Martti Luther

Wikipediasta, ilmaisesta tietosanakirjasta
Martin Luther ( Lucas Cranach vanhimman työpaja , 1528, Lutherhaus Wittenberg -kokoelma )
Martin Luther - Allekirjoitus.svg

Martin Luther (syntynyt Marraskuu 10, 1483 vuonna Eisleben , County Mansfeld ; † Helmikuu 18, 1546 siellä ), joka on augustinolainen munkki ja teologian professori , oli yksi alullepanijoista uskonpuhdistuksen . Hän löysi kristillisen uskon olemuksen Jumalan lupauksesta armona ja vanhurskaudesta Jeesuksen Kristuksen kautta . Tältä pohjalta hän halusi poistaa tuolloin roomalaiskatolisen kirkon ei-toivotut kehitykset ja palauttaa sen alkuperäiseen evankeliseen muotoonsa ("uudelleenmuoto"). Toisin kuin Lutherin tarkoituksena on ollut kirkon split , josta evankelisluterilaisen kirkot ja, aikana uskonpuhdistuksen, muita nimityksiä on protestantismin syntynyt.

Luther Raamatun Lutherin teologian ja kirkon politiikka osaltaan syvällisiä muutoksia eurooppalaisen yhteiskunnan ja kulttuurin varhaismoderni .

Elämä

Alkuperä, nimi, syntymävuosi

Lutherin vanhemmat Hans ja Margarethe Luther (Lucas Cranach vanhempi)

Luther oli sulaton Hans Luderin (1459–1530) ja hänen vaimonsa Margarethe Lindemannin (1459–1531) ensimmäinen poika . Vanhemmat olivat menneet naimisiin noin vuonna 1479 ja muuttaneet Eislebeniin, missä isä vuokrasi mökin. Hänen perheensä sukunimi oli eri muunnelmissa. Luther valitsi sukunimimuotonsa noin 1512 tai 1517. Hän johti sen herttua Leuthari II: sta tai kreikkalaisesta adjektiivista eleutheros ("vapaa") ja käytti väliaikaisesti muotoa Eleutherios ("vapaa").

Lutherin äidin muistojen mukaan, jotka hänen kollegansa Philipp Melanchthon nauhoitti kuolemansa jälkeen, hän syntyi 10. marraskuuta yöllä ja kastettiin seuraavana päivänä Toursin pyhän Martin nimeksi . Lutherin veljen Jakobin mukaan syntymävuosi 1483 oli perheen mielipide; Luther mainitsi kuitenkin vuodet 1482 tai 1484. Vuodelle 1482 tosiasia, että hän ilmoitti vuonna 1505 valmistuneessa maisterintutkinnossaan olevansa 22-vuotias. Toisessa tapauksessa Mansfeld olisi ollut hänen syntymäpaikkansa, jonne perhe oli muuttanut kesällä 1484.

Lapsuus ja murrosikä

Perhe vuokrasi alun perin Mansfeldissä, mutta muutti pian arvostettuun asuinrakennukseen linnaa vastapäätä. Martin varttui täällä nuoremman veljensä Jacobin (1490–1571) ja kolmen sisaren kanssa. Mansfeldin latinalaisessa koulussa (1490–1497) hän oppi lähinnä kielioppia ja logiikkaa, retoriikkaa ja musiikkia. Vuodesta 1491 suhteellisen varakkaasta isästä tuli kaupunginvaltuuston jäsen. Keväästä 1497 lähtien Martin osallistui Magdeburgin katedraalikouluun noin vuoden ajan . Veljekset jotka ovat asuneet yhdessä tarjosi neljäsosaa. Hän vieraili Paul Moßhauerin talossa, joka tuli myös Mansfeldin kaivosyrittäjien perheestä ja oli Saksin arkkipiispan Ernst II: n virkamies .

Valmistautuakseen opintoihinsa Luther muutti äitinsä sukulaisten luo Eisenachin pikkukaupunkiin , jossa oli tuolloin kolme seurakuntakirkkoa, useita luostareita ja siten suhteellisen paljon papistoa noin 4000 kansalaisen joukossa. Tällä pitäjäkoulu St. Georgen (1497-1498) Lutherin oppi puhumaan ja kirjoittamaan latina sujuvasti. Myöhemmin hän piti yhteyttä opettaja Wigand Güldenapfiin, jolle hän sanoi olevansa paljon velkaa. Aluksi Lutherin täytyi ansaita elantonsa suvaitsevaisuutena . Sitten hänet hyväksyttiin porvarillisten perheiden Cottan ja Schalben taloon Georgenvorstadtissa (ei identtinen nykypäivän " Lutherhaus Eisenach ": n kanssa). Luther tutustui Collegium Schalbenseen , munkkien ja kansalaisten rukous- ja luku- yhteisöön, jonka fransiskaanilaisten järjestys muovasi. Hän osallistui myös pappien ja kollegiaalisen kirkkoherran Johannes Braunin talossa pidettyihin kokouksiin , joissa soitettiin musiikkia, rukoiltiin ja keskusteltiin hengellisistä ja humanistisista teksteistä. Pyhää Annea kunnioitettiin myös tässä piirissä .

Kesällä puoliskolla 1501 "Martinus Ludher ex Mansfeldt" oli kirjoilla vuonna taiteilija tiedekunnan yliopiston Erfurtin . Koska hänen arvioitiin olevan varakas, hänen oli maksettava koko rekisteröintimaksu. On epävarmaa, Luther asui opiskelija Artes vuonna Georgenburse tai Collegium Porta Coeli . Burse-opiskelijaelämä oli tiukasti säänneltyä, ja siinä oli luostarin kaltaisia ​​piirteitä. 29. syyskuuta 1502 Luther otti kandidaatin tutkinnon mahdollisimman aikaisin ja läpäisi sen kolmekymmentä 57: stä valmistuneesta. Reiteen vamma miekalla, jota hän käytti opiskelijana, pakotti hänet pysymään sängyssä vuosina 1503 tai 1504. Tänä aikana hän oppi soittamaan luuttua . Joidenkin kollegoiden ja professoreiden kuolema Erfurtissa ja sen ympäristössä vuonna 1504/05 raivostuneesta vitsauksesta aiheutti Lutherille kriisin. 6. tammikuuta 1505 hän suoritti akateemisen peruskoulutuksensa toisena 17: stä Magister artiumin ehdokkaasta .

Luther viittasi Jodocus Trutfetter von Eisenachiin ja Bartholomäus Arnoldi von Usingeniin akateemisiksi opettajiksi ja oli läheisemmässä yhteydessä heihin. Filosofian peruskoulutuksena hän oli opiskellut Aristotelesta keskiaikais-skolastisessa tulkinnassa. Aristoteles oli selittänyt habituskonseptinsa sitruunapelaajan esimerkillä: Peliharjoituksen kautta hänestä tulee virtuoosi, joka toimii "helposti, luottavaisesti, mielihyvin ja täydellisesti". Skolastisuus liittyi tähän kristityksi: hyveellinen kristitty tekee helposti, spontaanisti ja iloisesti sen, mitä Jumala vaatii.

Isänsä pyynnöstä Luther opiskeli lakia Erfurtissa kesälukukaudella 1505 voidakseen myöhemmin ottaa kreivin hallinnon ja johtaa perheyritystä. Mutta 2. heinäkuuta 1505 matkalla vanhempiensa luona Mansfeldiin lähellä Stotternheimiä yllättyi voimakas ukkosmyrsky. Tuskissaan hän vannoi Pyhälle Annelle, että hänestä tulee munkki, jos hän pelastaa hänet.

On epäselvää, miksi Luther antoi tämän lupauksen ja astui sitten luostariin. Mukaan Martin Brecht (1981), hän halusi voittaa iän kriisi laukaisi tutkimalla lain . Jälkeen Thomas Kaufmann hän sortaa lailla tutkimuksia ja mahdollisesti vanhempien suunnitelmia rahaa avioliittoon. Erfurtin rutto ja ukkoskokemus osoittivat Lutherille hänen olemassaolonsa puolustuskyvyttömyyden ja Jumalan otteen. Itse lahja munkkina näytti hänelle sopivaksi vastaukseksi. 17. heinäkuuta 1505 Luther pyysi pääsyä Augustinian erakkoluostariin Erfurtiin .

Pappien koulutus ja teologian opiskelu

Luther Augustinian munkkina (Lucas Cranach Vanhin, 1520)

Aluksi Luther majoitettiin vieraana Erfurtin augustinolaiseen luostariin ja teki ensimmäisen yleisen tunnustuksensa prior Winand von Diedenhofenille. Todennäköisesti jo syksyllä 1505 hänet hyväksyttiin aloittelijaksi ja luovutettiin aloittelevalle mestarille Johannes von Paltzille vuoden koeajaksi . Tämä tutustutti hänet yhteisön elämäntapaan. Vieraillessaan Erfurtin luostarissa 3. huhtikuuta 1506 augustinilaisten erakkojen varapäällikkö Johann von Staupitz tapasi Lutherin ensimmäistä kertaa ja tuli hänen tunnustajaksi ja pastoriksi. Ritarikunnan esimiehet luottivat Lutherin kehitykseen ja odottivat häneltä jotain, kun hän itse koki puutteen.

Hänen ammattiaan syyskuussa 1506 Luther oli lopullisesti hyväksytty munkki. Hänen esimiehensä päättivät, että hänen tulisi tulla pappiksi ja opiskella sitten teologiaa. Luther tutki tulevaa päätehtäväänsä, joukkojuhlaan, Gabriel Bielin tulkintaa Canon Missaesta . 4. huhtikuuta 1507, vihkipiispa Johann Bonemilch von Laaspheissa vihki hänet pappina vuonna Erfurtin katedraali . Hän kutsui Mansfeldin sukulaisensa ja Eisenachin ystävänsä ensimmäiseen istuntoon 2. toukokuuta 1507 luostarin kirkossa.

Keystone Augustine-muotokuvalla, Augustinian luostarista Erfurtissa

Sitten Luther alkoi opiskella teologiaa. Hänen tärkein oppikirja oli Gabriel Bielin lauseen kommentointi ( Collectorium ), joka tasapainotti Wilhelm von Ockhamin opetuksen muiden skolastisten oppien kanssa ja edusti pelagialaista ymmärrystä vapaasta tahdosta. Johannes Wallmannin mukaan tämä oli ristiriidassa Thomas Aquinaan ja myöhemmin Trentin neuvoston kanssa . Lutherin myöhempi uskonpuhdistuksen teologia oli vaihtoehto Bielin Ockhamismille.

Johann von Staupitzin suosituksesta Münchenin saksalainen seurakunta siirsi Lutherin Wittenbergiin 18. lokakuuta 1508 . Siellä hänen piti edustaa edustajaa lyhyellä varoitusajalla ja opettaa moraalifilosofiaa taiteilijoiden tiedekunnassa . Sen mukaan, miten yliopisto oli tuolloin organisoitu, Luther oli nyt luennoitsija ja opiskelija samanaikaisesti. Maaliskuussa 1509 hän hankki Baccalareus biblicus -asteen . Toisen lukukauden jälkeen hän kiisti seuraavasta Baccalaureus sententiarius -asteesta . Ennen kuin hän pystyi pitämään avajaisluentonsa, luostari kutsui yllättäen hänet takaisin kuulematta Staupitzia. Ehkä Erfurtin augustinialaiset protestoivat Staupitzin valitsemista Saksi-Thüringenin maakunnaksi. Luther palasi Erfurtiin vuonna 1509. Kuten hänen muistiinpanonsa luostarin kirjastossa olevasta Augustinusen painetusta painoksesta osoittaa, hän oli lukenut Hippon Augustinuksen kirjoituksia vuodesta 1509 lähtien . Näihin kuului De trinitate ja De civitate Dei , mutta ei vielä niitä teoksia, joissa Augustinus käsitteli pelagialaisia. Syksyllä 1509 Luther piti hänen lauseen luennon vuonna auditoriossa Coelicum tuomiokirkon Erfurtissa ja hänet nimitettiin Baccalaureus sententiarius . Hän opetti vartijana Erfurtissa talvilukukaudesta 1510 kesälukukauteen 1511. Sitten hän muutti kokonaan Wittenbergiin.

Luther oli velkaa kiinnostuksensa raamatullisiin kieliin humanismille, mutta teologia ei tuskin vaikuttanut häneen. Jo 1506 hän hankki Johannes Reuchlinin oppikirjan De rudimentis hebraicis ja käytti sitä opettaakseen itselleen heprean kieltä . Vuonna 1512 hän hankki myös Reuchlinin painoksen seitsemästä katumuksellisesta psalmista ( Septem psalmi poenitentiales ) hepreankielisellä tekstillä, latinankielisellä käännöksellä ja kieliopillisilla selityksillä. Lutherilla oli yhteyksiä Erfurtin humanistien Crotus Rubeanuksen , Mutianus Rufuksen (vuodesta 1515) ja Johann Langen kanssa , mutta hän ei kuulunut heidän ryhmäänsä. Hän oli kiinnostunut antiikin kirjoittajista ja omisti varhaisessa vaiheessa Erasmus-nimisen kreikkalaisen NT: n.

Rooman matka

Luther matkusti tilauksensa puolesta ja tuomarinsa mukana Roomaan vuoden 1510 lopussa tai myöhemmin. Matkan päivämäärä ja tarkka tarkoitus ovat epäselvät. Mukaan Heinrich Böhmer ( Martti Lutherin matka Roomaan , 1914) ja seuraavan häntä Heinz Schilling ( Martin Luther kapinallinen muutosten aikaa , 2013) olisi kaksi Erfurtin munkkien Rooman johtoon kohdistettavista Saksan augustinolainen järjestyksessä käskenyt Association tiukan Tarkkaavainen Saksin järjestyksen provinssin liberaalimpien augustinolaisten luostarit protestoivat. Hans Schneider ja hänen seurassaan Thomas Kaufmann, Bernd Moeller , Volker Leppin ja Ulrich Köpf puolestaan ​​päivittävät Rooman-matkan vuodelle 1511/12. Sitten Luther olisi matkustanut Wittenbergistä, ei Erfurtista, eikä luultavasti olisi toiminut yhdistämissuunnitelmien vastaisesti, mutta olisi edelleen tukenut tunnustajaansa von Staupitzia. Luther ei ollut koskaan ennen lähtenyt lähtöalueelta eikä koskaan matkustanut enää niin pitkälle tai kauan. Hän käytti myös neljän viikon oleskeluaan Roomassa kolmannen yleisen tunnustuksen tekoon ja vieraili lukuisissa armoissa. Johannes Wallmannin mukaan Luther ei epäillyt roomalaista katumuksen ja hemmottelun käytäntöä , "ei antanut rikkaiden mahdollisuuksien hankkia hemmotteluja", mutta oli kauhistunut siellä olevan vakavuuden ja moraalisen heikkouden puuttumatta antautumatta hänen uskoonsa seurakunnan "tarkkaan havaittujen taantumisen merkkien" kautta. Mukaan Volker Leppin , Lutherin varhainen todistus ei vielä näytä näitä havaintoja; vain Lutherin myöhään Maljapuheet korostaa merkkejä rappeutuminen Roomassa, jossa hän saattoi tuntea myös muista lähteistä. Vuonna 1519 Rooma oli edelleen Simon Pietarin , Tarsuksen Paavalin ja monien marttyyrien kirkko, joille Jumala kiinnitti erityistä huomiota. Koska hän mainitsi yksityiset matkamuistomerkkinsä vasta myöhemmin, se oli mahdollisesti pyhiinvaellusmatka, ei työmatka.

Tehtävät Wittenbergissä

Von Staupitzin aloitteesta Luther muutti syyskuussa 1511 Erfurtista Wittenbergiin, jolla oli silloin korkeintaan 2500 asukasta, ja haki teologista tohtoria. Leucorea oli vielä rakenteilla, ja Wittenbergin luostarirakennus oli myös keskeneräinen tuolloin. Wittenberg oli kuitenkin Sachsenin pääkaupunki. Luther tuli siten poliittisen vallan kentälle, joka oli tärkeä hänen jatkokehitykselleen. Vuoden luku augustinolainen erakkoja Kölnissä 5. toukokuuta 1512 Luther todennäköisesti tue von Staupitz konflikteissa sisällä tilauksen. Hänet nimitettiin Wittenbergin luostarin aliprioriksi ja opintojen johtajaksi sekä luostarinsaarnaajaksi. Hänen oli määrä ottaa vastaan ​​Raamatun professuurin asema, jota Staupitz oli aiemmin käyttänyt koko elämän; Vaalitsija oli siis valmis ottamaan vastaan ​​tohtorikustannukset.

Frederick Viisas noin 1500;
Albrecht Dürerin muotokuva

Koska Sachsenin vaaliruhtinas kuului useaan hiippakuntaan, Lutherin suvereeni Friedrich Viisaalla oli kirkkopolitiikassa vahvempi asema. Wittenbergin kaikkien pyhien luostari, mukaan lukien integroitu kaupungin kirkko, oli suoraan paavin alainen ja oli siten Brandenburgin piispan hallinnassa. Koska Kaikkien pyhien luostarin kantori Ulrich von Dinstedt ei suorittanut saarnaajan työtä kaupungin kirkossa, Luther sai saarnatehtävän. Kauan hän sai siitä ainoat henkilökohtaiset tulonsa (8 guldenia 12 goschiä vuodessa ). Hänen ensimmäiset hyvin päivätyt saarnansa ovat vuodelta 1514.

Gothan seurakunnan luvussa 1. toukokuuta 1515 hänet nimitettiin provinssin kirkkoherraksi ja Wittenbergissä opetustoimintojen lisäksi hän otti järjestyksessään johtajuustehtävät, jotka liittyivät huomattaviin vierailuihin ja matkoihin. Vikaarina hän oli kymmenen luostarin alainen, mukaan lukien hänen entinen kotiluostarinsa Erfurtissa. Siellä hän asensi Johann Langen aikaisempana vuonna 1516 . Wittenbergissä hän oli luostarin hierarkiassa toinen alipriorina ja kirkkoherrana hän oli myös priorin esimies.

Raamatun tulkinnan professuuri

Lutherin käsinkirjoitetut muistiinpanot ensimmäisestä psalminlukemisesta (Wolfenbüttel Psalter)

Lokakuussa 1512 Luther sai tohtorin teologian Andreas Bodensteinilta Leucoreassa . Hänen tohtorinvalansa sitoutti hänet Pyhiin kirjoituksiin eli Raamattuun ja sen sisällön teologiseen kehitykseen. Hän viittasi tähän myöhemmässä ristiriidassa paavin kirkon kanssa.

Wittenbergissä Luther tarjosi kahden tunnin luennon lukukautta kohti. Joitakin opiskelijoiden opintosuorituksia ja työtekstejä on säilytetty, mukaan lukien Wolfenbüttel Psalter , Lutherin henkilökohtainen kopio ensimmäisestä psalmiluennosta ( Dictata super Psalterium , 1513–1515). Luther tulkitsi Vulgatan latinankielisen tekstin perinteisellä nelitahoisen kirjoitustavan menetelmällä , mutta korosti jotain hänelle tyypillistä: kaikki psalmit koskivat Jeesusta Kristusta. Koska he syntyivät ennen Nasaretilaisen Jeesuksen maallista elämää , he tekivät niin kirjaimellisesti , mutta profeetallisesti ( sensus litteralis propheticus ). Luther oli velkaa tämän hermeneettisen lähestymistavan mentorilleen von Staupitzille.

Luther valmistettu hänen luento Roomalaiskirjeen (1515/16), joka perustuu Kreikan Uusi testamentti (NT), mutta jatkoi perustaa opiskelijoille latinankielinen teksti. Tässäkin hän käytti usein nelinkertaista kirjoitustajua, mutta siirtyi vähitellen siitä pois ja lainasi usein Augustinusta. Kahdeksas osa painoksesta, joka painettiin Baselissa vuonna 1506, hän oli todennäköisesti ottanut käsiksi valmistautuakseen Roman Letter College -opiskeluun. Siihen sisältyvät anti-pelagialaiset tekstit, kuten De spiritu et littera, antoivat hänelle myös "systemaattista-teologista apua roomalaisten ja yleisesti paavilaisen teologian ymmärtämiseen".

Talvilukukaudella 1516/1517 Luther luki Paavalin kirjeestä galatalaisille , sitten kaksi lukukautta rinnakkain heprealaiskirjeen herkkyysriidan kanssa . Ainoastaan ​​tärkeiden elämänhistorian tapahtumien keskeyttämä, hän luki säännöllisesti marraskuuhun 1545 asti raamatullisesta kirjasta ( lectura in biblia ). Oli huomattavaa, että hän valitsi usein aiheita Vanhasta testamentista (Luultavasti) - luultavasti siksi, että hän arvioi hepreankielensä korkeammalle kuin kreikkalaiselle. Hän omisti Raamatun professuurin 32 vuodesta vain neljä NT-pyhille kirjoituksille.

Elokuussa 1518 Wittenbergin yliopisto nimitti Philipp Melanchthonin vasta perustettuun antiikin Kreikan tuoliin . Hänestä tuli Lutherin läheisin yhteistyökumppani.

Uskonpuhdistuksen käännekohta

Kun Luther muotoili ensimmäisen kerran Jumalan vanhurskauden puhtaan lahjan pelkästään armosta ( sola gratia ), se on Lutherin tutkimuksen pääkeskustelupiste. Myöhemmässä itsetodistuksessa hän kuvaili tätä käännekohtaa odottamattomaksi valaistumiseksi tutkimuksessaan Augustinian luostarin eteläisessä tornissa Wittenbergissä. Jotkut kirjoittavat tämän tornikokemuksen vuosien 1511 ja 1513 välille, toiset noin vuodelle 1515 tai noin vuodelle 1518, ja toiset olettavat uskonpuhdistuksen kääntyvän asteittain. Heidän dating ja sisällön tarkempi määrittely liittyvät toisiinsa. Jälkikäteen Luther kuvasi kokemustaan ​​vuonna 1545 suureksi vapautukseksi toisen psalmiluentonsa valmistelussa (eli kevään ja syksyn välillä 1518).

Kuten Lutherin kirje Staupitzille osoittaa, parannuksen sakramentin ongelmat olivat syy hänen tuolloin vallitsevaan sisäiseen jännitteensä: huolimatta moitteettomasta elämästään munkkina Jumalan edessä, hän tunsi syntisen, joka ei kyennyt rakastamaan rangaistavaa Jumalaa. Vuonna yksinäinen meditaatio on Rom 1.17  LTY hän yhtäkkiä huomasi, mitä hän oli etsinyt turhaan vuosikymmenen:

"Sillä siinä paljastuu vanhurskaus, joka on voimassa Jumalan edessä, joka tulee uskosta ja johtaa uskoon; kuten on kirjoitettu: Vanhurskaat elävät uskosta. "

Tämä raamatunjae johti hänet uuteen käsitykseen Raamatusta: Jumalan iankaikkinen vanhurskaus on puhdas armon lahja, joka annetaan ihmiselle vain uskon kautta Jeesukseen Kristukseen. Mikään henkilökohtainen panos ei voinut pakottaa tätä lahjaa. Jopa usko, että armo on hyväksytty, ei ole ihminen. Hänen mielestään protestanttisen tulkinnan mukaan koko keskiaikainen teologia romahti. Volker Leppin puolestaan ​​korostaa, että Lutherin kehitys ei ollut epätasaista, vaan se liittyi Johannes Taulerin saarnojen myöhäiskeskiajan hurskauteen . Christian mystiikka on lähde Lutherin teologian armon.

Nuoret Luther usein käyttänyt meditaatio ohjeet Rosetum (1494) koonnut by Johannes Mauburnus peräisin yhteydessä Devotio Moderna . Hän tunsi myös Bernhard von Clairvaux'n , Pseudo-Dionysius Areopagitan ja Jean Gersonin kirjoitukset . Bernhardille, jota hän erityisesti arvosti, humanitas , Jeesuksen maallinen elämä, on keskiössä. Hänen intohimonsa muistuttavan miettimisen pitäisi saada ihmiset myötätuntoa Kristusta kohtaan. Staupitz välitti tämän myöhäiskeskiajan mystisen perinteen Lutherille pastorina ja tunnustajana.

Vuonna 1516 Luther julkaisi Theologia deutschin tuntemattomasta mystikosta, jonka hän tunnisti Johannes Tauleriksi. Työ vahvisti hänen kasvavaa hylkäämistä ulkopuolisista kirkon rituaaleista. Karlstadtiin ja Thomas Müntzeriin vaikutti heidän lukemansa Theologia saksaksi, Johann Arndtin kautta se otettiin vastaan pietismissä , joten Lutherin suosituksesta protestantismille annettiin keskiaikaisia ​​ja mystisiä perinteitä.

Kun Luther kehitti ristiteologiansa , hän käsitteli intensiivisesti myös mystistä kirjallisuutta. Jumala voidaan todellakin tuntea vain ristin polulla, jota hän itse kulki ruumiillistuneessa Poikansa: Tämän Luther-ajatuksen olisi voinut muokata Taulerin ristimystika. Tauler tunnisti mystisestä kokemuksesta valaistumista edeltävän puhdistuksen synnistä sisäisen ahdistuksen kanssa, joka on kestettävä nöyryydessä ja rauhallisuudessa. Siitä huolimatta Luther oli myös ristiriidassa joidenkin mystiikan perusoletusten kanssa, hylkäsi ihmisten osallistumisen pelastukseen sola gratia ja lopulta myös kielsi mahdollisuuden, että ihminen voisi yhdistyä Jumalan kanssa tai ihmisen tahdon Jumalan tahdon kanssa tässä elämässä ( unio mystica ). Kaiken kaikkiaan hän kielsi keskiajan olettamuksen, jonka mukaan vanhurskauttaminen ja pyhittäminen olisivat yhteydessä pelastusprosessiin.

Hemmottelu, 95 opinnäytetyötä (1517) ja Heidelbergin kiistely (1518)

Hemmottelukirje vuodelta 1513 (Kulturhistorisches Museum Stralsund)

Paavi Leo X: n 31. maaliskuuta 1515 päivätty härkätaistelu oli tarkoitettu käytettäväksi Rooman Pyhän Pietarin basilikan uudisrakentamiseen ja myös Mainzin arkkipiispan, Brandenburgin Albrechtin, arkkipiispaille tulojen maksamiseen velkojensa yhteydessä. Fugger- pankkitalo . Siihen sisältyvä täysimittainen hemmottelu vapautti vastaavan hemmottelukirjeen ostajat synnin väliaikaisesta rangaistuksesta puhdistamossa melkein kaikista synneistä , jos tunnustus tehtiin välittömästi ja kuolemantunnin aikana . Lähes kaikki lupaukset (lukuun ottamatta luostarilupauksia) voitiin vaihtaa ja maksaa siten. Tämä hemmottelu oli tarkoitus jakaa Mainzin, Magdeburgin ja Brandenburgin kirkon maakunnissa kahdeksan vuoden ajan. Vaaliruhtinas Friedrich III. vastusti voimakkaasti täysimittaisen hemmottelun edistämistä lähellä kansallisia rajojaan. Hän piti hemmottelujen myyntiä haitallisena kilpailuna pyhiinvaelluspaikalleen, Wittenbergin pyhäkkökokoelmalle.

22. tammikuuta 1517 lähtien dominikaaninen Johann Tetzel, hemmottelukampanjan yleisenä apulaiskomissaarina, painasi raa'an version hemmottelumääräyksestä taloudellisen tuottonsa lisäämiseksi. Hän itse ansaitsi 80 guldenia kuukaudessa ja muita etuja. Hänen ei sallittu olla aktiivinen vaalisaksissa, mutta monet wittenbergiläiset ostivat hemmottelukirjeensä 35 km: n päässä sijaitsevassa Jüterbogissa tai Zerbstissä . Kansalaiset ja kauppiaat maksoivat kolme henkilöä kohti, käsityöläiset yhden guldenin, ja köyhien tulisi paastota ja rukoilla. Loppukesällä 1517 Luther luki Tetzelin hemmottelumääräyksen.

Hemmotteluaihe herätti Lutherin ulospäin yhä lisääntyvään ristiriitaan kirkon viranomaisten kanssa ja julkisen valokeilaan. Sisäisesti hän sai myös henkilökohtaisia ​​näkemyksiä uskon sakramentista, joka oli vaivannut häntä pitkään. Jo 1514 psalmien ensimmäisessä käsittelyssä hän oli sanonut, että kirkko teki "tien taivaaseen helpoksi hemmottelujen kautta ja minimalistisilla vaatimuksilla - huokaus riittää - armo halpa". Vastaavaa kritiikkiä löytyy roomalaisten lukemisesta ja saarnoista.

Kesällä 1517 Luther kääntyi yllättäen käsittelemään skolastisuutta. Väitetyt tutkimukset hemmotteluaiheista sisältyivät hänen hemmotteluprojektiinsa , joissa hän vielä vahvisti ne osittain. 4. syyskuuta 1517 hän esitti alun perin 97 opinnäytetyötä kannustaakseen väittelyä skolastisesta teologiasta muiden luennoitsijoidensa keskuudessa. Ockham, jonka tulkinta välitettiin Lutherille, piti mahdollisena voittaa pelastus (hyvillä) teoilla. Julkaisemalla Disputatio contra scholasticam theologiam hän kääntyi ensimmäistä kertaa yksityiskohtaisesti vallitsevaa skolastista teologiaa vastaan, joka perustui Aristoteleen filosofiaan.

Brandenburgin Albrecht ristin alla (Lucas Cranach Vanhin, 1520/25; Alte Pinakothek München)

Luther kirjoitti 31. lokakuuta 1517 suoraan Mainzin arkkipiispille pelottavan munkin alistuvalla sävyllä. Pastorina hän ilmaisi huolensa väärinkäsityksistä, joita väestössä saattaa ilmetä hemmottelusta. Hän oletti, että Tetzelin hemmotteluohjeet kirjoitettiin ilman Albrechtin tietämystä ja suostumusta. Hän ei maininnut, että paavi oli kampanjan takana. Hän allekirjoitti teologian tohtorina ja liitti kirjeeseen 95 väitöskirjaansa . Luther näyttää osoittaneen lähettänyt lisää kirjeitä Brandenburgin, Merseburgin, mahdollisesti Zeitzin, Lebuksen ja Meißenin piispoille. Akateemisen keskustelun herättämiseksi Luther lähetti myös opinnäytetyöt useille tutkijoille ja kysyi heidän mielipiteitään, kuten kirje, jonka hän sai Johann Langelle Erfurtissa (11. marraskuuta 1517), osoittaa. Siinä Luther protestoi enemmän anteeksiannossa ilmaistun väärän katumuksen määräämisestä kuin Rooman kirkon taloudellisista käytännöistä, jotka ruhtinaat ja kansalaiset usein hylkäävät. Näin tehdessään hän ei hyökännyt suoraan paavi Leo X: n puoleen, mutta luuli olevansa ainakin retorisesti hänen puolellaan. Hän kuitenkin näki tehtävä ainoastaan esirukouksen uskoville ja siten evätään tältä avain valtaa lakkauttamiselle otherworldly seuraamuksia synnin, jonka koulun teologinen oppi hemmotteluun myöntänyt hänelle.

Lutherin opinnäytteet levisivät käsikirjoituksissa ja painettiin joulukuussa 1517 Nürnbergissä, Leipzigissä ja Baselissa. Wittenbergin kaanon Ulrich von Dinstedt lähetti tekstin Nürnbergin Christoph Scheurlille , joka jakoi sen ystävyyspiirilleen. Valtuutettu Caspar Bastel käänsi tekstin saksaksi. Albrecht Dürer luki sen tässä versiossa ja lähetti Lutherille lahjan kiitollisuutena. Rotterdamin Erasmus lähetti opinnäytetyöt Thomas Moreen Englantiin 5. maaliskuuta 1518 .

Mukaan Melanchthon, Luther sanotaan ovat kirjoittaneet opinnäytetöistä 31. lokakuuta tärkeimmistä portaalissa linnakirkko Wittenbergissä. Tätä pidettiin historiallisena legendana pitkään, mutta sen jälkeen kun Georg Rörer (2006) löysi nuotin, sitä pidetään jälleen todennäköisempänä. Muut tutkijat uskovat, että Luther lähetti ehdotuksensa yliopistokollegoilleen väittelyn puheenjohtajana ( praeses ). Koska hemmotteluteesit olivat jo liikkeellä, väitöskirjojen mahdollinen julkaiseminen ei missään tapauksessa ollut aloitus hemmottelukeskustelulle.

Helmikuussa 1518 Luther, joka ei vielä tuntenut painotuotteiden vaikutuksia, koki väitteiden suuren yleisön kaikun ihmeeksi. Arkkipiispa Albrechtin pyytämässä Mainzin yliopiston asiantuntijalausunnossa, joka päivättiin 17. joulukuuta 1517, suositeltiin, että Curia tutki nämä teesit , koska ne ilmeisesti rajoittivat paavin valtaa antaa hemmotteluja ja poikkesivat siten kirkon opista. Tästä huolimatta Albrecht oli jo ilmoittanut asiasta Roomalle. 95 opinnäytetyötä pääsi myös Tetzeliin. Hän vastusti Lutheria ei laillisesti, vaan akateemisella tasolla kiistämällä 20. tammikuuta 1518 Frankfurt am der Oderin Brandenburgin yliopistossa tehdyn hemmottelun. Konrad Wimpina oli tehnyt hänen vasta-opinnäytetöitä ; he taistelivat Lutherin teesejä vastaan ​​virheinä, tulkitsivat rangaistuksen tiukasti sakramentiksi ja vahvistivat yleisen hemmottelukäytännön ja sen takana olevan eklesiologian .

Koska vain ammattitaitoinen yleisö ymmärsi hemmottelukeskustelun, Luther kirjoitti saksalaiselle hemmottelun ja armon saarnan yleisölle maaliskuun 1518 alussa . Hemmottelu, sanottiin nyt, oli jotain laiskoille kristityille. Olisi parempi auttaa köyhiä ja lahjoittaa vapaaehtoisesti rahaa Pyhän Pietarin kirkon rakentamiseen. Hyödyttävätkö hemmottelut kuolleita, on epävarmaa; Luther suositteli heille sen sijaan esirukousta. Brandenburgin piispa Hieronymus Schulze oli kehottanut häntä olemaan hiljaa jonkin aikaa, jotta asia rauhoittuisi. Luther suostui, mutta hänen saarnansa oli jo painettuna ja siitä tuli hänen ensimmäinen merkittävä kirjallinen menestyksensä. Huhtikuun alussa hän antoi itsensä vapauttaa lupauksen salaisuudesta. Sillä välin Johannes Eck , kirjallinen ja teologisesti taitava Lutherin vastustaja, oli puhunut Ingolstadtissa. Molemmat toimittivat polemisen iskunvaihdon, Christoph Scheurl yritti välittää.

25. huhtikuuta 1518 Luther ilmestyi piirin varapuheenjohtajana Heidelbergissä Augustinian erakoiden saksilaisen reformikokouksen pääluvussa. Staupitz valittiin uudelleen kirkkoherraksi, ja Langista tuli Lutherin seuraaja piiripiiriksi. Heidelbergin Augustinian luostarissa käytiin 26. huhtikuuta julkinen kiista, jossa ei ollut kyse hemmotteluista. Luther johti sitä ja voitti joitain seuraajia läsnä olevien nuorempien teologien joukossa, joista myöhemmin tuli uudistajia: Martin Bucer , Erhard Schnepf , Martin Frecht , Theobald Billicanus , Johannes Brenz .

Luther oli tuolloin selostus päätöslauselmat tulostetaan ja lähetetään yksi kappale kutakin paavi Leo X ja piispa Brandenburg. Siinä Luther osoitti, että 95 teesiä eivät vain heijastaneet hänen mielipiteitään, vaan niiden oli tarkoitus herättää keskustelua ja kehitti edelleen ajatuksiaan puhdistamosta: ”Luther ei voinut tehdä mitään Jumalan kuolleiden rankaisemisen kanssa. Joko heidän syntinsä annetaan anteeksi, sitten kuolleet ovat Jumalan seurakunnassa, tai heille ei anneta anteeksi, sitten he ovat helvetissä. "

Rooman oikeudenkäynti, Augsburgin ruokavalio ja Leipzigin kiista (1518/1519)

Luther Augsburgissa ennen kardinaali Thomas Cajetania , värillinen puupiirros, 1557
Pontifikaatti Lutherin uskonpuhdistuksen aikana
Paavin nimi         Alku         loppuun
   Julius II       1. marraskuuta 1503       21. helmikuuta 1513
   Leo X.       11. maaliskuuta 1513       1. joulukuuta 1521
   Hadrianus VI.       9. tammikuuta 1522       14. syyskuuta 1523
   Klemens VII       18. marraskuuta 1523       25. syyskuuta 1534
   Paavali III       13. lokakuuta 1534       10. marraskuuta 1549

Mainzin arkkipiispa ja kardinaali Albrecht von Brandenburg "välittivät asian Roomaan lähettämällä opinnäytetyöt paavin tuomioistuimelle 13. joulukuuta. […] Albrechtin reaktio oli jossain määrin oletuksen, että tällä tapahtumalla ei olisi suurta merkitystä, ja huolenpitoa järjestyksestä. ”Albrechtin kirje saapui sinne todennäköisesti tammikuussa 1518, jolloin siitä tuli tapausta ( Causa lutheri ) Rooman kuurissa . Leo X kääntyi kanssa lyhyt 3. helmikuuta 1518 Alku Master ja etukäteen yleistä augustinolainen erakko Gabriel della Volta , Gabriel Venetus (noin 1468-1537), toimia niitä pappeja hänen järjestyksessä niin, että se ei ole uutta ihmisille Julistakaa opetuksia.

Saksilaiset augustinialaiset erakot tukivat Lutheria melkein kokonaan maaliskuussa 1518, mutta saksilaiset dominikaanit syyttivät häntä harhaopinnoista Roomassa samassa kuussa. Sitten paavi tilasi oikeudenkäyntitieteilijän, Silvester Mazzolinin nimeltä Prierias, asiantuntijalausunnon Lutherin teeseistä. Hänen mielestään ( In praesumptuosas Martini Lutheri seces de potestate papae dialogus) Prierias selvitti selvästi perusongelman: kysymyksen kirkon ja paavin auktoriteetista. Viime kädessä hän meni niin pitkälle, että julisti kirkon paitsi opin myös käytännön erehtymättömäksi muotoilemalla: ”Jokainen, joka antautumisten suhteen sanoo, että Rooman kirkko ei saa tehdä sitä, mitä se todella tekee, hän on harhaoppinen . ”Muita Leo X: n Causa lutherille tilaamia virkamiehiä olivat paavin finanssipoliittinen virkailija Mario de Perusco, jolla oli yksi korkeimmista oikeudellisista viroista kurialla , sekä piispa ja myöhemmin nuncio Girolamo Ghinucci , jolle se toimi hänen tehtävässään. tilintarkastaja generalis vastasi laadun tutkimista oikeustapausten yleensä. Se oli ratkaisevan tärkeää aloittaessa Lutheria vastaan ​​kanonisen oikeudenkäynnin.

Rooman kuuria aloitti heinäkuussa 1518 tapauksen Lutheria vastaan, jonka tulos annettiin hänelle citationa 7. elokuuta 1518. Hänen piti olla Roomassa 60 päivän kuluessa perustellakseen harhaoppeja . Hänen suvereeni Friedrich viisas sai Lutherin kuulustelun Augsburgin Reichstagin kuurialla. Kun Rooman päätöslauselmat tulivat tunnetuksi, Lutherin tilanne vireillä olevassa oikeudenkäynnissä huononi dramaattisesti: 23. elokuuta 1518 järjestetyssä paavin tilaisuudessa hänen pahamaineinen eli avointa harhaopettuutensa todettiin, todisteiden kerääminen saatiin siten pitkälti päätökseen. Kardinaali Thomas de Vio kutsui Cajetania, joka osallistui paavin legaatteina Augsburgin valtiopäiville, ja hänen tehtäväkseen oli tuoda Luther hänen valtaansa. Curia yritti myös saada Lutherin käsiksi muilla tavoin. 25. elokuuta 1518 augustinilaisten erakkojen protomagister kirjoitti ritarikunnan saksilaiselle provinssille Gerhard Heckerille , että hänen pitäisi pidättää Luther apostolisen vallan avulla, jolloin uudiskokouksen jäsenet haluavat tukea häntä tässä. Protomagisterina hän saattoi määrätä kiellon kaikille Lutherin avustajille .

12.-14. Lokakuuta 1518 Luther tapasi Cajetanin useita kertoja Fuggerin kaupungin palatsissa , joka oli myös Cajetanin kotipaikka Reichstagin aikana. Luther asui Augsburgin karmeliittaluostarissa , jonka edeltäjä Johannes Frosch oli Wittenbergin lisensiaatti; Vastineeksi Lutherin majoituksesta äänestäjä oli luvannut hänelle kattavansa tulevan tohtorin kulut. Cajetan oli valmis hyväksymään Lutherin peruuttamisen isällisin perustein; Mutta Luther halusi kiistää. On kolmantena ja viimeisenä päivänä hänen kuulusteluun Cajetan, Luther kirjallisen laatiminen, jossa hän korosti tarve saada varmuus uskon vastaanottaessaan sakramentin ja selitti vastasaamansa ymmärrystä raamatunkohta Rom 1.17.

Kuulustelun jälkeen Luther odotti muutaman päivän epävarmana siitä, mitä hänelle nyt tapahtuu. Mitään ei tapahtunut. Hän jätti hyvästit Cajetanille 18. lokakuuta päivätyllä kirjeellä; koska hän ei halunnut peruuttaa, hän ei voinut palata kardinaalin eteen ja halusi mennä "muualle" Augsburgista. Lokakuun 20. päivän illalla, kun kaupungin portit olivat jo kiinni, ystävät päästivät hänet ulos kaupungista pienen portin kautta pohjoisessa. Ramsau Prior Martin Glaserilla oli hevonen valmiina, ja hän saavutti Monheimin yöllä . Luther saavutti Wittenbergin jälleen 31. lokakuuta Nürnbergin kautta.

Augsburgissa Cajetan oli tunnustanut, että härkä Unigenitus (1343) ei ollut riittävän dogmaattisesti turvannut kirkon hemmotteluoppi . Se oli avannut Lutherille mahdollisuuden hänen omiin väitteihinsä. 9. marraskuuta 1518 tapahtui dogmaattinen kiinnitys, jonka Cajetan oli laatinut : Leo X totesi dekretaalisessa Cum postquamissa , että "paavi voi avainvoimansa ansiosta rentouttaa synnin rangaistuksia jakamalla Kristuksen ja pyhien ansioiden aarre. Anna kuolleiden anteeksiannon toimia esirukouksella. ”Raamatun tai kirkon isien lainauksilla ei annettu perustelua. Tämä myöhempi erittely mahdollisti Lutherin aseman merkitsemisen harhaoppiseksi.

Sillä välin vaaliruhtinas Friedrich Viisas oli saanut Cajetanilta kirjeen, jossa hän kertoi kuinka isällisesti ja ystävällisesti hän oli kohdellut Lutheria, mutta kuinka itsepäinen hän oli kieltäytynyt peruuttamasta virheellisiä mielipiteitään. Vaalitsijan tehtävä oli joko toimittaa munkki Roomaan tai ajaa hänet ulos Sachsenin äänestäjistä . Vaalitsija, joka ei ollut pelkästään Lutherin suojelun lisäksi myös Wittenbergin yliopiston maine, vastasi 7. joulukuuta, että tutkijat eivät ole vielä keskustelleet Lutherin asiasta riittävästi. Ennen kuin tämä on tapahtunut, häntä ei pidetä harhaopettajana Saksin vaalipiirissä, ja häntä pidetään maassa. Rooman olisi pitänyt vastata Lutherin karkottamiseen , mutta sitä ei tehty poliittisista syistä.

Roomalais-saksalaiseksi kuninkaaksi tai keisariksi vuonna 1519 valitun Kaarle V: n eurooppalainen alue .
  • Kastilia (viininpunainen)
  • Aragonian omaisuus (punainen)
  • Burgundilainen omaisuus (oranssi)
  • Itävallan perintömaat (keltainen)
  • Pyhän Rooman valtakunta (vaaleankeltainen)
  • 12. tammikuuta 1519 keisari Maximilian I kuoli Welsin linnassa. Hän oli nimittänyt pojanpoikansa Carlos I: n , Espanjan kuninkaan, seuraajaksi. Mutta koska hän oli myös kahden Sisilian kuningas , paavin valtiot uhkasivat omaksua. Tässä yhteydessä tuli Lutherin suvereeni Friedrich III. vaalikollegion jäsenenä tärkeä rooli. Siksi Leo X. keskeytti toistaiseksi Lutherin oikeudenkäynnin ja käski Karl von Miltitzin voittamaan vaalijat rauhanomaisen ratkaisun saamiseksi uskon kysymykseen.

    Prosessissa saavutetut sopimukset pysyivät tehottomina johtuen Karlstadtin ja Eckin välisestä kiistasta , johon Luther pian vedottiin ja joka pidettiin akateemisen yleisön edessä Leipzigin väittelyssä (4.-14. Heinäkuuta 1519). Aloite tähän tuli Karlstadtilta, joka oli haastanut Eckin. Samalla kun tutkittiin vielä, voisiko Luther tulla uudeksi kiistanalaiseksi Leipzigin yliopiston tapahtumassa , Luther julkaisi teesinsarjansa Eckia vastaan, ja siinä oli täysin suojaamaton lopputyö: "Että Rooman kirkko asetettaisiin muiden yläpuolelle on todistettu Rooman paavien hyvin kylmistä asetuksista, jotka on annettu viimeisten 400 vuoden aikana. Heitä vastaan ​​seisoo tunnustettu 1100 vuoden historia, [Pyhien] kirjoitusten teksti ja Nikean kirkolliskokouksen asetus , joka on pyhä kaikille ”, joka vahvisti varhaiskirkkojen patriarkaatioiden tasa-arvon . Luther oli näin eristetty itsensä kollegoidensa keskuudessa ja syventynyt kanonilakiin ja kirkon historiaan voidakseen torjua Eckin hyökkäykset tätä väitettä vastaan. Tämä radikalisoi hänen kantansa: hän pystyi edelleen tunnistamaan paavinvallan maallisena instituutiona, mutta ilman yliluonnollisen perustan ja kutsun nimbusia. Paavit eivät ole erehdyksissä, eikä heillä ole Raamatun oikean tulkinnan yksinoikeutta. Taustalla Luther alkoi kyseenalaistaa, voisiko paavi olla antikristus .

    Tapahtuman kohokohta oli Eckin ja Lutherin välinen kiista paavin ensisijaisuudesta. Luther väitti alkukirkon patriarkaattien tasa-arvon kanssa; Sitten Eck kutsui häntä kannattajaksi Jan Husiksi , joka poltettiin harhaoppisena ja joka oli edustanut tätä mielipidettä. Vastustamalla Lutheria Boden neuvoston kokouksen auktoriteetille , jonka Hus oli tuominnut, Eck toi hänet väittelyvaikeuksiin. Koska Luther yritti pitää kiinni kokoontuneiden piispojen yksimielisistä päätöksistä, mutta piti sitten myöntää: ”Jopa neuvostot voivat olla väärässä.” Eckin mielestä hän oli siten kirkon seurakunnan ulkopuolella.

    Kun Charles valittiin keisariksi 28. kesäkuuta 1519, kuria aloitti Lutherin harhaoppioikeudenkäynnin keväällä 1520. Toisen epäonnistuneen kuulustelun jälkeen Cajetanissa paavi antoi kieltävää uhkaavan Domine- härän 15. kesäkuuta 1520 . Hän tuomitsi 41 virkettä, jotka lukuun ottamatta yhtä virkettä ovat kirjaimellisia lainauksia Lutherin kirjoituksista. Käsiteltiin katumuksen, hemmottelun, puratorion, paavinvallan ja antropologian aiheita . Näitä lauseita ei ollut argumentatiivisesti kumottu; Lutherille ja hänen seuraajilleen annettiin 60 päivää aikaa vetäytyä virheistään. Johannes Eckille (Saksi, vaalisaksi, Ylä-Saksa) ja humanistille Hieronymus Aleanderille (Alankomaat, Länsi-Saksa) annettiin paavin nuncioiden tehtäväksi ilmoittaa härkä .

    Kun Lutherin ja paavin lähettilään ja kardinaali Cajetanin välillä käytiin avoin vastakkainasettelu Augsburgissa vuonna 1518, Staupitz vapautti suojelijansa, jota seurasi Augsburgiin, velvollisuudestaan ​​noudattaa augustinilaisten käskyä. Jos tämä oli toimenpide, joka todennäköisesti suojeli Lutheria, Staupitzin eroaminen uskonnollisista tehtävistään vuonna 1520 voidaan ymmärtää etäisyydeksi uudistuksen radikalisoituvasta kehityksestä.

    Reichstag zu Worms, Reichsacht ja teeskelty kaappaus (1521)

    Kaarle V noin vuonna 1520 (maalaus Bernaerd van Orleyn jälkeen)

    Lokakuussa 1520 Luther omisti työnsä kristityn vapaudesta paavi Leo X: lle ja vetoaa uuteen neuvostoon. 10. joulukuuta 1520 Schindangerissa tapahtui kirjojen polttaminen Wittenberger Elstertorin edessä , johon Melanchthon oli kutsunut yliopiston jäsenet. Johann Agricolan järjesti tämän toiminnan ja heitti useita määriä kanonisen oikeuden , tunnustuskirjoissa käsikirja Angelus de Clavasio ( Summa Angelica ), sekä joitakin kirjoituksia Eck ja Emser tuleen. (Hän oli myös pyytänyt summan Thomas Aquinaksen ja Duns Scotuksen kommenteista lauseita , mutta Wittenbergin teologit eivät julkaisseet niitä.) Sitten Luther astui sisään ja heitti tuleen härän, joka uhkaa eristäytymistä.

    3. tammikuuta 1521 Luther erotettiin kommunikaation sonni Decet Romanum Pontificemin kanssa . Tämä ja hänen tärkeimmät uskonpuhdistuksen kirjoitukset saivat Lutherin tunnetuksi koko imperiumissa. Painokone , yleisten yhteiskunnallisten tyytymättömyyttä ja uudistamisvalmiuksia poliittisesti auttoi häntä ylimääräisen journalistinen menestys: Vuoden loppuun mennessä hän oli jo julkaissut 81 yksittäisiä fontteja ja kokoelmat fontteja, monet niistä käännetty muille kielille, yhteensä / 653 painosta . Vastaavia uudistuksia tehtiin monissa maissa, jotka määrittivät suurelta osin ruhtinaskuntien ja keskusvaltojen väliset poliittiset jännitteet.

    Luther Wormien ruokavaliossa. Värillinen puupiirros vuodelta 1556

    Vaaliruhtinas Friedrich Viisas onnistui neuvottelemaan, että Lutherilla oli lupa selittää ja puolustaa kantaansa uudelleen ennen seuraavaa Valtakuntaa.

    Luther ja hänen kumppaninsa lähtivät matkalle Wormsiin 2. huhtikuuta 1521, josta Wittenbergin kaupunki antoi hänelle aterian ja vaunun, jolla oli suojakatto. Koska munkit matkustivat perinteisesti pareittain, häntä seurasi veljensä Johann Petzensteiner . Matkatoimistoon kuului myös Nikolaus von Amsdorff , Pommerin aatelismies Peter von Suaven ja (Erfurtista) Justus Jonas .

    17. huhtikuuta 1521 Luther seisoi keisari Kaarle V: n ja Wormien valtiopäivien edessä, hänet kuulusteltiin siellä olevien piispan hoviin kokoontuneiden ruhtinaiden ja keisarillisten tilojen edessä , ja häntä pyydettiin vetäytymään viimeisen kerran. Kun hän oli ajatellut sitä päivää ja tietänyt, että tämä voi tarkoittaa hänen kuolemaansa, hän kieltäytyi seuraavista syistä:

    ”... jos en ole vakuuttunut pyhien kirjoitusten todistuksista ja selkeistä syistä; sillä en usko, ettei paavi eikä neuvostot yksin, koska on varmaa, että ne ovat usein erehtyneet ja olleet ristiriidassa itsensä kanssa, joten minut on omatuntoni valloittanut ja vangittu Jumalan sanaan lainaamani pyhien kirjoitusten kohdat. Siksi en voi eikä aio peruuttaa mitään, koska omantunnon vastaisen toiminnan tekeminen ei ole turvallista eikä tervehdyttävää. Jumala auta minua, Amen! "

    19. huhtikuuta aamulla keisari neuvotteli kartanojen kanssa siitä, miten edetä. Osastot pyysivät aikaa miettiä asiaa. Keisarille esitettiin sitten oma kanta: Tietäen dynastisesta perinteestään hän näki itsensä katolisen uskon puolustajana, ja varmasti yksi ainoa veljeni olisi väärässä, jos hänen mielipiteensä olisi koko kristinuskon vastainen. Hän tekisi kaiken voitavansa tätä pahamaineista harhaoppista vastaan; Hän odottaa myös samaa katsomosta. Kuitenkin 20. huhtikuuta kartanot halusivat yrittää hyvittää. Toinen tieteellinen keskustelu oli vakuuttaa Luther hänen virheistään. Keisari myönsi tähän kolme päivää 22. huhtikuuta, minkä jälkeen keisarillinen kielto oli tarkoitus päättyä välittömästi. Imperiumin toimeksianto yritti sitten suostutella Lutheria antamaan periksi kirkon yhtenäisyyden vuoksi. Kaksi humanistia Hieronymus Vehus ( Badenin kaivosmiehen kansleri ) ja Conrad Peutinger (Augsburgin kaupunki) olivat erittäin hyödyllisiä Lutherille neuvottelijoina. Nämäkin keskustelut pysyivät kuitenkin hedelmättöminä. Huhtikuun 25. päivän illalla keisarillinen neuvosto ilmoitti virallisesti Lutherille, että hänen pitäisi lähteä. Mutta Lutherille kerrottiin myös, että hänen suvereeni toisi hänet turvaan. 28. huhtikuuta hän kirjoitti avoimesti Lukas Cranachille: "Annoin itseni vetää sisään ja piiloutua, en vielä tiedä missä olen."

    Wormsista kiertueryhmä aloitti tiensä takaisin Wittenbergiin perjantaina 26. huhtikuuta 1521. Noin Frankfurt am Main , Friedberg , Grünberg ja Hersfeldin oli Eisenach pääsivät 2. toukokuuta Luther antoi Hieronymus Schurffin , Jonasin ja Suavenin matkustaa yksin, koska hän halusi vierailla sukulaistensa luona Möhrassa . Hänellä oli nyt vain Petzensteiner ja von Amsdorff, joille oli ilmoitettu suunnittelusta. Käytössä 4. toukokuuta suunnitellun iskun useiden ratsumiehet aseistettu varsijousilla siitä Lutherin kelkan tapahtui joka rotkoon lähellä Altenstein linna . Petzensteiner pakeni, Amsdorff protestoi äänekkäästi, ja aseenjohtajat kiertivät Lutheria Wartburgiin , jonne hän saapui myöhään illalla.

    Valtiopäivätalo määräsi 26. toukokuuta 1521 keisarin vetämän Wormsin ediktin . Se oli päivätty 8. toukokuuta. Viitaten ekskommunikaatio sonniin, se kielsi koko valtakuntaa tukemasta tai vastaanottamasta Lutheria, lukemasta tai tulostamasta hänen kirjoituksiaan ja määrännyt hänet pidättämään ja luovuttamaan keisarille. Käsky oli tehokas väline uskonpuhdistusliikkeen tukahduttamisessa yli vuosikymmenen ajan. Vaikka vain niukat tiedot todistavat yhteydet, ne tallennetaan Saksan Reichstag-tiedostoihin, nuorempiin sarjoihin (DRTA.Jr) torstaina 23. toukokuuta 1521, vähän ennen lähtöään, Frederick Viisas oli sopinut Charles V: n kanssa sovelluksesta. Reichsacht osui sen alueelle: Sachsenin vaaliryhmä ei saanut kahdeksan mandaattia. Keisari ei vaarantanut konfliktia voimakkaan keisarillisen prinssin kanssa, ja tämä tähdistö pelasti Lutherin. "Vuosien ajan saksilainen vaalitsija saattoi teeskennellä, ettei hänelle ollut olemassa Wormsin ediktiä."

    Wartburgin kausi (1521–1522)

    Luther nimellä "Junker Jörg". Lucas Cranach vanhempi, 1522
    Talvinen Wartburg (2021), jossa Luther käänsi Uuden testamentin saksaksi vuonna 1521/22. Nuoli osoittaa Luther-huoneeseen.
    Uudistettu Luther-huone Wartburgissa

    Wartburgissa oli jaloiden vankien majoitustilat (huone ja makuuhuone); Luther asui täällä 4. toukokuuta 1521 - 1. maaliskuuta 1522 linnakapteenin Hans von Berlepschin valvonnassa . Hän poisti munkin ulkoiset piirteet ( tapa , tontti ) ja otti ritarin ("Junker Jörg") henkilöllisyyden vaatteisiin, hiuksiin ja partaan. Kaikki ulkoiset kontaktit käytiin Spalatinin kautta , joka välitti tai pidätti saapuvat ja lähtevät kirjoitukset Saksin politiikan mukaisesti. Luther kehitti intensiivistä kirjallista toimintaa. Hän yritti vaikuttaa Wittenbergin ( Wittenbergin liike ) uskonpuhdistuksen käynnistämiin sosiaalisiin ja uskonnollisiin muutoksiin . Näitä edisti Karlstadt saarnaajana kaupungin kirkossa ja Gabriel Zwilling saarnaajana Augustinian luostarissa; Melanchthonia ei hyväksytty maallikoksi tässä roolissa (Luther yritti saada hänelle saarnaamistehtävän, mutta Kaikkien pyhien luostari kieltäytyi). Muutoksen vauhti oli huomattava. Karlstadt juhli viimeistä ehtoollista jouluna 1521 yksinkertaisessa muodossa. Lukuisat seurakuntalaiset, mukaan lukien kaupungin ja yliopiston edustajat, saivat leipää ja viiniä tunnustamatta tai paastoamatta ja ottivat maljan omiin käsiinsä. Uutena vuonna, seuraavana sunnuntaina ja loppiaisen festivaalilla , yli tuhat ihmistä osallistui tähän ehtoollisuuden muotoon, joka on uutta pyhään messuun verrattuna .

    Ensimmäiset papit menivät naimisiin toukokuussa 1521 Lutherin kritiikin jälkeen selibaatista , minkä jälkeen piispat alistivat heille kurinpitotoimia. Siitä huolimatta monet papit seurasivat esimerkkiään vuonna 1521/22 . Luostarista vetäytyi myös liike, joka lisäsi luostarilupausten pätevyyden ongelmaa. Lutherin oma luostari joutui vakavaan kriisiin. Siksi Wenzeslaus Linck kutsui koolle ylimääräisen luvun Wittenbergiin 6. tammikuuta 1522. Tässä tilanteessa Luther kirjoitti asiantuntijaraportin munkkilupauksista marraskuussa 1521 ( De votis monasticis… iudicium ). Siinä hän löysi ratkaisunsa evankeliumin vapauden lupauksiin: Evankelisen vapauden vastainen lupa on mitätön, jos se annettiin sillä ehdolla, että uskonnollinen asema on välttämätön oikeuden ja pelastuksen löytämiseksi. Spalatin pidätti tämän räjähtävän tekstin helmikuuhun 1522 asti.

    Joulukuun 1521 alussa Luther matkusti Wittenbergiin saadakseen inkognito kuvan tilanteesta. Hän asui Melanchthonin kanssa. Kirjeessään Spalatinille hän sanoi olevansa tyytyväinen muutoksiin. Tässä kokouksessa Melanchthon ehdotti NT: n kääntämistä saksaksi, mikä Luther oli huolestunut loppuaan Wartburgissa. Lutherin työn perusta oli Erasmuksen julkaisema kreikkalaisen NT: n toinen painos. Tämä painos sisälsi myös Erasmuksen käännöksen latinaksi ja selittäviä huomautuksia, "joita Luther usein käytti, vaikka hän ei ollut täysin tyhjentänyt niitä kiireessä". Luther valmisti työn vain yksitoista viikossa ( syyskuun testamentti ).

    Vuodenvaihteessa 1521/22 niin sanotut Zwickaun profeetat tulivat Wittenbergiin. Melanchthon ja Amsdorff olivat erityisen vaikuttuneita Stübneriksi kutsutun entisen Wittenbergin opiskelijan Markus Thomaen raamatullisesta eksegeesistä . He ajattelivat olevan mahdollista, että zwickaulaiset innoittivat Pyhä Henki . Stübner kritisoi pikkulasten kastetta . Tästä syystä äänestäjä keskustellut Amsdorff ja Melanchton vuonna Prettin New Year . Melanchthonin pyytämä Lutherin kutsuminen tuntui äänestäjiltä tarpeettomalta. Zwickaun asukkaita piti opettaa Raamatusta, mutta heille ei annettu foorumia kiistelyä varten. Imeväiskasteen aiheen räjähdysvaikutusta ei vielä tunnistettu tässä vaiheessa - edes Luther, joka vastasi kirjeellä. Hän kritisoi sitä, että Zwickaun kansa ei ilmeisesti kokenut mitään haasteita, mutta että nämä olivat osa aitoa Jumalan kokemusta. Zwickaun profeetoista vain Stübner viipyi pidempään Wittenbergissä ja voitti muutaman seuraajan täällä.

    Wittenbergin neuvosto hyväksyi 24. tammikuuta kirkkoasetuksen , jossa professorit olivat myös olleet mukana neuvonantajina. Alttarien ja pyhien kuvien poistamisen ja palvonnan uudistuksen lisäksi suunniteltiin sosiaalisia muutoksia. "Yhteinen laatikko" perustettiin kirkon tuloista, rahastosta, jonka piti tukea köyhiä suoraan tai lainalla. Kerjääminen oli kielletty. Odottamattomia seurauksia olivat väkivaltainen ikonoklasma ja opiskelijoiden maastamuutto Wittenbergistä - jotkut heistä perivät takaisin, toiset olivat olleet riippuvaisia ​​toimeentulon pyytämisestä. Vaalihallitus kielsi kaikki innovaatiot 13. helmikuuta. Se kielsi levottomuudesta vastuussa olleita Karlstadtia ja Zwillingia jatkamasta saarnaamista. 9. helmikuuta alkoi uusi vuosi kaupunginvaltuustossa, johon kuului nyt Lutherin läheisiä ystäviä Lucas Cranach ja Christian Döring . He kampanjoivat hänen paluunsa Wittenbergiin. Vaalitsija oli epävarma poliittisista riskeistä. Luther itse oli pyrkinyt takaisin Wittenbergiin pitkään. Häneltä puuttui kollegiaalinen keskustelu, jota hän tarvitsi kirjoitustoimintaansa, etenkin Raamatun kääntämiseen. Asianajaja Hieronymus Schurff auttoi Lutheria kirjoittamaan kirjeen vaalien puolesta, jossa hän selitti paluunsa syyt - huolenpitoa yhteisöstä, tavallisen miehen kansannousun estämistä. Toivottiin, että tulevat keisarilliset ongelmat voitaisiin ratkaista Lutherin ilmestyessä Wittenbergiin.

    Saarnaaja Wittenbergissä (1522–1524)

    Lucas Cranach vanhempi (työpaja), 1522–24: Martin Luther Augustinian erakon vaatteissa, mutta ilman tonttia

    Vuosina 1522-1524 Luther näki itsensä ensisijaisesti saarnaajana Wittenbergin kaupungin kirkossa. Hän, lainvastainen, ei palannut yliopistoon aluksi. Palattuaan Wartburgista hän esiintyi julkisesti Wittenbergissä tapana ja juuri leikattu tonsiolla. Sunnuntaista Invocavitista 9. maaliskuuta 1522 hän saarnasi kahdeksan päivää peräkkäin ( invokaviittisaarnoja ) ja kommentoi Wittenbergersin toteuttamia uudistuksia: joukkotuhon ja tunnustuksen poistaminen, pappiavioliitto, paastokäskyjen poistaminen, uskonnollisten lakkauttaminen kuvat, ehtoollinen molemmissa muodoissa. ”Luther pitää jatkuvasti uudistajien vaatimuksia oikeina, ja todellakin hän tunnustaa ne oman ajatuksensa hedelmäksi. Hän ei hyökkää sen sijaan, mitä on uudistettu, vaan kuinka se on uudistettu: [...] että heikkoja ei kiinnitetty huomiota, jotka yhä riippuvat perinteisestä ... ”Hän muutti takaisin Augustinian luostariin ja asui siellä muutama jäljellä oleva munkki. Luostari menetti tulonsa ja sen taloudellinen tilanne oli epävarma. Loppujen lopuksi vain entinen Eberhard Brisger ja Luther itse asuivat tilavassa rakennuksessa. 9. lokakuuta 1524 Luther ilmestyi julkisesti ensimmäistä kertaa maallisissa vaatteissa.

    Massa muuttui täysin päinvastaiseksi maaliskuussa 1522 lukuun ottamatta mahdollisuutta saada Herran ehtoollinen molemmissa muodoissa omasta pyynnöstään. Luther kritisoi saarnoissaan kuitenkin jatkuvasti vallitsevaa käytäntöä. Tällä tavoin hän saavutti esimerkiksi sen, että sakramenttia ei enää viety Corpus Christi -prosessissa ; Vuonna 1524 Corpus Christiä ei enää vietetty Wittenbergissä, mutta se oli naapurimaassa Kembergissä . Vuoden 1523 alusta Luther piti seurakuntaa niin hyvin valmistautuneena, että Herran ehtoollinen palvottiin molemmissa muodoissa; ketään, jolla oli ongelmaa, pidettiin nyt siveettömänä. Kaikkien pyhien luostarissa vanha riitti väitti itsensä aluksi vaalien suojeluksessa, mutta vuoden 1524 lopussa vain kolme kaanonia kannatti sitä, jotka kumartuivat neuvoston ja yliopiston ultimaatille.

    Luther kutsuttiin saarnoihin muissa kaupungeissa, joten huhti- ja toukokuussa 1522 hän teki edestakaisen matkan Bornaan , Altenburgiin, Zwickauun ja Torgaulle . Hän piti saarnaajan valintaa seurakunnan oikeudena ja puolusti siksi Altenburgissa valitun Gabriel Zwillingin puolesta - joka lopulta epäonnistui, koska tuomioistuin ei hyväksynyt nimitystä johtuen Zwillingin roolista Wittenbergissä ja Wenzeslaus Linck otti kannan Altenburg. Wittenbergissä kaupunginvaltuusto valitsi Johannes Bugenhagenin kaupungin kirkon saarnaajaksi, jonka kanssa Luther löysi Melanchthonin lisäksi toisen läheisen yhteistyökumppanin ja myös henkilökohtaisen pastorinsa.

    Toukokuun lopussa 1522 ilmestyi pieni rukouskirja , joka menestyi hyvin kirjakaupassa. Lutherin elämän aikana ilmestyi noin 35 painosta. Kirja sisälsi tulkintoja kymmenestä käskystä , uskontunnustus , Isämme ja Hei Maria . Sen piti korvata tähän asti suosittuja tunnustuspeilejä ja hartauskirjoja. Noin samanaikainen Taufbüchlein oli hyvin konservatiivinen kodin siirto Wittenbergin tavallisessa latinankielisessä muodossa (eksorcismi, suolan antaminen, korvan avaaminen , voiteleva Wester-paita , Taufkerze ); Tarkistettu versio ilmestyi vuonna 1526.

    Lutherin asema talonpoikien sodassa (1524–1525)

    Talonpoikien murhayrityksiä vastaan ​​(painettu Hans Hergot, Nürnberg 1525)

    Luther keksi vastustajilleen joukon arvioivia termejä, jotka kirkon historiografia otti haltuunsa ja vakiinnuttivat itsensä: "Parviiksi" hän kutsui kristittyjä, jotka jotenkin aiheuttivat levottomuutta (tämän takana on kuva parvista mehiläisistä). Jokainen, joka poisti uskonnollisia kuvia kirkoista, oli ”ikonoklasti”; jokainen, joka tapasi erillisissä ryhmissä, oli ”rottengeisti”; nämä kaksi termiä sisältävät laittoman ja väkivaltaisen aspektin.

    Saksan alueilla oli talonpoikien sota vuosina 1524-1526 . Joissakin kaupungeissa köyhemmätkin luokat nousivat hallitsevia patrikialaisia ​​ja papistoa vastaan. Kun 12 artikkelia , kapinalliset asettivat yhtenäinen tavoitteita, jotka vaihtelevat pelkästä palauttamista niiden perinteisten oikeuksien poistamiseen maaorjuuden ja demokraattisten perusoikeuksien. He käyttivät "jumalallista lakia" ja Lutherin raamatullista periaatetta sola scriptura . Hänen tapaansa he suostuivat luopumaan vaatimuksistaan ​​heti, kun Raamattu osoitti heidän olevan väärässä. Tämä antoi hänelle aikaisemmat uskonnolliset perustelut sosiaaliseen vapautumiseen ensimmäistä kertaa.

    Luther erottautui 12 artikkelista sen vuoksi, että hän näki väärän viittauksen Raamattuun. Swabian talonpoikien kaksitoista artikkelia käsittelevässä vihkossa rauhaan , joka todennäköisesti painettiin ennen 6. toukokuuta , hän otti vastaan ​​joitain perusteltuja vaatimuksia talonpojilta (jotka hän kuitenkin tunnusti jo nimellä "Rotten- und Murdergeister") ja erotti heidät samoin kuin ruhtinaat oikein. Vaikka kehotusta käytettiin laajalti 19 painoksessa vuonna 1525, se tuli liian myöhään vaikuttamaan tapahtumien kulkuun. Matkalla Eislebeniin toukokuun 1525 alussa Luther saarnasi kristittyjen halukkuudesta kärsiä ja tapasi aggressiivisen yleisön. Täällä maanviljelijät saivat vaikutelman Thomas Müntzerin opista kaikkien ihmisten tasa-arvosta. Välittömästi palattuaan Wittenbergiin 6. toukokuuta Luther kirjoitti kirjansa "Murhaajia ja kapinallisia vastaan ​​Rotten der Bawrenia vastaan" . Siinä hän tuomitsi kansannousut paholaisten tekona ja kehotti kaikkia minkä tahansa uskonnon ruhtinaita murskaamaan talonpojat kaikella tarvittavalla voimalla. Müntzer on "Mühlhausenin arkkipaholainen". Hän vaati: "Joten tässä sinun tulisi heittää (murskata), tukehtua ja puukottaa, salaa ja julkisesti, kuka vain voi, koska kapinallinen henkilö, kuten silloin, kun sinun on tapettava hullu koira, ei lyö sinua, hän lyö sinua ja koko "Thüringenin talonpojat kukistivat 15. toukokuuta Frankenhausenin taistelussa Hessenin Philipin, Saksin Georg, Heinrich Braunschweigin sekä Albrechtin ja Ernst von Mansfeldin. Müntzer kiinniotettiin ja menetti hänet muutama päivä myöhemmin. Myöhemmin Luther halusi viitata Müntzeriin hänen teologisena arkkivihollisuutensa saarnoissa ja erityisesti pöytäpuheissa: ”Minä (!) Tapoin Müntzerin, kuolema makaa kaulallani. Mutta tein sen, koska hän halusi tappaa Kristukseni. ”Lutherin piirin propagandakirjoituksilla ( Agricola : hyödyllinen vuoropuhelu Münntzer-harrastajan ja protestanttisen maanviljelijän välillä , Melanchthon: Thomas Müntzerin historia) oli voimakas vaikutus Müntzerin kuvaan historiografiassa.

    Avioliitto Katharina von Boraan (1525)

    Katarina Borasta. Lucas Cranach vanhempi, noin vuonna 1526

    Toukokuun lopussa tai kesäkuun alussa Wittenbergissä ilmoitettiin, että Luther halusi mennä naimisiin Katharina von Boran kanssa , joka oli yksi yhdestoista sistertsiläisestä naisesta, jotka olivat paenneet Marienthronin luostarista Wittenbergiin vuonna 1523 ; hänet hyväksyttiin sitten Lucas Cranachin taloon. Ystävien mielipide avioliitosta oli yksimielisesti kielteinen. Seuraava kritiikki vältetään seuraavilla askeleilla. Sitoutuminen tapahtui 13. kesäkuuta illalla Augustinian luostarissa häätalona; Todistajia olivat Bugenhagen, Justus Jonas, Johann Apel ja Cranach-pariskunta. Heti sen jälkeen Bugenhagen juhli häät. Tuolloin keskiluokan perheissä oli tapana mennä naimisiin omassa kodissaan. Todistajat saivat sitten morsiamen ja sulhasen makuuhuoneeseen, jossa molemmat makasivat avioliittoon. Seuraavana päivänä he kutsuivat todistajat pienelle illalliselle, joka ilmoitti tapahtumasta kaupungissa. Melanchthonia ei otettu huomioon suunnittelussa, ja hän ilmaisi itsensä kriittisesti kirjassa (joka kirjoitettiin kreikan kielellä harkinnanvaraisesti) Joachim Camerarius Vanhemmalle : ensinnäkin hän ei hyväksynyt talonpoikaissodan keskellä olevaa aikaa ja toiseksi morsian entinen nunna. Hääjuhla kutsuttavien ulkomaisten vieraiden kanssa oli tarkoitus pitää 27. kesäkuuta. Kaupunki antoi Lutherille 20 hopeakullaa ja tynnyrin Einbecker-olutta .

    Pari oli enemmän tai vähemmän köyhä, mutta häälahjat olivat perusta yhteiselle kotitaloudelle. Jopa Albrecht von Brandenburg lahjoitti 20 guldenia. Vaalipiiri Johann Vakaa jätti entisen Augustinian luostarin Lutherille asunnoksi ja tarjosi hänelle 200 kullan professorin palkkaa. Kuten professorin kotitaloudessa on tapana, Katharina Luther juoksi Bursea , joka oli ylimääräinen tulonlähde.

    Martinilla ja Katharina Lutherilla oli kolme tytärtä ja kolme poikaa, jotka kaikki olivat syntyneet Wittenbergissä:

    1. Johannes (s. 7. kesäkuuta 1526 Wittenberg, † 27. lokakuuta 1575 Königsberg ),
    2. Elisabet (* 10. joulukuuta 1527 Wittenberg, † 3. elokuuta 1528 Wittenberg),
    3. Magdalena (s. 4. toukokuuta 1529 Wittenberg, † 20. syyskuuta 1542 Eisleben),
    4. Martin (s. 9. marraskuuta 1531 Wittenberg, † 2. maaliskuuta 1565 Wachsdorf ),
    5. Paul (s. 28. tammikuuta 1533 Wittenberg, † 8. maaliskuuta 1593 Leipzig),
    6. Margarete (s. 17. joulukuuta 1534 Wittenbergissä, † 1570 Mohrungenissa ).

    Vastakkainasettelu Rotterdamin Erasmusin (1524-1525) kanssa

    Desiderius Erasmus noin vuonna 1523 (Hans Holbein nuoremman maalaus)

    Talonpoikien sota ja Lutherin avioliitto viivästyttivät hetkiä Erasmuksen kanssa käydyssä kiistassa, jonka alku juontaa juurensa pitkälle. Sen jälkeen kun 95 opinnäytetyötä tuli tunnetuksi, Erasmus oli odottanut, että kirkon uudistus, jota hän toivoi, voisi kehittyä niistä; hänen kirjeenvaihto osoittaa, että hänellä oli mielessä Lutherin toiminta tulematta hänen kannattajiinsa. Jotta hän ei osallistu Lutherin oikeudenkäyntiin, hän korosti vuodesta 1521 lähtien yhä enemmän etäisyyttään hänestä, jonka Luther tulkitsi "vihamielisyydeksi". Molemmilla osapuolilla ei ollut kiinnostusta viedä konfliktia avoimelle näyttämölle, ja toistaiseksi jätettiin siihen varoitukset, joista toisen osapuolen tulisi tietää tietämättömyydestä.

    1. syyskuuta 1524 ilmestyi Erasmus-teos "Keskustelu tai vapaan tahdon vertailu". Se oli kauan saatu päätökseen, ja huhujen olemassaolosta Erasmus ei voinut tai ei pidättäisi sitä enää. Hän vetoaa yksinkertaiseen, käytännöllisesti suuntautuneeseen kristinuskoon. Hän hyväksyi "jonkinlaisen vapaan tahdon voiman". Kristityn tulisi kääntyä Raamatun ja perinteiden löytämien hyvän elämän määräysten puoleen, lukea kaikki siitä syntyvät hyvät Jumalan hyvyydeksi ja pidättäytyä tarpeettomista spekulaatioista. Raamatussa on epäselviä kohtia, joiden ymmärtämiseen tarvitaan kirkon tulkintaperinne. Kirjoituksen sävy oli ei-poleminen välitysehdotus.

    Syyskuun lopussa De libero arbitrio tunnettiin Wittenbergissä. Lutherin vastaus tähän löytyy saarnaajan Salomon tuolloin kirjoitetusta esipuheesta ; Lutherin mielestä koko tämä raamatullinen kirja oli suunnattu vapaata tahtoa vastaan ​​(jonka oli tarkoitus muokata sen vastaanottoa luterilaisuudessa). Lutheria kehotettiin eri puolilta hylkäämään Erasmus, koska uskonpuhdistus menetti kannattajiensa humanistien keskuudessa. Mutta valmistuminen jatkui. 31. joulukuuta 1525 De servo arbitrio ilmestyi lopulta painettuna. Otsikko ”orjuutetusta tahdosta” lainaa Augustinusta. Luther kritisoi sitä tosiasiaa, että vaikka Erasmus oli epäilijä, tunnusti Raamatun ja kirkon perinteet ja esitti heille. Raamattu ei ole pimeä, vaan selkeä kirja, joka voidaan ymmärtää Jeesuksen Kristuksen keskustasta. Tummat voidaan selittää selkeillä raamatullisilla kohdilla.

    Lutherin käsitteestä claritas scripturae , claritas scripturae , koko teologian periaatteena, kehittyi täällä uskonpuhdistus, eksegeetisen ja hermeneutisen paradigman muutos. Sola scriptura tarkoittaa, että Raamatun oikea tulkinta on asetettava etusijalle kirkon perinteeseen ja muihin mahdollisiin lähteisiin tuomion ja opetuksen teologisen muodostamisen kannalta. Raamattu voi tehdä tämän tehtävän oikeudenmukaiseksi vain siksi, että Lutherin vakaumuksen mukaan se on sinänsä riittävän selkeä. Tietoa ohjaava periaate on kaksinkertainen. Siksi Raamatun sisältö esittää tekstin ulkoisen selkeyden ja vahvistaa sen sisäisen selkeyden, että Pyhä Henki toimii kuuntelijan tai lukijan sydämessä. Raamattu saa tarvittavan selkeyden siellä, missä se tulkitsee itsensä, sacra scriptura sui ipsius interpres , toisin sanoen Raamattu itse huolehtii sen tulkinnasta, se on oma tulkki. Tällä tavoin Raamattu tulkitsee itsensä, koska se on saavutettavissa Jumalan Hengen kautta - Pyhän Hengen sisäisen sanan verbum internum kautta , joka lisätään verbum externumina - tässä myös sen inspiraation ja ilmoitustoiminnan. Lukija pystyy tulkitsemaan ja ymmärtämään tekstiä riittävällä tavalla vain, jos huolehditaan "heidän sanoistaan", claritas externasta ja "heidän syynsä", claritas interna .

    Erasmus vastasi Lutherin terävään polemiaan häntä vastaan ​​ja hänen uskonsa kirjallisella itsepuolustuksella ( Hyperaspites , " kilpenkannatin [pisteiden estämiseksi ]"), mutta Luther ei enää ollut kiinnostunut, joten kiista katkesi. Martin Brechtin mukaan aikalaiset eivät ymmärtäneet de servo arbitriota humanismin yleisenä hylkäämisenä. "Humanismi eli alun perin siinä kehyksessä, jonka uskonpuhdistus tai vanha uskova puoli myönsivät sille."

    Uskonpuhdistuksen vakiinnuttaminen

    Johann Vakaa, 1526 (Lucas Cranach vanhempi)

    Frederick Viisas kuoli keskellä talonpoikien sotaa. Oli tiedossa, että hänen seuraajansa Johannes Vakaa oli hyväntahtoinen uskonpuhdistusta kohtaan. Vaikka Lutherin kommunikointi suvereenin kanssa oli aiemmin tapahtunut vain Spalatinin kautta ja tuomioistuin harjoitteli jarrutus- ja odotuspolitiikkaa monissa kohdissa, tämä muuttui hänen seuraajansa alaisuudessa. Johtava Vakaa Johtaja oli suorassa yhteydessä Lutheriin ja tapasi hänet useita kertoja. Hänen hallituskautensa seitsemän vuotta mahdollisti uusien kirkollisten järjestysten perustamisen vaalipiiriin.

    Saksan messut

    Sen jälkeen kun jotkut kaupungit olivat esittäneet saksankielisen pyhän misen vuonna 1522 , Luther aloitti työn saksalaisessa liturgiassa vuonna 1525. Häntä neuvosivat Johann Walter ja vaalikapellimestari Konrad Ruppsch. Luonnos esitettiin 29. lokakuuta Wittenberg-yhteisölle; juhlallinen oli Georg Rörer . Deutsche Messe esiteltiin jouluna ja se julkaistiin vuoden lopussa. Se oli siellä latinasta tietämättömän väestön keskuudessa, joka tuli siten enemmän mukaan. Latinalaisia ​​messuja tulisi edelleen pitää latinaa tunteville, jotta he voisivat tulevaisuudessa käydä jumalanpalveluksessa muissa maissa. Lisäksi Luther ehdotti ehtoollisuuden kolmannen muodon "vakaviksi kristityiksi haluaville haluaa olla ja tunnustaa Euangelion kädellä ja suulla". Lutherilla oli luultavasti mielessä eräänlainen "ydinkokoelma", joka kokoontuu yksityisasunnoissa. Tätä palvonnan muotoa ei toteutettu Lutherin aikana. Luther oli todennäköisesti velkaa tämän impulssin Kaspar von Schwenckfeldille , joka vieraili hänen luonaan joulukuussa 1525. Lutherille oli tärkeää, ettei hänen toimituksia pidetä yleisesti sitovina. Sen sijaan hän näki heidät esimerkkeinä evankeliumin palvonnasta. Tammikuussa 1526 Matthäus Alber esitti hänelle Reutlingen Order of Worship (Ylä saksalainen saarnaamista palvelu ), ja Luther hyväksynyt ne. Deutsche Messe -tapahtuman hyväksyminen Wittenbergissä ei ollut Lutherin mielestä tyydyttävää. Vuotta myöhemmin seurakunta ei ollut vielä perehtynyt uusiin melodioihin, ja kaksi vuotta myöhemmin kappaleita ei vielä hallittu.

    Vierailut

    Kun edellinen katolinen järjestelmä oli romahtanut, tehtävänä oli tarjota yksittäisille seurakunnille sopivia saarnaajia ja opettajia ja säännellä niiden ylläpitoa. Lutherin ja muiden tekemät vierailijamatkat vaalitsijan puolesta vuodesta 1526 lähtien palvelivat tätä tarkoitusta. Sachsenin vaalipiirin (1528) pastoreille vierailijoiden antamassa ohjeessa Luther ja Melanchthon ottivat käyttöön kertaluonteisen uudistusjärjestelyn, joka oli tarkoitus suorittaa viranomaisten avustuksella. Mutta kurssi asetettiin: "Uudelleenjärjestely Vaalissa Saksi tapahtui valvontajärjestelmän mukaisesti, joka johdettiin piispasta ylhäältä, eikä seurakuntien presbiteriaalisynodaalisen edustuksen kautta."

    Antinominen kiista

    Ensimmäinen antinomistiriita oli vuonna 1527 käynnistetty teologinen kiista lain ( Tooran ), erityisesti kymmenen käskyn, pätevyydestä ja merkityksestä kristityn elämässä.

    Vierailujensa aikana Luther ja Melanchthon olivat havainneet, että evankeliumin saarnaaminen tapahtui kevyesti joissakin seurakunnissa ja johti sitomattomaan vapauteen. Melanchthon tuli siihen vakaumukseen, että laki, Jumalan käskyt, oli julistettava jälleen voimakkaammin. Vuonna 1527 hän kirjoitti artikkelin Articuli de quibus egerunt per visitatores , johon Luther kirjoitti esipuheen. Esseessään hän vaati, että kristillisen saarnaamisen tulisi sisältää parannuksen saarnan ja syntien anteeksiannon. Mutta parannuksen saarnaaminen edellyttää lakia. Sillä välin Eislebenin rehtori Johannes Agricola oli ristiriidassa tämän kannan kanssa . Hän väitti, että kristityn keinot herätä parannukseen eivät ole OT: n käskyjen kuuliaisuus, vaan vain evankeliumi. Torgaun kollokviumissa (26. – 29. Marraskuuta 1527) Luther onnistui pääsemään kompromissiin, jossa Melanchthon oli suurelta osin oikeassa eikä todellista selvitystä saavutettu. Agricola erottui myöhemmin wittenbergiläisistä, ja koska sekä hän että Melanchthon jatkoivat mielipiteitään, heidän välinen konfliktinsa puhkesi uudelleen muutama vuosi myöhemmin.

    Viimeisen ehtoollisen kiista ja Marburgin uskonnollinen keskustelu (1529)

    Marburgin uskonnollinen keskustelu, allekirjoitukset: Oekolampad, Zwingli, Bucer, Hedio, Luther, Jonas, Melanchthon, Osiander, Agricola, Brenz

    Vuonna 1523 Huldrych Zwingli oli korostanut olevansa yhtä mieltä Lutherin oppien kanssa ehtoollisesta. Sitten hän tutustui Cornelisz Hendricxz Hoenin ehtoollisen ehtoollisen sanojen symboliseen tulkintaan , mikä oli apuna ymmärtämiselle hänelle ja Johannes Oekolampadille . Hän näki Herran ehtoollisen kiitoksen ja tunnustuksen juhlana seurakunnalle. Strasbourgin uudistajat Martin Bucer ja Wolfgang Capito vaikuttivat Zwinglin ymmärryksestä viimeisestä ehtoollisesta ja pyysivät Lutherilta lausuntoa joulukuussa 1524. Toisaalta ns. Syngramma Suevicumissa 14 uudistajaa Svaabian alueelta myönsi Lutherin ymmärryksen Herran ehtoollisesta lokakuussa 1525. Molemmat osapuolet odottivat nyt suurta tekstiä Herran ehtoolliselta, mutta Luther ei ollut ryhtynyt käsittelemään sitä. Kristuksen ruumiin ja veren sakramentin yksinkertainen saarnaa murskaa vastaan julkaistiin todennäköisesti ilman Lutherin väliintuloa, eikä se tuskin sovellu teologiseen keskusteluun Zwinglin kanssa.

    Toisin kuin Luther, Zwingli omisti nyt suuren osan ajastaan ​​Herran ehtoollisen aiheelle ja työskenteli Lutherin kirjoittamien asioiden parissa. Mukaan sen otsikko, Amica tekstinselitys oli ”ystävällinen keskustelu” Lutherin opinnäytetöitä, mutta kova kannalta asia: mikään niistä tapasivat Zwingli tieteellinen standardeja. 1. huhtikuuta 1527 Zwingli lähetti Lutherille Amica-eksegeesi . Luther reagoi katkerasti. Käytännössä samaan aikaan kuin Amica-eksegeesi, hän julkaisi viimeisen ehtoollisensa ohjelmallisella otsikolla, että nämä Kristuksen sanat "Tämä on minun ruumiini" jne. Ovat edelleen lujasti parveilevia henkiä vastaan ( oppi läsnäolosta ). Nämä kaksi kirjoitusta eivät viitanneet toisiinsa, mutta aiheuttivat vastauksia Lutherin puolelta: Herran ehtoollisesta. Tunnustus (maaliskuu 1528). Lutherin emotionaalinen ja poleminen argumentaatio kohtasi sveitsiläisten hylkäämisen.

    Poliittisista syistä Landgrave Philipp von Hessen yritti voittaa teologisen konfliktin. Sen jälkeen, kun protesti Speyer , protestanttinen puolustusliitto oli ilmeinen seuraus. Wittenbergiläiset eivät odottaneet paljoakaan uskonnollisesta puheesta, johon Philip oli kutsunut molemmat osapuolet Marburgiin kesäkuussa 1529, mutta suostuivat sen jälkeen, kun Philip oli painostanut heitä vaalien kautta. Margrave Georg von Brandenburg-Ansbachin aloitteesta Luther ja Melanchthon kirjoittivat Schwabach-artikkelit tulevan sotilaallisen liittoutuman yhteiseksi uskomuskannaksi. Wittenbergin valtuuskunta matkusti Marburgiin tämän tunnustustekstin kanssa, jonka he olivat laatineet erottamalla heidät sveitsiläisistä neuvottelujen perustana: Luther, Melanchthon, Jonas, Cruciger ja Rörer. Friedrich Myconius liittyi valtuuskuntaan Gothassa ja Justus Menius Eisenachiin . Hän saapui sinne 30. syyskuuta; Sveitsin valtuuskunta (Zwingli, Oekolampad, Bucer ja Hedio) oli jo saapunut. Osiander ja Brenz sekä Stephan Agricola Augsburgista tapasivat 2. lokakuuta. Kaikki keskustelun osallistujat majoitettiin Marburgin linnaan. Ensimmäinen kontakti oli ystävällistä, ja Zwingli pysyi taustalla.

    Erillisten alustavien keskustelujen jälkeen he tapasivat suuressa ryhmässä lauantaina 2. lokakuuta linnan huoneessa. Luther ilmoitti, että instituutioiden sanoja ("Tämä on minun ruumiini") ei pitäisi ymmärtää muuten kuin kirjaimellisesti, että ne on kumottava Raamatusta. Oekolampad lainasi Johanneksen 6. todisteena siitä, että Kristuksen ruumis on syötävä hengellisesti. Luther myönsi, että siellä oli tällainen hengellinen ateria, mutta ei poikennut kirjaimellisesta ymmärryksestään instituutioiden sanoista. Kristus on näkymättömästi läsnä ehtoollisessa. Seuraavassa keskustelussa Oekolampad väitti, että ylösnousemuksen jälkeen Kristus korotettiin Isän Jumalan kanssa eikä hän voinut olla kahdessa paikassa samanaikaisesti. Zwingli lisäsi: Kristuksella on nyt jumalallinen eikä inhimillinen muoto (Fil. 2: 6 jäljempänä). Luther käänsi sitten samettisen pöytäliinan takaisin ja näki sanat Hoc est corpus meum , jonka hän oli aiemmin kirjoittanut pöytälevylle liidulla. Tämä ei vaikuttanut Zwingliin. Hän ei voinut ymmärtää, miksi wittenbergiläiset jäykistyivät niin paljon tässä uskon artikkelissa.

    Keskustelu jatkui sunnuntaina ilman tulosta. Hessian liittokansleri Johann Feige kehotti molempia osapuolia etsimään sopimusta. Koska englantilaisen hiki oli levinnyt, keskusteluja tulisi lyhentää, jos mahdollista. Maanantaina Landgrave pyysi Lutheria julkaisemaan artikkelit, joista oli yksimielisiä tai erimielisiä ( Marburgin artikkeli ). Luther käytti tähän perustana tuomansa Schwabach-artikkelit. Osallistujat osoittivat halukkuutta lähestyä toisiaan monissa kohdissa. Ainoa ero, joka jäi, oli kysymys Kristuksen ruumiin ja veren läsnäolosta ehtoollisessa. Maanhauta pyrki pääsemään sovittelevaan johtopäätökseen: että hänen tulisi osoittaa kristillistä rakkautta toisiaan kohtaan ja pyytää Jumalalta oikeaa ymmärrystä. Sitten Wittenbergin valtuuskunta lähti 5. lokakuuta.

    Augsburgin ruokavalio (1530)

    Luther-huone Veste Coburgissa

    Augsburgin valtakunnassa vuonna 1530 Kaarle V halusi yhdeksän vuoden poissaolon jälkeen ensimmäistä kertaa omistautua imperiumin olosuhteisiin ja voittaa siellä vallitsevan uskonnollisen jakautumisen, jotta kaikki sotilaalliset joukot voisivat torjua väkivallan. Turkkilaiset. Tilaisuus oli ensimmäinen turkkilainen piiritys Wienissä vuonna 1529. Tarjouskilpailu pidettiin siksi sovittelevassa äänessä. Vaalipiiri Johann Vakaa matkusti seurueensa, mukaan lukien Luther, Melanchthon ja muut teologit, kanssa Coburgiin. Yöllä 23. huhtikuuta - 24. huhtikuuta 1530 Luther tuotiin kaupungin yläpuolelle olevaan linnoitukseen. Hän viipyi täällä 4. lokakuuta 1530 saakka, kun taas muu valtuuskunta muutti Augsburgiin. Veit Dietrich toimi eräänlaisena Lutherin sihteerinä ja yhteyshenkilönä ulkomaailmaan. Lutherin oleskelu ei kuitenkaan ollut liian salaa. Hän sai lukuisia kävijöitä ja sai tietää isänsä kuolemasta. Veste Coburgissa luotiin erilaisia ​​satunnaisia ​​kirjoituksia, esimerkiksi joidenkin Aesopin tarinoiden käännös . Luther voi osallistua Augsburgin valtiopäiviin vain epäsuorasti kirjeenvaihdossaan Melanchthonin kanssa. Viimeksi mainittu antoi hänelle kuitenkin harvoja tietoja, koska hän noudatti Lutherista poikkeavaa strategiaa: Melanchthon pelkäsi, että Hessenin Philip menisi yhdessä mahdolliseen sotaan sveitsiläisten ja Strasbourgilaisten kanssa ja pyrki siksi kompromissiin vanhojen uskovien kanssa kaikki: Albrecht von Mainz) ja keisari. Hänen vähimmäisehdotuksensa oli piispan kirkollisen vallan palauttaminen, jos protestanttiselle puolelle annettaisiin rento malja , papin avioliitto ja protestanttinen massa. Augsburgin tunnustukselle , jonka Melanchthon kirjoitti Schwabachin ja Torgaun artikkeleiden perusteella, annettiin Saksin liittokanslerin Gregor Brückin johdolla luterilaisten ruhtinaiden ja kartanoiden tunnustuksen asema ; vaalikansleri Christian Beyer luki sen ja luovutti sen Reichstagille 25. kesäkuuta 1530 25. kesäkuuta 1530. Luther hyväksyi tämän tekstin, mutta kritisoi sitä, että puhdistamot ja paavin ensisijaisuus eivät olleet siinä.

    Wittenbergin sopimus (1536)

    Ylä-Saksan uudistajien ja Lutherin välinen yhteisymmärrys Herran ehtoollisesta aloitti Martin Bucer. Philipp von Hessen sponsoroi projektia ja kutsui Melanchthonin ja Bucerin Kasseliin joulukuuhun 1534. Melanchthon sai Lutherilta ankaran ohjeistuksen matkalla. Luther korosti, että Kristuksen ruumis syötiin todella leivän kanssa tai sen kanssa ja että sen vastaanottoa ei voitu erottaa leivän ruumiista.

    Melanchthon ja Bucer sopivat Kasselissa joulukuun lopussa kaavasta, jonka mukaan Kristuksen ruumis leivän kanssa otetaan olennaisesti ja todella vastaan. Luther ilmoitti periaatteellisesta suostumuksestaan ​​tammikuussa 1535, mutta halusi odottaa reaktioita Ylä-Saksan kaupungeista, joiden pitäisi ensin osoittaa heidän luotettavuutensa hänelle. Yksi tällainen signaali oli Johann Forsterin nimittäminen saarnaajaksi Augsburgiin . Nyt Luther ehdotti kokousta Saksi-vaalipiirin kaupungissa sopimuksen tekemiseksi. Vaalipiiri Johann Friedrich kutsui heidät Eisenachiin. Huhtikuusta kesäkuuhun Luther kärsi ensimmäistä kertaa akuuteista virtsakivistä . Siksi kokous pidettiin 21. toukokuuta - 28. toukokuuta 1536 Lutherin talossa Wittenbergissä.

    Luther näki , että Zwinglin teos Fidei christianae expositio oli juuri painettu Zürichissä tällä hetkellä provokaationa ja heti neuvottelujen alussa vaati Buceria ja Ylä-Saksan kaupunkien edustajia nimenomaisesti peruuttamaan sen "yllättäen" ankaralla ja suorastaan ​​uhkaavalla tavalla ”. Sen jälkeen neuvottelut keskeytettiin Lutherin heikkouden takia; vieraat olivat järkyttyneitä ja harkitsivat lähtemistä. Keskiviikkona 23. toukokuuta Bucer esitti sitten kantansa: Hän ei ollut vielä ymmärtänyt ja opettanut kaikkea oikein. Muut yläsaksalaiset teologit julistivat olevansa samaa mieltä Bucerin kanssa. Luther pystyi siis puolustamaan itseään hyvin suuressa määrin. Ilmapiiri rento, vierailla oli mahdollisuus tutustua tuntemattomaan saksalaiseen messuun taivaaseenastumispäivänä ja Luther ja Lukas Cranach kutsuivat juhliin.

    Schmalkalden Bundestag (1537)

    Johann Friedrich I (Lucas Cranach vanhempi 1528/30)

    Paavi Paavali III kirjoitti 2. kesäkuuta 1536 . neuvosto Mantovassa . Etsintöjen aikana nuncio Pietro Paolo Vergerio ja Luther tapasivat 7. marraskuuta 1535 Wittenbergin linnassa , joka suostui esiintymään neuvostossa. Koska hänen terveydentilaansa pidettiin poliittisena kysymyksenä, Luther valmistautui näyttämään nuncion kannalta mahdollisimman ketterältä, mikä hän onnistui. Itse asiassa vuoden 1536 lopussa hän oli niin sairas, että äänestäjä pyysi häntä kirjoittamaan teologisen testamentin (uskon artikkeli raamatullisesti perusteltuina). Luther kirjoitti tunnustustekstin, joka erotti sen entisestään vanhasta uskovasta kannasta. Painopiste on vanhurskauttamisopissa; se on "artikkeli, jonka kanssa kirkko seisoo ja kaatuu". Missiuhrin kysymyksessä Lutherin mukaan "erotettiin ikuisesti", koska tämä oli kilpailu Kristuksen sovittavan kuoleman kanssa. Paavi ei voi olla kristillisyyden pää jumalallisen oikeuden perusteella, eikä myöskään ole suositeltavaa hyväksyä häntä päämieheksi maallisen järjestyksen perusteella. Juuri siinä määrin työ oli edennyt, kun Luther sai yhden tai useamman sydänkohtauksen 18. ja 19. joulukuuta. Sitten hän saneli asiakirjan toisen osan ytimekkäästi.

    Lutherin ja muiden Wittenbergin teologien sekä Agricolan, Spalatinin ja Amsdorffin välisessä kokouksessa lisättiin toinen artikkeli (pyhien kutsumista vastaan). Luther ei ottanut huomioon Melanchthonin muutospyyntöjä. Kokouksen jäsenet allekirjoittivat henkilökohtaisilla kommenteilla; 3. tammikuuta 1537 Luther lähetti asiakirjan äänestäjille ja jätti hänet vapaaksi siitä, mitä hän halusi käyttää sitä. Johann Friedrich I aikoi tuoda artikkelit Schmalkaldenin luostariin vaalisaksin tunnustuksena . Alun perin sen piti aloittaa 7. helmikuuta 1537, mutta se viivästyi saapuneiden valtuuskuntien suuren määrän vuoksi. Wittenbergin teologien lisäksi Urbanus Rhegius (Lüneburg), Erhard Schnepf ja Ambrosius Blarer (Württemberg), Johann Lang (Erfurt), Johannes Aepinus (Hampuri), Andreas Osiander (Nürnberg) sekä Brenz Schwäbisch Hallista ja Bucer Strasbourgista oli tullut käymään.

    Luther kannatti edelleen protestanttien lähettämistä neuvostolle Mantovaan, mutta Schmalkaldicin osavaltiot hylkäsivät tämän, koska se ei ollut vaadittu vapaa kristillinen neuvosto. Lutherin Schmalkaldic-artikkelit sisälsivät niin paljon konfliktimahdollisuuksia, että niitä ei käytetty teologisten neuvottelujen perustana; pikemminkin nämä olivat Augsburgin tunnustus ja Wittenbergin sopimus. Melanchthon kirjoitti paavin ensisijaisuudesta ja piispojen toimivallasta täydennyksen, joka lisättiin Augsburgin tunnustukseen. Luther itse osallistui Bundestagiin vain satunnaisesti, koska virtsakivitauti ilmestyi uudelleen ja aiheutti hänelle voimakasta kipua. Maanhaudan henkilökohtaisen lääkärin huonon kohtelun seurauksena Lutherista tuli niin herkkä, että hänen kuolemansa odotettiin. Luther halusi kuolla vaalipiirissä, joten hänelle valmistettiin matkustava auto. Schmalkaldenissa läsnä oleva paavin legaatti epäili, että Lutherin ruumis olisi poistettava. Itse asiassa tämä ambulanssipalvelu pelasti Lutherin hengen, koska vapina vapautti virtsaumpiä . 14. maaliskuuta hän oli takaisin Wittenbergissä, missä hän toipui hitaasti.

    Lutherin kuolema

    Lutherin muotokuva hänen kuolemansa jälkeen (Lukas Furtenagel)

    Pitkästä sydänsairaudesta huolimatta 62-vuotias Luther matkusti Eislebeniin tammikuussa 1546 auttamaan perintö- ja oikeusriitojen ratkaisemisessa Mansfeldin kreiviperheessä. Talvimatka heikensi Lutheria ja osallistui pyöreisiin pöytiin vain hyvän tunnin 16. helmikuuta asti. Johannes Aurifaber kopioinut 16. helmikuuta päivätty paperi on Lutherin viimeinen kirjallinen lausunto: ” Kukaan ei voi ymmärtää Virgiliä hänen Bucolicassaan ja Georgicassaan , ellei hän ole ollut paimen tai maanviljelijä viisi vuotta. Katson, että Cicero ei kirjeissään ymmärrä ketään, joka ei ole työskennellyt tärkeässä osavaltiossa 20 vuotta. Kukaan ei ajattele maistaneensa Pyhiä kirjoituksia tarpeeksi, elleivät he ole johtaneet seurakuntia profeettojen kanssa sata vuotta. ”Profeettojen lisäksi Luther voi mainita myös Kastajan Johannes, Kristuksen ja apostolit, mutta ehkä nämä maininnat viittaavat seuraavaan lauseeseen, lainaus Statiusilta, joka alun perin liittyi Virgiliin: "Älä yritä kättäsi tässä jumalallisessa Aeneidissä , vaan palvo nöyrästi sen jälkiä!" Lutherin viimeisessä lauseessa kolme ensimmäistä sanaa ovat saksalaisia: "Olemme kerjäläisiä, että on totta."

    Yöllä 18. helmikuuta 1546 Luther heräsi kivun hyökkäyksellä. Hän odotti nyt kuolemaansa, sai viimeisen lääketieteellisen avun, ja hänen huoneessaan tapasi joukko ihmisiä: vuokranantaja, kaupungin virkailija ja hänen vaimonsa, kaksi kaupungin lääkäriä ja kreivi Albrecht vaimonsa kanssa. Justus Jonas Vanhin ja Michael Caelius kysyivät häneltä, tunnustaisiko hän opetuksensa kuolemaan asti. Hän vastasi kyllä. Hän lopetti vastaamisen ja kuoli klo 3 aamulla. Luther haudattiin 22. helmikuuta saarnatuolin alle Wittenbergin linnakirkkoon.

    teologia

    Pelastuksen varmuus

    Tämä motiivi on erittäin tärkeä Lutherin uskonpuhdistuksen kannalta vuonna 1518. Luther muotoili siten jotain uutta. Länsimainen teologinen perinne opetti, että ihminen ei voi koskaan olla varma ollessaan ”armon tilassa”, koska ensinnäkin Jumala oli vapaa antamaan armonsa haluamallaan tavalla, ja toiseksi ihminen olisi varma armonsa tilasta, huolimaton ja ylimielinen. Luther tunnisti elinikäisen epävarmuuden ja siten pelon, joka luonnehti paavinvallan hurskautta "hirviöksi", "helvetiksi" ja "rutoksi". Se, mitä Luther tarkoitti pelastusvarmuudella, on kuitenkin suojattava lukuisilta väärinkäsityksiltä: turvallisuus ei tarkoita sitä, että elämäntavalla ei ole merkitystä ja voidaan tehdä mitä haluaa. Lutherin mukaan uskoa ja subjektiivista lohdutusta ei voida kirjata pysyväksi omaisuudeksi - molemmat ovat uhanalaisia ​​ja voivat kadota. Loppujen lopuksi kristityn ei pitäisi spekuloida Jumalan ihmissuunnitelmista ( predestinatio ). Lutherin mielessä pelastuksen vakuutus on "uskon tietopuoli, tietoisuus siitä, mitä uskossa tapahtuu: pelastavan yhteyden vastaanottaminen Jumalan kanssa".

    Sana - usko - sakramentti

    Kun luento heprealaisten , Lutherin tulkinta Hepr. 5: 1 taukoja kysymys sakramentin niin kipeästi, että viimeaikainen tutkimus näkee yhteyden uskonpuhdistuksen käännekohta. Lutherin käsitys sakramentista on sitten täysin muotoiltu vuonna 1520 päätekstissä Kirkon Babylonian vankeudesta . Lutherin väitteen taustalla on aikansa sakramenttikäytäntö. Yksi seitsemästä sakramentista oli tuolloin normaalille kristilliselle maallikalle erittäin tärkeä: katumuksen sakramentti. Tämän ympärille oli kehittynyt rikas pastoraalinen tarjous; Keskeisenä periaatteena oli, että sakramentti toimii sen toteuttamisen kautta (ex opere operato) , edellyttäen, että vastaanottaja hyväksyy sen paitsi ulkonäöltään myös myöntävästi (non ponit obicem) . Kiinnostus siirtyi objektiivisesti todennettavissa olevaan, lukemattomaan tiettyjen ehtojen täyttymiseen, joissa parannuksen sakramentti voisi kehittää tehokkuuttaan. Korjaus tähän kehitykseen oli kirkon isien kouluttama korkea keskiaikainen sakramenttioppi, esimerkiksi Thomas Aquinaksen kanssa : sakramentissa muistetaan ”Kristuksen pelastava teko, vietetään ja jaetaan sen nykyinen pelastava vaikutus, odotettu ikuinen täydellisyys ja ennakoidaan "talletus" -sanassa (tarkemmin sanottuna NT-perustussana), muuttavat epäselvän sakramenttitekon yksiselitteiseksi sakramenttimerkiksi. Luther arvosti Augustinuksen muotoilua, jota hän usein lainasi: Accedit verbum ad elementum et fit sacramentum. Tämä suuri teologinen suunnitelma kuitenkin pysyi erillään seurakunnan hurskaudesta, eikä myöskään monet papit ymmärtäneet sitä. Täällä tuli Luther, joka halusi ankkuroida sanan, uskon ja sakramentin yhteyden jokaisen kristityn hurskauteen aina uusissa muotoiluissa; esimerkki: Jumala on kaikkialla ”kaikissa olennoissa ja haluaisin löytää hänet kivestä, tulesta, vedestä tai jopa köydestä, koska hän on varmasti siellä, hän ei halua minun etsivän häntä siellä ilman sanaa ja minä heitän sen tuleen tai veteen tai ripustan köyteen. Hän on kaikkialla, mutta hän ei halua sinun napauttavan häntä kaikkialla, mutta missä sana on, napauta siellä ja saat hänet kiinni. "

    Kristityn vapaus

    Esitteellä Von der Freiheit einer Christenmenschen (1520) on tarkoitus sulkea pois monet Lutherin päivinä yleiset hurskaat toimet tarpeettomina. Jumala ei käskenyt heitä, ja kaikki etsivät siinä vain omaa, nimittäin omaa pelastustaan. Todella hyviä töitä ovat kuitenkin ne, joista on hyötyä muille.

    Sitä vastoin Luther hylkäsi ihmisen vapaan tahdon terävinä muotoiluna. Ihmisen kaatumisen jälkeen vapaa tahto on "pelkän nimen asia" (res de solo titulo) - näin oli jo Heidelbergin väitteessä. Vastoin Erasmuksen kritiikkiä, Luther vahvisti vuonna 1525, että hän seisoi tämän teeman mukaan tahdonvapauden puuttumisesta, että se oli edes ”asian painopiste(cardo rerum) . Luther ei kannata determinismiä , mutta kieltää ihmisen voivan asettaa itsensä "oikeaan" suhteeseen Jumalaan. Tämä on seurausta vanhurskauttamisopista: ihminen on passiivinen Jumalan pelastavaa toimintaa kohtaan. Toisaalta Lutherin mukaan ihminen on vapaa päättämään jokapäiväisessä toiminnassaan; hänen tekemät arjen kokemukset vapaudesta eivät ole missään nimessä epärealistisia. Vielä enemmän: ihminen pystyy ja voi vapaasti vastata vanhurskauttavaan Jumalaan jokapäiväisten tekojensa avulla. Hän voisi vapaaehtoisesti osallistua Jumalan valtakunnan rakentamiseen maailmassa.

    Vanhurskaat ja syntiset samanaikaisesti

    Skolastisen teologian mukaan oli mahdotonta ajatella, että synti ja armo voisivat määrittää henkilön "samaan aikaan" vain hetkeksi. Hän on aina synnin tai armon tilassa ja koko siinä tilassa. Lutherin teesi, jonka mukaan ihminen on sekä oikeudenmukainen että syntinen samanaikaisesti (simul iustus et peccator), tulee ymmärrettävämmäksi, jos ymmärretään ajattelevansa suhteissa: "Synti on ihmisen aloittama suhde Jumalaa kohtaan, vastustusta, halveksuntaa [ ...]. Armo ja oikeudenmukaisuus ovat toisaalta suhde [...], jonka Jumala vakiinnuttaa jatkuvasti ihmisen kanssa synneistään huolimatta syntiään vastaan . "

    perustelut

    Jumala yksin voi hyväksyä ja perustella ihmisen. Uskonpuhdistuksen teologiassa tämä prosessi on Jumalan teko yksinomaan armosta ( sola gratia ) . Uskonpuhdistuksen käsityksen mukaan mikään työ tai mikään ihmisen hyvä teko ei voi saada aikaan tätä perustelua. Oikeudenmukaisuuden armo perustuu uskonpuhdistuksen teologian mukaan Jumalan valitsemaan ihmiseen Jeesuksessa Kristuksessa , Jeesuksen Kristuksen ristikuolemaan ja siinä saavutettuun lunastukseen.

    Hänen tulkinnassaan 51. psalmista "Jumala, ole minulle armollinen hyvyytesi mukaan", Ps 51.3  LU , Lutherin kanta vanhurskauttavaan Jumalaan ja syntisiin ihmisiin löytyy. Lutherin mukaan tämä psalmi sisältää hänen uskontonsa pääosat, nimittäin totuuden synnistä , parannuksesta, armosta ja vanhurskaudesta. Tämä psalmi ei ole vain David ja syntisestä suhteensa Batseban , vaan pikemminkin "root jumalattomuuden", noin ymmärrystä synnin ja armon.

    Lutherin mukaan todelliseen parannukseen liittyy kaksi asiaa:

    • ensinnäkin tieto synnistä ja armosta,
    • toiseksi Jumalan pelko ja luottamus hänen armoonsa .

    Molemmat on opittava uudestaan ​​ja uudestaan; sillä myös Pyhän Hengen valaisemat ihmiset pysyivät riippuvaisina Jumalan sanasta. Kyse ei kuitenkaan ole yksittäisistä väärinkäytöksistä, vaan on otettava huomioon synnin koko luonne, sen lähde ja alkuperä. Synti ei ole vain ajatuksissa, sanoissa ja teoissa, vaan synti on koko elämä, jonka olemme ottaneet isältä ja äidiltä ( alkuperäinen synti ), ja tältä pohjalta syntyvät sitten yksittäiset rikkomukset. Ihmisen luonnollinen rakenne ei ole ehjä, ei siviili- eikä henkimaailmassa. Synnin seurauksena ihmiset kääntyivät pois Jumalasta ja etsivät omaa kunniaansa. Uskova tuntee Jumalan vihan ja yhtä aistillisesti kokee Jumalan armon, kun hän vihdoin löytää iloisen: Vaikka en voi seistä itseni edessä, olen vanhurskaassa ja vanhurskaassa Kristuksessa, vanhurskaassa ja vanhurskaassa. Siksi Raamatun keskeinen sisältö ja ratkaiseva kriteeri on Kristus, koska jos otat Kristuksen pois Raamatusta, et enää löydä siitä mitään olennaista: kaikki Pyhät kirjoitukset puhuvat vain Kristuksesta kaikkialla.

    Luther kannatti teologiaa , jossa Kristuksen risti, yksittäisten kristittyjen ja koko kirkon risti kuuluvat yhteen. Kunniateologiassa , Theologia gloriae , joka etsii vain Jumalan suuruutta ja voimaa ja antaa itselleen sen vaikutelman, uskovan kristityn polkua ei olisi olemassa. Theologia Crucis , toisaalta, johtaa polulla synnin tunto hyväksymiseen lunastavan Kristuksen armosta. Risti ei ole idea, joka voidaan visualisoida abstraktisti. Vain ne, jotka Lutherin mukaan osallistuvat ristiin, voivat ymmärtää, mistä ristillä on kyse. Siksi risti kristillisessä teologiassa ei ole vain yksi aihe muiden rinnalla, vaan aihe par excellence.

    Hänen intensiivinen yhteytensä Paavalin ja Augustinuksen kanssa johti syvempään ja radikalisoituneempaan ymmärrykseen synnistä. Lutheria ohjasi tunnollinen ja tarkka itsetarkkailu. Tämän seurauksena hän hylkäsi opin, jonka mukaan ihminen voi käyttää luonnollisia voimiaan Jumalan käskyjen täyttämiseen, ja kyseenalaisti perinteen erottaa kuolevainen synti ja synnin synti .

    Solus Kristus, sola gratia, sola fide, sola scriptura

    Uskonpuhdistuksen teologian keskiössä oli muutos teosten oikeudenmukaisuudesta uskon oikeudenmukaisuuteen . Jumalan vanhurskaus on Lutherin vanhurskautusopin tukikohta, sen ympärillä pyörii kysymys: Kuinka syntinen ihminen tulee vanhurskaaksi Jumalan edessä? Hänen teologiansa todellinen aihe on syyllinen ja kadonnut ihminen ja Jumala, joka oikeuttaa ja pelastaa. Alun perin Luther ymmärsi vanhurskauden Jumalan edessä rankaisevana oikeudenmukaisuutena, jossa Jumala tuomitsee ihmisiä kuin vanhurskas tuomari. Aluksi tämä ajoi Lutherin kuvailtuihin epäilyihin ja syvään pelkoon juuri rankaisevasta Jumalasta, kunnes hän käsitteli intensiivisesti Paavalin kirjeä roomalaisille . Tästä hän teki johtopäätöksen, että oikeudenmukaisuus Jumalan edessä vanhurskauttamisprosessissa eroaa periaatteessa rankaisevasta oikeudenmukaisuudesta ja siten myös kaikista muista ihmisten välisen oikeudenmukaisuuden muodoista. Jumalan vanhurskaus ilmaistaan ​​uskovan vanhurskaudessa antamassa julistuksessa Jumalan armon kautta, katuvaisia ​​uskovia ei syyllistetä syyllisyyteen, vaan anteeksi. Jumalan vanhurskaus on vanhurskaus armosta. Se annetaan armollisesti, mutta sitä ei ansaita ihmisen teoilla. Tätä tukee luterilainen tulkinta hänen teologica crucis -tapahtumassaan, jonka mukaan Jeesuksen Kristuksen kaikkialle ulottuvaa lunastustoimintaa ristillä ei voida vähentää ja siten devalvoida ihmisten yhteistyön kautta. Ainoastaan ​​silloin, kun uskotaan pelastukseen Jeesuksen ristillä uhraamisen kautta, syntisille annetaan Jumalan perustelu ja lunastus armosta.

    Hänen 95 teesiään , Disputatio pro deklaration virtutis indulgentiarum (1517), 62. väitöskirjassa, Jumalan kirkkauden ja armon pyhintä evankeliumia pidetään kirkon todellisena aarteena. Tämä torjuu roomalaiskatolisen kirkon suhtautumisen armon aarteen , Thesaurus meritorumiin tai Thesaurus ecclesiaeen . Ei pyhien ansio , mutta vain evankeliumista löytyy Jumalan kirkkaus ja armo, se on kirkon todellinen aarre.

    Lutherin monimutkainen teologia tiivistetään järjestelmällisesti nelinkertaisella "yksin" (solus / sola) :

    • solus Kristus : "Ainoa Jeesus Kristus", tosi ihminen ja tosi Jumala, luo ristillä olevan vihkiytymisensä kautta lopullisesti uskovan oikeutuksen ja pyhityksen, joka annetaan hänelle suullisessa evankeliumissa ja ehtoollisessa. . Tämä on tärkein syy jäljelle jääneille kolmelle periaatteelle:
    • sola gratia : "Vain armosta", ilman mitään henkilökohtaista toimintaa, Jumala on vanhurskautettu.
    • sola fide : ”Vain uskon kautta”, Jeesuksen Kristuksen hyväksyminen, ihmisen pelastus tapahtuu.
    • sola scriptura : "Pelkkä Pyhä Raamattu" on tämän uskon lähde ja tieto Jumalasta ja siten kaiken kristillisen puheen ja toiminnan kriittinen standardi. Mutta sitä tulisi arvioida kriittisesti sen "keskuksesta", Jeesuksesta Kristuksesta.

    Varhaiset ja tärkeimmät kirjoitukset

    Saksankielisissä teksteissään Luther käytti Meissnerin kanslian saksankielisiä ja keski-saksankielisiä sanoja virtasi myös hänen kirjoituskielelleen ( Thüringenin-Ylä-Saksin murreryhmä ). Lutherin intensiivinen työ OT: n ja NT: n teksteissä muodostaa suurimman osan hänen koko työstään . Luther oli eksegete . Pyhien kirjoitusten tutkiminen tuli ratkaisevaksi hänelle ja siten uskonpuhdistukselle. Hemmottelun kritiikki ja riita paavinvallan kanssa olivat vain toissijaisia ​​ja sen seurauksena.

    Kaavioesitys Lutherin vanhurskauttamisopista, muokattu Peter Blicklestä (1992)

    Luther korosti jo Augustinusta ja Petrus Lombarduksesta (1509/10) antamissaan marginaalimuistiinpanoissa skolastisuutta, mutta silti okkamismin kanssa uskon ja tiedon välistä kontrastia ja Raamatun auktoriteettia kirkkoperinteessä. Hän erotti uskon ihmisen tavasta ja korosti sen identiteettiä toivolla ja rakkaudella, jotta se ei voisi olla rinnakkain väärinkäytösten (synnin) kanssa.

    Radikalisoidessaan ihmisen vastausta Jumalan sanaan Luther teki itsestään Jumalan vanhurskauden ongelmaksi. Vaikka hän tunsi kaikki teologiset ajattelutavat tuolloin, hän tulkitsi Raamatun ensimmäisessä psalmiluennossaan (1512/13) melkein ilman skolastisia termejä ja erotti sen sanamuodon perinteisistä, etenkin aristoteleisista, tulkintamalleista. Näin tehdessään hän ymmärsi Raamatun tekstin kirjaimellisen merkityksen viittauksena Kristukseen: Hänen mielestään Kristus itse oli Psalmien tulkki, henki kaikissa kirjaimissa, perusteksti, joka kommunikoi itseään ja luo häneen uskon. Ihminen voi ymmärtää olemassaolonsa joko laista tai uskosta, näkyvistä tai näkymättömistä, aistihavainnoista tai Jumalan tuntemasta. Se, mitä ihmiset tästä havaittavasta maailmasta pitävät korkeimpana, jumalallisena olentona, voi olla vain heidän itsensä vanhurskautensa ja tekopyhyytensä huipussaan Jeesuksen Kristuksen edessä. Sovittelua ei voida ajatella. Theologia Crucis (Jumalan tämänhetkiseen näkemykseen Ristiinnaulitussa) ja theologia gloriae (Aristoteleen metafysiikka käsite Jumala loi kunniaksi inhimillisen tiedon) ovat täysin toisensa poissulkevia ( Roman Luento 1515; Heidelberg kiistelyä 1518). Ristin teologian käsite, teologia crucis , muodostettiin vuonna 1517. Kirjeenvaihto Christoph Scheurlin kanssa osoittaa, että tämä tarkoittaa Erasmuksen skolastisuuden ja humanismin hylkäämistä .

    Kristilliselle aatelistolle

    Tekstillä Saksan kansan kristilliseen aatelistoon kristillisen luokan parantamisesta (saksalainen) Luther kehotti ruhtinaita toteuttamaan uskonpuhdistuksen käytännössä, koska piispat olivat epäonnistuneet siinä. Koska “romanistit” olivat asettaneet kirkolliset viranomaiset maallisten viranomaisten yläpuolelle ja väittäneet, että vain paavi sai tulkita Raamattua ja kutsua neuvoston. Koulutuksen tulisi olla kaikkien, ei vain papiston, saatavilla. Selibaatti ja paavin valtio olisi poistettava, kiinnostuksen kiinnittäminen olisi rajoitettava ja kerjääminen kiellettävä köyhien säännellyn hyvinvoinnin hyväksi .

    Hän hylkäsi paavinvallan, katolisen piispan ja vihkimissakramentin, koska NT opetti uskovien "yleistä pappeutta". Papiston tulee johtaa seurakuntaa vain palvonnassa, vain opettamalla ja pastoraalisesti. Jokainen seurakunta voi valita opettajansa (pastorinsa) ja tarvittaessa poistaa heidän valintansa ( että kristillisellä kokouksella tai seurakunnalla on oikeus ja valta tuomita kaikki opit ja nimittää, asentaa ja poistaa opettajia , 1523). Tätä periaatetta ei noudatettu Klevian sodan jälkeen vuonna 1543 ja Schmalkaldicin sodan jälkeen vuonna 1546/47, joita Luther ei enää elänyt. Väliaikainen "suvereeni kirkko rykmentti", joka sisälsi myös "hätäpiispanien" (Luther) nimittämisen ja erottamisen, pysyi voimassa vuoteen 1918 asti.

    Kirkon babylonialaisesta vankeudesta

    Kirjoitus Vuodesta Babylonian vankeuden kirkon (1520) vähentää seitsemän katolinen sakramentit kolmelle että Jeesus vireille NT itse: Kaste, Herran ehtoollinen ja katumus (tunnustus). Raamatussa hän korosti sakramentin perustekijöitä: a) merkki, b) merkitys ja c) usko. Luther piti erityisen tärkeänä uskoa, kieltämällä siten katolisen ex opere operato -käsitteen merkityksen . Toisaalta hän korosti uskovan merkitystä aiheena ja siten opus operantis -käsitettä . Ennen kaikkea teologinen perustelu oli uraauurtava: Jeesuksen oma saarnaama sana välitti pelastusta. Sakramentit kuvasivat hänen lupaustaan ​​ja palvelivat sen rauhoittamiseksi, mutta eivät lisänneet siihen mitään.

    Lutherin kirjoittama kristityn ihmisen vapaudesta (1520) tiivistää kristitynevankelisen vapauden ” Paavalin mukaan dialektisesti kahdessa lauseessa: ”Kristitty on kaiken vapaa mestari eikä ole kenenkään alainen - uskon kautta . - Kristitty on kaikkien palvelija ja alamainen kaikille - rakkauden kautta. "

    Kohdassa De servo arbitrio (1525) hän kääntyi Erasmuksen oppia vastaan ​​ennalta määräämiseksi pelastamiseksi ja hyvän tahdon puolesta. Luther itse piti kirjoitustaan ​​erittäin tärkeänä. Aiheella Erasmus osui Cardo Rerumiin , teologian kärkeen. Kuten Klaus Schwarzwäller painottaa, pelkän Kristuksen ja pelkästään armon kautta tapahtuvaa vanhurskauttamista ei voida ajatella ilman ihmisen vapaata tahtoa pelastukseen.

    Kaksi valtakuntaa ja kolme kiinteistöoppi

    Järjestys Estates muotoinen Eurooppa tuon ajan, jolloin liikuntamuotoja sääntö ja vallanjaosta vaihteli huomattavasti alueittain. Euroopan yksittäisten alueiden osastojen osallistuminen virastoihin ja hallintoihin jaettiin kahteen osaan. Periaatteessa korkeammalla roomalaiskatolisella papistolla ja aristokratialla oli mahdollisuus osallistua hallitseviin instituutioihin ja päätöksiin, mutta maanviljelijöillä, käsityöläisillä ja kansalaisilla ei tuskin ollut mahdollisuuksia osallistua hallitseviin instituutioihin tai päätöksiin. Nykyiset luokan rajat eivät olleet helposti läpäiseviä. Olet syntynyt luokassa ja kuollut enimmäkseen omissa luokkasi rajoissa. Sosiaalisen järjestyksen katsottiin olevan Jumalan antama ja luomakunnan perustama. Yhteiskunnan kärjessä olivat keisari ja paavi, (korkea) aatelisto, hallitsevat ruhtinaat ja kuninkaat sekä korkea papisto, piispat, apot ja prelaatit, jotka olennaisesti värvättiin heiltä.

    Lutherin kirjassa kristityn ihmisen vapaudesta (1520) hän rajoitti vapauden yksinomaan ihmisen suhteeseen Jumalaan. Maanpäällisessä elämässä sen sijaan jokaisen on pysyttävä hänen luokkahuoneessaan kapinattomasti. Lutherille oli pohjimmiltaan kaksi Jumalan johtamaa jumalallista rykmenttiä: Maalliset rykmentit (civitas terrena) toteuttivat virastot ja hallinnot; heidän vastuullaan oli lain ja järjestyksen noudattaminen. Hengellistä rykmenttiä (civitas dei) ohjasi Jumalan sana. Lutherin näkemys sai alkunsa Augustinuksen teologiasta, hän näki Jumalan voiman jakautuneen, joten Augustinus jakoi sen "civitas dei": ksi, Jumalan valtakunnaksi ja "civitas terrenaksi", maalliseksi valtakunnaksi. Näitä kahta rykmenttiä ei sallittu sekoittaa, eikä niiden edustajia annettu vaikuttaa toiseen valtakuntaan.

    Lutherin kolmitasoisessa opetuksessa voidaan kuitenkin tunnistaa tietyt muutokset nykyisessä tasojärjestelmässä. Koska Luther erotti henkisen tiukasti maallisesta valtakunnasta ( oppi kahdesta valtakunnasta ), vanha kysymys siitä, kenellä oli ylivalta maallisella alueella (keisari tai paavi), päätettiin selvästi keisariksi ja ruhtinaaksi. Kolmas kartano määriteltiin nyt ensisijaisesti kotitaloudeksi, jossa talon päämies hallitsi muita kotitalouden jäseniä. Luther ja hänen seuraajansa eivät enää määrittäneet alaisuussuhteita järjestelmässä kolmen kartanon välillä, vaan siirtivät ne kolmeen päämajaan:

    • että ecclesia (kirkko) saarnaajat edessä seurakunnan
    • että Politia (maallisen valtion) viranomaisten aiheita ja
    • että Oeconomia (kotitalous) vanhemmat, lapset ja palvelijat.

    Koska protestanttisten pappien piti olla myös naimisissa, he olivat myös osa kotitaloutta. Tällä tavoin kaikki ihmiset sijoittuivat kaikkiin kolmeen luokkaan samanaikaisesti, ja siksi niitä kutsuttiin myös sukupuoliksi (elämän alueet). Teoriassa kolme osastoa oli järjestetty vierekkäin eikä enää toistensa alle. Todellisuudessa valtasuhteet eivät kuitenkaan vaikuttaneet. Kolmas luokka säilyi (ristiriidassa teoreettisen mallin kanssa) samalla aineluokka.

    Polemiset myöhäiset kirjoitukset

    Saksi-Georgian kuoleman jälkeen Braunschweig-Wolfenbüttelin herttua Heinrich II oli yksi vanhimpien uskovimpien ruhtinaista. Hänestä tuli myös toimittaja. Poliittisessa kaksoiskappaleessa, joka oli suunnattu vaaliruhtinas Johann Friedrich I: tä vastaan (1540), hän kuvaili häntä "Saksijuopumukseksi" ja väitti, että Luther kutsuisi häntä "rakkaaksi uskolliseksi Hans Wurstiksi ". Luther kirjoitti vastakirjoituksen ( Laajempi Hans Worst , 1541), joka erottuu terävyydestään ja karkeudestaan ​​hänen muiden polemisten kirjoitustensa joukossa; mutta se sisältää myös kertomuksen hänen eklesiologiastaan .

    Luther odotti maailman loppua elämänsä viimeisinä vuosina. Häntä kiinnosti enemmän Johanneksen maailmanloppu, jota hän oli pitänyt ongelmallisena nuorempina vuosina. Hän tunnisti paavin antikristukseksi, kun hän käski Lutherin kirjoitukset polttaa. Turkkilaiset ja paavinvalta olivat kaksi valtaa, jotka uhkasivat lopullisesti kristinuskoa. Hän oli järkyttynyt reagoimalla keisari ja paavi turkkilaisten kanssa vuonna 1544 solmimaan rauhansopimukseen, joka Lutherin mielestä oli "rikollinen ja hullu prosessi". Juutalaiset kuuluivat myös Kristuksen väitettyjen vihollisten triadiin, jonka Luther peitti viime vuosina polemikalla. Kirjoittaminen juutalaisista ja heidän valheestaan (1542) johtui siitä, että Luther ei hyväksynyt juutalaisten suvaitsevaisuutta joillakin protestanttisilla alueilla. Kuten kaikki Lutherin juutalaisvastaiset kirjoitukset, se löysi hyvin vähän julkista kiinnostusta. Mutta juutalaisten vaalisaksimandaatissa 6. toukokuuta 1543 viitattiin nimenomaisesti Lutherin kirjoituksiin, ja Luther oli vaalin vieraana näyttelypäivänä.

    musiikkia

    Luther joutui kosketuksiin musiikin kanssa varhaisessa iässä; aika Eisenachissa vuosina 1498-1501, jossa hän paransi elantonsa kurrendlaulajana ja lauloi Georgenkirchen kuoromusiikissa, on pitänyt olla tärkeä kohokohta. Opinnot seitsemästä vapaasta taiteesta, Septem artes liberales Erfurtissa, esittivät hänet myös musiikkiteorian aiheisiin. Kun hänet loukkaantui miekanpuukolla lähellä Erfurtia huhtikuussa 1503, voimakkaasti vuotava pistohaava hänen reiteensä pakotti hänet menemään nukkumaan pitkäksi aikaa. Sairaan leirin aikana hän oppi ja paransi luuttuään . Luther sai oppitunteja Erfurtin opiskelijoilta. Tänä aikana hän käsitteli yhä enemmän myös musiikkikappaleiden kirjoittamista, kuten intabulaatiota , menetelmää, joka oli silloin tavallinen siirtää laulavia ääniä ( laulumusiikkia ) eli lauluja instrumentaalimusiikiksi. Joten hän osasi säveltää aikansa polyfonisella tyylillä. Koostumukset mukaan Josquin Desprez ja Ludwig Senfl , jonka kanssa hän on ollut yhteydessä kirjeitse noin 1520, oli erityisen arvostettu . Koska matkallaan Roomaan vuosina 1511-1512 hän tutustui muuttuvaan kirkkomusiikkiin Italiassa. Josquin Desprezin sävellykset vaikuttivat häneen suuresti; hänen teoksillaan oli pysyvä vaikutus Lutherin uskonpuhdistuksen kirkkomusiikin ajatuksiin.

    Hienostuneesta hovimusiikista huolehtiva vaaliruhtinas Friedrich Viisas palkkasi Johann Walterin laulajaksi ja säveltäjäksi Torgaussa sijaitsevassa Saksin vaalipiirin orkesterissa noin vuonna 1525 . Vaalitsija kuoli samana vuonna. Hänen seuraajansa, valitsija Johann Constant , puolestaan ​​ei arvostanut figuraalimusiikkia ja hajotti tuomioistuinkuoron vuonna 1526 sen jälkeen, kun Walter oli aloittanut saksalaisen messun uudistuksen yhdessä Martin Lutherin kanssa Wittenbergissä syksyllä 1525. Uskonpuhdistuksen kannalta seurakunnallisesta laulamisesta, joka oli epätavallista roomalaiskatolisessa messussa siihen asti, tuli olennainen osa kirkollista palvelua. Vaikka liturgisten laulujen kirjoja, kuten asteittaisia ja antifonaaleja , oli ollut Rooman tai Latinalaisen kirkoissa keskiajalta lähtien , niitä ei ollut tarkoitettu seurakunnan laulamiseen . Ne sisälsivät latinalaista gregoriaanisen laulun ja olivat suunniteltu kuorolle tai kuoro-scholalle .

    Luther piti musiikista ja teologiasta suurinta merkitystä ihmisen sielun pelastamiseksi , koska se oli "paholaisten vastenmielinen ja sietämätön" ja "voi tehdä sen, mitä vain teologia muuten tarjoaa, nimittäin rauhallinen ja onnellinen mieli". Hän oli itse kokenut. laulaja, luuttuja ja kappaleen säveltäjä ja tunsi säveltäjien kuten Josquin Desprezin, Ludwig Senflin, Pierre de la Ruen ja Heinrich Finckin teoksia .

    Iloitkaa nyt, rakkaat kristityt, kahdeksan laulun kirjassa

    Toisin kuin keskiaikainen käsitys musiikkikäytännöistä, Luther piti musica practicaa enemmän kuin musiikkiteoriaa ja -filosofiaa , musica speculativa . Esipuheessaan hän sävelsi kaikki hyvät kirkkokirjat vuodelta 1538 kiitokseksi "Frau Musica": "Huono rohkeus ei voi olla täällä / missä matkailijat laulavat hyvin. / Vihaa, riitaa, vihamielisyyttä tai kateutta ei ole jäljellä / Kaikkien sydänsurujen täytyy antaa periksi. / Varjo, hoito ja mikä tahansa muu tarttuu kiintolevyihin / asemiin siellä surullisena. [...] Paholaiselle se tuhoaa hänen työnsä ja estää paljon pahoja murhia. ” Friedrich Schorlemmerin mukaan hän tiivisti musiikin terapeuttiset, katartiset , sublimaattiset ja rauhantekijät.

    Luther piti musiikkia välttämättömänä osana koulu- ja yliopistokoulutusta. Jokaisen koulumestarin on kyettävä laulamaan, ja tulevalla pastorilla tulisi olla myös teoreettiset ja käytännön taidot musiikista. Hän sanoi esimerkiksi pöydässä pitämässään puheessa : ”Kuninkaiden, ruhtinaiden ja herrojen on vastaanotettava musiikki. Koska hyvien potentaattien ja hallitsijoiden ansiota on pitää hyvät ilmaiset taiteet ja lait. […] Musicam on pidettävä kouluissa välttämättömyyden vuoksi. [...] Nuorten tulisi aina olla tottuneet tähän taiteeseen, koska se tekee hienoista, taitavista ihmisistä. "

    Lutherin koraali Taivaasta korkealta, sinne tulen , 1567

    Luther kääntyi vastustamaan uskonpuhdistusliikkeen taipumuksia luopua taiteesta ja musiikista puhtaasti sisäisen ja hengellisen uskon ymmärtämisen puolesta: "En myöskään ole sitä mieltä, että kaikki taiteet tulisi kaataa maahan ja kadota evankeliumin kautta, kuten monet edellä -henkiset ihmiset myöntävät, haluan nähdä kaikki taiteet, erityisesti musiikki, niiden palveluksessa, jotka antavat ja luovat niitä. "

    Uskonpuhdistuksen liturgioissa seurakunnan laulaminen oli alusta alkaen yksi jumalallisen palvelun perustekijöistä. Ottaakseen yhteisön aktiivisemmin mukaan Luther kannatti saksalaisia ​​lauluja palvelun tietyissä kohdissa. Hänen kirjoittamansa saksalaisen messun ja jumalallisen palvelusmääräyksen vuodelta 1526 mukaan saksankielisten kirkkolaulujen, niin sanotun Ordinariumsliederin, tulisi korvata tai täydentää misen latinankielisiä osia. Hän halusi paitsi kääntää latinankielisen tekstin myös mukauttaa melodian saksan kielen vaatimuksiin: ”Sekä tekstin että nuottien, aksentin, tavan ja antajan on oltava peräisin oikealta äidinkieleltä ja ääneltä; muuten kaikki on jäljitelmää, kuten apinat tekevät. "

    Lutherin 36 kappaletta on säilynyt. Hän kirjoitti luultavasti yhteensä 45 kappaletta ja lauluja ja sävelsi melodiat itse ainakin 20. Niitä tukivat vaalilaulumestari Konrad Rupff ja kantori Johann Walter . Luther käytti monia käännöksen, laajennuksen ja kontraktoinnin muotoja ja loi myös ilmaisia ​​uusia kappaleita ja tekstejä. Hän käänsi perinteisiä latinalaisia gregoriaanilaisia ​​lauluja ja muutti tarvittaessa melodiaa sopeuttaakseen sen saksan kielen tyyliin. Hän tarkasteli omia runollisia kykyjään lausunnoilla, kuten "ilkeä ja halveksiva runous", melko kriittisesti. Lisäksi hän käytti melodioita folk- tai joululauluista sekä opiskelija- tai kirkkolauluja ja toisinaan muutti niitä hieman. Uusilla teksteillä hän halusi omistaa tuolloin suosittuja maallisia kappaleita henkiseen käyttöön: ”Gassenhauer, ratsastaja ja vuoristoseuran kristitty, muuttunut moraalisesti ja moraalisesti niin, että jumalattomat, vihaiset viisaat, turhat ja häpeälliset pienet kappaleet voidaan laulaa kaduilla , pellot, talot ja muualla haluavat mennä ajan myötä, kun alla voi olla kristillisiä, hyviä, hyödyllisiä tekstejä ja sanoja. "

    Lutherin laulut on jaettu tyylilajeihin:

    Luther-kuorot ilmestyivät ensimmäistä kertaa vuonna 1523/24 kahdeksanlauluisessa kirjassa ja vuonna 1524 Wittenbergissä protestanttisessa kirkon laulussa . Heistä tuli uskonpuhdistuksen palvonta ja niillä oli pysyvä vaikutus pyhän laulun historiaan Euroopan mantereella .

    Suhde juutalaisuuteen

    Suhde anabaptistiliikkeeseen

    Varhaisissa kirjoituksissaan Luther kampanjoi suvaitsevaisuuden suhteen poikkeavien uskonnollisten kantojen suhteen. Vuonna 1524 hän kirjoitti, että harhaoppisten tulisi kohdata kirjoittaminen eikä tulipalo. Vuonna 1527 lopussa kirjoitetussa esseessään Uudelleen kastamisesta kahteen pastoriin Luther hylkäsi uskonpuhdistuksen anabaptistiliikkeen vaatimuksen tunnustukseksi kastamisesta , mutta kritisoi myös jo alkaneen vielä nuoren liikkeen vainoa. Hän kirjoittaa, että hän ei "ole todella ja todella pahoillaan siitä, että niin kurja ihmisiä tapetaan niin surkeasti, poltetaan ja kauheasti surmataan [...] Kaikkien tulisi antaa uskoa mitä he haluavat. Jos hän uskoo väärin, hänellä on tarpeeksi rangaistuksia iankaikkista tulta vastaan. Vain anabaptistijohtajat tulisi karkottaa maasta.

    Vuodesta 1530 lähtien Luther ei kuitenkaan halunnut sulkea pois anabaptistien kuolemanrangaistusta. Tämä käänne johtuu mahdollisesti Melanchthonin vaikutuksesta ja Reichstagin vuosi aiemmin antamasta anabaptistimandaatista . Vuonna 1531 Luther ja Melanchthon allekirjoittivat raportin, joka kannatti nimenomaan anabaptistien kuolemanrangaistusta. Luther näki anabaptistit ensisijaisesti kapinan ja jumalanpilkan piirteissä . Valtion virastojen ei pitäisi vainota heitä erimielisyyksien, mutta ennen kaikkea heidän levottomansa mellakan takia . Hänen mielestään anabaptistit olivat "murhanhimoisia, kapinallisia, kostonhenkisiä, joiden hengitys haisee miekalta". Anabaptistien kokoukset, jotka pidettiin salassa lisääntyvän vainon seurauksena, olivat Lutherille ”tietty merkki paholaisesta”. Luther itse puhui aina anabaptisteista, joilla oli anti-anabaptistinen taipumus.

    Suhde turkkilaisiin tai islamiin

    Vuonna Turkin sota (1521-1543), Luther aluksi käytetty uhka ottomaanien laajentamiseen hänen kirkollista tarkoituksiin. Hän selitti, että ensin oli välttämätöntä voittaa "sisäinen turkki" eli paavi, ennen kuin voitiin lähteä hyökkäämään Istanbulin suurturkkilaiseen , jota molempia hän piti Antikristuksen inkarnaatioina. Kun Wienin sulttaani Suleyman I: n piiritys vaarantaa myös Keski-Euroopan vuonna 1529, hän erotti kantansa. Teoksessa Vom Kriege gegen die Türken hän selitti, että paavi oli aiemmin käyttänyt Turkin sotaa vain tekosyynä indulgenssien keräämiseen. Hän selitti epäonnistumiset puolustautuessaan ottomaanien laajentumista vastaan ​​opetuksellaan kahdesta valtakunnasta: Kirkon tehtävänä ei ole kutsua sotia tai johtaa sitä itse - tämä on selkeä vihje Unkarin piispalle Pál Tomorille , joka yhtenä komentajat olivat vastuussa tuhoisasta tappiosta Mohácsin taistelussa (1526) . Pelkästään maalliset viranomaiset ovat vastuussa turkkilaisten puolustuksesta, jolle jokainen on kuuliainen, mutta jolla ei ole mitään tekemistä uskon kanssa. Mikä tahansa ajatus ristiretkistä ottomaaneja vastaan ​​ei ollut yhteensopiva tämän väitteen kanssa . Luther perusteli sotaa turkkilaisia ​​vastaan puolustussotana ja kehotti yhteisiä toimia.

    Luther kumosi tämän tiukan henkisen ja maallisen vastuun erottamisen muutama kuukausi myöhemmin, kun syksyllä 1529 armeijansaarnassa turkkilaisia ​​vastaan hän esitti heidät Kristuksen vihollisina ja viimeisen tuomion eskatologisina ennusteina ja julisti sen kristittyjen tehtäväksi. erityisesti "lakkoa luottavaisesti". Näillä ratkaisevilla sävyillä hän halusi poistaa maaperän syytöksistä, joiden mukaan kristinuskon yhtenäisyyttä heikentämällä hän oli tehnyt itsestään turkkilaisten käsimiehen.

    Luther lähinnä piirsi tuntemus Koraanin siitä työstä Ricoldo da Monte di Croce päässä Firenzen luostarin Pyhän Maria Novella. Koraanin kumoamisella Contra legem Sarracenorum (1300) ( Sarasenien lain eli Koraanin vastainen), joka kirjoitettiin hänen lähetystyöhönsä itään, oli suuri merkitys ja se käännettiin useita kertoja, muun muassa Lutherin saksaksi vuonna 1542 otsikko Alcoranin asettaminen .

    vastaanotto

    Martin Luther, Albrecht Altdorferin hakkaama , ennen vuotta 1530

    Kielen määrittelevä vaikutus

    Lutherin kielellinen muoto oli kotimaansa itä- keskisaksalainen, jossa pohjois- ja eteläsaksalaiset murteet olivat jo osittain sulautuneet, mikä mahdollisti hänen kirjoitustensa laajan levittämisen. Werner Beschin (2014) mukaan Lutherin kieli on integroitu myös Wittenbergin arvovaltaiseen saksilaisen kirjoituksen perinteeseen. Se oli Lutherin raamatunkäännös, joka antoi Ylä-Saksi-Meissnian murreelle sysäyksen varhaiselle uudelle yläsaksalle yleensä koko Saksassa, erityisesti Ala-Saksan alueella, ja myöhemmin myös yläsaksaksi. "Raamatussa oleva saksalainen on luultavasti tärkein kontrollitekijä viimeaikaisessa kielihistoriassa", Besch päättelee.

    Kun käännös Raamatun , laatineet Luther, Melanchthon ja muut Wittenberg teologeja, uudistajan saavutettu laaja vaikutus. Luther varasi lopullisen kielellisen suunnittelun niin, että nimi Luther Bible on sopiva. Sitä ennen oli neljätoista korkea-saksalaista ja neljä alisaksalaista saksankielistä luterilaisia ​​raamattua . Luther itse esitti käännöstyönsä periaatteet yksityiskohtaisesti kirjeessään tulkinnasta vuodelta 1530 ja perusteli sen katolisen tekstin väärentämistä vastaan.

    Luther ei kääntänyt kirjaimellisesti, mutta yritti kääntää raamatulliset lausunnot saksaksi niiden merkityksen (sensus literalis) mukaan . Näin tehdessään hän tulkitsi Raamattua käsityksensä mukaan "siitä, mitä Kristus tekee", ja tämä tarkoitti häntä lähtemään Jumalan armoista Kristuksessa kaikkien pyhien kirjoitusten päämääränä ja keskuksena. Hän ymmärsi evankeliumin ”pikemminkin suullisena viestinä kuin kirjallisena tekstinä, ja siksi käännös sai puhutun kielensä, kuuloonsa liittyvän luonteensa.” Sen kielellinen muotoilu on muokannut tyyliä ja kieltä tähän päivään asti. Sanaston alalla hän keksi ilmaisuja, kuten "syntipukki", "pysäytysväli", "houkutus" tai "kouru". Jopa lauseet, kuten "helmien heittäminen ennen sikoja", palaavat hänen luokseen. Näiden innovaatioiden lisäksi hän säilytti myös historialliset morfologiset muodot, jotka olivat suurelta osin kadonneet apokooppien kautta , kuten luterilainen e . Oikeinkirjoituksen osalta hänen käännöksensä tarkoitti, että substantiivien isot kirjaimet säilyivät. Lutherin Raamattu pidetään myös olla suuri saavutus runollinen näkökulmasta, koska se on mietitty alas rytmi tavua ( prosodian ).

    Luther-tutkimus

    Lutherin teologiaa on tutkittu vuodesta 1800 lähtien, järjestelmällisesti noin vuodesta 1900. Sen tulkinta on aina ollut läheisessä yhteydessä nykyajan historiaan. Tärkeitä Lutherin tutkijoita olivat Theodosius Harnack (kirkkokunnan preussikonservatiivinen restaurointi), Albrecht Ritschl ja Wilhelm Herrmann (uuskantilainen individualismi), Karl Holl ja Erich Seeberg ( Lutherin renessanssi ), tärkeitä Luther-tulkkia olivat Friedrich Gogarten , Rudolf Bultmann , Gerhard Ebeling (eksistentiaalinen) tulkinta), Walther von Loewenich , Ernst Wolf ja Hans Joachim Iwand (sosiaalikriittinen luterilaisuus vuoden 1945 jälkeen).

    Kriittinen Weimarin täydellinen painos luotiin vuodesta 1883. Vuoteen 1920 mennessä löydettiin monia Lutherin käsikirjoituksia (luennot 1509–1518, saarnakirjoitukset, kiistaprotokollat ​​1522–1546). Vuonna 1918 perustettiin Luther-seura , joka on omistettu Martin Lutherin elämän ja työn tutkimiseen ja julkaisee Luther- lehteä ja Luther- vuosikirjoja. Vuodesta 1945 lähtien eri kaupungeissa on järjestetty vuosittain kansainvälinen Luther-tutkimuksen kongressi , johon katoliset asiantuntijat ovat osallistuneet myös kolmannesta kokouksesta lähtien Helsingissä.

    Lukuisia tutkimuksia tietyistä elämänvaiheista tai yksittäisistä kysymyksistä on ilmestynyt. Pitkään protestanttinen käänne tutkittiin ensisijaisesti protestanttien puolella. Tuoreemmat tekstilöydöt ja kirkonväliset tutkimushankkeet keventivät vähitellen Lutherin ja katolisen perinteen välistä erilaista ja monimutkaista suhdetta. Kirkkohistorioitsija Otto Scheel totesi ensimmäisenä, ettei Luther ollut ollut tekemisissä aikansa harhaoppisten, humanististen tai kirkkokriittisten virtausten kanssa ennen kuin hän aloitti teologian opiskelun. Vuonna 1958 psykoanalyytikko Erik H.Erikson yritti selittää Lutherin teologiaa hänen varhaislapsuudessa esiintyvistä seksuaalisuuden muodonmuutoksista sekä synnyttämästä syyllisyydestä ja vihasta isäänsä vastaan. Joseph Lortzin lähestymistapa on tärkeä uudemman katolisen Luther-tutkimuksen kannalta , jonka ylin lause oli: "Luther taisteli itsessään katolisuuden, joka ei ollut katolinen." Tarkoituksena oli okkamismi ja Thomas Aquinaksen tuntemattomuus Lutherin aikana. elinikäinen viittaus Augustinukseen oli tervetullut uudistaja von Lortzin "katoliseksi perilliseksi".

    kuvia

    Luther on yksi useimmin kuvatuista ihmisistä Saksan historiassa. Hänen elinaikanaan Cranach-työpaja loi noin 500 kuvaa hänestä, mukaan lukien vähintään 306 muotokuvaa . Monet heistä perustuvat yksitoista muotokuvaan, jotka Lucas Cranach Vanhin ja hänen poikansa tekivät saksimaisten vaalien valitsijoiksi ja joiden mallina Luther oli. Lukas Furtenagel loi kuvan kuolleista . Lisäksi melkein kaikki sen ajan tärkeät taiteilijat maalasivat Luther-kuvia, joita ei ollut henkilökohtaisesti valtuutettu. Ainoastaan Albrecht Dürer , joka noudatti Lutherin opetuksia vuodesta 1520 lähtien ja halusi saada hänet kuvata, puuttuu tuntemattomista syistä. Lisäksi epäillään suurta määrää kadonneita kaikenlaisia ​​Luther-kuvia.

    Erilaiset kuvalliset piirteet luonnehtivat hänen elämäkerransa tiettyjä piirteitä: Luther munkkina (tonnuurilla ja munkin viitta), teologi (tohtorihatulla), Junker Jörg (täydellä partalla), aviomies (Katharina von Boran kanssa), saarnaaja tai kirkon isä ( musta viitta, kirjalla tai rullalla), professori ( hupussa, jossa on turkis kaulus ).

    Cranach d. Ä. Luther-tyyppejä ei vain kopioitu, vaan myös tulkittiin vuosisatojen ajan. Taiteilijat väittivät Lutherilta joko myöntävästi tai kriittisesti omaa historiallista tilannettaan ja asemaansa. "Kansakunnan historia tunnistaa yksilön muotokuvahistorian peilistä." (Albrecht Geck) Gottfried August Gründlerin (1710–1775) muotokuvassa Luther ilmestyy z. B. lievästi hymyilevänä pietistinä. Johann Martin Preissler (1715–1794) kuvaa häntä valaisijana, Emil Ludwig Grimm (1790–1863) romanttisena neroina, Karl Bauer (1868–1942) imperiumin visionäärinä, Otto von Kursell (1884–1967) "kansallissosialisti". DDR: n edustukset osoittavat hänet osana hallitsijoita. Luther käyttää uudempia muokkauksia mainosvälineenä (BILD-sanomalehti) tai mediana digitaalisiin taideteoksiin (Matthias Missfeldt).

    Muisto ja museot

    Uskonpuhdistuksen 450-vuotispäivänä Lutherin muotokuva tohtorin korkilla julkaistiin DDR Deutsche Postin postimerkkivuonna 1967 . Luther 500. syntymäpäivä vuonna 1983, Saksan liittotasavalta ja DDR jokainen lyöty hopeisen juhlarahan ja erityinen postimerkkejä, esimerkiksi 1982 leima vuosi DDR Deutsche Post , että 1983 leima vuosi DDR Deutsche Post , ja Deutsche Bundespostin postimerkkivuonna 1983 .

    Monia kirkon rakennuksia kutsutaan Luther-kirkoksi . Hänen hautakivi on , että Pyhän Mikaelin vuonna Jena vuodesta 1571. Saksan evankelinen kirkko aikoo 25. kesäkuuta julkaistun Pericopesin (2018) mukaan Augsburgin tunnustuksen 31. lokakuuta uskonpuhdistuksen. Evankelis Nimi kalenteri myös säädetään muistopäivä Martin Luther 18. helmikuuta. Anglikaanit juhlivat myös uskonpuhdistuspäivää joka vuosi 31. lokakuuta.

    Syyskuussa 2008 Luterilaisen maailmanliiton avasi Luther vuosikymmenen , minkä pitäisi johtaa 500. vuosipäivää lähettämistä opinnäytetöistä Wittenbergissä ja välittää maailmanlaajuinen merkitys uskonpuhdistuksen. Luther Garden Wittenbergissä ollaan tätä tarkoitusta varten.

    Myös kasvien suku Luthera Sch.Bip. alkaen Asteraceae perhe on nimetty hänen mukaansa.

    Työpainokset

    • Weimar Edition (WA): D. Martin Lutherin teokset. Kriittinen kokonaispainos. 120 nidettä, Weimar 1883–2009 (erikoispainos 2000–2007), ISBN 3-7400-0945-4 .
    • Kurt Aland (Toim.): Luther German. Martin Lutherin teokset uudessa nykyvalikossa, 10 nidettä, rekisterikirja, lisäkirja. (vuodesta 1957) 4. painos, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1991, ISBN 3-8252-1656-X . - CD-Rom: Martin Luther, Gesammelte Werke. Digitaalisen kirjaston osa 63. DirectMedia, Berliini 2002, ISBN 3-89853-639-4 .
    • Martti Luther. Opintopainos 6 osaa. Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig, 1987–1999.

    kirjallisuus

    Bibliografiat

    • Josef Benzing , Helmut Claus: Lutherin bibliografia: Hakemisto Martin Lutherin painetuista kirjoituksista kuolemaan asti. Osa 2 liitteineen: Raamattu ja Raamatun osat Lutherin käännöksessä 1522–1546. 2. painos, Koerner, Baden-Baden 1994.

    Historialliset katsaukset

    Elämäkerrat

    Osa 1: Hänen tiensä uskonpuhdistukseen 1483–1521. 1981, ISBN 3-7668-0678-5 .
    Osa 2: Uskonpuhdistuksen järjestys ja rajaus vuosina 1521–1532. 1986, ISBN 3-7668-0792-7 .
    Osa 3: Kirkon säilyttäminen 1532–1546. 1987, ISBN 3-7668-0825-7 .

    Yksittäiset elämäkerralliset aiheet

    teologia

    Yksittäiset teologiset aiheet

    • Hans-Joachim Böttcher : Turkin sodat saksalaisten elämäkerrojen peilissä . Gabriele Schäfer Verlag, Herne 2019, ISBN 978-3-944487-63-2 . Sivut 21-39 (Turkin uhka ja Luther).
    • Peter Zimmerling : Evankelinen mystiikka. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2015, ISBN 978-3-525-57041-8 , s.37-57
    • Thomas Kaufmann: Lutherin ”Judenschriften”: Myötävaikutus heidän historialliseen asiayhteyteen. Mohr & Siebeck, Tübingen 2011, ISBN 978-3-16-150772-4
    • Volker Stümke: Martin Lutherin käsitys rauhasta: Poliittisen etiikan perusteet ja soveltamisalueet. Kohlhammer, Stuttgart 2007, ISBN 978-3-17-019970-5 .
    • Josef Pilvousek , Klaus Bernward Springer : Eremiläiset augustinialaiset erakot: protestanttinen "veljien seurakunta" ennen Lutheria (1266-1560) ja hänen kanssaan . Julkaisussa: Lothar Schmelz, Michael Ludscheid (Hrsg.): Lutherin Erfurtin luostari. Augustinilaisluostari luostariperinteen ja protestanttisen hengen välisessä jännitteessä. Erfurt 2005, ISBN 3-937981-10-1 , s. 37-58.
    • Martin Treu : Martin Luther ja rahat. Luther Memorials -säätiö Saksi-Anhaltissa, Wittenberg 2000, ISBN 3-9806328-9-X .
    • Jörg Haustein: Taikauskon ja tieteen välillä: noituus ja noidat Martin Lutherin mielestä. Julkaisussa: Rosemarie Knape (toim.): Martin Luther ja kaivostoiminta Mansfelderin maalla. Luther Memorials -säätiö Saksi-Anhaltissa, Lutherstadt Eisleben 2000, ISBN 3-9806328-7-3 , s. 327–337.
    • Jörg Haustein : Martin Lutherin kanta taikuuteen ja noituuteen. Kohlhammer, Stuttgart 1990, ISBN 3-17-010769-0 .

    nettilinkit

    Commons : Martin Luther  - Kokoelma kuvia, videoita ja äänitiedostoja
    Wikilähde: Martin Luther  - Lähteet ja kokotekstit
    Wikilähde: Martinus Luther  - Lähteet ja tekstit (latinaksi)
    Commons : Kuvia Länsi-Saksan DM-juhlarahoista (1948–1990)  - kokoelma kuvia, videoita ja äänitiedostoja

    Elämäkerrat

    turvota

    Luther ja juutalaiset

    Luther ja Vanha testamentti

    Luther ja noita metsästävät

    Luther ja hänen testamentinsa (1537 ja 1542)

    Teologia ja filosofia

    Yksittäiset todisteet

    1. Horst Herrmann: Martin Luther , München 1999, s.14.
    2. Bernd Moeller, Karl Stackmann: Luder - Luther - Eleutherius. Lutherin nimeä koskevia huomioita. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1981
    3. Martin Brecht: Martin Luther , nide 1. Stuttgart 1983, s.13
    4. Jens Bulisch: Kuinka vanha Martin Luther sai? Syntymävuodesta 1482 tai 1484. julkaisussa: Albrecht Beutel (Toim.): Lutherjahrbuch, osa 77 , 2010, s. 29-39, tässä s. 33 ja 37
    5. Martin Brecht: Martin Luther , osa 1, Stuttgart 1983, s.24
    6. Martin Brecht: Martin Luther , osa 1, Stuttgart 1983, s. 27f.
    7. Martin Brecht: Martin Luther , osa 1, Stuttgart 1983, s.29
    8. Martin Brecht: Martin Luther , osa 1, Stuttgart 1983, s. 30–32
    9. Martin Brecht: Martin Luther , osa 1, Stuttgart 1983, s.39
    10. ^ Josef Pilvousek: Askeesi , veljeys ja tiede. Erfurtin augustinolaisten erakkojen ihanteet ja heidän innovaatiotoimintansa. Julkaisussa: Christoph Bultmann et ai. (Toim.): Luther ja luostariperintö. Mohr Siebeck, Tübingen 2007, ISBN 978-3-16-149370-6 , s. 39-55, tässä s. 50
    11. B a b Martin Brecht: Martin Luther , 1. osa, Stuttgart 1983, s.41–43
    12. Martin Brecht: Martin Luther , osa 1, Stuttgart 1983, s.55
    13. Martin Brecht: Martin Luther , osa 1. Stuttgart 1983, s.44
    14. Otto Hermann Pesch: Johdatus Lutheriin. Mainz 2004, s. 86 f.
    15. John Balserak: Martin Lutherin keskiaikainen perintö. Julkaisussa: Alberto Melloni (Toim.): Martin Luther. Kristitty uudistusten ja modernisuuden välillä (1517–2017), osa 1 , De Gruyter, Berliini 2017, ISBN 978-3-11-049825-7 , s. 147–162, tässä s.150
    16. Martin Brecht: Martin Luther , osa 1, Stuttgart 1983, s.55–58
    17. Thomas Kaufmann: Martin Luther , München 2006, s. 32 f.
    18. Martin Brecht: Martin Luther , osa 1. Stuttgart 1983, s. 65–68
    19. Thomas Kaufmann: Martin Luther , München 2006, s.34
    20. Martin Brecht: Martin Luther , osa 1, Stuttgart 1983, s. 77 f.
    21. ^ Johannes Wallmann: Saksan kirkkohistoria uskonpuhdistuksen jälkeen. 4. painos, Mohr Siebeck, Tübingen 1993, ISBN 3-8252-1355-2 , s.17
    22. Otto Hermann Pesch: Johdatus Lutheriin. Mainz 2004, s.82
    23. ^ Johannes Wallmann: Saksan kirkkohistoria uskonpuhdistuksen jälkeen. 4. painos, Tübingen 1993, s.18
    24. Martin Brecht: Martin Luther , osa 1, Stuttgart 1983, s.98
    25. B a b Thomas Kaufmann: Lunastettu ja kirottu: uskonpuhdistuksen historia. München 2016, s.98
    26. ^ Hans Schneider: Martin Lutherin matka Roomaan - päivätty ja tulkittu uudelleen. Julkaisussa: Werner Lehfeldt (Toim.): Tutkimuksia tieteen ja uskonnon historiasta. De Gruyter, Berliini 2011, ISBN 978-3-11-025175-3 , s.102
    27. Otto Hermann Pesch: Johdatus Lutheriin. Mainz 2004, s.83
    28. ^ Andreas Lindner: Erfurtin pitkä varjo Lutherin teoksessa. PDF s. 1–15
    29. ^ Hans Schneider: Martin Lutherin matka Roomaan - päivätty ja tulkittu uudelleen. Julkaisussa: Werner Lehfeldt (Toim.): Tutkimus tieteen ja uskonnon historiasta , Berliini 2011, s.45 f.
    30. ^ Johannes Wallmann: Saksan kirkkohistoria uskonpuhdistuksen jälkeen. 4. painos, Tübingen 1993, s.64
    31. ^ Siegfried Hermle: Luther, Martin (AT): Lutherin heprealainen tieto . Julkaisussa: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (Toim.): Tieteellinen raamatullinen sanakirja Internetissä (WiBiLex), Stuttgart, tammikuu 2008
    32. Albrecht Beutel (Toim.): Luther Handbook. 3. painos, Tübingen 2017, s.91 f.
    33. Martin Brecht: Martin Luther , osa 1, Stuttgart 1983, s.51
    34. ^ Hans Schneider: Martin Lutherin matka Roomaan - päivätty ja tulkittu uudelleen. Julkaisussa: Werner Lehfeldt (Toim.): Tutkimuksia tieteen ja uskonnon historiasta. De Gruyter, Berliini 2011 ( teksti verkossa , PDF)
    35. ^ Hans Schneider: Lutherin matka Roomaan. Julkaisussa: Michael Matheus et ai. (Toim.): Martin Luther Roomassa: Ikuinen kaupunki kosmopoliittisena keskuksena ja sen käsitys. De Gruyter, Berliini 2017, s.23
    36. ^ Johannes Wallmann: Saksan kirkkohistoria uskonpuhdistuksen jälkeen. 3. painos, Tübingen 1993, s.19
    37. Volker Leppin: "Salve, Sancta Roma". Lutherin muistoja Rooman-matkastaan. Julkaisussa: Michael Matheus et ai. (Toim.): Martin Luther Roomassa: Ikuinen kaupunki kosmopoliittisena keskuksena ja sen käsitys. Berliini 2017, s.35
    38. B a b Martin Brecht: Martin Luther , 1. osa, Stuttgart 1983, s.111
    39. Martin Brecht: Martin Luther , osa 1, Stuttgart 1983, s. 126f.
    40. Martin Brecht: Martin Luther , osa 1, Stuttgart 1983, s.116
    41. Martin Brecht: Martin Luther , osa 1, Stuttgart 1983, s.150
    42. Christoph Burger: Luther pyhityksen tavoittelun ja uskonnon arjen välillä vallitsevassa jännitteessä. Julkaisussa: Christoph Bultmann, Volker Leppin, Andreas Lindner (toim.): Luther ja luostariperintö. Mohr Siebeck, Tübingen 2007, s.181
    43. Martin Brecht: Martin Luther , osa 1, Stuttgart 1983, s.155
    44. Albrecht Beutel (Toim.): Luther Handbook. 3. painos 2017, s.108 f.
    45. a b Otto Hermann Pesch: Johdatus Lutheriin. Mainz 2004, s.63
    46. Otto Hermann Pesch: Johdatus Lutheriin. Mainz 2004, s.70
    47. Otto Hermann Pesch: Johdatus Lutheriin. Mainz 2004, s.83
    48. Christoph Markschies, Michael Trowitzsch (toim.): Luther, aikojen välillä: Jena-luentosarja. Mohr Siebeck, Tübingen 1999, ISBN 978-3-16-147236-7 , s.28
    49. ^ Siegfried Hermle: Luther, Martin (AT) (1483-1546). Wibilex, tammikuu 2008
    50. B a b Martin Brecht: Martin Luther , osa 1, Stuttgart 1983, s.219
    51. Volker Leppin: Ulkomaanuudistus. München 2017, s. 39–43; Sivut 46 f. Ja s. 204-211
    52. Volker Leppin: Ulkomaanuudistus: Lutherin mystiset juuret. Beck, München 2017, ISBN 978-3-406-69081-5 , s.35-60
    53. ^ Gerhard Wehr: Martin Luther. Kristillisen ihmisen mystiikka ja vapaus. Marix, Wiesbaden 2011, ISBN 978-3-86539-264-0 , s.13
    54. O Theo MMAC Bell: Bernard of Clairvaux'n vastaanotto Lutherissa. Uskonpuhdistuksen historian arkisto, osa 90, numero jg, s. 72-102, doi: 10.14315 / arg-1999-jg04 .
    55. Martin Brecht: Martin Luther , osa 1, Stuttgart 1983, s.137
    56. Martin Brecht: Martin Luther , osa 1, Stuttgart 1983, s. 142f.
    57. ^ Rudolf Hermann: Lutherin teologia. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1967, ISBN 3-525-55314-5 , s. 70; Thorsten Dietz: Lutherin käsitys pelosta. Mohr Siebeck, Heidelberg 2009, ISBN 3-16-149893-3 , s. 144f.
    58. Volker Leppin: Luther - uskonpuhdistaja mystisiä juuret. (Ote The Foreign Reformation , München 2016, PDF); Hartmut Rosenau: Kristityn vapaudesta: Uskonpuhdistuksen teologian peruspiirteet ja ajankohtaisuus. LIT Verlag, Münster 2017, ISBN 3-643-13606-4 , s.54 ; Berndt Hamm: Varhainen Luther: Uskonpuhdistuksen uudelleen suuntaamisen vaiheet. Mohr Siebeck, Heidelberg 2010, ISBN 3-16-150604-9 , s.242
    59. Martin Brecht: Martin Luther , 1. osa, Stuttgart 1983, s. 175–177
    60. Lyndal Roper: Mies Martin Luther - Elämäkerta. Fischer, Frankfurt am Main 2016, ISBN 978-3-10-066088-6 , s.110 .
    61. Katso myös Bernd Moeller: Viimeiset hemmottelukampanjat. Lutherin ristiriita indulgensseihin historiallisessa yhteydessä. Julkaisussa: Hartmut Boockmann, Bernd Moeller, Karl Stackmann (toim.): Elämän oppitunnit ja maailmankuviot siirtymässä keskiajalta nykyaikaan. Politiikka - koulutus - luonnontieteellinen historia - teologia. Raportti loppukeskiajan kulttuurin tutkimusta käsittelevän toimikunnan kollokvioista 1983-1987 (= Göttingenin tiedeakatemian tutkielmia: filologinen-historiallinen luokka. Osa III, nro 179). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1989, ISBN 3-525-82463-7 , s. 539-568.
    62. Martin Brecht: Martin Luther , osa 1, Stuttgart 1983, s.179-181
    63. Martin Brecht: Martin Luther , osa 1, Stuttgart 1983, s. 173f.
    64. Martin Brecht: Martin Luther , osa 1, Stuttgart 1983, s.182
    65. Martin Brecht: Martin Luther , osa 1, Stuttgart 1983, s.186
    66. Sascha Salatowsky: De Anima. BR Grüner, John Benjamin Publishing, Amsterdam / Philadelphia 2006, ISBN 978-90-6032-374-8 , s.39 f.
    67. ^ Martin Brecht: Martin Luther , osa 1, Stuttgart 1983, s. 187-189
    68. Martin Brecht: Martin Luther , 1. osa, Stuttgart 1983, s.198
    69. Christiane Laudage : Liiketoiminta synnin kanssa. Hemmottelu ja hemmottelu keskiajalla. Herder, Freiburg 2016, s.243–245
    70. Martin Brecht: Martin Luther , osa 1, Stuttgart 1983, s. 199 f.
    71. Joachim Ott, Martin Treu: Fascination Theses Attack - tosiasia tai fiktio. Leipzig 2008, ISBN 978-3-374-02656-2 , s.143
    72. Martin Brecht: Martin Luther , osa 1. Stuttgart 1983, s. 200 f.
    73. Martin Brecht: Martin Luther , osa 1. Stuttgart 1983, s. 202 f.
    74. Martin Brecht: Martin Luther , osa 1, Stuttgart 1983, s.203 f.
    75. Martin Brecht: Martin Luther , osa 1, Stuttgart 1983, s.221
    76. ^ Martin Brecht: Martin Luther , osa 1, Stuttgart 1983, s. 205-208
    77. Martin Brecht: Martin Luther , osa 1, Stuttgart 1983, s.208--211
    78. Martin Brecht: Martin Luther , osa 1, Stuttgart 1983, s.215
    79. Robert Kolb: Lutherin vetoomus Albrecht von Mainziin - hänen kirjeensä 31. lokakuuta 1517. Julkaisussa Irene Dingel, Hennig P. Juergens: Uskonpuhdistuksen virstanpylväät. Keskeiset asiakirjat Martin Lutherin varhaisesta tehokkuudesta. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2014, ISBN 978-3-579-08170-0 , s.88 .
    80. Christopher Spehr: Luther ja neuvosto: keskeisen teeman kehittämisestä uskonpuhdistuksen aikana. Mohr Siebeck, Heidelberg 2010, ISBN 978-3-16-150474-7 , s.52
    81. ^ Bernhard Alfred R.Felmberg: De Indulgentiis: Kardinaali Cajetansin herkkupalojen teologia 1469-1534. Brill, Amsterdam 1998, ISBN 978-90-04-11091-5 , s.74
      Hans Schneider: Breve Leosin aitouden kysymys Χ. 3. helmikuuta 1518 Gabriele della Volta Osallistuminen Lutherin oikeudenkäyntiin. Diplomatics-arkisto, osa 43, numero JG, sivut 455-496, ISSN (online) 2194-5020, ISSN (painettu) 0066-6297.
    82. Martin Brecht: Martin Luther , osa 1, Stuttgart 1983, s.201
    83. Volker Leppin: Ulkomaanuudistus. Lutherin mystiset juuret. Beck, München 2016, ISBN 978-3-406-69081-5 , s. 89f.
    84. B a b Karl-Heinz Zur Mühlen: Uskonpuhdistus ja vastareformaatio. Osa 1, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1999, ISBN 978-3-525-34014-1 , s.57
    85. ^ Heiko A. Oberman: Luther. Ihminen jumalan ja paholaisen välillä. Siedler, Berliini 1982, ISBN 3-442-12827-7 , s.206
    86. Volker Reinhardt: Luther, harhaoppinen: Rooma ja uskonpuhdistus. Beck, München 2016, ISBN 978-3-406-68829-4 .
    87. Martin Brecht: Martin Luther , osa 1, Stuttgart 1983, s.239f.
    88. Martin Brecht: Martin Luther , osa 1, Stuttgart 1983, s.242f.
    89. Martin Brecht: Martin Luther , osa 1, Stuttgart 1983, s.246
    90. Martin Brecht: Martin Luther , 1. osa, Stuttgart 1983, s.250
    91. Rolf Decot: Uskonpuhdistuksen historia Saksassa. Herder, Freiburg 2015, ISBN 978-3-451-31190-1 , s.81
    92. Martin Brecht: Martin Luther , osa 1, Stuttgart 1983, s. 251 ja 254f.
    93. Volker Leppin: Uskonpuhdistus. WBG, Darmstadt 2017, ISBN 978-3-534-26875-7 , s.34 .
    94. Martin Brecht: Martin Luther , 1. osa, Stuttgart 1983, s. 255–260
    95. Luther täytti ne muun muassa. hänen sovittelevan tekstin opetuksensa useista artikkeleista helmikuusta 1519 lähtien.
    96. Martin Brecht: Martin Luther , osa 1, Stuttgart 1983, s.289
    97. Martin Brecht: Martin Luther , osa 1, Stuttgart 1983, s.291--294
    98. Martin Brecht: Martin Luther , 1. osa, Stuttgart 1983, s. 302–307
    99. Martin Brecht: Martin Luther , 1. osa, Stuttgart 1983, s. 372–378
    100. Martin Brecht: Martin Luther , osa 1, Stuttgart 1983, s.248
    101. Martin Brecht: Martin Luther , osa 1, Stuttgart 1983, s. 403f.
    102. Martin Brecht: Martin Luther , osa 1, Stuttgart 1983, s. 406f.
    103. Bernd Moeller : Saksa uskonpuhdistuksen aikakaudella. 2. painos 1981, s.62.
    104. Martin Brecht: Martin Luther , osa 1, Stuttgart 1983, s.442f.
    105. Martin Brecht: Martin Luther , osa 1, Stuttgart 1983, s.427
    106. Saksan Reichstag-tiedostot, nuoremmat sarjat, II osa, n. 80, s.581f.
    107. Martin Brecht: Martin Luther , osa 1, Stuttgart 1983, s.440–442
    108. Martin Brecht: Martin Luther , osa 1, Stuttgart 1983, s.442-447
    109. Martin Brecht: Martin Luther , osa 1, Stuttgart 1983, s.448
    110. Martin Brecht: Martin Luther , osa 1, Stuttgart 1983, s.450
    111. Osa 2 (1896) Reichstag-tiedostot keisari Kaarle V: n (1519–1523) alaisuudessa, DRTA.Jr 2 (659) Huomautus 1
    112. Christopher Spehr: Luther ja neuvosto: keskeisen teeman kehittämisestä uskonpuhdistuksen aikana. Mohr Siebeck, Tübingen 2010, ISBN 978-3-16-150474-7 , s.318
    113. Martin Brecht: Martin Luther , 1. osa, Stuttgart 1983, s. 451–453
    114. Albrecht Beutel: Lutherin vuosikirja 79. vuosi 2012: Kansainvälisen Luther-tutkimuksen urut. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2012, ISBN 978-3-647-87444-9 , s. 66 f.
    115. Martin Brecht: Martin Luther , 2. osa, Stuttgart 1986, s.15
    116. Martin Brecht: Martin Luther , 2. osa, Stuttgart 1986, s.34
    117. Martin Brecht: Martin Luther , 2. osa, Stuttgart 1986, s.42 ja 46
    118. Martin Brecht: Martin Luther , 2. osa, Stuttgart 1986, s.32
    119. Martin Brecht: Martin Luther , 2. osa, Stuttgart 1986, s.38
    120. Martin Brecht: Martin Luther , 2. osa, Stuttgart 1986, s.55
    121. Martin Brecht: Martin Luther , 2. osa, Stuttgart 1986, s.44f.
    122. Martin Brecht: Martin Luther , 2. osa, Stuttgart 1986, s.46–53
    123. Martin Brecht: Martin Luther , 2. osa, Stuttgart 1986, s.64
    124. ^ Johannes Wallmann: Saksan kirkkohistoria uskonpuhdistuksen jälkeen. 3. painos, Tübingen 1993, s.50
    125. Martin Brecht: Martin Luther , 2. osa, Stuttgart 1986, s. 99f.
    126. ^ Martin Brecht: Martin Luther , 2. osa, Stuttgart 1986, s. 125-132
    127. Martin Brecht: Martin Luther , 2. osa, Stuttgart 1986, s. 74 ja 77 f.
    128. ^ Martin Brecht: Martin Luther , 2. osa, Stuttgart 1986, s. 123--125
    129. Martin Brecht: Martin Luther , 2. osa, Stuttgart 1986, s.139
    130. Bernd Moeller: Saksa uskonpuhdistuksen aikakaudella. 1981, s. 94
    131. Martin Brecht: Uskonpuhdistuksen järjestys ja rajaaminen 1521-1532. Stuttgart 1986, s. 174-178
    132. Martin Brecht: Martin Luther, 2. osa. Stuttgart 1986, s.179
    133. B a b Martin Brecht: Martin Luther , 2. osa. Stuttgart 1986, s.184
    134. Martin Brecht: Martin Luther , 2. osa. Stuttgart 1986, s. 197
    135. Martin Brecht: Martin Luther , 2. osa, Stuttgart 1986, s.198
    136. Martin Brecht: Martin Luther , 2. osa, Stuttgart 1986, s. 200
    137. Martin Brecht: Martin Luther , 2. osa, Stuttgart 1986, s.210--212
    138. Christine Christ von Wedel , Sven Grosse : Raamatun tulkinta ja hermeneutiikka uskonpuhdistuksen aikana. De Gruyter, Berliini 2016, ISBN 978-3-11-046792-5 , s.48f.
    139. Martin Brecht: Martin Luther , 2. osa, Stuttgart 1986, s. 216–220
    140. ^ Martin Brecht: Martin Luther , 2. osa, Stuttgart 1986, s.220--223
    141. Ulrich HJ Körtner : Johdatus teologiseen hermeneutiikkaan. WBG, Darmstadt 2006, ISBN 978-3-534-15740-2 , s.94
    142. Friedrich Beißer : Claritas scripturae Martin Lutherin kanssa. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1966, ISBN 978-3-525-55121-9 , s. 75 f.
    143. Martin Brecht: Martin Luther , 2. osa, Stuttgart 1986, s.231
    144. Martin Brecht: Martin Luther , 2. osa, Stuttgart 1986, s.235
    145. WA 19, 75, 5-6.
    146. ^ Martin Brecht: Martin Luther , 2. osa, Stuttgart 1986, s. 246-252
    147. Martin Brecht: Martin Luther , 2. osa, Stuttgart 1986, s.261
    148. Heinz-Erich Eisenhuth: Luther ja antinomismi. Julkaisussa: ”In disciplina Domini” - Herran koulussa. Berliini 1963, s. 18–44 (PDF; 168 kB).
      Theologische Realenzyklopädie 13 (1984), s.86
    149. Martin Brecht: Martin Luther , 2. osa, Stuttgart 1986, s. 259f.
    150. Martin Brecht: Martin Luther , 2. osa, Stuttgart 1986, s.287
    151. Martin Brecht: Martin Luther , 2. osa, Stuttgart 1986, s.298
    152. Martin Brecht: Martin Luther , 2. osa, Stuttgart 1986, s.301
    153. B a b Martin Brecht: Martin Luther , 2. osa, Stuttgart 1986, s.317
    154. Martin Brecht: Martin Luther , 2. osa, Stuttgart 1986, s. 319–321
    155. Martin Brecht: Martin Luther , 2. osa, Stuttgart 1986, s.322-324
    156. Martin Brecht: Martin Luther , 2. osa, Stuttgart 1986, s. 356, 359, 363f., 374f.
    157. ^ Johannes Wallmann: Saksan kirkkohistoria uskonpuhdistuksen jälkeen. 4. painos, Tübingen 1993, s. 79f.
    158. Martin Brecht: Martin Luther , osa 3, Stuttgart 1987, s.52.
    159. Martin Brecht: Martin Luther , 3. osa, Stuttgart 1987, s. 54f.
    160. Martin Brecht: Martin Luther , 3. osa, Stuttgart 1987, s.34
    161. Martin Brecht: Martin Luther , osa 3, Stuttgart 1987, s.58.
    162. Martin Brecht: Martin Luther , 3. osa, Stuttgart 1987, s.59f.
    163. Martin Brecht: Martin Luther , osa 3, Stuttgart 1987, s.174-181
    164. ^ Martin Brecht: Martin Luther , 3. osa, Stuttgart 1987, s. 182-184
    165. Martin Brecht: Martin Luther , 3. osa, Stuttgart 1987, s.219
    166. Martin Brecht: Martin Luther , 3. osa, Stuttgart 1987, s.367 f.
    167. Martin Brecht: Martin Luther , 3. osa, Stuttgart 1987, s.369
    168. Otto Hermann Pesch: Johdatus Lutheriin. Mainz 2004, s. 131f.
    169. Otto Hermann Pesch: Johdatus Lutheriin. Mainz 2004, s. 136f.
    170. Otto Hermann Pesch: Johdatus Lutheriin. Mainz 2004, s. 139f.
    171. Otto Hermann Pesch: Johdatus Lutheriin. Mainz 2004, s. 167f.
    172. Otto Hermann Pesch: Johdatus Lutheriin. Mainz 2004, s. 155–157.
    173. Otto Hermann Pesch: Johdatus Lutheriin. Mainz 2004, s.155.
    174. Albrecht Beutel: Alussa oli sana: Tutkimuksia Lutherin kielitaidosta. Julkaisussa: Hermeneutische Studien zur Theologie, osa 27. Mohr Siebeck, Tübingen 1991, s. 473 (lainaus julkaisussa Tractatus Iohannis Evangelium 80,3).
    175. Otto Hermann Pesch: Johdatus Lutheriin. Mainz 2004, s. 159f; Lainattu julkaisuissa WA 19, 492, 19.
    176. Otto Hermann Pesch: Johdatus Lutheriin. Mainz 2004, s. 201f.
    177. Otto Hermann Pesch: Johdatus Lutheriin. Mainz 2004, s.203-205.
    178. Otto Hermann Pesch: Johdatus Lutheriin. Mainz 2004, s.218.
    179. Hans-Martin Barth : Martin Lutherin teologia. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2009, ISBN 978-3-579-08045-1 , s. 117f.
    180. Hans-Martin Barth: Martin Lutherin teologia. Gütersloh 2009, s.154.
    181. Hans-Martin Barth: Martin Lutherin teologia. Gütersloh 2009, s.180.
    182. Bernhard Lohse: Lutherin teologia historiallisessa kehityksessään ja systemaattisessa kontekstissaan. Göttingen 1995, s.32.
    183. Martin Heckel: Martin Lutherin uskonpuhdistus ja laki. Mohr Siebeck, Tübingen 2016, ISBN 978-3-16-154468-2 , s.130 .
    184. Athina Lexutt: Luther. UTB, Böhlau, Stuttgart 2008, ISBN 978-3-8252-3021-0, s.67 .
    185. Athina Lexutt: Luther. Köln 2008, s.29.
    186. Peter Blickle: Uskonpuhdistus imperiumissa. 2. painos, UTB 1181, Eugen Ulmer, Stuttgart 1992, ISBN 3-8001-2626-5 , s.44 .
    187. Bernhard Lohse: Lutherin teologia historiallisessa kehityksessään ja systemaattisessa kontekstissaan. Göttingen 1995, s.55.
    188. ^ Gerhard Ebeling:  Martin Luther . Julkaisussa: Religion Past and Present (RGG). 3. painos. Osa 4, Mohr-Siebeck, Tübingen 1960, Sp. 499.
    189. WA 6, 406-407.
    190. WA 18, 614.
    191. Klaus Schwarzwäller: Ylistys kiistanalaisen yhteisön Jumalalle. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1970, ISBN 978-3-7887-0003-4 .
    192. Thomas Kaufmann: Kirkko, valtio ja yhteiskunta noin 1500. aej Conference Reformation, 24. huhtikuuta 2015 (PDF).
    193. Lutherin luokanopetus graafisesti esitetty. Lähettäjä: Thomas Schirrmacher, Titus Vogt, Andreas Peter: Luomisen neljä järjestystä: kirkko, valtio, talous, perhe - Martin Lutherin ja Dietrich Bonhoefferin kanssa. VTR, Nürnberg 2001 ( online ).
    194. Erwin Iserloh, Gerhard Müller (toim.): Luther ja poliittinen maailma. Tieteellinen symposium Wormsissa 27. – 29.10.1983. Franz Steiner, Stuttgart 1984, ISBN 3-515-04290-3 .
    195. Takashi Kibe: Rauha ja koulutus Martin Lutherin kolmitasoisessa opetuksessa. Osallistuminen integraation ja sosiaalistumisen välisen yhteyden selkiyttämiseen poliittisessa ajattelussa varhaisen uuden ajan Saksassa. Peter Lang, Frankfurt am Main 1996, ISBN 978-3-631-49485-1 , s.223.
    196. Dieter Demandt: Schmalkaldisen liigan riidat Braunschweig-Wolfenbüttelin herttua Heinrich nuoremman kanssa St.Gallenin uudistajan Vadianin kirjeenvaihdossa. Zwingliana XXII, 1995, sivut 45-66.
    197. Martin Brecht: Martin Luther , 3. osa, Stuttgart 1987, s. 185-189.
    198. Bernhard Lohse: Martin Luther: johdatus hänen elämäänsä ja työhönsä. München 1997, s.103.
    199. Martin Brecht: Martin Luther , 3. osa, Stuttgart 1987, s.328.
    200. Martin Brecht: Martin Luther , 3. osa, Stuttgart 1987, s.344.
    201. Rs Ursula Jürgens: Lutherin vaikutus kirkkomusiikkiin. Kulttuurivallankumouksesta Heinrich Schützistä Johann Sebastian Bachiin. Luento osana Blankenese-keskusteluja 5. syyskuuta 2017 (PDF) ( Memento 26. joulukuuta 2018 Internet-arkistossa )
    202. Karin Bornkamm, Gerhard Ebeling (toim.): Martin Luther: Valikoituja kirjoituksia. Osa 6, Insel Verlag, 1982, s. 134 (kirje Ludwig Senflille 1. lokakuuta 1530).
    203. Horst Herrmann: Martin Luther. Elämäkerta. 2. painos, Berliini 2003, s.488.
    204. ^ Oskar Söhngen : Musiikin teologia. Johannes Stauda Verlag, Kassel 1967, s.84.
    205. Friedrich Schorlemmer: Tässä minä seison - Martin Luther. Rakenne, Berliini 2003, s. 95f.
    206. Christoph Krummacher : Musiikki kuin praxis pietatis - protestanttisen kirkkomusiikin minäkuvalle. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1994, s.17.
    207. Helmar Junghans, Johann Aurifaber (toim.): Lutherin pöytäpuheet. Uusi painos. Painos Leipzig, lisensoitu painos Drei Lilien Verlagille, 1981 (nro 6248).
    208. Christoph Krummacher: Musiikki kuin praxis pietatis - protestanttisen kirkkomusiikin minäkuvalle. Göttingen 1994, s.16.
    209. Lainattu Georg Merziltä, ​​Hans Heinrich Borcherdt (Toim.): Martin Luther. Valitut teokset. Osa 3, Christian Kaiser, München 1962, s.322.
    210. ^ Karl Heinrich Wörner, Wolfgang Gratzer, Lenz Meierott: Musiikin historia - tutkimus- ja hakuteos. 8. painos, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1993, s.233.
    211. Horst Herrmann: Martin Luther. Elämäkerta. Berliini 2003, s.487.
    212. Helmar Junghans, Johann Aurifaber (toim.): Lutherin pöytäpuheet. Leipzig 1981 (nro 6739).
    213. Horst Herrmann: Martin Luther. Elämäkerta. Berliini 2003, s. 490; Friedrich Schorlemmer: Tässä seison - Martin Luther. Berliini 2003, s.97.
    214. ^ Karl Heinrich Wörner, Wolfgang Gratzer, Lenz Meierott: Musiikin historia - tutkimus- ja hakuteos. Göttingen 1998, s.233.
    215. Manfred Lemmer: Vaikutus Martin Lutherin kielivaikutukseen 17./18. Vuosisata. Osa 2. Martin Lutherin yliopisto, Halle-Wittenberg, 1988, s. 98.
    216. Andrew Wilson-Dickson: Pyhä musiikki - suuret perinteet - psalmista evankeliumiin. Brunnen Verlag, Giessen 1994, s.63.
    217. Friedrich Blume : Protestanttisen kirkkomusiikin historia. Bärenreiter, Kassel 1965, s.20.
    218. Birger Petersen-Mikkelsen, Axel Frieb -palkinto (toim.): Kirkkomusiikki ja julistaminen - julistaminen kirkkomusiikiksi. 2003, s.33.
    219. Christoph Markschies, Michael Trowitzsch: Luther aikojen välillä - Jena-luentosarja. Mohr Siebeck, Tübingen 1999, s.215--219.
    220. Martin Rößler : Laulukirjoittaja kirkkokirjassa, 1. osa, Martin Luther, Ambrosius Blarer, Nikolaus Herman, Philipp Nicolai, Johann Heermann. 2. painos. Calwer Pocket Library, 2002, s. 21 ja sitä seuraavat.
    221. Marc Lienhard : Suvaitsevaisuuden rajat. Martin Luther ja aikansa toisinajattelijat. Julkaisussa: Norbert Fischer , Marion Kobelt-Groch (toim.): Keskiajan ja nykyajan väliset ulkopuoliset. Brill, Leiden 1997, s. 128.
    222. Gottfried Seebass , Irene Dingel , Christine Kress (toim.): Uskonpuhdistus ja heidän ulkopuoliset. Keräsi esseitä ja luentoja. Brill, Leiden 1997, s. 270.
    223. Reinhard Schwarz: Luther. Göttingen 1998, s.219.
    224. Christian Hege , Christian Neff (toim.): Martin Luther. Julkaisussa: Mennonite Lexicon , II osa, Frankfurt am Main / Weierhof (Pfalz) 1932.
    225. Clarence Baumann: Väkivalta yhteisön tunnusmerkkinä. Julkaisussa: Hans-Jürgen Goertz (Toim.): The Mennonites. Evangelisches Verlagswerk, Stuttgart 1971, s.129.
    226. Christian Hege, Christian Neff (toim.): Martin Luther. Julkaisussa: Mennonitisches Lexikon, II osa, s. 703f.
    227. b Michael Klein: Historiallinen ajattelu ja luokan kritiikkiä maailmanlopun näkökulmasta. Hamm 2004, s.69-78 (PDF).
    228. Klaus-Peter Matschke: Risti ja puolikuu. Turkin sotien historia. Artemis & Winkler, Düsseldorf / Zürich 2004, s.249–252.
    229. ^ Kommentoi latina-saksankielistä tekstipainosta, kirjoittanut Johannes Ehmann
    230. Werner Besch : Luther ja saksan kieli: 500 vuotta saksankielistä historiaa viimeaikaisten tutkimusten valossa. Erich Schmidt, Berliini 2014, ISBN 978-3-503-15522-4
    231. Martin Brecht: Martin Luther , 3. osa, Stuttgart 1986, s.57
    232. Otto Hermann Pesch: Johdatus Lutheriin. Mainz 2004, s.22
    233. ^ Gerhard Ebeling:  Martin Luther . Julkaisussa: Religion Past and Present (RGG). 3. painos. Osa 4, Mohr-Siebeck, Tübingen 1960, Sp. 495-496.
    234. Otto Scheel: Lutherin kehitys roomalaisille lähetetyn kirjeen luennon loppuun saakka. Leipzig 1910; Asiakirjat Lutherin kehityksestä (vuoteen 1519 asti). Tübingen 1911. Tästä KD Schmidt, s. 276
    235. Erik H.Erikson: Nuori mies Luther. Psykoanalyyttinen ja historiallinen tutkimus. (1958) Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2016, ISBN 3-518-46711-5
    236. Otto Hermann Pesch: Johdatus Lutheriin. Mainz 2004, s.32
    237. ^ Günter Schuchardt: Cranach, Luther ja muotokuvat. Thüringenin teemavuoden "Kuva ja viesti" -luettelo erikoisnäyttelyyn Wartburgissa 2.4.-19.7.2015. Schnell & Steiner, Regensburg 2015, ISBN 978-3-7954-2977-5 , s.9
    238. Johannes Ficker: Lutherin muotokuvat hänen elämästään. Julkaisussa: Luther vuosikirja. 1934, s. 103-161
    239. Katso Albrecht Geck: Luther kuvien nähtävyyksistä. Lutherin muotokuvia viidestä vuosisadasta . Münster 2017; Albrecht Geck: Cranachista BILD-sanomalehteen - 500 vuotta muutoksia Lutherin kuvassa kirkon ja kulttuurihistorian peilinä . Julkaisussa: Elisabeth Doerk (toim.): Reformatio in Nummis. Luther ja uskonpuhdistus kolikoista ja mitaleista . Regensburg 2014, 78-103.
    240. Kuvat: Albrecht Geck, Luther kuvien nähtävyyksissä. Luther-muotokuvia viidestä vuosisadasta, Münster 2017.
    241. Martin Luther vuonna ekumeenisen Lexicon Saints
    242. Lotte Burkhardt: Samannimisten kasvinimien hakemisto . Laajennettu painos. Kasvitieteellinen puutarha ja kasvitieteellinen museo Berliinissä, Berliinin vapaa yliopisto Berliini 2018. [1]
    Tämä versio lisättiin luettavien artikkelien luetteloon 10. tammikuuta 2007 .