkauttaa siirtokunnat. Maria ei saanut henkilökohtaista viestintää. 20 pisteen väärinkäytösten luettelo on koottu vuoden 1522 negatiivisten uutisten avulla ja lähetetty ohjeina asetuksen mukana Wienin, Kölnin, Brysselin ja Napolin nunciosille.

Syyskuussa 1628 Marialla oli jälleen yleisö Nuncio Pallottan kanssa Wienissä. Hän herätti toiveita ”neuvomalla häntä menemään Roomaan, jotta hän voisi neuvotella uudestaan ​​vahvistuksesta.” Kahden keskustelun jälkeen Pallotta kertoi kardinaali -ulkoministerille Barberinille, että ”ylempi kenraali [...] toimitti instituutinsa Pyhän Isän käskyihin, tuomioon ja tahtoon. Hän haluaa mennä Roomaan neuvottelemaan instituutinsa vahvistamisesta ja hyväksymisestä ”.

Tammikuun 1629 matkalla Pressburgin arkkipiispa ja myöhemmin kardinaali Pázmány kirjoittivat kirjeitä roomalaiselle agentilleen ja Baijerin Maximilianukselle Barberinille Marian työn ”tarpeellisuudesta”. He eivät saaneet erityistä huomiota Roomassa. "Saksan hallitsijat eivät voineet tehdä mitään frankofiili Urban VIII: n kanssa."

Toinen matka Roomaan

2. tammikuuta 1629 Maria Ward oli lähtenyt Münchenistä Winefrid Wigmoren, Elizabeth Cottonin, Anne Turnerin ja kahden palvelijan kanssa. "Vaaliruhtinaaja oli antanut Marialle sedan -tuolin aina Innsbruckiin asti, arkkiherttuatar Claudia teki hänelle saman palveluksen kuin Trento. Hänen miehensä, arkkiherttua Leopold V, antoi Marialle terveysluvan, koska siellä oli jo ensimmäiset rutto -merkit. Tällä kertaa matkustajat olivat ottaneet vaunun, jossa oli neljä hevosta, joihin Maria Ward pääsi myös Trentossa, josta matka jatkui 14. tammikuuta Mantovan ja Loreton kautta. Sairas nainen kärsi kylmästä ja rasituksesta. [...] Tavoite saavutettiin 10. helmikuuta. "

Urban VIII. Gian Lorenzo Berninin maalaus , 1632

Väsynyt Maria makasi sängyssä viikkoja, mutta näinä päivinä hän työskenteli ”pitkän vetoomuksen parissa, jonka hän lähetti Urban VIII: lle 25. maaliskuuta.” Kirje on poikkeuksellisen rehellinen (”Hän mainitsi vastustajat ja vaikeudet heidän nimillään”). Hän näki "hallitsemattomissa syytteissä" syyn instituuttiin kohdistuviin toimenpiteisiin. Hän oli varma, että valitusten oikeudenmukainen tarkastelu päättyy hänen edukseen. […] Urban VIII otti Marian jälleen vastaan, tällä kertaa Castelgandolfossa . "

Immolata Wetter on sitä mieltä, että Urban nimitti päätöslauselman hajottaa vuonna 1628 siten, että Maria ei ymmärtänyt sen johdonmukaisuutta ja hän "arvioi yleisön arvon keskustelun aikana tulleiden ystävällisten ja ystävällisten sanojen perusteella. Perustaja kutsuttiin neljään kardinaaliin. ”Hän kykeni selittämään huolensa ja ilmoitti olevansa valmis” pidättäytymään työstään henkilökohtaisesti, jos paavi ja kardinaalit niin haluavat ”, mutta korosti myös, että” kyse on Jumalan asiasta ” Immolata Wetter: ”Näyttää siltä, ​​että Maria kutsuttiin kuulusteluun, joka tapahtui jaloilla tavoilla ilman nöyryytyksen tai lannistumisen sanoja. Englantilaiset naiset eivät vieläkään nähneet, että heidän työnsä oli kadonnut. "

Instituuttien kieltäminen ja kumoaminen

Mutta hajoaminen oli jo käynnissä: Napolissa ”jalo naiset” pystyivät rukoilemaan kardinaalia jatkaakseen oppitunteja; Wienissä sulkeminen viivästyi keisarin huomion vuoksi, mutta sitten yhteisö poistettiin luvalla opetus- ja kasvatustoimintaa. St. Omerissa talo suljettiin ja alttari purettiin - "paikalliset viranomaiset osoittivat jonkin verran ymmärrystä asunnottomille naisille".

”Saapuvien uutisten paineen alaisena ja vakuuttuneena Curian neuvottelujen edistymisestä Maria Ward kirjoitti kumppaneilleen pohjoisessa 6. huhtikuuta 1630. Kirjeessä Maria varoitti syvästä lannistumisesta ja selitti hänen mielestään vastustajien järjestämän kumoamisen laittomuuden. Hän kirjoitti: "Ohje tuli hänen pyhyytensä tietämättä." "

Kirje päivätty 6. huhtikuuta 1630

"Kirje sisälsi kolme käskyä tovereille: heidän tulisi kohteliaasti ja vaatimattomasti vastustaa yrityksiä kumota, koska asetus oli syntynyt tietämättä hänen pyhyydestään ja kardinaalista; eikä niitä pelätä pannajulistus tai poikkeaa tottelevaisuutta. Objektiivisesti esitetty näkemys on täysin väärä. Edellytykset voidaan selittää subjektiivisesti, mutta ei sitä, mitä kardinaali voisi kuvata kumoamisesta vastuussa olevaksi mieheksi. Marian silmät hämärtyivät aiemmista kokemuksista. Kukaan muu kuin paavin tahto ei ilmeisesti kertonut, että 19. maaliskuuta 1630 tehdyssä propagandasäännöksessä sanottiin, että hänen pyyntönsä oli jo hylätty. Joten hän pysyi väärässä näkemyksessä, jolla palasi Müncheniin huhti -toukokuussa. "

- Immolata Wetter: Väärinkäsityksiä ja selvennystä , 1993, s. 18 f.

Tämä kirje, joka vastaanotettiin vasta Liègessä 10. toukokuuta, saapui paaville, missä sitä pidettiin ”todisteena perustajan sitkeästä käyttäytymisestä”.

Instituuttien purkaminen

Sillä välin - huhtikuun lopussa 1630 - Maria ja hänen toverinsa olivat jo lähteneet Roomasta; he matkustivat ensimmäisten ruttoepidemioiden läpi Pohjois -Italiassa Venetsian kautta. Kesäkuussa Maria oli Münchenissä ja löysi ”ilmoituksia kumoamisesta Kölnissä ja Liègessä.” Kölnissä naiset puhuivat arkkipiispan kanssa henkilökohtaisesti ja vaativat, että ”paavi saisi enemmän tietoa tilanteestaan. […] Yksitoista Liègen naista esittivät hakemuksen, ja heidän pyynnöstään annettiin lykkäys ja 40 päivää.

Maria lähetti nyt Winefrid Wigmoren pohjoiseen taloon vierailijaksi. Syyskuun 5. päivänä hän esiintyi Liègessä ”peruuttaakseen jo tehdyn kumoamisen. […] Naisia ​​ei ollut tuolloin. Winefrid oli uskomattoman uskollinen. […] Hän nimitti uuden esimiehen, esitteli sen, mikä oli kielletty kumoamisella, ja jos lupaukset oli uusittu, mitä tunnustaja oli kieltänyt. [...] Nuncio tuli ja ilmoitti kuulustelusta. ”Hän vastusti myös paavin lähettilästä, mutta Rooman kuuria arvioi tämän nyt” räikeäksi tottelemattomuudeksi ja ylemmän kenraalin avoimeksi kapinaksi ”.

"Neuvoteltuaan kumppaneidensa kanssa Maria kutsui jälleen kerran apua Urban VIII: lle" - johon hän "ilmeisesti [...] luotti Roomaan." Hän kirjoitti, että "hän teki työnsä ohjeiden mukaan ja nimenomaan toimeksiantoi hänet, joka ei voi pettää ja tulla eksytetyksi. "" Mutta hän "ei suostuisi vakaumukseensa kuin paavin tuomioon:" Jos pyhyytesi käskee minua luopumaan tästä elämäntavasta, olen valmis tottelemaan. ""

Marian kirje lähetettiin Roomaan 28. syyskuuta 1630, mutta aiemmin - 27. syyskuuta - Kölnin nuncio Carafa oli lähettänyt raporttinsa Liègen konfliktista ja tehnyt kolme ehdotusta:

  • Ylemmän kenraalin vangitseminen
  • Härkä kielsi instituutin
  • Toimenpiteet instituutin hävittämiseksi

"Kirje oli vielä matkalla, kun inkvisitio määräsi ylipäällikön Münchenissä ja vierailijan vankeuteen Liègessä 5. joulukuuta. Rooman sisarten viestintä, jolle uutislähteiden on täytynyt olla saatavilla, herätti Mariassa epäilyksiä siitä, oliko hänen näkemyksensä oikea. Siksi hän kirjoitti 2. helmikuuta 1631 tovereilleen luopumaan yhteisöelämästä ja tottelevaisuudesta, jos kirkon viranomaiset peruuttavat sen. Muodollisesta näkökulmasta kirjettä voidaan pitää 6. huhtikuuta päivätyn kirjeen kumoamisena. "

- I.Wetter: Väärinkäsityksiä ja selvennystä , 1993, s.20

Münchenin Frauenkirchen dekaani Jakob Golla vieraili Maria Wardissa 7. helmikuuta 1631 Paradeiserhausissa. Hän luki pidätysasetuksen ja keskusteli kahden tunnin ajan tuomitun kanssa. "Syyte: harhaoppi, skisma, tottelemattomuus näytti hänelle ristiriidassa paavin kokeneen hyväntahtoisen käyttäytymisen kanssa. [...] Mutta nöyryytetty nainen alistui vankeuteen Angerklosterissa . Golla pystyi ilmoittamaan pyhälle toimistolle ja Kölnin nunciolle, että sairas vanki oli alistunut kaikessa vaatimattomuudessa. "

Vankeus Münchenissä

Maria ei ollut tietoinen syyllisyydestä. Hänellä oli oikeus saada sairaanhoitaja Anne Turner. Paradeiserhausin sisaret saivat luvan tarjota heille ruokaa, vaatteita ja liinavaatteita. Angerklosterin köyhien Claresin piti tutkia tarkasti, "kaikki kirjallinen ja suullinen viestintä oli kiellettyä".

Maria kuvaili "luolastaansa" - kuten Immolata Wetter toteaa - "englantilaisella huumorilla":

Marian solun kerrotaan olleen rakennuksessa suuren kirkon edessä

"Olen todellakin suljetussa luostarissa, lukittuna pieneen huoneeseen ensimmäisessä kerroksessa, korkealle kryptaan, jonne he hautaavat kuolleensa ja kuolleet pyhät lepäävät. Asuntomme oli aiemmin sairaalahuone niille, jotka lääkärit hylkäsivät. Näyttää siltä, ​​että ajoimme pois jonkun, joka voisi kuolla milloin tahansa, hän on ollut sairas kolme vuotta ja on yskinyt koko keuhkonsa huoneeseen, jossa me pian paistamme ja jäädymme kuoliaaksi ... Kaksi pientä ikkunaa on aidattu ja ovemme, joka on varustettu ketjulla ja kaksoislukolla, avautuu vasta, kun kaksi vartijaamme ja luostaritar, päällikkömme, tulevat sisään ja poistuvat. "

- Sää: Mary Ward , 1985, s.66.

Kuitenkin, kun liesi levittää lämpöä, sillä on toinen tehtävä:

Maria tiesi, että kommunikointi kumppaniensa kanssa oli heti tärkeintä, ja jätti huomiotta kirjeenvaihdon kiellon: "Kuten Englannin vankiloissa, Maria kirjoitti lyhytsanomia sitruunamehulla käärepaperille ruokaa varten, joka tuotiin hänelle päivittäin Paradeiserhausista." voi lukea lämmön vaikutuksesta. Kaverit vastasivat samalla tavalla. Kokenut hoito jäi Marialle käsittämättömäksi. "Hän ilmaisi selvästi vastalauseensa Roomaan tarkoitetuissa kirjeissä harhaoppia koskevan syytöksen vuoksi ."

Maaliskuun lopussa Maria sairastui niin vakavasti, että hän pyysi kuoleman sakramentteja . Tätä varten hänen piti allekirjoittaa kirje, josta hän uskoi syyllisyyden tunnustamisen olleen mahdollista. Hänen pitäisi myös syyttää kumppaneitaan siinä. Hän kieltäytyi tästä lausunnosta ja oli valmis luopumaan sakramentista. Hän kirjoitti oman tekstinsä ”ja todisti siinä, ettei häneltä koskaan puuttunut tietoa ja tahtoa kirkon auktoriteettia vastaan. Väitteesi hyväksyttiin. Maria toipui. "

Kirjeestä, jonka Maria oli kirjoittanut hylätessään lähetetyn kirjeen, tuli "tärkein kutsukirje, niin kutsuttu" juhlallinen julistus "", hän pystyi palaamaan Paradeiserhausiin.

Neljä päivää ennen vapautumistaan ​​huhtikuussa hän oli kirjoittanut toisen kirjeen Urban VIII: lle, ”kiisti syyllisyytensä ja vakuutti olevansa valmis sovittamaan, jos vastuuhenkilöt syyllistyivät häneen.” Mutta vakavin prosessi oli nyt seuraava kielto elämän työ:

Härkä Pastoralis Romani Pontificis

"Tämä julkaistiin Roomassa 21. toukokuuta 1631 ja, kuten tavallista tällaisille asiakirjoille, se julkaistiin näkyville paikoille: Pietarille ja Lateraanille , Campo dei Fiorille ja Paavin kansliaan . […] Härkä asetti Marialle enemmän taakkaa kuin vankeus. "Vaikka nimi Maria Ward ei esiinny missään härkässä," järjestyksen aikaisempaa purkamista ei ollut lausuttu näin vakavasti. Kuvarikas barokkityyli ei piilota ankaruutta, vaan alleviivaa sitä. "

”Instituutin turmeltuvuuden ominaispiirteitä seuraa syyllisyyttä käsittelevä osa: tottelemattomuus ja neitsyiden vastustus isän paavin kehotuksiin, joita Maria ei ilmeisesti ymmärtänyt. Sitten on kyse kumoamisesta ja rangaistuksen uhkaamisesta. […] Erehtymättömien julistusten tarkoituksena oli myös tehdä ruhtinaille selväksi, että he pitivät suojaavaa kätensä ihmisten yli, jotka eivät olleet kelvollisia kirkon suojeluun. Härän terävyyden takana ovat Liègen tapahtumat. Roomassa luultavasti uskottiin, että he olivat nyt löytäneet jesuiittojen todelliset kasvot. [...] Kanoninen näkökulma, minkä vuoksi instituuttia ei olisi hyväksytty ilman Liègen kansannousua, ei voisi koskaan (perustaja ja hänen toverinsa) ymmärtää; he olivat vakuuttuneita siitä, että paavi voi jättää kanonit huomiotta, kun se tulee kirkon hyväksi. Maria Ward läpäisi testin olematta hämmentynyt kirkosta tai sen johtajasta. Niin vahva heidän uskonsa oli. "

- I.Wetter: Väärinkäsityksiä ja selvennystä , 1993, s.21.

Palattuaan "luultavasti 14. huhtikuuta Paradeiserhausiin" hänen ympyränsä oli ohentunut: "Myös hänellä ei ollut pelkästään sankarillisia naisia ​​ympärillään." Mutta uskollinen ryhmä naispuolisia kumppaneita pysyi yhdessä. Myös Winefrid Wigmore oli paikalla, eikä tiedetä, kuinka hän pakeni tai selvisi pakkomääräyksestä. He hyväksyivät instituutin kiellon - "kunnioituksesta paavia ja kirkkoa kohtaan" - mutta syyt olivat heille käsittämättömiä: "Naiset eivät ymmärtäneet, että järjestyksen luominen oli ristiriidassa tuolloin vallitsevien naisten uskonnollisen aseman käsitysten kanssa. . "

Kun Maria oli edelleen pidätettynä maaliskuussa 1631, englantilaiset papit valittivat Rooman kurialle, että ”jesuiitat olivat jälleen” - että ”tätä” hirviötä ”[..] ei juuri käsitelty riittävästi”.

Kolmas matka Roomaan

”Uskontotuomioistuin määräsi Maria Wardin kolmannelle matkalle Roomaan.” Heikosta terveydestään huolimatta hän lähti myöhään syksyllä 1631, jolle Dean Golla oli saanut helpotusta inkvisitiosta. Marraskuun lopussa hän joutui odottamaan pitkään Bolognassa terveyspassia, joka oli ruton vuoksi paavinvaltioihin pääsyn edellytys. Helmikuussa / maaliskuussa 1632 hän saapui Roomaan. "Näyttää siltä, ​​ettei kuulusteluja ollut. Yleisössä hän kuuli jälleen rauhoittavia, ystävällisiä sanoja Urban VIII: lta, ja hänet vapautettiin harhaopin tahrasta. Sitten hän sai asua tovereidensa kanssa Roomassa ja pystyi ostamaan sieltä talon. "

"Mutta Roomasta poistuminen edellytti inkvisition lupaa. Hän näyttää ymmärtäneen tämän täysin vasta vuosina 1633/34. Spa -hoidon sijasta hän sai mennä vain Umbrian San Casciano dei Bagniin . Pian hän sai tietää, että häntä seurasivat inkvisiittorit. Joten epäluulo Roomassa jatkui. Palattuaan Roomaan hän vei kantelun paaville ja kysyi, mitä muuta hän olisi voinut tehdä osoittaakseen uskollisuutensa kirkolle ja paaville. Urban VIII vakuutti hänelle, että hän suojelee häntä kaikelta vääryydeltä tulevaisuudessa. Hän osoitti myös hänen aineellisia etujaan. "

Kun Maria pidätettiin Roomassa, vuonna 1632 ruotsalaiset uhkasivat Münchenin miehitystä. Osa naisista Paradeiserhausissa muutti Halliin vaaliruhtinaan tuella ja hän palasi takaisin auttamaan vuonna 1634. "Marraskuussa 1635 Winefrid Bedingfield tarjosi hänelle palvelujaan tyttöjen kouluttamiseen ja 1. joulukuuta 1635 Maximilian I antoi muutamien jäljellä olevien englantilaisten neitsyiden opettaa uudelleen Münchenissä, mikä ei ollut kiellettyä härässä."

Roomalaiset vuodet

Viimeisen paavin yleisön jälkeen vuonna 1634 oli kaksi taloa Roomassa ja Münchenissä sekä vilkasta kirjeenvaihtoa Marian ja hänen lähimpien yhteyshenkilöidensä välillä, jossa keskityttiin luottamukseen Jumalaan monissa erilaisuuksissa - ”hänen rakkautensa tahtoa kohtaan” Jumalasta ja huolenpidosta, tahdosta Jumalan tunteminen ja sen täyttäminen [...] pysyi hengellisenä perustana hänen kuolemaansa asti. Se, mikä tapasi hänet, vaivasi häntä, ahdisti häntä, mitä hän toivoi ja vaati, tutki häntä vilpittömästi välinpitämättömästi, oliko asia sopusoinnussa Jumalan tahdon kanssa. "

”Maria Wardille itselleen väärinkäsitykset oli ratkaistu. Hänen sielunsa oli kokonainen, ilman katkeruutta. Siksi hänestä voi tulla niin paljon hyvää. Kavereiden uskollisuus rakensi hänet. Maria oli seisonut tehtävänsä puolesta, vaikkakin inhimillisin puuttein. Jopa Roomassa, kun hänen takanaan oli niin paljon vaikeita asioita ja tulevaisuus oli pilvistä hänen edessään, hän saattoi kirjoittaa: "Kuinka hyvin tekosi ovat kunnossa, Herra ja Jumala." Tämä on hänen viimeinen hengellinen muistiinpanonsa hänen kädestään, joka on säilynyt meille päivämääränä 12. maaliskuuta 1636. "

- I.Wetter: Väärinkäsityksiä ja selvennystä , 1993, s.23.

Tammikuusta 1637 lähtien hänen terveytensä johti hänet jälleen kriisiin, ja helpotus paranemisesta Nettunossa oli lyhytaikainen. ”Heinäkuussa kuumehyökkäys toi hänet lähelle kuolemaa, ja hän sai kuoleman sakramentit. Urban VIII lähetti veljensä, kardinaali Sant'Onofrion ja kälynsä Donna Constanzan asuntoonsa. Kuume laantui ja munuaiskivet edelleen kiusasivat häntä. Täysin odottamatta hän ilmaisi toiveensa etsiä rentoutumista Spasta. "

Kenttämarsalkka Octavio Piccolomini

Huolimatta kumppaniensa huolenaiheista - myös varojen puutteen vuoksi - hän toteutti toiveensa viitaten "Jumalan hoivaan", Winefrid Wigmore ja Mary Poyntz pyysivät paavin siunausta, joka kutsui häntä "Jumalan pyhäksi palvelijaksi" . 10. syyskuuta 1637 Mary lähti Sienaan edellä mainitun sekä Anne Turnerin ja palvelijan kanssa .

Siellä hänellä oli keuhkokuume kymmenen päivän ajan, mutta ”Sienan arkkipiispa Ascanio Piccolomini kirjoitti suosituskirjeen veljelleen, keisarilliselle kenttämarsalkalle Octavio Piccolominille . Hän pyysi suojelua ja apua kaikissa paikoissa, jotka olivat hänen veljensä komennossa arvostetulle englantilaiselle naiselle, jota paavi ja Rooman kardinaalit kunnioittivat suuresti, sekä hänen tovereitaan ja palvelijoitaan heidän matkallaan Spahan. "

Matka jatkui Firenzen (kaksitoista päivää), Bolognan ja Milanon kautta Vercelliin . Siellä oleva kuvernööri antoi naiset noutaa nuncio Fausto Caffarellin vieraiksi autollaan Torinoon . ”Naiset lähtivät Torinosta 9. marraskuuta. Nunciuksen ruumiissa he ajoivat Mont Cenisiin . Maria kannettiin passin huipulle. Kylmä ja lumimyrsky vaikeuttivat eteenpäin pääsyä. […] Naisten olisi pitänyt saapua Pariisiin joulukuun alussa. ”He odottivat suotuisaa aikaa saada parannuskeino Spassa. Toukokuussa 1638 he ajoivat vaarallisten alueiden läpi Liègeen. Spa -hoidon jälkeen tie Kölniin ja Bonniin johti arkkipiispa Ferdinandin luo. Marraskuussa Maria ilmoitti kardinaali Barberinille matkallaan Englantiin. Hän oli jo suositellut hänelle kuningatar Henriette Mariaa .

Paluu Englantiin

Toukokuussa 1639 Mary of Liège matkusti Lontooseen Saint-Omerin ja Calaisin kautta. Vierailua koskevat perinteet ovat ristiriitaisia ​​- joten Maria kirjoitti Urban VIII: lle. Hän suunnitteli paluutaan Roomaan vuonna 1641. Toisaalta hän yritti saada lupaa koulujen rakentamiseen Lontooseen ”rukouksen ja yksityisten keskustelujen kautta”. Sisällissodan alku esti molemmat suunnitelmat, tiukemman valvonnan ja asuntohaun jälkeen Maria ja viisi toveriaan väistyivät Yorkshireen kesällä 1642 . He löysivät yöpymispaikan yksinäisestä kylästä lähellä Yorkia, ja lokakuussa 1642 Maria toipui. Pian kuitenkin myös kuninkaalliset ja parlamentaariset joukot etenivät tänne. Keväällä 1643 ryhmä muutti Yorkin lähellä sijaitsevaan kylään ja "pakolaiset ohittivat vihollisarmeijan asemat huhtikuun 1644 ainoan avoimen kaupunginportin [Yorkissa] kautta."

”11. heinäkuuta 1644 uskollinen York -kaupunki luovutettiin parlamentin armeijalle. Viisi päivää myöhemmin naiset palasivat tuhoutuneeseen kotiinsa, jossa oli asunut 300 sotilasta. Sitten Maria alkoi hitaasti ja varovasti valmistaa tovereitaan suurta eroa varten, jota hän epäili. "

Kuolema ja hautaaminen

Karkulainen katolinen pappi mahdollisti joulujuhlan alueen katolisten naapureiden kanssa, Maria pyysi lopullista liittoa, mutta pappi oli jo lähtenyt. Hän ei myöskään ollut saanut viestejä mantereella olevista kumppaneistaan ​​kahdenkymmeneen kuukauteen: ”Winefrid Wigmore suostui menemään postitse 300 kilometriä Yorckista Lontooseen. […] Viimeisenä syntymäpäivänään 23. tammikuuta 1645 Winefrid palasi sairaan sängylle. Kaksi päivää myöhemmin sairaiden tila muuttui [...] ja 30. tammikuuta 1645 aamulla viisi toveria seisoi kuolinvuoteellaan. " Sitten oli "syvä hiljaisuus", ja hän "meni yli tietäen, että hänen työnsä syntyy uudestaan ​​Jumalan hetkellä".

Kaverit haudattiin pienelle Osbaldwickin kirkkopihalle Pyhän Tuomaksen kirkon viereen. Haudalle asetettiin suuri kivi, jossa oli merkintä: ”Rakastaa köyhiä, sinnitellä tässä rakkaudessa, elää heidän kanssaan, kuolla ja nousta kuolleista - tämä oli kaikki mitä Maria Ward pyrki. Kuoli tammikuussa 1645. Viisi toveria veivät Maria Wardin työn tulevaisuuteen. "

Kuolemanjälkeinen elämä

Maria Wardin elämään ja työhön kertyneet väärinkäsitykset ”jatkuivat kolme vuosisataa kahdella perinteellä. Toisaalta kanonistit ja kaanonijuristit keskustelivat härästä, kysymyksestä perustajan kuuliaisuudesta, instituutin ilmeisestä jatkumisesta, sen asemasta. "

17. vuosisata

"Toisaalta seuralaiset ja heidän kanssaan liittyneet olivat uskollisia toisilleen." Alun perin puhtaasti yksityinen yhteisö ei voinut luottaa mihinkään kirkon laillisuuteen. Ensimmäinen instituutti purettiin. Naiset jäivät Roomaan, koska Maria Wardin tavoin he toivoivat, että paavi saisi vahvistuksen jonain päivänä.

Winefrid Wigmore, Catherine Smith ja Mary Poyntz ("ensimmäisestä ryhmästä") menivät Pariisiin; Winefrid ja Catherine kuolivat siellä, Mary Poyntz sitten johti ryhmää Roomassa ja perusti myöhemmin Augsburgin talon. Anne Turner jäi todennäköisesti Englantiin, missä Frances Bedingfield ("ympyrän nuorin") perusti Bar Conventin Yorkiin marraskuussa 1683 . Siitä tuli vanhin naispuolinen uskonnollinen laitos Englannissa uskonpuhdistuksen jälkeen. Francesin ensimmäinen säätiö Hammersmithissa lähellä Lontoota (1669) oli olemassa 1700 -luvun loppuun saakka.

Münchenin koulu jäi, vuonna 1662 se perustettiin Augsburgiin . Vuonna 1680 Freisingin ja Augsburgin piispat ottivat Münchenin ja Augsburgin yhteisöt suojelukseensa. Arkkipiispa Salzburgin suojasi Burghausenin sivuliike perustettiin vuonna 1683 .

Vuonna 1693 nyt yhdessä toimineet naiset pyysivät piispoja ja Rooman Wittelsbach -taloa vahvistamaan instituutin ja sen perustuslain: ”Päätös tuli pyhältä toimistolta: Sunt Jesuitissae. Nihil. ""

1700 -luku

Yllättäen yhteisö sai paavi Klemens XI: ltä vuonna 1703 . ”81 säännön vahvistus, jotka on otettu suurelta osin Jeesuksen yhteiskunnan perustuslakeista. Tämä ei liittynyt mihinkään instituutin tunnustukseen, kuten sitä kutsuttiin paavin Brevessa . Sääntöjen lyhyet ohjeet, perustajan, yhteisen ylimmän johtajan esimerkki, Jeesuksen seuran isien hengellinen apu, viimeisenä mutta ei vähäisimpänä naisnuorten opetus ja kasvatus ”- tämä hyväksyttiin.

”Kaverit eivät enää tienneet menneisyyden väärinkäsityksiä, ainakaan ei tarkalleen. Hänen vakaumuksensa oli, että Maria Ward ymmärrettiin väärin, mutta hän pysyi uskollisena tehtävälleen sovitetulla sydämellä. ”Augsburgin piispan ja ylimmän kenraalin välisessä konfliktissa Münchenissä piispa kritisoi Mariaa kohtaan suuntautumista (” omistautuminen Maria Wardille, mikä näytti hänelle liialliselta ”) kohdassa Connection, jossa oli" johtamisongelma ". Päätöksen teki paavi Benedictus XIV , joka "vuoden 1749 perustuslain mukaan Quamvis iusto [...] vahvisti kenraalin ylemmän virkan " ja pelasti instituutin rakenteiden perustan. (I. Wetter: "instituutin elämä"). Benedictus "kielsi kuitenkin Bull of Urban VIII: n osalta nimeämästä Maria Wardin perustajaksi" (24).

”Indeksoimalla kaksi painettua elämäkertaa vuonna 1751 jäseniltä puuttui arvokasta apua. Suunta Maria Wardiin heikkeni. Mutta Paradeiserhaus Münchenissä ja Augsburgin haara Frauentorstrassella pysyivät luotettavina, vaatimattomina palvontakeskuksina rentoutumisen jälkeen. "

1800 -luku

"Englannissa Maria Wardin ympärillä oli tullut hyvin hiljaista." Esimerkiksi Yorkin baariluostari "oli erotettu Münchenin yleiskokouksesta vuodesta 1811 lähtien ja sillä oli erilainen perustuslaki." Tiedettiin, että kaksi irlantilaista naista matkusti Englantiin Augsburg.

”Aluksi ilman yhteyttä kahteen naiseen joukko pappeja jäljitti suuren englantilaisen naisen. Ensimmäinen, Canon Lawrence Toole Manchesterissa, ja hänen kaksi ystäväänsä asettivat tavoitteeksi tuoda Mary Wardin takaisin perustajaksi. He keräsivät materiaalia elämäkertaa varten. Näiden kolmen joukossa oli Yorkin Bar Conventin pappi; [... kuka] (palautti) yhteyden koko instituuttiin. Alun ystävien joukossa oli englantilaisen vainon ajan asiantuntija John Morris SJ. […] Kaivattu elämäkerta on kirjoittanut Catherine Elizabeth Chambers, Lontoon jäsen. "

- I. Wetter: Väärinkäsityksiä ja selvennyksiä , 1993, s. 25 f.

Tähän lisättiin Ignatius Barrett, voimakas taistelija Mary Wardin puolesta, Lontoon ja Ascotin talojen perustaja (ja myöhemmin Rooman talo vuonna 1897) ja Joseph Edwards.

”Se, että Maria Ward on myös nykyisen instituutin perustaja, oli ryhmän työn ensimmäinen tulos. [...] Rooma ei myönnä Benedictus XIV: n olevan väärässä; vaaditaan ehdottomia todisteita ", kirjoitti pappi Morris kirjeessään ja neuvoi roomalaisen asianajajan käyttöä. Tarvittavat asiakirjat olivat Roomassa. ” Menevian piispa Cuthbert Hedley, OSB von Ampleforth, liittyi ympyrään, allekirjoituksia saatiin saksalaisilta piispoilta Münchenissä, Augsburgissa, Passaussa, Mainzissa ja Fuldassa, "mutta italialaiset ja itävaltalaiset piispat pidättäytyivät."

Kuntoutuksen piti tulla Roomasta. Vetoomus luovutettiin propagandalle vuoden 1891 lopussa. 15. maaliskuuta 1893 ”toimisto vastasi:” Omnino negatiivinen ”. Tämä englantilainen nainen pysyi vieraana inkvisitiossa, ristiriidassa kirkon lakien kanssa. [...] Rooman ystävät neuvoivat, että olisi annettava lisää historiallisia selvennyksiä. Jo Merry del Vallin mahtava käsi ulottui sisään. Hänen ansiostaan ​​syy ei ollut Leo XIII. oli toimitettu. Paavin kieltävä sana olisi voinut lukita portin ikuisesti. "

Giuseppe Felici : Kardinaali Rafael Merry del Val , 1914

20. vuosisata

Toisen instituutin [IMBV] alkuperä oli selvitettävä edelleen. Generalates ja itsenäiset talot pyysivät apotti Gasquetia Roomassa, Downedin benediktiiniä , "edustamaan kuntoutuspyyntöään. Gasquet lähetti muistion Merry del Valille. Merry del Val esitti vetoomuksensa paaville. Pius X allekirjoitti asetuksen 6. huhtikuuta 1909, joka julkaistiin 20. huhtikuuta. Siinä sanottiin, että Benedictus XIV oli halunnut turvata instituutin olemassaolon kiellolla, mutta ei halunnut vahvistaa mitään historiallista tosiasiaa. Instituutilla oli jälleen perustaja. Iloa ja kiitoksia tuli kaikkialta maailmasta. [...] Vuoden 1749 väärinkäsitys selvitettiin. "

Kardinaali Francis Bourne , Westminsterin arkkipiispa 11. syyskuuta 1903 ja katolisen kirkon hengellinen johtaja Englannissa ja Walesissa, kuvaili 1909 annettua asetusta "virstanpylväkseksi".

beatifikaatio

Englannin uskonnolliset ja tuhannet maallikot seurasivat Englannin ja Skotlannin piispaa henkilökohtaisilla allekirjoituksillaan . Saksan piispat kysyivät myös paavi Pius XI: ltä. lupa aloittaa beatifikaatioprosessi .

”Kaksi hiippakunnan tiedotusprosessia tapahtui vuosina 1930/32 Middlesbroughissa , hiippakunnassa, jolle York, paikka missä Maria Ward kuoli, ja Münchenissä. Jotta ei pääsisi tuntemattomaan, kardinaali Faulhaber pyysi kardinaali Merry del Valia sallimaan kirkon historioitsija Fr. Josef Grisar SJ: n tutkia Maria Wardin tottelevaisuuskysymystä inkvisition arkistossa. Tämän äänestyksen perusteella Pyhä toimisto antoi "Nihil obstatn. Keskeinen väärinkäsitys, tottelemattomuus, selvitettiin."

- I. Wetter: Väärinkäsityksiä ja selvennystä , 1993, s.27

Kun oikeudenkäynnit tulivat myönteiseen päätökseen vuonna 1932, paavi Pius XI. historiallinen kammiossa antiikin tapauksissa oli perustettu, joille ei todistajiksi voidaan kyseenalaistaa. Nyt kaikki dokumenttimateriaali vaadittiin, erityisesti Rooman arkistosta, ja vastuullinen sukulainen tutki ja hyväksyi sen.

Perustajan 400. syntymäpäivänä vuonna 1985 kolme Rooman, Dublinin / Rooman, Torontossa sijaitsevaa sukulaista pyysi asiantuntijalausuntoja sen hiippakunnan piispoilta, jossa sisaret työskentelevät, sekä muilta korkeilta instituutin ystäviltä. Viidestä mantereesta saapui 110 erittäin tervetullutta kirjettä sekä piispankonferenssin anomus 13 allekirjoituksella.

English Misses 'Institute

Sisäänpääsy Bambergin Maria Ward -kouluun

Vuonna 1877 Institutum Beatae Mariae Virginis (IBMV) sai paavin tunnustuksen.

Vasta vuonna 1978 instituutti hyväksyi Pyhän Ignatiuksen perustuslain , joka oli mukautettu naisyhteisön tarpeisiin. Nykyään Mary Ward Sisters palvelee maailmanlaajuisesti kolmessa eri haaratoimistossa Roomassa, Irlannissa ja Pohjois -Amerikassa. Irlannin ja Pohjois -Amerikan sivuliikkeet ovat yhdistyneet uudelleen nimellä Loretto Sisters . Keski -Euroopassa pääasiassa roomalainen haara on laajalle levinnyt.

30. tammikuuta 2004 lähtien ritarikunnan roomalainen haara on virallisesti nimeltään Congregatio Jesu (CJ). Maria Ward halusi aina perustamansa seurakunnan kantavan Jeesuksen nimeä . Nimi tekee selväksi, että Congregatio Jesu on jesuiittajärjestön Societas Jesu naishaara.

Tammikuun 1. päivänä 2005 edelliset Augsburgin , Bambergin , Mainzin , Münchenin , Itävallan , Passaun , Etelä -Tirolin ja Würzburgin maakunnat yhdistyivät muodostamaan "Keski -Euroopan maakunnan ". Maakunnan hallitus sijaitsee München- Pasingissa . Vuonna 2010 oli 400 vuotta järjestön perustamisesta.

Huomautukset

  1. Hän allekirjoitti ”englanninkieliset kirjeensä” Marie Wardilla ”, latinalaiset tai italialaiset kirjaimet Maria della Guardian kanssa.” Julkaisussa: M. Immolata Wetter: Mary Ward , toim.: P. Gerhard Eberts, sarja Große Gestalten des Glaubens , Weltbild, Paul Pattloch Verlag, Aschaffenburg, 1985, s.7.
  2. Alue ulottui Reinin ja Meusen eteläpuolelle nykyiseen Luxemburgiin ja Belgiaan . Tuolloin vain Alankomaiden eteläosa oli de facto espanjalaisten hallinnassa, pohjoinen puolisko ( ks. Myös kahdeksankymmenen vuoden sota ), joka tunnetaan myös osavaltioiden kenraalina , oli kalvinilaisten hollantilaisten käsissä ja Englannin tukema.
  3. Nykyaikaisen meditaatiotermin käyttö mahdollistaa tarkan kuvauksen prosessista ja kuvan, jonka hän näyttää samalla kun hän kampaa täysiä, pitkiä hiuksiaan peilin edessä. Vanhassa käsityksessä: visio, yhtäkkiä valaistuminen, valo.
  4. Tämä muoto uskonnollisen elämän - naiset, jotka päämäärä apostolaattien ulkopuolella luostarin - herätti ärtymystä, koska yhteisön jäseniä käyttäytyi kuin nunnat niiden instituutissa , mutta samalla liikkumaan vapaasti kaupungissa.
  5. Immolata Wetter mainitsee Thomas Sackvillen, Darsetin ensimmäisen jaarlin , joka kuitenkin kuoli vuonna 1608. Oletettavasti se oli hänen pojanpoikansa, Richard Sackville, 3. jaarli Dorset (1589-1624).
  6. ”Suunnitelma käsitteli järjestyksen nimeä (” Yhteiskunta, jonka haluamme nimetä Jeesuksen nimellä ”), tavoite ja vastuualue, yhteisön johto (suora riippuvuus paavista, kenraalin virkaan), jäsenten kanssa (lupaukset, koulutus, elämäntapa) ”(Immolata Wetter, Mary Ward , s. 43).
  7. Tämä painotus englantilaiseen asiaan keskittymiseen, sanoi Immolata Wetter luennossaan Augsburgin yliopiston katolisen teologisen tiedekunnan kunniatohtorin myöntämisestä 19. helmikuuta 1993: Maria Ward. Väärinkäsityksiä ja selvennyksiä , s. 14. Tässä hän tapaa yleisön jo 27. joulukuuta 1621. (Katso pdf lähdeluettelosta).
  8. Maalliset papit tai hiippakunnan papit roomalaiskatolisessa kirkossa ovat pappeja, jotka palvelevat hiippakunnassa (eivätkä ritarikunnan luostarissa). Heidät on inkardinoitu hiippakuntaan ja he ovat alaisia ​​paikalliselle piispalle, jonka kautta he myös saavat toimeentulonsa ja joka määrää heidän työnsä. Yleensä heidän (klassinen) tehtävänsä on opettaa ihmisiä.
  9. Se saattoi olla John Southworth , joka vihittiin papiksi Douaissa vuonna 1618 ja teloitettiin vuonna 1564 palattuaan Englantiin vuonna 1628.
  10. Lainaukset ilman erityistä poikkeusta luvussa: Immolata Wetter: Mary Ward , s. 50–54 . Naiset eivät olleet saaneet lupaa piispakurialta: ”Kuten Münchenin vaaliruhtinas, keisari oli hoitanut kaiken. Joten he eivät olleet tietoisia mistään laiminlyönneistä. "
  11. Vuosina 1629–1631 rutto riehui Pohjois -Italiassa. Vuosina 1630–1631 noin kolmannes Venetsian asukkaista kuoli.
  12. Liègessä kirje tuli todennäköisesti tunnustajan kautta Kölnin nuncio Pierluigi Carafalle, joka lähetti sen Roomaan latinaksi. Carafa kirjoitti, että hän ei voinut lähettää alkuperäistä, koska hän oli vastaanottanut sen "via d'amicizia e confidenza". (I. Wetter: Väärinkäsityksiä ja selvennystä , 1993, s. 18).
  13. Immolata Wetter: ”Jos Maria olisi saanut 30. huhtikuuta 1630 kumoamisasetuksen Liègen talosta, hän ei olisi koskaan lähettänyt vierailijaa. Siinä sanottiin, että kumoaminen kirjaimellisesti: 'tapahtuu paavin tahdon mukaan vahvistuksen puutteen vuoksi.' ”(Julkaisussa: Väärinkäsityksiä ja selvennystä , s. 19).
  14. Paradeiserhausin viestistä ei ole jäänyt mitään. München-Nymphenburg-instituutin arkistossa on 39 Maria Wardin vankilasta lähettämää kirjettä, mukaan lukien 27 nimikirjoitusta, joista seitsemää ei voida tulkita. 23 nimikirjoitusta on kirjoitettu sitruunamehulla. (Immolata Wetter: Väärinkäsityksiä ja selvennystä , 1993, s. 20).
  15. I. Wetter, 1993, 22. Vapautus epäilystä harhaopista tapahtui muutama kuukausi sen jälkeen, kun inkvisitio oli kuullut yleisön, ja se vaikutti myös tovereihin. (Kopio kirjeestä Nymphenburgin instituutin arkistossa). Mariassa asui Roomassa 23 toveria. (I. Wetter, 1985, 71).
  16. Sotamarsalkka Piccolomini oli puuttunut Espanjan Alankomaihin aikaisempina vuosina ( Leuvenin kaupungin helpotus ) ja valvonut suuria osia Pohjois -Ranskasta Pariisiin saakka.
  17. Tammikuun 20. päivä on annettu Julianin kalenterin mukaan, gregoriaanisen mukaan se oli 30. tammikuuta. Hautakiveä siirrettiin toistuvasti. 1700 -luvulla hän seisoi hautausmaan muurin vieressä. Ei tiedetä, missä jäännökset jäivät. Anglikaaninen kirkon hallinto asetti myöhemmin kiven ”Pyhän Tuomaan kirkon sisälle” (I. Wetter: Mary Ward , s. 79).
  18. lyhyysmerkki sisältää virallisia päätöksiä ja toimituksia, mutta laatii paavi ilman neuvottelukunnan tai päätöstä kardinaalit. Klemens XI. oli Brevenin sihteeri ennen paavinvaaleja .
  19. Gasquet oli Downsidein apotti vuodesta 1900.

kuvaaminen

Maria Ward elämä kuvattiin vuonna 1985 Angelika Weber nimikkeellä Marie Ward - Between Galgen ja Glorie kanssa Hannelore Elsner nimiroolin.

Koululaitokset, jotka on nimetty Maria Wardin mukaan

kirjallisuus

nettilinkit

Yksilöllisiä todisteita

  1. https://www.augsburger-allgemeine.de/neuburg/Maria-Ward-ist-der-Verehrung-wuerdig-id7053156.html
  2. Lainaukset luvussa: M. Immolata Wetter : Mary Ward , painos 1985, s. 9-19 .
  3. Lainaukset luvussa: Immolata Wetter: Mary Ward , 1985, s. 20-24.
  4. Immolata Wetter: Mary Ward , s.31 .
  5. Lainaukset luvussa: Immolata Wetter: Mary Ward , s.32 .
  6. Lainaukset luvussa: Immolata Wetter: Mary Ward , s.33 .
  7. Lainaukset luvussa: Immolata Wetter: Mary Ward , s.34-39 .
  8. ^ Immolata Wetter: Maria Ward. Väärinkäsitykset ja selvennys , luento Augsburgissa, 1993, s.15.
  9. Immolata Wetter: väärinkäsitykset ja selvennys , 1993, s. 15 f.
  10. Lainaukset ilman erityisiä poikkeuksia luvussa: M. Immolata Wetter: Mary Ward , s.39-50 .
  11. Dieter Albrecht : Maximilian I Baijerista 1573-1651. Oldenbourg Wissenschaftsverlag, 1998.
  12. ^ Immolata Wetter: Mary Ward , 1985, s. 54 ja 57.
  13. ^ Immolata Wetter: Mary Ward , 1985, s.56-59 .
  14. Lainaukset luvussa: Immolata Wetter: Mary Ward , 1985, s. 59--63 .
  15. Lainaukset luvussa: I. Wetter: Mary Ward , s. 63 f. Samoin kuin väärinkäsityksiä ja selvennyksiä , s. 19.
  16. ^ I.Wetter: Mary Ward , 1985, s.66.
  17. I.Wetter: Väärinkäsityksiä ja selvennystä , 1993, s. 20 f.
  18. I.Wetter: Väärinkäsityksiä ja selvennystä , 1993, s.22.
  19. ^ I.Wetter: Mary Ward , 1985, s. 69 ja 71.
  20. I.Wetter: Väärinkäsityksiä ja selvennystä , 1993, s.22.
  21. ^ I.Wetter: Mary Ward , 1985, s.72.
  22. ^ I.Wetter: Mary Ward , s. 73--76.
  23. ^ I. Wetter Mary Ward , s. 76 ja sitä seuraava.
  24. ^ I.Wetter: Mary Ward , s.79 f.
  25. ^ I.Wetter: Mary Ward , s.80.
  26. I.Wetter: Väärinkäsityksiä ja selvennystä , 1993, s. 23 f.
  27. ^ I.Wetter: Väärinkäsityksiä ja selvennystä , 1993, s. 24 f.
  28. ^ I.Wetter: Väärinkäsityksiä ja selvennystä , 1993, s. 25 f.
  29. Lainaukset luvussa: I. Wetter: väärinkäsitykset ja selvennys , 1993, s.28.
  30. Maria Ward Schools Altötting. Haettu 4. toukokuuta 2018 .
  31. ^ Lindaun Maria Ward -koulun kotisivu. Haettu 30. lokakuuta 2020 .