Martin Luther ja juutalaiset

Suhde Martin Luther ja juutalaiset ja juutalaisuus on usein tarkasteltu aihe sisäisten ja ulkoisten kirkon historiasta johtuen historiasta sen vaikutuksista . Uudistaja (1483-1546) hyväksyttiin juutalaisvastaisuuden koko keskiajan ja yrittivät tukemiseksi sen hänen kristologiset Raamatun exegesis . Vuonna 1523 hän oli ensimmäinen arvovaltainen kristillinen teologi, joka vaati väkivallatonta lähetystä juutalaisten luo ja juutalaisten sosiaalista integraatiota. Lähetystyön onnistumisen puutteen ja uskonpuhdistuksen vaaran vaikutelman vuoksi hän siirtyi yhä enemmän pois vuodesta 1525. Vuonna 1543 hän kehotti protestanttisia ruhtinaita orjuuttamaan tai karkottamaan juutalaisia ​​ja uudistamaan juutalaisvastaiset stereotypiat, jotka hän oli hylännyt 20 vuotta aiemmin. Näin tehdessään hän välitti heidät modernille aikakaudelle .

Lutherin vuoden 1523 esitteitä pidettiin enimmäkseen arvovaltaisina saksalaisessa protestanttisuudessa . Hänen myöhempää "Judenschrschriften" -ohjelmaa käytettiin useita kertoja paikallisiin toimiin juutalaisia ​​vastaan. Antisemitit käyttivät niitä vuodesta 1879 juutalaisten syrjäyttämiseen. Kansallissosialistit ja saksalaiset kristityt (DC) laillistivat juutalaisten valtion vainon, etenkin marraskuun 1938 pogromit . Suuri osa silloisesta Saksan evankelisesta kirkosta (DEK) suostui tähän vainoon tai vaieksi siitä.

Koska holokaustin , syitä ja seurauksia Lutherin juutalaisten tekstit on intensiivisesti tutkittu tieteellisesti. Tämän päivän tutkimuksen yksimielisyyden mukaan heitä ei vielä määrittänyt rasismi , vaan sen juutalaisvastaiset teologiat. Tämä vaikutti kuitenkin merkittävästi siihen, että monet protestantit omaksuivat antisemitismin ja suostuivat natsien vainoon juutalaisia ​​vastaan ​​tai eivät vastustaneet niitä. 1960-luvulta lähtien monet protestanttiset kirkot ovat julkisesti irtautuneet Lutherin juutalaisvastaisista lausunnoista. Keskustellaan siitä, pitäisikö hänen teologiansa myös tarkistaa ja kuinka pitkälle.

Nykyaikainen historiallinen konteksti

Perinteinen anti-juutalaisuus

Tuolloin Luther, anti-Judaistic ajatusmallit ollut yleistä jo pitkään: Jumala jatkuvasti rangaistaan juutalaiset heidän väitetty murhasta Jumalasta , The ristiinnaulitsemisesta Jeesuksen Kristuksen , jossa temppeli tappio (70), hajonta (135) ja vainoa . He ovat jumalattomia, antikristittyjä, obduraatteja, kirottuja, polveutuneita pahasta , ovat identtisiä Antikristuksen kanssa , tekevät säännöllisesti rituaalimurhia , isännöivät sakrilegeettia , myrkyttävät hyvin ja pyrkivät salaa maailmanvaltaan . Noin 1200: n jälkeen kirkon virkamiehet ovat takavarikoineet ja polttaneet Talmudia useammin . Koska noin 1230 esiteltyä Judensau- veistosta on kirkkorakennuksissa, juutalaiset vastustavat kehon ominaisuuksia ja läheisyyttä sikojen kanssa.Kristilliset killat ja killat siirtivät kristittyjen ammattien halveksimat juutalaiset, joita seurasi niiden koronkiskonta , vastenmielisyys työhön ja kristittyjen riistäminen. Painokoneen keksimisestä lähtien (noin vuonna 1440) vanhoja ja uusia Adversus Judaeos -tulehduslehtisiä on jaettu massaan . Koska juutalainen pogromien aikana ristiretkien (12/13-luvuilla) ja rutto pandemian (1349), elossa juutalaiset on karkotettu monilla alueilla Länsi- ja Keski-Euroopassa ja lähes 90 Saksan kaupungeissa. Siirtymään joutuneita juutalaisia ​​ottaneet keisarilliset kaupungit jatkoivat tiettyjen ammattien varaamista kristityille, eristyneitä juutalaisia ​​monissa tapauksissa getoissa ja vaativat juutalaisten vaatteita . Ruhtinaat alistivat heidät kamariorjuuteen, ja heidän asunto- ja omistusoikeutensa maksettiin yhä enemmän juutalaisten hyllyillä . Koska koko juutalaisuutta pidettiin harhaopina , juutalaisia ​​uhkasi jatkuvasti karkottaa.

Juutalaiset Lutherin kotimaassa

Noin 1500 oli Alppien pohjoispuolella sijaitsevassa Pyhän Rooman valtakunnassa alle 40 000 juutalaista (0,2 prosenttia koko väestöstä). He tunnustivat kristilliset hallitsijansa Talmudin periaatteiden mukaisesti, mutta pitivät kiinni Messiaan odotuksestaan ja arvioivat kristinuskon Tooran mukaan kuvana ja epäjumalanpalveluksena . Tuolloin Sachsenin äänestäjissä asui suhteellisen paljon vähemmän juutalaisia ​​kuin muualla. Vuodesta 1536 lähtien siellä oli oleskelu-, osto- ja muuttokielto, joka uusittiin vuonna 1543 Lutherin aloitteesta. Vuonna Thüringenin noin 1540 oli vain noin 25 pientä juutalaisten siirtokuntia ilman synagogia ja yhden vanhemman perheiden syrjäisillä kylissä.

Tuolloin Lutherin asunnossa tai asunnossa ei ollut juutalaisia, vain Eislebenissä (vuoteen 1547 asti). Hänen harvat henkilökohtaiset yhteytensä juutalaisiin tuli heiltä, ​​mukaan lukien tapaaminen kahden tai kolmen rabbin kanssa vuonna 1525 , minkä jälkeen hän vahvisti negatiivisia tuomioitaan heistä. Hän ja hänen vaimonsa Katharina von Bora epäilivät juutalaisia ​​lääkäreitä halusta murhata hänet. Hänen kuvansa juutalaisista ei tuskin määrittänyt henkilökohtainen kokemus, vaan juutalaisvastaiset ennakkoluulot, hänen tulkintansa Raamatusta, kristinuskoiset konfliktit ja uskonnollis-poliittiset tavoitteet.

Lutherin tieto juutalaisuudesta

Kuten augustinolaismunkki munkki, Luther opiskeli intensiivisesti masoreettinen teksti on Tanach perustuvan koskevat erät Christian humanistien . He olivat opiskelleet hepreaa juutalaisten tutkijoiden kanssa ja paavin luvalla (1311) jatkaneet heprean opintoja Euroopan yliopistoissa. Koska skolastiikka hyökkäsi heihin silti ”juutalaisten ystävinä” ja salaisina harhaoppisina, he yrittivät perustella hepreankieliset opinnot juutalaisvastaisilla kirjoituksilla juutalaisen raamatun eksegeesin heikentäjänä onnistuneemmalle lähetystyölle juutalaisten luona.

Vuonna 1506 Luther hankki uuden heprean kieliopin Johannes Reuchlinilta . Vuonna 1516 hän alkoi kääntää Psalmien kirjaa Konrad Pellikanin hepreankielisen tekstipainoksen ja Wolfgang Capiton kieliopin avulla . Vuosina 1518 ja 1520 Wittenbergin yliopisto hankki hänen vaatimuksestaan ​​täydellisen hepreankielisen Raamatun, luultavasti Soncinon painoksen (Brescia 1494). Hän todennäköisesti opiskeli myös Johann Böschensteinin (Wittenberg 1518) ja Matthäus Aurogalluksen (Wittenberg 1523) tuolloin uusia heprean kieliopin oppikirjoja . Vuonna 1534 Luther Bible ilmestyi täydellisen käännöksen avulla Vanhasta testamentista . Sen jälkeen Luther ei laajentanut rajoitettua heprean tuntemustaan, vaan käytti sen sijaan kristittyjen hebraistien ja juutalaisten käännynnäisten, kuten Nikolaus von Lyra ja Paulus de Santa Maria, väitteitä rabbien vastalauseista . Hän painotti, että kieliopin säännöt ovat muodollisesti välttämättömiä, mutta niiden ei pitäisi peittää koko Raamatun yleisesti ymmärrettävää itsetulkintaa, eivätkä ne yksin voi tunkeutua tekstin todelliseen merkitykseen ("mitä Kristus tekee"). Siksi hän arvosteli Sebastian Munsterin (1534/35) latinankielistä Raamatun käännöstä , joka perustui rabbiiniseen eksegeesiin, "juutalaiseksi" ja vaaralliseksi kristilliselle uskolle. Näin tehdessään hän omaksui stereotyypin, jonka hänen katoliset vastustajansa olivat kohdistaneet humanisteja ja itseään vastaan.

Luther ei luottanut juutalaisiin käännynnäisiin, jotka Böschensteinin tapaan tulkitsivat myös juutalaisia ​​kirjoituksia tai kyseenalaistivat Matthäus Adrianin tavoin hänen käännöksensä Raamattuun. Jakob Gipher (Bernhardus Hebraeus) sai työpaikan heprean kielen yksityisopettajana Wittenbergissä, mutta ei pastorin tehtävää. Werner Eichhorn, joka tuomitsi hänet useissa harhaoppisissa kokeissa, ravitsi hänen epäluottamustaan.

Lutherin perusasema uskonpuhdistuksen aikana

Luther hyväksyi Raamatun ainoaksi kristillisen tiedon ja toiminnan standardiksi (” sola scriptura ”). Sen keskipiste hänelle oli Jumalan armon (” sola gratia ”) ehdollinen lupaus ( evankeliumi ) , joka tapahtui yksinomaan ristiinnaulitun Jumalan Pojan (“ solus Kristus ”) varahenkilön syyllisyydessä ja vain ehdoittaisen luottamuksen kautta se tulee voimaan (" Sola fide "). Kun Jumala paljastaa itsensä Jeesuksen Kristuksen kärsimyksissä ja kuolemassa ( ristin teologia ), hän tuomitsee kaikki, jotka vanhurskauttavat itsensä Jumalan edessä omilla ponnisteluillaan ("teoilla") "Kristuksen ristin vihollisina". Koska Jumala haluaa yksin antaa anteeksi ihmisen synnin , " työn vanhurskaus " johtaa kadotukseen Jumalan armosta huolimatta ja sitä vastaan .

Tämän teosten oikeudenmukaisuuden pääedustajana Luther listasi usein paavin , juutalaisuuden ja islamin varhaisissa eksegeetisissa teoksissa . Hänen mielestään nämä ryhmät samoin kuin ” harrastajat ” käyttivät väärin Jumalan lakia itsensä perustelemiseksi, mikä heijastaa kaikkien uskovien vaaraa ja uhkaa heidän lopunajan pelastusyhteisöään. Hänen arvostelunsa itsensä perustelemisesta kohdistui ensin itse kristittyihin, ei ensin muihin uskontoihin. Luther luokitteli alusta lähtien teologisesti juutalaisuuden ”lain uskonnoksi”, joka vaarantaa tosi uskon. Sen sijaan hänen myöhemmät neuvonsa juutalaisten kanssa tapahtuvasta poliittisesta kohtelusta ovat suoraan ristiriidassa hänen aikaisempien neuvojensa kanssa. Olipa tämä muutos syntynyt hänen vanhurskauttamisopistostaan vai oliko se ristiriidassa sen kanssa, on ratkaiseva tulkintaongelma.

Uskonpuhdistuksen kulun vaikutukset

Lutherin juutalaisia ​​koskevat tekstit heijastavat uskonpuhdistuksen kulkua ja olivat osa sisäisiä kristillisiä konflikteja. Vuodesta 1520 Luther odotti suvereenien auttavan perustamaan ja suojelemaan uskonpuhdistuksen seurakunnan hallintoa määrittelemättä uskon kysymyksiä ( kahden rykmentin oppi ). Lutherin kirje vuodelta 1523 heijastaa lähtöä, kun evankeliset opetukset vallitsivat monissa paikoissa. Hän halusi antaa tähän asti sorrettujen juutalaisten elää inhimillisesti yhdessä evankelisilla alueilla ja näyttäisi siten antavan heille mahdollisuuden harjoittaa uskontoaan vapaasti. Hän kuitenkin asetti tälle tarjoukselle aikarajan, teki sen riippuvaiseksi uskonpuhdistuksen ja juutalaisten lähetystyön onnistumisesta eikä, toisin kuin Reuchlin, perustanut juutalaisten toivottua integraatiota heidän Rooman kansalaisuuteensa .

Koska sisäinen evankelinen ristiriita "harrastajien" kanssa, Luther poikkesi periaatteesta taistella "harhaoppisia" vastaan ​​vain Jumalan sanalla. Varsinkin talonpoikien kapinoiden jälkeen vuonna 1525 hän odotti protestanttisten ruhtinaiden taistelevan "vääriä oppeja" vastaan ​​valtion väkivallalla voidakseen panna luterilaisen uskontunnustuksen täytäntöön yhtenäisesti alueellaan. Vuonna 1530 luterilainen asiantuntija Nürnbergissä päätyi Lutherin kahden rykmentin oppiin johtopäätökseen, että ruhtinaiden oli suojeltava juutalaisten, anabaptistien ja luterilaisten uskontokäytäntöä alueellaan ja että heillä oli lupa puuttua asiaan vain silloin, kun hyökkäyksiä tehtiin eri uskontokuntiin. Toisaalta Luther vaati samana vuonna, että "viranomaiset" rankaisisivat julkisesti ilmaistuja vääriä oppeja samaan tapaan kuin jumalanpilkka ja mellakka. Juutalaisia ​​ei pitäisi "kärsiä ja suvaita" kuten muiden uskontojen kristittyjä, koska juutalaiset eivät myöskään ole päässeet eteenpäin ja kristittyjen ammatteihin eivätkä he saa julkisesti pilkata Kristusta.

Luther perusti uskonpuhdistuksen totuutta koskevaan väitteeseen täysin Raamatun tulkintaansa ja yritti kovemmin kuin kukaan teologi saada pyhien kirjoitusten todisteita Jeesuksen messianismista. Hän piti myös itseään arvovaltaisena neuvonantajana ruhtinaiden uskonnollisesta politiikasta. Mitä enemmän luterilainen usko vakiintui protestanttisille alueille, kun taas luterilainen lähetys juutalaisten luo epäonnistui, sitä enemmän Luther uskoi, että juutalaiset olivat ilkeästi itsepäisiä. Nykyaikaiset juutalaisvastaiset esitteet ja kristilliset heprealaiset, jotka kyseenalaistivat Raamatun eksegeesin juutalaisten vaikutusten vuoksi, lisäsivät hänen vihaansa juutalaisia ​​kohtaan. Vuodesta 1538 hän pyrki yhä enemmän juutalaisten karkottamiseen protestanttisilta alueilta. Näiden piti panna täytäntöön hänen vuoden 1543 kirjoituksensa ottamalla vastaan ​​ja tiukentamalla kaikkia tuolloin juutalaisvastaisia ​​stereotypioita. Jatkuva teologinen syy tähän oli OT: n kristologinen lukeminen, joka ei sallinut muuta tulkintaa. Uskonpuhdistus ei kokonaisuutena katsoen antanut juutalaisille keinoa päästä ulos juutalaisten vainosta korkealla keskiajalla .

Lutherin lausunnot juutalaisista

Yleiskatsaus

Koko teologinsa aikana (1513-1546) Luther käsitteli juutalaisuutta eksegeetisissä kommenteissa, saarnoissa, kirjeissä, pöytäpuheissa ja temaattisissa esseissä. Jälkimmäiset luokiteltiin "Juutalaisia ​​vastaan ​​kirjoitettuihin" jo vuonna 1555, ja vuonna 1920 Weimarin painoksen 53 niteen johdannossa ne nimettiin ensin "Judenschrifteniksi". Ne kaikki oli kuitenkin suunnattu kristityille, vain epäsuorasti juutalaisille. Luther kannatti lähetystyötä juutalaisten kanssa antamatta käytännön ohjeita. Hän kirjoitti lähetyssaarnaajille tarkoitetun ”kirjasen” juutalaisille vasta vuonna 1537. Erityiskokeet perustuvat muun muassa seuraaviin teksteihin:

vuosi	otsikko	Weimar Edition (WA)
1513-1515	Ensimmäinen psalmin lukeminen	WA 55/1 ja 55/2
1514	Kirje Spalatinille Johannes Reuchlinille	WA Letters 1, nro 7, s. 19–30.
1515-1516	Roomalaisen kirjeen luento	WA 56
1521	Pyhän Neitsyt Marian kanta, nimeltään Magnificat	WA 7, s. 601tt.
1523	Että Jeesus Kristus oli syntynyt juutalainen	WA 11, sivut 307-336.
1523	Kirje kastetulle juutalaiselle Bernhardille	WA-kirjaimet 3, s. 101-104
1524	Juutalaisen imperiumin saari ja maailman loppu	WA 15, s. 741-758.
1526	Neljä lohduttavaa psalmaa Unkarin kuningattarelle	WA 19, sivut 542-615.
1530	Kirje juutalaisten kasteen liturgisesta järjestämisestä	WA Letters 5, nro 1632, s. 451f.
1537	Juutalaiselle Joselille	WA Letters 8, nro 3157, s. 89-91.
1538	Sapattia vastaan ​​hyvälle ystävälle	WA 50, sivut 309-337.
Tammikuu 1543	Juutalaisista ja heidän valheistaan	WA 53, s. 412-552.
Maaliskuu 1543	Hamphorasin shemasta ja Kristuksen perheestä	WA 53, sivut 573-648.
Heinäkuu 1543	Davidin viimeisistä sanoista	WA 54, s. 16-100.
1543-1546	Saarnat	WA 51, s. 150-192
1546	Varoitus juutalaisia ​​vastaan	WA 51, s. 195f.

Psalmien ensimmäinen käsittely (1513–1515)

Ensimmäisessä Wittenberg-luennossaan, josta Lutherin käsikirjoitus Wolfenbüttel Psalterista käsinkirjoitetuilla muistiinpanoilla on luovutettu työtekstinä , Luther tulkitsi raamatulliset psalmit katolisena perinteenä Jeesuksen Kristuksen rukouksina. Näin tehdessään hän rinnasti hänen kirjaimellisen mielensä Jumalan lopulliseen tarkoitukseen, joka paljastettiin ristiinnaulitussa Kristuksessa. Näin ollen hän ei viitannut psalmeissa oleviin "jumalattomiin" ja "vihollisiin" rukoilevien juutalaisten vastustajiin, vaan Jeesuksen vastustajiin ja hänen seuraajiinsa. Hän viittasi tällaisiin jakeisiin juutalaisille paljon useammin kuin aiemmat tulkit. Heidän tapaansa hän syytti juutalaisia ​​Jeesuksen ristiinnaulitsemisesta, mutta myös syytti heitä tämän toistamisesta sanomalla ei kristilliselle uskolle. Niinpä Psalmit palvelivat häntä erilaisissa polemioissa hänen läsnäolonsa juutalaisia ​​vastaan: Heidän tulkintansa Raamatusta ruoskaili ja kivitti profeettoja, kuten heidän isänsä kirjaimellisesti tekivät; Tähän päivään mennessä heistä on tullut ”saatanan synagoga”, ”verimiehet”, ”eläimet”, jotka ovat alistettu kristityille kaikkialla. Koska he eivät kyenneet elämään vihaansa kristittyjä kohtaan, se ilmaisi salaisia ​​kirouksia, jumalanpilkkaa ja herjausta. Jos kristityt kuulisivat tämän, "he tuhoaisivat sen kokonaan". Tällä tavoin heidän vihansa osuu itse juutalaisiin. Jumala oli jo tuhonnut heidän Tooransa ja synagoogansa Kristuksen kautta ja sulkenut heidät pysyvästi pelastuksen ulkopuolelle. Se toimii kylmänä esimerkkinä kristityille. Luther ymmärsi lupaus Rom. 11.23  LUT näennäisesti: massa juutalaisten olisi voitu pelastaa, mutta todellisuudessa pelannut pois tämän mahdollisuuden. Jumala pelasti vain pienet loput juutalaisista kristityistä, jotka luottivat ristiinnaulittuun, ei heidän tekoihinsa. Tällöin hän terävöitti vanhan kirkon korvaamisen teologiaa ristiteologiassa.

Kirje Spalatinille Johannes Reuchlinille (1514)

Vuonna 1514 Luther kommentoi Kölnin kiistaa Talmudin polttamisesta teologisella raportilla. Humanisti Johannes Reuchlin hylkäsi tämän teoksessa Augenspiegel vuonna 1510 ja antoi Talmudille myönteisen roolin kristillisen uskon ymmärtämisessä. Siksi Kölnin dominikaanit inkvisiittorin Jakob van Hoogstratenin johdolla ja juutalainen käännynnäinen Johannes Pfefferkorn halusivat kieltää työnsä inkvisitiossa. Luther vapautti Reuchlinin epäilystä harhaopista ja kritisoi vastustajiensa innostusta vainosta kahdesta syystä: Kristityt pilkkasivat Jumalaa epäjumalillaan paljon enemmän kuin juutalaiset, niin että heillä oli tarpeeksi puhdistaa itsensä. Jumalan profeetat olisivat ennustaneet juutalaisia ​​Jumalan ja Kristuksen pilkkaimia. Taistelu, joka saa Raamatun ja Jumalan näyttämään valehtelijoilta. Jumalan viha antoi juutalaisille "niin hylätyssä mielessä", että he olivat "korjaamattomia". Siksi Jumala yksin voittaa heidän hylkäämisen Kristuksesta "sisältä". Siksi Luther otti Talmudissa todellisia juutalaisia ​​jumalanpilkkauksia, mutta ei yrittänyt kumota niitä, mutta veti Talmudin viranomaisten vallasta. Se, että hän vetoaa Reuchliniin ja Talmudin polttamiseen, johtui hänen juutalaisvastaisesta Raamatun tulkinnastaan, ei suvaitsevaisuudesta juutalaisuuteen.

Roomalaisen kirjeen luento (1515/16)

Lutherin luento Paavalin kirjeestä roomalaisille heijastaa jo ”uskonpuhdistuksen käännöstä”, koska hän ymmärsi Jumalan vanhurskauden (Room. 1.16f.) Armon lahjana. Siinä hän tulkitsi kaikki lausunnot, jotka korostavat Jumalan uskollisuutta koko Israelille huolimatta siitä, että hän hylkäsi Jeesuksen Kristuksen ( Room. 3,1–4  LUT ; 9,3–6 LUT ; 9.26 LUT ; 11.1.28f. LUT ja useammin) hänen lausunnoistaan. ennakkoluulo: Israel on menettänyt pelastusoikeutensa Jeesuksen Kristuksen hylkäämisen takia. Tarsuksen Paavali muistuttaa vain Jumalan menneisyyden, ei pysyviä lupauksia tuhota juutalaisten itsensä vanhurskaus. Luther vastasi heitä uskoon perustuvaan vanhurskauttamiseen esimerkillisinä "työpyhinä", jotka pitivät Jumalan käskyt vain itsekkyydestä ja rangaistuksen pelosta. Hän ei perustellut tätä juutalaisten kirjoittamilla kirjoituksilla tai kokemuksilla, vaan vain heidän hylkäämällä Jeesuksen Messiaana, jonka hän tunnisti Jumalan armon hylkäämiseksi. Lisäksi hän yhdisti roomalaisten "juutalaiset" usein "papistien" kanssa niin, että hän siirsi kuvan nykyisistä vastustajistaan ​​juutalaisille.

Tämän pitäisi kuitenkin ohjata kristityt itsekritiikkiin ja nöyryyteen. Luther kommentoi Room 11:22  LUT : Jumala kohtelee juutalaisia ​​niin ankarasti, "jotta opimme pelkäämään Jumalaa muiden onnettomuuden esimerkillä ja olemaan millään tavalla ylimielisiä". Tämä on ristiriidassa kristittyjen ylimielisen käyttäytymisen kanssa juutalaisia ​​kohtaan. Sen sijaan, että "pilkkaavan väärinkäytön" ja "kuvaavat itsensä röyhkeästi siunatuiksi ja kirottuiksi", heidän pitäisi "sääliä" ja "pelätä vastaavia asioita itse". Koska Jumala hyväksyi juutalaisia ​​ja pakanoita vain "puhtaasta armosta", "molemmilla oli syytä ylistää Jumalaa, mutta ei riidellä keskenään". Tätä itsekriittistä linjaa edusti myös hänen saarnansa mietiskellen Pyhän Intian intohimoa. Kristus (1519): Ristiinnaulittu heijastaa omaa kuolemansa arvoista syntiään, josta yksilön ("sinä") täytyy olla kuolettavasti peloissaan tarkastellessaan kärsimystään. Juutalaiset ja pakanat olisivat aiheuttaneet hänen kuolemansa sekä yhdessä että yhdessä. Niistä on tullut siinä toteutuneen Jumalan armon välineitä. Siksi Lutherin syytös Jumalan murhasta erosi. Vuonna 1520 Luther hylkäsi myös juutalaisvastainen saarnoja, jotka olivat yleisiä aikaan Passion, vaati poikkeaa niistä (WA V, s. 427ff.) Ja laatinut uuden intohimon hymni tilalle juutalais- improperies on katolisen Pitkäperjantain liturgia. Se otettiin käyttöön Wittenbergissä vuonna 1544 hänen juutalaisten vastaisten kirjoitustensa mukaan.

Room 11.25f. Luther kuitenkin piti EU: ta ("paadun valehteleminen osassa Israelia, kunnes pakanat ovat saavuttaneet pelastuksen kokonaan; sitten koko Israel pelastuu ...") "niin pimeänä", että tämä lupaus ei salli kenenkään lopullisesta kääntymyksestä. kaikki juutalaiset Jeesuksen Kristuksen luo voisivat vakuuttaa. Hän pysyi skeptisenä tämän lupauksen suhteen koko elämänsä, koska hän ei voinut sovittaa Jumalan uskollisuutta koko Israelin valintaan ymmärtämällä jumalattomien oikeutusta.

Magnificat (1521)

Vuonna 1521 Luther kommentoi Magnificatia ( Lk 1.46–55  LUT ). Viimeisessä jakeessa hän totesi: Kun Jeesus syntyi juutalaisen äidin pojana, mutta ilman miehen apua, Jumala täytti lupauksen 1.Moos.12 : 1-3  LUT : Kristus oli luvattu ”siemen” (jälkeläinen). of Abraham . Tämä lupaus on myös kristittyjen pelastuksen perusta ja se kestää viimeiseen päivään saakka. Kaikki Israelin raamatulliset patriarkat ja profeetat olisivat jo tienneet tämän ja opettaneet sen. Tooraa annettiin vain kannustimena toivoa entistä voimakkaammin tulevasta Vapahtajasta. Mutta juutalaiset ymmärsivät väärin tämän pelastustarjouksen ja uskoivat voivansa lunastaa itsensä täyttämällä lain. Suurin osa heistä on "obdurate" tässä suhteessa.

Kristittyjen tulisi kuitenkin kohdella heitä ystävällisesti eikä heidän pitäisi halveksia heitä, koska nykyisen abrahamilupauksen mukaan jotkut juutalaiset voisivat tunnistaa Kristuksen joka päivä: ”Kenestä tulisi kristitty, kun hän näkee kristittyjen kohtelevan ihmisiä niin epäkristillisesti? Ei niin, rakkaat kristityt. Kerro heille totuus ystävällisesti. Jos et halua, anna heidän mennä. Kuinka monta on kristittyjä, jotka eivät kunnioita Kristusta, eivät edes kuule hänen sanojaan, pahempaa kuin pakanat ja juutalaiset. ”Siellä hän kannatti väkivallasta luopumista juutalaisten lähetystyössä. Tämä huolenaihe teki hänen seuraavan työnsä, jonka hän mahdollisesti suunnitteli jo vuonna 1521.

Että Jeesus Kristus oli syntynyt juutalainen (1523)

Tällä kirjoituksella Luther vastasi katoliseen moitteeseen, jonka mukaan hän oli kieltänyt jumalallisen lisääntymisen ja siten epäsuorasti neitsyt syntymän ja Jeesuksen pojan. Hän piti tätä moitetta järjetönä ja halusi kumota sen kertomalla koko raamatullinen pelastushistoria kristillisille vastustajille (osa 1) ja lisäksi "kannustamaan monia juutalaisia ​​uskomaan Kristukseen" (osa 2). Entinen rabbi Jakob Gipher kannusti häntä, joka kastettiin vuonna 1519 Lutherin saarnojen vuoksi ja opetti sitten hepreaa Wittenbergissä. Hän kirjoitti hänelle vuonna 1523: Paavien ja papiston töykeys oli pahentanut juutalaisten itsepäisyyttä; Kirkon opit ja tavat eivät osoittaneet heille mitään ”valon tai lämmön kipinöitä”. Mutta koska "evankeliumin kultainen valo" loistaa, on toivoa, että monet Gipherin kaltaiset juutalaiset "viedään sydämensä kautta Kristukseen". Hän omisti kirjoituksensa latinankielisen käännöksen hänelle. Heidän tavoitteena oli integroida juutalaiset suurelta osin yhteiskuntaan voidakseen kääntää heidät onnistuneemmin.

Alussa Luther hylkäsi koko edellisen juutalaisvierailun, juutalaisten väkivallan ja sorron, joka oli johtunut väärästä katolisesta opista. Paavin kirkon edustajat kohtelivat juutalaisia ​​siten, että hyvästä kristitystä olisi todennäköisesti tullut juutalainen kuin juutalaisesta kristitty. Jos juutalaiset apostolit olisivat käyttäytyneet näin pakanoiden kanssa, kukaan ei olisi tullut kristitty. Pakanat eivät ole koskaan tavanneet juutalaisia ​​vihamielisempiä ihmisiä. Heitä vain alistettiin paavin vallalle, heitä kohdeltiin "kuin koiria", loukattiin ja ryöstettiin. Silti he ovat veressä olevia Jeesuksen sukulaisia, joita Jumala kunnioitti kaikkien kansojen edessä ja joille uskottiin Raamattu. Jos kiellät heidät työskentelemästä kristittyjen keskuudessa ja olemaan yhteys heihin, ajaat heidät raivokkaaseen: "Kuinka heidän pitäisi parantaa sitä?" Niin kauan kuin heitä vainotaan väkivaltaisuuksien, panettelun ja syytösten avulla, että he tarvitsevat kristillistä verta, jotta he eivät haisua ja muuta "tyhmää työtä" enemmän, ei voi tehdä mitään hyvää heille. Jos joku haluaa auttaa heitä, hänen ei pitäisi "harjoittaa paavin lakia, vaan kristillistä rakkautta", "hyväksyä heidät ystävällisesti", työskennellä ja antaa heidän elää kristittyjen kanssa, jotta heillä olisi mahdollisuus "hyväksyä meidän Kristillinen opetus ja elämämme kuulevat ja näkevät ”. ”Olipa jotkut itsepäisiä, mitä sillä on merkitystä? Emme myöskään ole kaikki hyviä kristittyjä! "

Luther kuvaili juutalaisten perinteistä kirkon kunnianloukkausta rituaalimurhaajiksi ja isännöijiä "tyhmien töiksi". Hänen kritiikkinsä, jonka mukaan juutalaisia ​​kohdeltiin "koirina", viittasi myöhään antiikin ajoista lähtien tunnettujen kodittomien juutalaisten nimeämiseen "kulkukoiriksi" tai "raivokkaiksi koiriksi", joilla kirkon edustajat perustelivat tukahdutettua asemaansa. Vuonna 1519 Georg von der Pfalz oli määrännyt kaikki hiippakuntansa juutalaiset eristämään kokonaan, koska he eivät olleet "ihmisiä, vaan koiria". Joillakin katolilaisilla alueilla juutalaisia, joita syytettiin uskonnollisista tai muista rikoksista, ripustettiin jaloillaan kahden elävän koiran väliin teloittamaan heidät erityisen tuskallisella ja häpeällisellä tavalla ja pakottamaan heidät kääntymään ennen kuolemaansa.

Sitten Luther yritti todistaa, että Jeesus Nasaretilainen on luvattu Messias Raamatun Messiaan lupauksista. Aluksi hän tulkitsi Gen 3,15  LUT: n ; Gen 22,18  LUT ; 2.Sam 7.12  LUT ja Jes 7.14  LUT ennustuksina Jumalan Pojasta ja neitsyt syntymästä, sitten Gen 49.10-12  LUT , Dan 9.24-27  LUT , Hag 2.10  LUT ja Zech 8.23  LUT negatiivisina todisteina siitä, että juutalainen Messias-odotus on vanhentunut . Juutalaisia ​​vastaan tarkoitettu patristiikka oli jo käyttänyt näitä kohtia vastaavasti. Hän suositteli kuitenkin, että evankeliumi julistettaisiin vaiheittain: ensin olisi annettava juutalaisten tunnistaa Jeesus-mies tosi Messiaana; myöhemmin heille tulisi opettaa, että Jeesus on myös tosi Jumala, eli voittaa ennakkoluulonsa siitä, että Jumala ei voi olla ihminen. Hän korosti, että Jumala oli kunnioittanut juutalaisia ​​kuin kukaan muu ihminen Tooran lahjan ja profetioiden avulla ja että he olivat lähempänä Kristusta kuin pakanat. Siksi heitä tulisi opettaa "siististi" Raamatusta ja kohdella ihmisinä. Työ- ja kiltakiellot sekä getostaminen olisi poistettava, perusteettomat rituaalimurhasyytteet olisi lopetettava.

Lutherin käytännön vaatimukset olivat uusia. Hänen teologinen argumenttinsa kuitenkin osui samaan aikaan hänen aikaisempien lausuntojensa kanssa: Hän piti itsestäänselvyytenä sitä, että OT: n itsepäisyys osoitti Jeesusta eikä kukaan muu kuin Kristus. Vasta nyt vapauttava evankeliumi voidaan kuulla selvästi ja kaikkialla: Kristuksessa Jumala hyväksyy ehdoitta kaikki syntiset, juutalaiset ja pakanat. Tällä tavoin Luther sai aikaan solidaarisuuden kristittyjen ja juutalaisten välillä kuunnellessaan Raamattua yhdessä, mutta samalla kielsi tiukasti kaikki muut tulkinnat kuin Uusi testamentti (NT) edellyttää: Kaikki OT: n lupaukset puhuivat hänen puolestaan ​​Jeesuksesta Kristuksesta. Uskonpuhdistus paljasti Raamatun todellisen merkityksen ja sen sanamuoto osoittaa, että Jeesus Kristus täytti raamatulliset lupaukset. Siksi mikään muu ei estä juutalaisia ​​tulemasta kristityiksi. Näin tehdessään hän kuitenkin heitti ymmärryksensä uskosta teosten vanhurskauden voittamiseksi koko Raamattuun, niin että juutalainen minäkuva ei tullut hänen näkemykseensä.

Luther käsitteli myös kastettujen juutalaisten ( Marranos ) perinteistä epäluottamusta ja jäljitti paavi-harhaopin ja evankeliumin saarnan puuttumisen niiden ihmisten asenteesta, jotka pysyivät ”juutalaisina kristillisen varjolla” koko elämän ajan. Vuonna 1530 hän kehotti protestanttista pastoria kirjeessään kiinnittämään tarkkaa huomiota juutalaisen tytön kasteeseen, että hän ei teeskentellyt kristillistä uskoa, koska tämän odotettiin olevan juutalaisten keskuudessa. Myöhemmässä illallispuheessaan Justus Meniusille Luther halusi työntää "hurskaan" juutalaisen, joka yrittää saada kasteen imartelulla, pikemminkin kivellä kaulassaan siltalta Elbeen. Tätä Lutherin sanaa on tulkittu väärin 1600-luvulta lähtien vihaan juutalaisia, jotka ovat halukkaita kastamaan, eli lähetystyön hylkäämiseen juutalaisten kanssa. Niin paljon kuin Luther hyväksyi vain kristillisen kasteen juutalaisten hengellisenä ja myöhemmin myös maallisena pelastuksena, hän vaati, että yksittäiset juutalaiset voivat vilpittömästi kääntyä Jeesuksen Kristuksen puoleen. Hän ei odottanut kaikkien juutalaisten kääntymistä, mutta rajoitti väkivaltaisen Kristuksen saarnaamisen vuonna 1523 osoittamalla, että hän näkisi myöhemmin saavutuksensa.

Se tosiasia, että Luther katsoi juutalaisten "kovettumisen" vuonna 1523 paavin kirkon epäonnistuneeseen väkivallan tehtävään eikä maininnut juutalaisuuden oikeudenmukaisuutta ja laillisuutta, tulkittiin väärin näiden teologisten näkemysten tarkistamisena. Lutherin juutalaisvastainen ajattelu kuitenkin pysyi muuttumattomana Lutherin juutalaisten kannanottojen takana. Hänen kirjoituksensa lisäsi vaatimuksia juutalaiselle lähetystyölle paitsi kastaa juutalaisia ​​ja siten antaa heille omaisuutta koskevia takeita, myös tehdä kastetuista juutalaisista vakuuttuneita kristittyjä. Tätä varten protestanttisten kristittyjen tulisi käyttäytyä esimerkillisesti jokapäiväisessä elämässä, ja heidän olisi voitava antaa eksegeetisiä todisteita OT: sta. Menestyneiden evankelisten lähetysten tulisi näyttää uskonpuhdistuksen totuus paavin kirkolle. Tämä odotus vaikutti Lutherin myöhempään pettymykseen ja hänen suunnanmuutokseensa.

Neljä lohduttavaa psalmaa Unkarin kuningattarelle (1526)

Vuonna 1525 Lutherilla oli ainoa suora väite Wittenbergissä kolmen juutalaisen kanssa, jotka olivat pyytäneet tältä suosituskirjeitä. Hän yritti vakuuttaa heidät kristillisestä tulkinnastaan ​​OT. Poistumisensa jälkeen hän sai oman lausuntonsa mukaan tietää, että he olivat repeytyneet hänen johdantokirjeensä, koska siinä oli "hirtetty mies" ( Jeesus ristiinnaulittiin jumalanpilkana Dtn 21,23  LUT: n mukaan ).

Tämän jälkeen Luther tulkitsi kirouspsalmi 109 LUT : n "lohdutukseksi", että hän liittää rukouksen Kristukseen, kirotun vastustajansa Juudas Iskariotiin ja identifioi epäonnistumisensa koko juutalaisuuden kristillisen jälkeisen historian kanssa. Vaikka heitä oli olemassa temppelin tuhoutumisen jälkeen, he eivät enää ole Jumalan kansa. Tämä näkyy hänen oman maansa menettämisessä ja epävakaassa olemassaolossa sen jälkeen. Näin tapahtui Jeesuksen Kristuksen vihollisille 1500 vuoden ajan, joten sen on ymmärrettävä, että heidät on kirottu. Mutta Saatana ei anna juutalaisten ymmärtää. Tämä harhaluulo on lohdutus kristityille: "Auta Jumalaa, kuinka usein ja monissa maissa he ovat pelanneet peliä Kristusta vastaan, jonka yli heidät poltetaan, kuristetaan ja karkotetaan ... Mutta Kristus ja hänen kansansa pysyvät iloisina Jumalassa, kun heidät vahvistetaan. sen kautta uskossaan ... Joten he pukeutuivat kiroon hengessä päivittäisenä pukeutumisena, joten anna heidän myös pukeutua julkisesti häpeällisesti ulkoisesti, jotta heidät tunnistetaan ja halveksitaan vihollisina koko maailman edessä ... " Juutalaisten kärsimys kristittyjen keskuudessa on oltava heidän kirottu jumalan todistama: Tällä suositulla varhaiskirkkojen pakenemisen teorialla Luther perusteli Lateraanin 4. kirkolliskokouksessa vuonna 1215 annetun juutalaisen puvun ja koko edellisen kristittyjen vainon. hän oli hylännyt Raamatun vuonna 1523.

Kirje Josel von Rosheimille (1537)

Vuonna 1536 vaaliruhtinas Johann Friedrich I kielsi juutalaisia ​​jäämään, saamaan työtä ja matkustamaan Sachsenin äänestäjissä. Sen jälkeen imperiumin juutalaisten silloinen asianajaja Josel von Rosheim matkusti Saksiin rajalle ja kirjoitti Lutherille pyytäen kokousta ja vetoavansa vaalilaisille tämän kiellon kumoamiseksi. Hän näki hänessä mahdollisen juutalaisten puolustajan. Luther kieltäytyi 11. kesäkuuta 1537: Hänen kirjoituksensa vuodelta 1523 oli "palvellut kaikkia juutalaisia ​​paljon". Mutta koska he "käyttivät häpeällisesti väärin" hänen palvelustaan ​​sietämättömissä asioissa, hän näkee nyt itsensä kyvyttömäksi seisomaan niiden puolesta prinssien kanssa. Vaikka Jeesus oli myös juutalainen eikä ”vahingoittanut juutalaisia”, he pilkkasivat ja kiroivat häntä jatkuvasti. Siksi hän epäilee, että jos he voisivat tehdä mitä haluavat, ne tuhoaisivat kaikkien kristittyjen elämän ja omaisuuden. Tämä osoittaa Lutherin pettymyksen siitä, että uskonpuhdistus oli tuskin suostuttanut juutalaisia ​​kääntymään, ja hänen muuttuneen näkemyksensä juutalaisesta uskontokäytännöstä: hän piti tätä nyt piilevänä uhkana kristinuskolle. Siksi hän vahvisti ensimmäistä kertaa juutalaisten suvaitsemattomuuden evankelisella alueella. Jotkut kirkkohistorioitsijat pitävät tätä ratkaisevana käännekohtana Lutherin suhtautumisessa juutalaisiin.

Tämä perustui Lutherin tietoa kristillisen sapattien vuonna Määrin , jonka hän oli saanut vuonna 1532 , joka piti sapatin sijasta sunnuntai . Hän katsoi tämän juutalaisten vaikutukseksi ja piti sitä todisteena juutalaisten " proselettien tekemisestä " kristittyjen keskuudessa. Tämä petti häntä valtavasti myös siksi, että se näytti vahvistavan häntä syyttäneet katolilaiset, että juutalaisten evankelinen suvaitsevaisuus vain lisäisi heidän vihamielisyyttään kristinuskoon. Keisarilliset ja ruhtinaalliset juutalaiset toimitukset kieltivät juutalaisia ​​tiukasti kääntämästä kristittyjä ja uhkasivat muutoin peruuttaa oikeudellisen suojelun. Uskonpuhdistus oli kuitenkin vahvistanut messiaanisia toiveita juutalaisuudessa ennenaikaiseen lunastukseen ja palaamiseen luvattuun Israelin maahan ( David Reuveni ). Hänen Tooran havaintonsa säteili myös joihinkin anabaptistiliikkeen ryhmiin. Lutherin pelko evankelisten alueiden kääntymisestä pois uskonkäsityksestään ei siis ollut perusteeton. Vuoden 1530 Confessio Augustana torjui myös juutalaiset opetukset (CA 17) ja pelätyn tai "tarkoituksellisesti tyylitelty" juutalaisen vastatehtävän.

Sapattia vastaan ​​(1538)

Luther antoi tämän teoksen yksityisenä kirjeenä "hyvälle ystävälle" piilottaakseen tietonsa alkuperän ja vaikeuttaakseen sen toistamista. Hän väitti, että Moraviassa juutalaiset olivat jo ympärileikkaaneet monia kristittyjä ja saaneet heidät uskomaan, että Messias ei ollut vielä tullut. Nämä juutalaisuuteen kääntyneet kristityt olivat sitoutuneet noudattamaan koko Tooraa. Tämä on kuitenkin mahdotonta, koska temppeli tuhoutui vuonna 70 jKr . Tooran säilyttämiseksi juutalaisten on ensin rakennettava uudelleen Jerusalemin temppeli , valloitettava Israelin maa ja tehtävä Toorasta yleinen valtion laki. Sitten kaikkien käännynnäisten olisi myös muutettava sinne. On odotettava ja katsottava, tapahtuuko niin; jos ei, heidän naurettavuutensa yrittää suostuttaa kristityt pitämään Tooraa, joka on ollut "mätä" 1500 vuoden ajan, on osoitettu.

Itse sapattit esiintyivät vain vähän Lutherin kirjoituksissa. Hän tunsi heidät vuodesta 1532 lähtien ja luultavasti tiesi, ettei heillä ollut yhteyttä juutalaisiin. Kirkkohistorioitsija Thomas Kaufmann olettaa sen vuoksi, että Luther käytti näitä hyvin pieniä ja poliittisesti tehotonta ryhmiä verukkeena väittäessään väitetyn juutalaisten syytöksen ja vaatia juutalaisten karkottamista Moraviasta.

Juutalaisista ja heidän valheistaan ​​(tammikuu 1543)

Luther nimitti sapattikirjoitusta vastaan ​​suunnatun vuoropuhelun käsikirjoituksen tämän kirjoituksen tilaisuudeksi, jossa juutalainen yritti kumota "poissa olevan" kristityn uskomuksen tulkitsemalla uudelleen raamatunkohdat. Tämä oli mahdollisesti Sebastian Munsterin teos Messias Christianorum et Judaeorum Hebriace & Latine (1539), joka paljastaa Messiaan, Talmudin ja Kabbalistisen eksegeesin rabbiinisen käsitteen ja asettaa sen vastakkain vain kristillisesti tulkittujen OT-kohtien kanssa. Luther ilmoitti alussa, ettei halunnut enää kääntyä juutalaisten puoleen, koska se oli mahdotonta. Kokemus osoittaa, että kiistat ja Raamatun eksegeesin oppiminen vain vahvistivat heitä heidän uskossaan ja kristittyjen "houkuttelussa". Hän halusi vain "vahvistaa uskoamme ja varoittaa heikkoja kristittyjä juutalaisista" ja todistaa heille juutalaisten uskon "järjettömyyden" Messiaan. NT on riittävä tähän. Rabien "kirottu kiilto " (väärä tulkinta) on hylättävä. Puhtaasti filologinen raamatullinen eksegeesi menettää varsinaisen tehtävän esittää OT: n todistus Kristukselle. Luther selitti tämän ensimmäisessä osassa toisin kuin Münsterin vuoropuhelun käsikirjoitus.

Ensin hän kuvaili nykypäivän juutalaisten "ylimielisyyttä": He pitivät itseään Jumalan kansaa polveutumisensa, ympärileikkauksensa , Tooransa, maan ja temppelin omistamisensa vuoksi, vaikka he, kuten kaikki ihmisetkin, ovat Jumalan vihan alla syntisiä (minä ). Viiden AT-kohdalla hän yritti, kuten vuonna 1523, todistaa Jeesuksen messiaanisuuden (II), kuvasi juutalaisten polemioita häntä ja kristittyjä vastaan ​​(III) ja johti siitä käytännön toimenpiteitä (IV). Jo alussa hän antoi aikojen stereotypioiden virrata siihen: juutalaiset ovat verenhimoisia, kostonhimoisia, ahneimpia ihmisiä, todellisia perkeleitä, obduraatteja. Heidän "kirotut rabbinsa" viettelivät kristittyjä nuoria parempaan oikeuteensa kääntyä pois todellisesta uskosta. Useita kertoja Luther syytti juutalaisia ​​kaivojen myrkyttämisestä ja Trentin Simonin kaltaisten lasten ryöstämisestä ja pilkkaamisesta. Näitä legendoja, jotka hän oli hylännyt 20 vuotta aiemmin ”tyhmien töinä”, hän tukee nyt NT-lainauksella (Mt 12:34). He tekisivät hyvää itsekkyydestä, eivät rakkaudesta, koska heidän täytyi elää kristittyjen kanssa, tuloksena:

Tällä Luther vetoaa väestön sosiaaliseen kateuteen ja käänsi demagogisesti "kamaripalvelijoiden" todellisen tilanteen tuolloin lopettaakseen suvaitsevaisuutensa suojelurahojen maksamiseen ruhtinaille. Tätä varten hän vaati näitä seitsemää vaihetta, jotka hän kuvasi kyynisesti "teräväksi armoksi ", myöhemmin avoimesti "armottomuudeksi":

• polttamaan heidän synagogansa,
• tuhota talonsa ja antaa heidän elää kuin mustalaiset tallissa ja navetassa,
• ottaa heiltä heidän rukouskirjansa ja Talmudim, joka joka tapauksessa opetti vain epäjumalanpalvelusta,
• kieltää rabbit opettamasta kuolemanrangaistuksen uhalla ,
• riistää kauppiaat turvalliselta käytöltä ja etuoikeudelta,
• kieltää heidät "koronkiskonnasta" (rahaliiketoiminnasta), takavarikoida ja tallentaa kaikki heidän käteisvaransa ja korunsa,
• antaa nuorille vahvoille juutalaisille työkaluja ruumiilliseen työhön ja antaa heidän ansaita elantonsa.

Mutta vaikka hän haluaisi kuristaa juutalaiset omin käsin, kristityt eivät saa kirota heitä ja hyökätä heihin henkilökohtaisesti. Viranomaisten, jotka Jumala on perustanut torjumaan pahaa, on suojeltava kristittyjä ”pirullisilta” juutalaisilta. Jos ruhtinaat kieltäytyisivät hänen neuvostaan, heidän täytyisi ainakin kieltää juutalaiset heidän uskonnollisilta paikoiltaan, jumalanpalveluksista, kirjoista ja jumalanpilkasta. Jos myöskään tätä ei voida toteuttaa, jäljellä on vain ajaa juutalaiset pois protestanttisista maista "kuin hullut koirat".

Tällä julmalla väkivallan vetoomuksella Luther kielsi juutalaisilta ihmisarvon, jonka hän oli myöntänyt heille vuonna 1523. Hänen vertailunsa juutalaisiin "mustalaisiin" oli varhaisen uuden ajan stereotypia. Romanit olivat 1498 kaikkialla Pyhän Rooman keisarikuntaa lainsuojattomia julistettu koska he pitävät juutalaiset (vakoojat että "turkkilaisten" muslimit laajenevassa ottomaanien valtakunnan ) epäiltiin. Luther oli perehtynyt tähän Reichstagin päätöslauselmaan, joten hän pyysi myös juutalaisten vapauttamista ja luovuttamista. Katolinen asianajaja Ulrich Zasius oli jo vuonna 1506 vaatinut juutalaisten karkottamista tai "poistamista", koska he kiroivat kristittyjä joka päivä, riistivät heitä koronkiskonnalla, kieltäytyivät palvelemasta heitä, pilkkasivat kristillistä uskoa ja pilkkasivat Kristusta. Julmimpia on näiden "verenimijoiden" päivittäinen ja iltainen "veren jano". Hän päätti: ”Miksi ruhtinaiden ei ennen kaikkea pitäisi antaa ajaa ulos niin suoria vihollisia, niin kovia petoja, miksi ei ajaisi heitä pois kristittyjen alueilta? On annettava, että kaikkein inhottava yskö uppoaa kurjuuteen. Vaikka kukaan ei enää siedä tätä ääretöntä joukkoa ympärileikattuja kristittyjä, on silti monia näistä hirviöistä, jotka voivat roikkua pakanoiden keskellä. "

Luther väitti myös täällä, ettei hän ollut aikaisemmin tiennyt, että heidän koulunsa ja synagogansa juutalaiset "valehtelevat, pilkkaavat, kiroavat, sylkevät ja häpäisevät Kristusta ja meitä". Tämä viittasi "rikosrikokseen", jonka juutalainen käännynnäinen Antonius Margaritha vuonna 1530 juutalaisen uskonnollisen käytännön väitetty pääpiirre. Sen vaikutusvaltainen teksti "Koko juutalainen usko" esitettiin juutalaisuuden kokoelmana varoittamaan kristittyjä juutalaisten väitetyistä antikristillisistä käytännöistä ja vakuuttamaan heidät siitä, että kaikki suojaavat oikeudet ovat heille vaarallinen illuusio. Mikä tahansa suvaitsevaisuus vain vahvistaa heidän ennakkoluuloista tietoisuuttaan vaaleista ja johtaa kristittyjen ja heidän hallitsijoidensa orjuuteen. Ainoastaan pakkotyö voi saada juutalaiset tuntemaan Jumalan vihan ja heillä olevan Jeesuksen Kristuksen. Tämä tehdään "armosta", jotta juutalaisten kurjuudessa heidän jumalallinen hylkäämisensä näkyisi myös kaikkien kansojen kristittyjen silmissä maailman loppuun saakka. Luther hyväksyi tämän argumenttimerkin aina sanavalintaan saakka. Hän kehotti evankelisia pastoreita ja saarnaajia noudattamaan hänen neuvojaan viranomaisten käytöksestä riippumatta, varoittamaan seurakuntiaan koskemuksista juutalaisiin ja heidän läheisyydestään, muistuttamaan jatkuvasti hallituksiaan "Jumalan velasta", juutalaiset yrittää pakottaa heidät kieltämään kiinnostuksen kiinnittäminen ja estämään heitä kritisoimasta kristinuskoa. Joten hän itse vaati, että hänen juutalaisvastaiset kirjoituksensa välitetään ja päivitetään jatkuvasti.

Tämän takana oli hänen edellisen eksegeetisen väitteensä epäonnistuminen ja " siirtolaispaine ": vaaliruhtinas Friedrich oli väliaikaisesti kumoanut juutalaisten matkustuskiellon vuonna 1539. Vuonna 1541 heidät karkotettiin Böömistä naapurialueille. Lisäksi Margarithan ja Münsterin kirjoitukset kannustivat Lutheria pitämään juutalaisia ​​aktiivisina kristinuskon vihollisina. Tämän jälkeen hän halusi suostuttaa kaikki evankeliset ruhtinaat kaikilla retorisilla keinoilla karkottamaan juutalaiset ja tuhoamaan heidän taloudellisen ja uskonnollisen toimeentulonsa pakottaakseen heidät kääntymään. Tämän piti osoittaa Jumalalle, että kristityt eivät sietäneet tietoisesti eivätkä olleet osallisina väitetyissä juutalaisten valheissa ja jumalanpilkoissa, joista hän oli vakuuttunut. Luther halusi välttää Jumalan pelätyn rangaistuksen ja pelastaa uskonpuhdistuksen, jonka hän näki sitten uhkaavan kaikilta puolilta. Hänen muissakin juutalaisvastaisissa teksteissä vuodelta 1543 pyrittiin myös tähän tavoitteeseen, ja kuinka paljon hänen välitön odotuksensa lopullisesta tuomiosta on ollut kiistanalainen. Luther näki läsnäolonsa olevan perkeleen viimeinen hyökkäys, joka halusi tuhota kristinuskon evankelisen uskon vihollisten kautta. Hän perusteli kuitenkin juutalaisten karkottamisen tuolloin turkkilaisten uhalla, jonka hän erotti lopullisesta tuomiosta. Hän näki päävaaran Messiaan OT-lupausten rabbiinisessa tulkinnassa, jonka hän halusi tehdä pysyvästi mahdottomaksi.

Hamphorasin shemistä (maaliskuu 1543)

Teoksella Vom Schem Hamphoras Luther julkaisi Toledot Jeschun, jonka hän käänsi saksaksi, latinankielisen version perusteella, jota oli jo muokattu juutalaisvastaisella tavalla. Tämä juutalainen legenda, joka on koottu talmudilaisista kohdista, kuvasi Jeesusta taikurina ja laittomasti suunnitelluksi muuttajaksi, joka oli väärin käyttänyt jumalallista nimeä YHWH (ympärillä Ha-Shem Ha-Mephorasch : "kaikkein pyhin, toteutettu nimi") maagisena kaavana ja siksi epäonnistui. Luther oli oppinut tuntemaan tämän tekstin Antonius Margarithan välityksellä ja tehnyt sen tunnetuksi saksankielisissä maissa osoittaakseen kaikkien juutalaisten väitetyn pilkkaavan vihamielisyyden Kristusta kohtaan, jonka hän näki heidän pyhittäessään Jumalan nimeään. Hän pilkasi tätä juutalaista perinnettä ja juutalaista raamatullista eksegeesiä äärimmäisen hyvin: hän kuvaili sen olevan saatu Juudas Iskariotin ulosteista , otti Wittenbergin Judensau-veistoksen, kutsui juutalaisia ​​"näiksi paholaisiksi" ja asetti siten juutalaiset, juutalaiset, ulosteet, siat ja paholainen kuvallisella tavalla. Hänen mauton kielensä saavutti maksimaalisen terävyyden jopa karkealla väärinkäytöksellä ja loukkauksella, joka oli tavallista tuolloin.

Luther ilmaisi myös varhaisen uudenaikaisen, pitkäaikaisen salaliittoteorian : juutalaiset olivat "peruskeitto kaikista löysistä, pahoista pojista, ympäri maailmaa virtasi yhdessä" ja heillä oli "tekijöiden ja mustalaisten tapaan" ( tataarit ja romanit tai asukkaat) ryhtyivät yhdessä kristillisen partiolaisen ympärille ja pettivät maita, myrkyttivät vettä, varastivat lapsia ja tekivät kaikenlaista vahinkoa. Kuten salamurhaajia, he tekivät salamurhat kristillisen hallitsijoiden voidakseen sitten ottaa alueelleen.

Kehotus juutalaisia ​​vastaan ​​(15. helmikuuta 1546)

Tammikuussa 1546 Luther matkusti kreivi Albrecht VII von Mansfeldin luo juutalaisten karkottamiseksi alueeltaan saarnoilla. Heidät päästettiin Eislebeniin karkotuksensa jälkeen Magdeburgista (1493); Mansfeldin laskurit väittivät kuinka käsitellä heitä. Viimeisen kolme päivää ennen kuolemaansa saamansa saarnan jälkeen Luther luki 15. helmikuuta "Kehotuksensa", joka tiivisti hänen asenteensa juutalaisiin kuin perintö:

• Hän halusi kohdella juutalaisia ​​kristillisesti ja tarjosi heille hyväksyä Jeesus Nasaretilainen Messiaakseen, joka oli heidän verisukulaisensa ja Aabrahamin oikeutettu jälkeläinen. Kristittyjen tulisi tehdä tämä kasteen tarjous "jotta voidaan nähdä, että he suhtautuvat siihen vakavasti".
• Juutalaiset kieltäytyisivät tarjouksesta ja "pilkkasivat ja häpäisivät Herraamme Jeesusta Kristusta joka päivä", etsivät kristittyjä "ruumiista, elämästä, kunniasta ja omaisuudesta", vahingoittivat heitä korollisella mielenkiinnolla ja haluaisivat tappaa heidät kaikki, jos voisivat, ja tekisivät niin, "Erityisesti ne, jotka teeskentelevät olevansa lääkäreitä". Vaikka he näyttävät parantavan taudin ensin, he vain "sinetöisivät" taidokkaasti, jotta myöhemmin kuolisit siihen.
• Jos kristityt suvaitsisivat tietoisesti juutalaisia ​​edelleen, he tekisivät itsensä osallisiksi rikoksissaan: Siksi "te isäntät, älä kärsi heistä, vaan aja heidät pois".
• "Mutta missä he kääntyvätkin, olkoon koronkiskonsa ja hyväksykää Kristus, pidämme heidät mielellään veljinä. Muuten siitä ei tule mitään ... He ovat julkisia vihollisiamme. "

Luther antoi juutalaisille vain valita kaste tai karkotus. Koska hän ei voinut odottaa heidän kastamistaan, hän vei heiltä kaiken oikeuden olla protestanttisilla alueilla. Hän perusteli tämän oikeuden vapauttamisen kollektiivisilla murha-aikomuksilla, jotka hän oli ensimmäisen kerran syyttänyt heille vuonna 1537 ja joita hän piti todellisina.

vastaanotto

16. vuosisata

Lutherin "Judenschriften" oli vain pieni osa hänen työstään, mutta tuolloin ne olivat luetuimpia juutalaisia ​​tekstejä. Se, että Jeesus Kristus oli syntynyt juutalainen, ilmestyi kymmenessä saksalaisessa ja kolmessa latinankielisessä painoksessa, Vom Schem Hamphoras seitsemässä, muut juutalaisia ​​koskevat kirjoitukset kahdessa saksalaisessa ja yhdessä latinankielisessä painoksessa.

Lutherin vuoden 1523 kirjoittaminen oli sensaatiohetki juutalaisille. Hollannin juutalaiset lähettivät heidät kannustettavaksi vainotuille Espanjan juutalaisille. Toiset lähettivät hänelle kiitoksena saksankielisen käännöksen hepreankielisestä psalmista 130. Vuonna 1524 Abraham Farissol osoitti Lutherille suositun Messiaan ennustuksen : Jumala oli pelastanut hänet vastustajiltaan, hän oli heikentänyt heidän uskoaan, ja siitä lähtien kristityt ovat olleet hyväntahtoisia ja toivottavia juutalaisille. Hepreankielisten opintojensa ja katolisen papistonsa vastenmielisyyden vuoksi hän oli todennäköisesti salainen juutalainen, joka palasi vähitellen juutalaisuuteen. Koska uskonpuhdistus ilmoitti Messiaan lähestyvästä saapumisesta, väkisin kastettujen juutalaisten tulisi palata nopeasti uskoonsa. Nimetön rabbi tulkitsi Lutherin nimen "kevyeksi" ja korosti, että uskonpuhdistuksen luostarien , askeettisuuden , selibaatin ja paaston poistaminen oli tuonut kristityt ja juutalaiset lähemmäksi toisiaan. Vuonna 1553 Samuel Usque ehdotti, että Marranos yllytti salaa luterilaisuuden. Jumala jakoi kristinuskon niin, että väkisin kastetut juutalaiset löysivät tiensä takaisin juutalaisuuteen. Joseph ha-Kohen suhtautui myönteisesti Lutherin tulkintaan Raamatusta vuonna 1554 järkevänä panoksena ”Rooman väärinkäytösten”, kuten anteeksiannon, poistamiseen ja kristillisen elämän parantamiseen. Jumala antoi protestanttien voittaa valloittavan katolisen vallan ja vapautti maansa kuten Israel teki aikaisemmin. Kohen listasi luterilaiset marttyyrit ja suri heitä juutalaisten liturgian mukaan. Rabbi Abraham Ibn Megas oli myös tyytyväinen vuonna 1585 siihen, että uskonpuhdistus oli jakanut kristinuskon moniin oppeihin. Puhdistakoon Jumala vähitellen kristityt heidän juutalaisia ​​vastaan ​​tekemistä synneistä uskonnollisten sotiensa kautta .

Muut juutalaiset tunnistivat pian Lutherin kurssin muutoksen. Tuntematon kirjailija kirjoitti noin vuonna 1539, että Luther yritti ensin kääntää juutalaiset ja sitten häpäisi heitä, kun ei ollut menestystä ja muut kristityt pilkkasivat häntä melkein israelilaisena. Epäonnistuneen yhteysyrityksen jälkeen Josel von Rosheim yritti torjua Lutherin vaikutusta valtakunnan juutalaisjärjestyksiin. Vuonna 1543 hän pyysi Strasbourgin kaupunginvaltuustoa kieltämään Lutherin kirjoitukset juutalaisista ja heidän valheistaan : koskaan aikaisemmin ”erittäin oppinut mies ei ole asettanut meille niin köyhiä juutalaisia ​​niin karkealla tavalla epäinhimillisessä nuhteissa ja väärinkäytöksissä, mistä Jumala tietää. uskomme ja itse asiassa juutalaisuudestamme ei löydy mitään. ”Strasbourgin kaupunginvaltuusto kielsi Lutherin vuonna 1543 kirjoittamien kirjoitusten painamisen, mutta vuonna 1570 salli muita juutalaisvastaisia ​​kirjoja ja grafiikkaa.

Lutherin kirjallisesti 1523 pidettiin myös käännekohta vuonna luterilaisessa . Seitsemän protestanttista lehtistä vastasi siihen vuoteen 1529 mennessä. Uskonpuhdistusta edeltävä epabolainen rabbi Samuelis selitti kaikkien juutalaisten tuhannen vuoden pakkosiirtolaisuuden raamatullisilla kohdilla , kuten Am 2,6  EU , Jumalan jatkuvana rikosoikeudellisena tuomiona vanhurskaan juutalaisen Jeesuksen myynnistä ja hänen apostoliensa vainosta. Tämän argumentin takia, joka liittyi vain OT: han, luterilaiset käänsivät tämän kirjeen apuna tehtäväänsä juutalaisten edessä. Kolme kuvitteellista vuoropuhelua kristityn ja juutalaisen välillä havainnollistivat Lutherin ehdottamaa uutta tapaa käsitellä juutalaisia. Ne eivät sisältäneet juutalaisvastaisia ​​invektiivejä, väittivät vain OT: sta, mainitsivat juutalaisten vastalauseet ja kuvasivat vuoropuhelukumppaneiden keskinäistä kunnioitusta, vaikka ne olisivatkin ristiriitaisia. Vuoropuhelun ensimmäinen teksti hylkäsi juutalaisten toiveet omasta valtakunnastaan, mikä oli vahvistanut huhuja tuntemattomista juutalaisista armeijoista Jerusalemin edessä. Toinen päättyi ja kolmas ilman juutalaisen kääntymystä, mutta päätteli, että juutalaisuus säilyy kunnes Kristus palaa. Niinpä ”ystävällinen” lähetys juutalaisten luo epäonnistui OT: n uskonpuhdistuksen tulkinnan vuoksi, joka sulkee pois raamatunjälkeisen rabbiinisen perinteen, ja juutalaisten lopun aikojen toiveiden vuoksi. Lutherin ystävä ja kääntäjä Justus Jonas vanhempi väitti, että vain uskonpuhdistus löysi uudelleen Israelin kansan ja heidän Raamatunsa arvon. Juutalaiset saattoivat tuntea Jeesuksen Kristuksen OT: n itsepäisyydestä. Siksi kirkon on työskenneltävä lakkaamatta pelastuksensa puolesta. Luther oli ensimmäistä kertaa osoittanut eksegeetisesti, että Messias oli jo tullut ja että Talmud oli yhtä hyödytön kuin katolinen skolastika. Siksi kristittyjen tulisi rukoilla juutalaisten puolesta, varsinkin kun he usein kutsuvat itseään vain kristityiksi. Jonas piti kiinni tästä kääntymisen toivosta vuonna 1543, vaikka Luther oli luopunut siitä.

Vuodesta 1543 lähtien jotkut protestanttiset alueelliset herrat noudattivat osittain Lutherin vaatimuksia. Vaalien Saksi uudisti ja tiukensi juutalaisten matka- ja oleskelukieltoa. Vuonna 1546 Braunschweig ja muut kaupungit karkottivat paikalliset juutalaiset. Jotkut protestanttiset yliopistot kieltivät juutalaiset lääkärit Lutherin stereotypian seurauksena heistä. Vuonna 1547 kreivi von Mansfeld karkotti Eislebenin juutalaiset. Landgrave Philipp von Hessen määräsi Talmudin polttamisen ja kielsi juutalaisia ​​kiinnostumasta, mutta ei voinut panna sitä täytäntöön.

Suurin osa evankelisista ruhtinaista jättää huomiotta Lutherin 1543 vaatimukset säilyttää juutalaisten suojelurahat ja taloudelliset edut. Suurin osa uudistajista ei myöskään seurannut häntä, vaikka hekin näkivät juutalaisuuden vanhentuneena, vihamielisenä lain uskonnona. Ainoastaan Philipp Melanchthon levitti Lutherin 1543 kirjoitusta ”hyödyllisenä opetuksena”. Toisaalta Wolfgang Capito tuki Josel von Rosheimin yritystä kumota matkustuskielto Sachsenissa. Heinrich Bullinger kritisoi sitä, että Lutherin vuodelta 1543 peräisin olevat kirjoitukset "vääristyivät ja häpäisivät hänen saasteelliset väärinkäytöksensä ja surkeasti, jota kukaan, etenkin ikääntynyt teologi, ei ansaitse". Jopa tuntemattomalla kirjoittajalla olisi "vähän tekosyitä" "sianlihalle, saasteelle". Schemhamphoras ”". Hän kannatti sanatarkasta AT-eksegeesiä, koska muutoin myös NT muuttuisi epätodennäköiseksi. Anton Corvinus ja Caspar Güttel pitivät kiinni juutalaisten ja kristittyjen yhteisen syyllisyyden solidaarisuudesta Jumalan edessä. Urbanus Rhegius pyrki väkivallattomaan lähetykseen alueensa juutalaisten luo. Martin Bucer ja Ambrosius Blarer vaativat tiukkaa orjuutta juutalaisten karkottamisen sijaan. Huldrych Zwingli kuvaili heitä tarkoituksellisiksi kirjoittajien pilaajiksi ja katolisten rituaalien ja sotien suoraksi alullepanijaksi. Tällä ei ollut poliittisia seurauksia, koska hänen alueellaan ei juurikaan ollut juutalaisia. Andreas Osiander mainitsi kristittyjen taloudellisen velkaantumisen syyksi monille juutalaisia ​​vastaan ​​kohdistuneille pogromeille. Vuonna 1529 hän oli ainoa uudistaja, joka kumosi eksegetisesti väitteen juutalaisia ​​vastaan ​​kohdistuneista rituaalisista murhista. Mutta tämä pysyi protestanttisuudessa virulenttisena, koska Luther julisti jälleen juutalaisten rituaalimurhat todennäköisiksi vuonna 1543.

Luther-saarnojen painoksessa vuonna 1566 Johannes Mathesius kielsi kaikki muutokset Lutherin juutalaisissa teksteissä ja loi kertomuksen juutalaisten pettämisestä häntä vastaan. Vuodesta 1523 lähtien hän oli puhdistanut OT: n "rabbit Geschmeiß und Unflathista" ja auttanut juutalaisia, mutta he olivat pettäneet hänet ja yrittäneet jatkaa murhaa. Useimmat Lutherin elämäkerrat noudattivat näitä ohjeita vuoteen 1917 asti. Tulehduksellisella esitteellään "Judenfeind" (1570) Georg Nigrinus sitoutui Lutherin vuoden 1543 aggressiiviseen polemiaan ja väitti myös juutalaisten isäntäsuhteesta, josta voitiin määrätä kuolemanrangaistus nolo-niskatuomioistuimen vuoden 1532 päätöksen mukaan. Maanhauta Wilhelm IV (Hessen-Kassel) suositteli veljensä Ludwig IV: n (Hessen-Marburg) kirjeessä keräämään vain muiden kopioimat "huonot teokset". Vuonna 1577 Nikolaus Selnecker , co-kirjailija Concord kaava , julkaistu Lutherin ”Judenschriften” alkaen 1538 ja anonyymisti koottu luettelo ”kauhea herjaukset” juutalaisten kuin kirjan protestanttisen housefathers ja kommentoi: Koska taloudelliseen käyttäytymiseen kastettiin ja kastamattoman Juutalaiset ovat niin pahoja, he ovat aivan yhtä vähän kuin "paholainen ja hänen äitinsä itse" sietävät. He ovat erityisen vaarallisia luterilaisten vihollisia, koska he ovat nousseet yhteiskunnallisesti kaikkialla, kun taas todellinen oppi on "kärsinyt kamalasta haaksirikosta". Vuonna 1578 Braunschweigin asiantuntija Martin Chemnitz julisti , että juutalaisten karkottaminen oli "uskonnollinen asia", joka vaikutti omantuntoon ja että paikallinen papisto oli vastuussa tästä. He suosittelivat kollegoitaan Einbeckissä tottelemaan Lutherin vaatimusta. Koska juutalaiset kielsivät jo olemassaolonsa kautta Jeesuksen messiaanisuuden ja pilkkasivat siten häntä ja kristittyjä, heitä olisi kohdeltava täsmälleen samalla tavalla kuin "sakramenttereita" ja lahkoja . Juutalaisten suojelu vaarantaa Confessio Augustanan yhdenmukaisen täytäntöönpanon . Joten sitä pidettiin nyt poikkeamana dogmatisoidusta luterilaisuudesta, jolle Lutherin myöhäiset kirjoitukset olivat arvovaltaisia. Usein stereotypia juutalaisten "rukouksen raivosta" oli ratkaisevaa evankelisilla alueilla juutalaisten karkottamiseksi. Mukaan Friedrich Battenberg, Pääsyynä tähän oli uskonnollis-poliittisia vahvistaminen ruhtinaat periaatteen kanssa cuius regio, eius uskonto on Augsburgin keisarillisen ja uskonnolliset rauha (1555). Tämä antoi heille mahdollisuuden yhdistää alueet tunnustuksellisesti ja suvaita tai karkottaa juutalaisia ​​heidän etujensa mukaan. Siksi Luther ei siirtänyt keskiaikaista anti-juutalaisuutta saumattomasti nykyaikaan, vaan aloitti pitkän aikavälin taipumuksen radikalisoitumiseen.

Lutherin katoliset vastustajat käyttivät hänen tekstejään häntä vastaan. Petrus Sylvius syytti häntä Turkin hyökkäyksestä Eurooppaan vuonna 1527 ja väitti, että Luther oli myös kannustanut juutalaisia ​​alistamaan ja murhata kristittyjä, tuhoamaan kaupunkinsa ja maansa. Johannes Eck syytti "juutalaista isää" Lutheria kaikkien pappien, jopa juutalaisten, tekemisestä ja oli aiheuttanut Osianderin kumoamisen rituaalimurhaa koskevasta syytöksestä sekä anabaptististen ikonoklastien ja "sakramentaalisten häpäisijöiden" ("Ains Judenbüchlein Verlassung", 1541). Jotkut katoliset ja protestantit, mukaan lukien Luther itse, syyttivät vastustajiaan siitä, että he polveutuivat juutalaisista heidän opetuksensa halveksimiseksi. Täällä alkoi siirtyminen juutalaisvastaisuudesta antisemitistiseen ennakkoluuloon. Vuonna 1543 Johannes Cochläus havaitsi, että vaikka Luther oli kironnut katolisia ja imartellut juutalaisia, hän ei ollut kääntänyt yhtään juutalaista Kristukseen, vaan vain yllyttänyt heidän vihaansa kristittyjä kohtaan. Hän mainitsi marginaalissa vain Lutherin vuoden 1543 kirjoituksen, luultavasti siksi, että sen juutalaisia ​​vastaan ​​esittämät väitteet yhtyivät katoliseen perinteeseen. Vuonna 1595 keisari Rudolph II takavarikoi tämän kirjoituksen ”häpeämättömänä häpeäkirjana” juutalaisyhteisöjen pyynnöstä. Sitä vastoin katolinen kirkko dogmatisoi judaistien vastaiset opetuksensa ja uudisti getoointia ja merkintöjä koskevat vaatimukset, jotta etäisyyteen protestanttisesta puolesta.

1600- ja 1700-luvut

1600-luvulla protestantit sitoutuivat joko "varhaiseen" tai "myöhään" Lutheriin ja kohtelivat juutalaisia ​​eri tavalla. Lutherin vuodelta 1543 peräisin olevat tekstit uusintapainettiin ja niitä käytettiin vuosina 1613 ja 1617 juutalaisvastaisessa Fettmilchin kansannousussa Frankfurt am Mainissa ja myös vuonna 1697 Hampurissa paikallisten juutalaisten pakkolunastukseen. Jenan teologinen tiedekunta perusteli rajoitetun suvaitsevaisuuden juutalaisten kääntymiseen vuonna 1611 raportissa Hampurin tuomarille Lutherin kirjoituksella vuodelta 1523. Uudistettu heprealainen Johann Buxtorf vanhempi toisaalta viittasi Lutherin ensimmäiseen kirjoitukseen vuodelta 1543 . vaikutusvaltainen kirjoittaminen Juden Schul vuonna 1641 todistaa niiden keskinäisen vaikutuksen.

Luterilainen puhdasoppisuus hylkäsi juutalaisen Operaatioon turhaa. Teologit, kuten Johann Conrad Dannhauer ja Johann Arndt, tulkitsivat Israelin "kovettumisen" Lutherin myöhäisten kirjoitusten jälkeen kaikkien juutalaisten lopulliseksi hylkäämiseksi lopulliseen tuomioon asti. He vaativat usein juutalaisten voimakkaampaa sortamista osana kirkon uudistuksia. Johann Georg Neumann korosti, että vuodesta 1526 Luther oli jatkuvasti kannattanut juutalaisuuden peruuttamatonta kovettumista ja hylännyt sen kääntymisen.

Pietismin kuitenkin vaati operaation juutalaisille välttämättömänä osana kansainvälistä operaatiota. Johann Georg Dorsche ja Philipp Jacob Spener osoitti Röm 11,25f  LUT ( "... kaikki Israel pelastuu") tulevasta huomioon kaikkien juutalaisten ennen lopullista tuomiota. Vuodesta 1678 Spener otti Lutherilta saarnan lainauksen vuodelta 1521 ("Jumala antaa, että aika on lähellä, kuten toivomme") väittämään, mikä puuttui Lutherin talon postista. Sen ensimmäinen toimittaja Caspar Cruciger Vanhin jätti sen todennäköisesti pois vuonna 1547, koska Luther rajoitti jälleen ”koko Israelin” vuonna 1543 juutalaiskristittyihin, jotka olivat kääntyneet kääntymään ennen vuotta 70. Spener kritisoi tätä tulkintaa aikaperusteisena ja teologisesti merkityksettömänä väärennöksenä ja sisällytti vuoden 1521 version talon postin uusiin painoksiin. Näin tehdessään hän teki Lutherista tärkeimmän todistajan lähetystyöstä juutalaisiin; Siitä lähtien hän ei jättänyt mainintaa myöhemmistä väitteistään päinvastaisesta. Vuonna 1685 julkaistussa Frankfurtin saarnassa Spener vaati viitaten Lutherin varhaisiin juutalaisiin kirjoituksiin: "Ja kun rakas Lutherus ajatteli asiaa / meidän tulisi rakastaa kaikkia juutalaisia ​​joidenkin juutalaisten vuoksi / joten meidän pitäisi myös kaikkia heidän perheitään. tämä yksi Jeesuksen jaloimmista juutalaisista kunnioittaa ”. Protestanttinen kirkkohistorioitsija Johannes Wallmann tulkitsee tämän implisiittisenä kritiikkinä Lutherin myöhemmille juutalaisvastaisille kirjoituksille ja arvioi tämän saarnan Spenerin todellisen suvaitsevaisuuden aluksi juutalaisia ​​kohtaan Saksassa. Vuonna 1699 Gottfried Arnold muisteli Lutherin kirjoituksia vuodelta 1543, mutta korosti, että vain varhainen Luther oli sitova suhtautumisessa juutalaisiin. Tämä näkemys muovasi protestanttisen kuvan Lutherista pitkälle 1900-luvulle.

1800-luku

Vuonna 1781 valaistaja Christian Konrad Wilhelm von Dohm aloitti keskustelun juutalaisten vapauttamisesta ja mainitsi Lutherin vuoden 1543 esitteen esimerkkinä voittamattomasta suvaitsemattomuudesta. Koska Ranskan kansalliskokous oli myöntänyt maan juutalaisille yhtäläiset kansalaisoikeudet vuonna 1791 , tästä on puhuttu Preussissa Napoleon Bonaparten voiton ja Wienin kongressin (1815) jälkeen. Varhaisessa antisemitistisessä polemiassa vuodelta 1816 historioitsija Friedrich Rühs osoitti juutalaisuuden ja kristinuskon "täydellisen yhteensopimattomuuden" Lutherin juutalaisvastaisiin lainauksiin. Baden Oberkirchenrat Johann Ludwig Ewald tuomitsi sitten nämä lainaukset "täysin antikristillisiksi, epäinhimillisiksi jumalanpilkiksi", jotka ovat ristiriidassa Jeesuksen sanoman kanssa ja joiden pitäisi "pikemminkin peittää rakkauden viitta". Saksan valaliiton protestanttisten kirkkojen asenne vastasi tätä . Sen sijaan Ernst Moritz Arndtin , Friedrich Ludwig Jahnin ja Jakob Friedrich Friesin ympärille koulutetut varhaiset antisemitit tyylittelivät Lutherin saksalaisuuden ja saksalaisen kansallisvaltion pioneerina . Kannattajien opiskelija fraternities vahvisti nämä vaatimukset on Wartburg Festival varten 300 vuotta uskonpuhdistuksen lokakuussa 1817 kanssa kirjarovio joka myös anti-kansallismielinen työtä juutalaisten tutkija Saulin Ascher . Pogromin kaltaiset Hep-Hep-mellakat seurasivat vuonna 1819 .

Nämä "poliittisen protestantismin" edustajat tiesivät Lutherin juutalaiset tekstit, mutta eivät ottaneet vastaan ​​hänen radikaaleja vaatimuksiaan vuodelta 1543. Vuonna 1822 antisemitisti Hartwig von Hundt-Radowsky mainitsi vain yhden Lutherin puheen juutalaisessa koulussa . Vuonna 1838 Leipzigin teologi Ludwig Fischer yritti käyttää Lutherin juutalaisten teksteistä saatujen lainausten kokoelmaa ja juutalaisvastaisia ​​kommentteja osoittaakseen, että nykypäivän juutalaiset olivat peruuttamattomia, mutta että kaikkien juutalaisten eskatologinen kääntyminen olisi kirjattava. Siksi hän hylkäsi heidän sortonsa ja heidän täydellisen vapautumisensa. Tunnustavan luterilaisuuden edustajat hylkäsivät myös juutalaisten täydellisen vapautuksen. Friedrich Julius Stahl ja Ernst Wilhelm Hengstenberg eivät viitanneet Lutheriin mallistaan ​​Preussin ja kristillisen valtion välillä. Vuonna 1857 Hengstenberg julisti artikkelisarjansa päätelmäksi: Lutherin myöhäiset kirjoitukset juutalaisista olivat ristiriidassa apostolien asenteen kanssa, jonka mukaan luterilainen kirkko ei ollut koskaan hyväksynyt heitä tarkastuksetta. Tuolloin tätä asennetta edustivat kaikki protestanttisen teologian suunnat.

Vuodesta perustaminen Saksan keisarikunnan vuonna 1871, kunnes Lutherin 400. syntymäpäivä 1883, nationalistinen protestantit kuten Heinrich von Treitschke jää Luther poliittisesti otsikolla ”mistä Luther Bismarck ”. Treitschke otti antisemitistisen mottonsa "Juutalaiset ovat meidän onnettomuutemme" ja (saksalaisten) "isäntäkansojen" ja (juutalaisten) "vieraskansojen" vertailun Lutherin lainauksista. Lutherin kirjoitukset vuodelta 1523 pysyivät arvovaltaisina protestanttikirkolle; hänen myöhäisiä kirjoituksiaan pidettiin ristiriidassa Paavalin ja uskonpuhdistuksen teologian kanssa. Edes maltilliset antisemitit, kuten Adolf Stoecker, eivät viitanneet siihen. Myöhempi Luther-tutkija Georg Buchwald kuitenkin kannusti protestanttisia teologeja vuonna 1881 uudella Lutherin juutalaisten tekstien painoksella, jossa oli kommentteja allekirjoittamaan tuolloin antisemitistinen vetoomus .

Vuodesta 1879 lähtien antisemitit edustivat Lutherin rasistista tulkintaa, jonka he perustivat yksinomaan hänen myöhäisiin kirjoituksiinsa. Islebiensis (salanimi) väitti vuonna 1879: Luther tunnisti vuonna 1543, että " juutalaiskysymystä " ei voitu ratkaista kasteella, vaan vain juutalaisten karkottamisella: "" Lähde heidän kanssaan "pitäisi olla myös kutsumme, jota kutsumme kaikki aidot tuomarit saksalaiset. " Theodor Fritsch julisti vuonna 1883:" Saksan Luther "oli vuonna 1543" terävimmillä aseilla "" juutalaista maailman vihollista "," häpeällisiä muukalaisia ​​", maailmanlaajuista osuuskunnan" rikollista osuuskuntaa "," vastaan ​​". ihmiskunnan pettureiden kansakunta "eteni. Fritsch julisti Jeesuksen arjalaiseksi, joka oli voittanut OT: n Jumalan. Houston Stewart Chamberlain näki Lutherin nationalistisena sankarina, joka loi saksalaisen kansakunnan Rooman "juutalaisuus" -kirkkoa vastaan. Hän piti teologiansa heikkona. Valittujen jumalallisten arjalaisten tai germaanisten kansojen viimeinen taistelu pahoja juutalaisia ​​vastaan ​​on vielä tulossa, ja se voi loppua vain toistensa tuhoamisella.

Juutalaiset älymystöt reagoivat ristiriitaisesti Lutherin lisääntyvään etniseen ja rasistiseen omistukseen. Johann Salomo Semler , Heinrich Heine (1834), Leopold Zunz (1855), Hermann Cohen (1880ff.) Ja muut idealisoivat Lutherin keskiajan valloittajaksi, älyllisen vapauden sankareiksi ja suvaitsevaisuuden edelläkävijäksi. He jättivät huomiotta Lutherin juutalaisvastaiset lausunnot ( Isaak Markus Jost 1828: n mukaan) tai heittivät ne merkityksettömiksi ( Samuel Holdheim 1858, Emil Gustav Hirsch 1883). Toisaalta Ludwig Börne kritisoi Lutheria vuonna 1830 poliittisen orjuuden ja saksalaisen alistumisen hengen esi-isänä. Heinrich Graetz (1866) selitti Lutherin paluuta juutalaisvastaisiin ”satuihin” henkilökohtaisesta katkeruudesta, vanhurskaudesta ja ymmärtämättömyydestä juutalaisuuden eettiseen laatuun. Lutherin juutalaisten vastainen ”testamentti” (1543) oli pitkään ”myrkyttänyt” protestanttisen maailman. Ludwig Geiger (1860 ja sitä seuraavat) selitti tämän kirjoituksen enemmän sen perusteella, kuinka Luther tunsi hänen ja juutalaisen raamatullisen eksegeesin välisen ristiriidan. Teesillä Lutherin juutalaisten suhtautumisen murtumisesta nämä historioitsijat yrittivät pelastaa Lutherin antisemitistiseltä väärinkäytöltä ja vahvistaa juutalaisten ja protestanttien liittoa henkiseen ja sosiaaliseen kehitykseen. Näin tehdessään protestantit eivät tuskin kuulleet heitä, koska he tekivät jatkuvasti myönnytyksiä antisemitisteille juutalaisvastaisen tilan perusteella.

1900 - 1933

Jotkut protestanttiset teologit reagoivat 1880-luvun antisemitismiin kaksoisstrategialla: Vuonna 1913 Ludwig Lemme vaati poliittisesti "terävää armoa" viitaten Lutheriin, nimittäin väitetysti hallitsevan juutalaisuuden pakkolunastukseen ja oikeudenhaltuunottoon sekä " sydämellinen hyväntekeväisyys ”yksittäisille juutalaisille, jotta he kääntyisivät aggressiivisesti. On oletettava, että kaikki juutalaiset on kirottu Jeesuksen ristiinnaulitsemisen jälkeen. Sionismi on hylättävä, koska se edistää vain "sokeus" juutalaisten juutalaisia tehtävän. Jos kristityt olisivat todella kristittyjä, ei olisi enää juutalaisia. Wilhelm Walther (1912) kutsui Lutherin OT-tulkintaa ja hänen vuoden 1523 kirjoitustaan ​​"antisemitistiseksi". Hänen mielestään kyse oli aina vain juutalaisten suhteesta Vapahtajaansa Jeesukseen Kristukseen. Sen puhkeaminen vuodelta 1543 on jätettävä huomiotta, koska modernismi on ollut vihamielinen kristinuskolle vuodesta 1789 lähtien ja antanut juutalaisille tasa-arvon kristittyjen kanssa, minkä Luther hylkäsi, ja yleistänyt "sietämättömäksi pidetty" juutalainen liikehenki ". Kysymys on, ovatko nämä suvaitsevaisuuden tulokset suotuisampia. Venäjän lokakuun 1917 vallankumouksessa juutalaiset murhasivat kristittyjä. Näin tehdessään hän omaksui tämän vallankumouksen juutalaisten ajattelijoiden antisemitistisen kliseen ja ehdotti, että Lutherin vuoden 1523 ”suvaitsevainen” asenne oli virhe, jolla oli vakavia seurauksia. Ernst Schaeffer halusi aseuttaa kristityt vuonna 1917 muistiin Lutherin kirjoituksista vuodelta 1523 tulevaa "itsevarmaa" vastakkainasettelua "syövyttävän, yllättäen elintärkeän juutalaisuuden kanssa" ja välttää näin myöhään Lutherin "virheen", joka hyväksyi ja juutalaisvastaiset "valheet", joten jätin huomiotta juutalaisuuden nykyaikaisemmat lajikkeet.

Vuoden 1919 Weimarin perustuslaki antoi juutalaisille samat kansalaisoikeudet kuin kristityt ja teki siten akateemisen yhteistyön mahdolliseksi. Samaan aikaan antisemitismi tasavaltalaisten oikeistopuolueiden kanssa lisääntyi valtavasti. Volkkilaiset kirjoittajat aloittivat julkisen keskustelun OT: sta ja Lutherin juutalaisista kirjoituksista 1920-luvulla. Esimerkiksi vuonna 1921 Alfred Falb epäili Jeesuksen juutalaisuutta Lutheria vastaan ​​ja tuki siten assyrologia Friedrich Delitzschiä , joka vuonna 1920 oli ehdottanut Jeesuksen "arjalaista" alkuperää. Luther taisteli hemmotteluilla "juutalaisen hengen tunkeutumista vastaan ​​kirkkoon" ja tunnusti vuonna 1543 "juutalaisten karkottamisen" " ryöstetyn kansan ehdottomana itsepuolustustoimenpiteenä ", mutta ei vielä erottanut kristittyä juutalaisesta Jumala. Nyt tarvitaan Paul de Lagarden ja Eugen Dühringin pyytämien "ituspoilijoiden " ja "hyökänneiden bakteerien" poistamista . Artur Dinter kutsui Jeesusta Kristusta vuonna 1926 "kaikkien aikojen suurimmaksi antisemitiksi", joka ei olisi voinut olla juutalainen. Hän vaati "uskonpuhdistuksen loppuun saattamista" ja sen seurauksena "Vapahtajan opin" "juutalaisuutta" erottamalla se OT: n ja Paavalin "juutalais-roomalaisesta väärentämisestä". Luther ei ole enää viranomainen tälle, koska hänellä on siteitä OT: hen. Vuosina 1926/27 Max Wundt kuvaili saksalaisen kulttuurin "judaizointia" ja "saksalaisen veren" hajoamista nykyisenä Jumalan murhan muotona. " Saksalaisuus " on valittu kansa, jonka on jatkettava Lutherin taistelua juutalaisuutta vastaan ​​selviytyäkseen. Vuonna 1931 Karl-Otto von der Bach julkaisi tekstin "Luther als Judenfeind". Siinä, kuten Falb, Lutherin juutalaisvastaisilla lainauksilla hän väitti "uskonpuhdistuksen kansallisen merkityksen" "juutalaisten ruttoa" vastaan. Nuori Luther ei tuntenut juutalaisia; Vain ”kypsä” Luther alkoi vihata heitä kansallisista ja uskonnollisista syistä. Hänen "kaukonäköistä varoitustaan" on tällä hetkellä noudatettava. Näistä näkemyksistä tuli yhteistä omaisuutta protestantismin etnisessä ja rasistisessa osassa.

NSDAP-puoluekongressissa vuonna 1923 Adolf Hitler tyylitti Lutherin Führer-periaatteen malliksi suunnitellulle Hitlerin vallankaappaukselle : tuolloin hän uskalsi taistella "vihollisten maailmaa" vastaan ​​ilman mitään tukea. Tämä hanke erottaa todellisen sankarillisen valtiomiehen ja diktaattorin. Mein Kampf vankilassaan 1924/25 Hitler mainitsi Lutherin "suurena uudistajana" Frederick Suuren ja Richard Wagnerin rinnalla , mutta kritisoi terävästi kristittyjen sisäisiä kirkkokamppailuja vaarallisena häiriötekijänä "yhteisestä vihollisesta" juutalaisista. Vuodesta 1923 lähtien NSDAP-sanomalehti Der Stürmer käytti antisemitistiseen levottomuuteen usein valikoituja eristettyjä lainauksia NT: ltä ja kristittyiltä kirjoittajilta, Luther mukaan lukien. Vuonna 1928 paperi esitti Lutherin myöhäiset juutalaiset tekstit "aivan liian vähän tunnetuiksi". Rooma-taistelun jälkeen hän tunnusti juutalaisten henkilökohtaisten kokemusten kautta tehtävän vapauttaa saksalaiset "juutalaisesta vitsauksesta". Vastaavasti, Mathilde Ludendorff päässä Tannenbergbund mukainen sarjassa artikkeleita 1928 että Luther oli tutkinut ”juutalainen salainen tavoitteet” jälkeen 1523 ja ilmoittanut ne vuonna 1543, jotta voidaan aloittaa ”toisen Reformation” juutalaisia vastaan. Tämä olisi voinut säästää saksalaiset 400 vuoden kärsimyksestä, mutta evankelinen kirkko oli "evännyt Lutherin tekstit kansalta". Kustantamo on Ludendorffs Volkswarte julkaistu Lutherin juutalaisista kirjoituksista. Tämän jälkeen verkkoa Inner Mission Dresdenin julkaissut kaikki Lutherin juutalaisten kirjoitusten otteita vuonna 1931. Toimittaja Georg Buchwald jätti pois kaikki Lutherin OT: n tulkintaa koskevat kohdat Von den Juden -tekstistä ja heidän valheistaan . Näitä erikoispainoksia julkaistiin useita kertoja vuoteen 1933 asti.

Toisaalta Eduard Lamparter julisti vuonna 1928 antisemitismin vastaisen puolustusyhdistyksen puolesta : Luther oli otettu puoluepolitiikkaan "modernin antisemitismin keskeisenä todistajana". Kuitenkin vuonna 1523 "uskonpuhdistuksensa huipulla hän puhui niin lämpimästi sorrettujen, halveksittujen ja syrjäytyneiden puolesta" ja oli "asettanut niin kiireellisesti rakkauden kristikunnalle tärkeimpänä velvollisuutena myös juutalaisia ​​kohtaan". Tunnetut protestanttiteologit suosittivat kaikille pastoreille lukemaan julistuksen protestanttisen kirkon ratkaisevaksi kannaksi: antisemitismi on synti Kristusta vastaan ​​ja ristiriidassa kristillisen uskon kanssa. Pastori Hermann Steinlein (sisäinen lähetystö Nürnberg) julisti Ludendorffia vastaan ​​vuonna 1929: Luther ei ollut erehtymätön auktoriteetti. Wilhelm Walther puolusti OT: n ja Lutherin OT-tulkintaa kristillisenä perintönä, mutta sopi antisemitien kanssa siitä, että he voisivat vedota Lutheriin taistelussa nykyistä juutalaisuutta vastaan. Hänen kaltaisensa tapaan Gerhard Kittelin kaltaiset vanhan testamentin tutkijat erottivat raamatulliset israelilaiset nykyisestä juutalaisuudesta, laillistivat lähetysmatkan juutalaisiin OT: sta ja levittivät luterilaista juutalaisvastaisuutta tunnustamalla juutalaisuuden lailliseksi uskonnoksi, joka on ristiriidassa kristinuskon, sen hajonnan ja vieraantumisen kanssa Jumalan pysyvänä juutalaisten edustama tuomio ja yksin valtio olivat vastuussa. Nämä Lutherin renessanssille tyypilliset ajattelutavat vaikuttivat merkittävästi siihen, että evankelinen kirkko ei vastustanut juutalaisten vainoa vuodesta 1933 eteenpäin.

Päinvastoin kuin etnisten teologien ponnistelut, NSDAP: n ideologi Alfred Rosenberg kritisoi Lutheria teoksessaan 1900-luvun myytti vuonna 1930 : Vaikka hän mursi tietä "germaaniselle vapauden tahdolle", hän käänsi OT: n käännöksellä lähinnä "tuomariksi" Saksan kansa osallistui.

Natsien aikakausi

Saksan evankelinen kirkko Federation tyytyväinen " vallankaappauksen " natsihallinnon (30 tammikuu 1933) innokkaasti. Edustajat, kuten Otto Dibelius, ylistivät Weimarin perustuslain poistamista ” uudena uskonpuhdistuksena” Potsdamin päivänä (21. maaliskuuta 1933), tyylitelivät Hitlerin saksalaisen Jumalan lähettämänä pelastajana, yhdensuuntaisivat hänen ja Lutherin elämäkerrat ja rakensivat yksi ihmisoikeuksia , demokratiaa ja liberalismiä vastaan, historiallinen jatkuvuus Lutherista Hitleriin. Aluksi vain harvat kansallissosialistit, kuten Karl Grunsky, vertasivat Lutherin vihamielisyyttä juutalaisia ​​kohtaan Hitlerin antisemitismiin.

Lutherin juutalaisia ​​tekstejä julkaistiin usein uudelleen natsien aikana. Kansallissosialistinen propaganda käytti niitä sekä rasistiset DC ja sisäistä kirkon vastustajia. Vuodesta 1933 "Stürmer" väitti, että Lutherin "suorastaan ​​fanaattinen taistelu juutalaisuutta vastaan" "hiljennettiin" uudemmissa kirkkohistorian teoksissa. Hyvänä ihmisenä hän yritti ensin käännyttää juutalaisia, sitten tajusi, että tehtävä oli turha, koska "juutalainen ... syntynyt tuhoaja" oli ja "valaisi" saksalaisia ​​siitä. Vuosina 1937 ja 1938 kahdessa artikkelissa vahvistettiin, että Lutheria oli pidettävä "armottomana ja armottomana antisemitinä" ja että evankelisten pastoreiden oli saarnattava tätä paljon voimakkaammin. Vuonna 1941 lehti hylkäsi näkemyksen, jonka mukaan Lutherin myöhäiset juutalaiset tekstit olisivat palanneet keskiaikaan, vanhanaikainen mieliala tai puhtaasti teologisesti perusteltu. Vuonna 1943 toimittaja Julius Streicher julisti Lutherin AT-käännöksen vuodelta 1523 kirkkokoulutuksen seurauksena, josta hän sitten kääntyi pois. Hän tunnusti, ettei Kristuksella voi olla mitään yhteistä ”juutalaisten murhaajien” kanssa, ja vaati siksi heidän karkottamista. Hän puhui varoituksena nykypäivälle: "Juutalaisten rikolliset on tuhottava, jotta paholainen voi kuolla ja Jumala elää." Tämän seurauksena Streicher puolusti itseään tärkeimmistä sotarikollisista vastaan ​​Nürnbergin oikeudenkäynnissä vuonna 1946 : "DR. Martin Luther istuisi telakalla minun paikkani tänään ”, jos hänen kirjoituksensa vuodelta 1543 otettaisiin huomioon. Siinä hän kirjoitti: "Juutalaiset ovat käärmeitä, heidän synagogansa tulisi polttaa, tuhota heidät".

Marraskuussa 1937 Residenztheaterissa (Münchenissä) järjestetyssä "lausumisillassa" propagandanäyttelyyn " Ikuinen juutalainen " luettiin ensin otteet Lutherin kirjoituksista. Vuonna 1943 julkaistussa ”saksalaisessa lukukirjassa peruskouluille” esitettiin juutalaisvastaisia ​​lainauksia ”suurilta saksalaisilta”, Luther mukaan lukien, otsikolla ”Juutalainen, meidän arkkivihollisemme”. ”Historiallinen kirja korkeakouluille” (7. luokka: “Führer und Völker”) vuodelta 1941 kommentoi Lutherin lainauksia vuodelta 1543: ”Kukaan ennen häntä ja sen jälkeen ei ole taistellut juutalaisia ​​vastaan, näitä” inkarnoituneita pahoja ”vastaan ​​niin alkeellisella voimalla kuin hän ... ”.

Huhtikuusta 1933 lähtien DC Luther käytti kamppailuaan konformististen juutalaisten kristittyjen puolesta ja kirkon sanan "valtakunnan kirkko" poissulkemisen "Entjudung". "Bund für Deutsche Kirche" väitti syyskuussa 1933: DEK, joka oli "valmis purettavaksi", oli kieltäytynyt toteuttamasta Lutherin vaatimuksia vuodelta 1543, oli aina ollut erillään, kun "terve saksalainen henki" juutalaisten raiskauksia vastaan ​​seisoi syrjään ja siten "täysin rappeutunut ja moraalinen rappeutuminen". Nyt on seisottava Lutherin kanssa "kovana huutajana kansamme vihollisia vastaan", poistettava OT ja asetettava "saksalainen henkinen omaisuus" paikalleen. Valtakunnallisella " Luther- päivällä" (19. marraskuuta 1933) DC: hen kuulumattomat teologit, kuten Paul Althaus , esittivät Lutheria ja Hitleriä "suuren kansallisen käännekohdan" sukulaisina sankareina ja saksalaisten kansan esi-isinä . Lutherin tutkija Erich Vogelsang korosti juutalaista historioitsijaa Reinhold Lewinia vastaan : Luther tunnisti, että koko juutalaisen historian Jeesuksen ristiinnaulitsemisen jälkeen on määrittänyt Jumalan kirous. Juutalaisten vapautus oli tulokseton yritys paeta tästä kohtalosta. Vasta 150 vuoden kuluttua vuoden 1933 ”Saksan vallankumous” teki jälleen selväksi, että juutalaiset olivat ”näkyvä Jumalan vihasormi ihmiskunnan historiassa”. Siksi kirkko ei saa missään tapauksessa myöntää juutalaisuudelle jumalallista oikeutta olemassaoloon, mutta sen on Lutherin tavoin "taisteltava kaikkea" juutalaisuutta "ja" juutalaisuutta "vastaan" sisäisenä hajoamisena juutalaisten tavoin "ja valtion" toimia ". "terävällä armolla". Luther tunnisti ainoan realistisen ratkaisun vaaran, jonka mukaan juutalainen "vieras kansa" hyväksikäytti ja orjuuttaa "isäntäkansan" ja heidän karkottamisensa. Vaikka hän ei ollut vielä nähnyt "rodun sekoittamista" ongelmana, hän näki juutalaisten rappeutumisen ("vetistä verta") heidän symbioosinsa kautta heikoiden kristittyjen kanssa, mikä oli lisännyt heidän vihaansa kristittyjä kohtaan. Hän ei huolehtinut saksalaisen veren vastaavasta laimennuksesta juutalaisten "seoksen" kautta, koska hän oli hylännyt tehtävän juutalaisten luo. Juutalaisten ja kristittyjen "puhdas erottaminen" syntyy hänen myöhäisestä kirjoituksestaan Vom Schem Hamphoras .

Näiden hyökkäysten takia völkisch-nationalistinen juutalainen lähetyssaarnaaja Walter Holsten julkaisi Lutherin kirjoituksia juutalaisia ​​ja muslimeja vastaan ​​vuosina 1936 ja 1938 ja kommentoi: On erotettava toisistaan ​​"vanhat, oikeistolaiset juutalaiset" ja "uudet, ulkomaiset juutalaiset tai paskiaiset". . Luther yhdisti jälkimmäisen paholaiseen heidän uskonnollisen päätöksensä takia Kristusta vastaan. Hän noudatti myös juutalaisten lähetystyötä vuonna 1543 ja vaati siksi viranomaisia ​​panemaan täytäntöön Jumalan viha juutalaisia ​​kohtaan, jonka takana hänen "ääretön rakkautensa" on piilossa. Siksi kirkon on nyt sallittava juutalaisten "tietty poliittinen kohtelu" ja käytettävä "terävää armoa" omalla alueellaan. Kirjallisuuden historioitsija Walther Linden nimitti vuoden 1936 painoksensa "Lutherin kampanja-kirjoituksiksi juutalaisuutta vastaan" ja kutsui sitä "Saksan suuren uudistajan etniseksi ja uskonnolliseksi uskontunnukseksi, joka on edelleen täysin voimassa". Teologian luennoitsija Wolf Meyer-Erlach (DC) julkaisi otteita Lutherin kirjoituksista otsikolla "Juutalaiset, munkit ja Luther" vuonna 1937. Hänestä tuli ”Raamatun tuomion hylkäämisen” pääedustaja vuonna 1939 perustetussa Eisenachin ” Juutalaisten vaikutuksen saksalaisen kirkon elämään tutkimuksen ja poistamisen instituutissa ”.

Mikään kirkon johto ei protestoinut marraskuun pogromeja (9.-10. Marraskuuta 1938) vastaan. Jotkut DC-kirkon johtajat perustelivat nämä rikokset Lutherin juutalaisilla teksteillä. Alueen piispa Walther Schultz pyysi kaikkia Mecklenburgin pastoreita 16. marraskuuta 1938 "varoituksessa juutalaiskysymyksestä" täyttämään Lutherin "perintö", jotta "saksalainen sielu" ei kärsisi vahinkoa ja saksalaiset tekisivät itsevarmasti kaiken mahdollisen ilman "väärää pahaa omatuntoa", toistaa juutalaisen demonin hajottama Saksan valtakunta sisäpuolelta mahdottomaksi kaiken aikaa. "Adolf Hitler, ei" juutalainen ", oli" osoittanut armoa "saksalaisille, joten että hän ja hänen "käskenyt saksalaisia ​​taistelemaan juutalaisia ​​vastaan" on sovellettava kristittyjen rakkautta, uskollisuutta ja uskollisuutta. DC: n piispa Martin Sasse koosi valikoituja Luther-lainauksia laajalti levitetyssä esitteessään "Martin Luther juutalaisista: poissa heidän kanssaan!" (23. marraskuuta 1938) siten, että juutalaisten kansallissosialistinen vaino näytti olevan suoraa Lutherin vaatimukset. Tämä ”omatuntonsa ohjaama” saksalainen profeetta ”muuttui juutalaisten ystävästä” aikansa suurimmaksi antisemitiksi ”. Nämä äänet eivät olleet yksittäisiä äärimmäisiä mielipiteitä, koska useimmat protestanttiset kirkon johtajat olivat toistuvasti vahvistaneet valtion juutalaisten vainon vuodesta 1933 lähtien.

Yhdentoista alueellisen protestanttisen kirkon maaliskuussa 1939 allekirjoittamat "suuntaviivat" väittivät, että "asianmukainen" kansallissosialismi oli Lutherin uskonpuhdistuksen poliittinen jatko. Vuonna 1939 "Reichin kirkkoministeri " Hanns Kerrl pyysi, että "Luther ja juutalaiset" olisi tulevien seurakuntakokousten aihe. Niinpä DC-teologi Theodor Pauls levitti neljässä kirjoituksessa "Luther-tutkimuksen juutalaisuuden poistamista". Evankeliumin avulla kirkon on puolustettava "saksalaista elämänlakia" juutalaisten "kadotuksen voimaa" vastaan, valtion on pantava täytäntöön tämä elämän laki ja pantava täytäntöön Jumalan viha juutalaisia ​​vastaan. Pauls tuki molempia näistä Lutherin lainauksilla ja korosti, että Luther tunnusti "ikuisen juutalaisen" todelliseksi ja sopi tästä Alfred Rosenbergin kanssa. Syyskuusta 1939 lähtien Meyer-Erlach perusteli Saksan sodan oikeudenmukaisena taisteluna kristinuskon säilyttämiseksi "juutalaisten väärentämisiltä". Lutherin "taistelua Vanhaa testamenttia vastaan, hänen varoitustaan ​​juutalaisia ​​vastaan" ei ollut otettu huomioon juutalaisten hallitsemassa Englannissa . 17. joulukuuta 1941 seitsemän protestanttista aluekirkkoa (Anhalt, Hessen-Nassau, Lyypekki, Mecklenburg, Saksi, Schleswig-Holstein, Thüringen) julistettiin, että juutalainen tähti vastasi Lutherin vaatimusta "ryhtyä kovimpiin toimenpiteisiin juutalaisia ​​vastaan ​​ja karkottaa heitä Saksan mailta ". Kaste ei voinut muuttaa mitään heidän sisäisessä vihamielisyydessään Kristusta ja "rodullisia erityispiirteitä" kohtaan.

Vuonna 1934 perustettu tunnustava kirkko oli ristiriidassa valtion hyökkäysten kanssa protestanttista opetusta vastaan, mutta ei juutalaisten vainoa. Jotkut jäsenet (Heinrich Fausel, Hansgeorg Schroth, Hermann Steinlein, Richard Widmann, Gerhard Schmidt, Walter Gabriel, Hugo Gotthard Bluth) hylkäsivät Lutherin antisemitistisen tulkinnan, mutta vain kirkon sisäisissä asioissa, juutalaisten kristittyjen, juutalaisten, puolustamiseksi. kasteet, OT ja kirkon ihmisten tehtävä. Tehdessään näin he kiistämättä kiittivät juutalaisvastaisen korvaamis- ja pakenemisteorian, erottivat nykyiset juutalaiset raamatullisista israelilaisista, väittivät rodun vastustusta juutalaisten ja saksalaisten välillä ja juutalaisten saksalaisten arvojen hajoamista, jota valtio oli vastustanut. suojaamaan ”Volkstumia”. Korkeintaan he hylkäsivät " linjaoikeuden " ja juutalaisen tähden kirkossa. Piispa Theophil Wurm protestoi tätä vastaan ​​vuonna 1942, mutta korosti samalla perustuslaillista oikeutta "panna täytäntöön rodulainsäädäntöä pitääkseen saksalaiset puhtaina".

Dietrich Bonhoeffer julisti kesäkuussa 1933 ensimmäiseksi ja melkein ainoaksi saksalaiseksi luterilaiseksi, että evankelisen kirkon on puolustettava juutalaisten ja muiden vainottujen vähemmistöjen ihmisoikeuksia oman viestinsä pohjalta ja vastustettava tarvittaessa valtion politiikkaa. Vuodesta 1938 hän, Carl Friedrich Goerdeler , Norjan protestanttinen kirkko ja muut perustivat kansallissosialismin vastustuksensa omantunnon vapaaseen päätökseen Jumalan edessä ja päivittivät Lutherin lausunnot ehdolliseen itsepuolustukseen epäoikeudenmukaisia ​​viranomaisia ​​vastaan tyrannien murhaan asti .

Kirkon julistukset vuodesta 1945

Saksan evankelinen kirkko (EKD) aloitti tauon juutalaisvastaisuudesta Weißenseen synodissa (1950), mutta oli hiljaa pitkään Lutherin juutalaisten lausunnoista. Ensimmäisessä kristittyjä ja juutalaisia ​​koskevassa tutkimuksessa (1975) ei mainittu tätä. Lutherin 500. syntymäpäivänä vuonna 1983 hän vain julisti: "Niin tärkeää kuin Lutherin varhainen kirjoittaminenkin juutalaisista on nykyään, vanhan Lutherin lausunnot olivat yhtä katastrofaalisia. Kukaan ei voi hyväksyä niitä tänään. ”Vasta tutkimuksessa Kristityt ja juutalaiset III (2000) kuvattiin Lutherin juutalaisia ​​tekstejä vuosilta 1523 ja 1543 tarkemmin. Aikaisempiensa tapaan Luther piti juutalaisten epäuskoa Kristukseen "pahantahtoisella harhalla ja pirullisten voimien vaikutuksella". Tätä ei nimenomaisesti hylätty.

EKD: n alueellisissa kirkoissa alkoi uusi pohdinta Rhenishin synodalilla vuonna 1980 annetulla päätöslauselmalla ”kristittyjen ja juutalaisten välisen suhteen uudistamisesta” . Unionin evankelinen kirkko kysyi, olivatko protestanttikristityt jo tietoisia katkeamasta luterilaisen perinteen kanssa, mitä Room 11:26 tarkoitti (lopullisen pelastuksen lupa koko Israelille). Tammikuussa 1988, marraskuun pogromien tulevana 50-vuotispäivänä, Rhenishin synodi mainitsi Lutherin "uskolliset neuvot" synagogien sytyttämiseksi. Sachsenin alueellinen synodi ilmoitti, että Luther oli antanut itsensä viehättää yhä enemmän "tuomittavaksi juutalaisten vihaksi". Vuonna 1990 Berliinin ja Brandenburgin synodi vaati ensimmäistä kertaa selvitystä siitä, "liittyikö Lutherin juutalaisten tuomitseminen hänen kristologiaan ja hänen vanhurskautusopiinsa ja miten se opetti lakia ja evankeliumia. Baijerin luterilainen aluekirkko vaati vuonna 1998: Lutherin "taistelukirjoituksia juutalaisia ​​vastaan" ja kaikki kohdat, "joissa Luther vastusti juutalaisten uskoa evankeliumiin yleisenä työ vanhurskauden uskona", olisi "ymmärrettävä, heidän teologinen toiminto tunnustettu ja niiden vaikutus koskee ". Luterilaisten kirkkojen ei pitäisi vain etääntyä siitä sisällöltään, vaan myös tutkia ja kritisoida vaikutusten syitä, motiiveja ja historiaa.

Vuonna 1969 Lutheran World Federation (LWF) kommentoi virallisesti Lutherin juutalaisia ​​tekstejä ensimmäistä kertaa: hän oli "hyökännyt juutalaisia ​​kohtaan julmalla ja vaarallisella tavalla" ja ristiriidassa ristiin liittyvän teologiansa kanssa. Hänen vetoomuksensa juutalaisia ​​vastaan ​​valtion rikostuomioistuimeen ennakoi Jumalan tuomion. Koska kristityt olivat syvästi ”mukana” juutalaisten vainossa, he ovat nyt yhdessä vastuussa oikeuksestaan ​​olemassaoloon. Vuonna 1982 LWF pahoitteli, että Lutherin juutalaisia ​​koskevia lausuntoja käytettiin antisemitismin edistämiseen. Näistä lausunnoista ei tehty ilmoitettua analyysiä. Vuonna 1984 LWF ilmoitti, ettei se voi hyväksyä eikä anteeksi Lutherin "villiä juutalaisvastaisia ​​kirjoituksia ..." Luther "ei hyväksynyt rodullista, kansallismielistä ja poliittista antisemitismiä", mutta hänen kirjoituksensa olivat sopivia sen perustelemiseksi. "Lutherin juutalaisten vastaisten lausuntojen ja hänen juutalaisia ​​vastaan ​​tehtyjen hyökkäysten väkivalta on myönnettävä suurella valitettavuudella. Meidän on varmistettava, että tällaista syntiä ei voida enää tehdä kirkoissamme tänään ja tulevaisuudessa. ”Vuonna 1986 Maailman juutalaiskongressi suhtautui myönteisesti tähän julistukseen" lupauksena "koskaan käyttää luterilaisia ​​pyhiä kirjoituksia antisemitismiin. Amerikan evankelisluterilainen kirkko (ELCA) hylkäsi myös Lutherin juutalaisvastaisia kirjoituksia vuosina 1974 ja 1994 anteeksiantamaton ja vahvisti tämän viralliseksi ohjeena vuonna 1998. Kanadan luterilainen kirkko ja kaksi saksalaista aluekirkkoa hyväksyivät tämän ELCA-julistuksen sanatarkasti.

Vuonna 1990 luterilainen Euroopan kirkko- ja juutalaiskomissio (LEKKJ) pyysi harkitsemaan ”luterilaisen teologian ja opin perusjärjestelmien” vaikutusta kristittyjen ja juutalaisten suhteisiin ja ehdotti Raamatun yhteistä tulkintaa juutalaisten kanssa. Vuonna 2001 Euroopan evankelisten kirkkojen yhteisön tutkimuksessa kuvattiin historiallista ei-toivottua kehitystä kristittyjen ja juutalaisten välillä, mukaan lukien Lutherin juutalaisia ​​tekstejä vuosilta 1538 ja 1543. Uskonpuhdistus vahvisti aikaisemmat karkotukset tai jopa aiheutti uusia karkotuksia. Loppusanoissa sanottiin: ”Kirkot tunnistavat väärät tulkintansa raamatullisista lausunnoista ja perinteistä; he tunnustavat syyllisyytensä Jumalan ja ihmisten edessä ja pyytävät Jumalalta anteeksiantoa. ”Vuosina 2003 ja 2004 LEKKJ vahvisti: Perinteiset juutalaisuuden halveksuntaa koskevat opetukset, erityisesti Martin Lutherin juutalaisvastaiset kirjoitukset, hylättiin. Tämän oivalluksen tulisi määrittää kirkon käytäntö tulevaisuudessa. Vuonna 2011 LEKKJ ilmoitti, että uskonpuhdistuksen vuosipäivänä sen jäsenseurakuntien on "kohdattava uudistajan haittapuolet". Aikaisemmat lausunnot ja tutkimustulokset Lutherin vihamielisyydestä juutalaisia ​​kohtaan tulisi vihdoin saada tietoiseksi ja keskustella kirkoissa ja seurakunnissa.

Yhteinen julistus vanhurskauttamisesta hyväksymässä LML The roomalaiskatolisen kirkon ja maailmanneuvosto metodisti kirkot 1999, syntyi ilman osallistumista juutalaisia. Häntä kritisoitiin siitä, ettei hän ottanut huomioon uskon juutalaisuuteen perustuvaa korkeaa perusteluasemaa ja yhtyi jälleen juutalaisuuteen vihamieliseen, vanhentuneeseen lainuskoon.

11. marraskuuta 2015 EKD: n sinodi julisti : Vuonna 2017 uskonpuhdistuksen 500-vuotispäivänä Lutherin panos juutalaisvastaisuuteen protestanttisessa kirkossa olisi selvitettävä. Hän yhdisti teologiset oivallukset perinteisiin juutalaisvastaisiin ajattelumalleihin (juutalaisuus työn uskonnona, joka rankaisee Jumalaa maallisilla kärsimyksillä Jeesuksen Kristuksen hylkäämisestä). Nämä mallit muodostivat jatkuvasti perustan hänen varhaiselle seurustelulle juutalaisten kanssa (1523) ja myöhemmälle karkotuspyynnölle (1543). Hänen neuvojaan on käytetty vuosisatojen ajan suvaitsemaan juutalaisia, mutta myös juutalaisten intensiivisemmissä tehtävissä ja juutalaisten antisemitistisessä vainossa, etenkin natsiaikana. Yksinkertaisia ​​jatkuvuuslinjoja ei voitu piirtää. "Nykypäivän ymmärryksemme" mukaan Lutherin vihamielisyys juutalaisia ​​kohtaan on ristiriidassa Jumalan ilmoituksen juutalaisessa Jeesuksessa ja raamatullisten lausumien kanssa Jumalan pysyvästä Israelin valinnasta ja uskollisuudesta tälle kansalle. Uskonpuhdistuksen oppeja olisi tarkasteltava uudelleen joutumatta halveksiviin stereotypioihin juutalaisuuden kustannuksella. Varsinkin Tanachia tulisi tulkita itsekriittisesti, ja sen juutalainen tulkinta olisi tunnustettava lailliseksi ja välttämättömäksi. ”Evankelisen kirkon kauaskantoinen epäonnistuminen juutalaisia ​​kohtaan täyttää meidät surulla ja häpeällä.” Tämän syyllisyyden historian ja Jeesuksen Kristuksen parannuskutsujen takia evankelisten kristittyjen on nykyään vastustettava ja kohdattava kaikki vihamielisyyden ja halveksunnan muodot. juutalaisille.

Vuonna 2017 EKD: n tieteellinen neuvottelukunta ilmoitti Luther-vuotta koskevassa perehdytysasiakirjassaan: Völkischin antisemitit olivat yhdistäneet Lutherin juutalaisvastaiset kirjoitukset rodulliseen biologiseen ohjelmaansa ja käyttäneet niitä kansallissosialistiseen juutalaispolitiikkaan. Myös protestanttiset teologit osallistuivat tähän "mitä kauemmin, sitä enemmän". Rodun antisemitismin ja protestantismin välinen yhteys on nimenomaan saksalainen. EKD: n tietyt kirkot ovat tällä välin tunteneet osuutensa tässä Saksan syyllisyyshistoriassa vahvistamalla valtion puolueettomuuden suojaamien uskontojen yhtäläiset oikeudet ja auttamalla siten pysyvästi estämään juutalaisten vapausoikeuden ja vainon palauttamisen. Nykyään Lutherin juutalaisia ​​kirjoituksia pidetään "kuten kauan sitten", "täysin yhteensopimattomina" hänen oman teologiansa ja NT: n kanssa.

Kirjallinen käsittely

Kirjailija Stefan Heym käsitteli Lutherin juutalaisvihaa romaanissa Ahasver (1981). Heym otti legendan ikuisesta juutalaisesta . Tämä julkaistiin luterilaisella alueella vuonna 1602, ja siitä tuli lukuisilla uusintapainoksilla, laajennuksilla ja muunnelmilla juutalaisuuden vaikutusvaltaisin teksti varhaisuudenaikana. Tämän legendan alkuperäisessä tekstissä ikuinen juutalainen Ahasver symboloi juutalaisuuden roolia kristillis-juutalaisvastaisesta näkökulmasta: Jeesus Kristus kirosi Ahasverin osallistumisensa vuoksi ristiinnaulitsemiseen vaeltaakseen kodittomia ja kuolemattomia ajan myötä. löytää pelastustotuus pelkästään sen kautta. Todistamaan Jeesuksen Kristuksen kärsimystä epäuskoisten puolesta hänen paluuseensa saakka. Nimetön legendaarinen kirjailija väittää saaneensa tiedon ikuisen juutalaisen olemassaolosta Paul von Eitzeniltä (1521–1598). Tämä luterilainen teologi oli ollut Schleswig-Holsteinin kenraalimestari vuodesta 1564.

Heymin romaanissa Eitzenin legendaarinen kohtaaminen Ahasverin kanssa muodostaa juonen pääosan. Heym otti osan siitä (Eitzenin kohtaaminen Lutherin kanssa, hänen roolinsa luterilaisen ortodoksisuuden toteuttamisessa) historiallisista lähteistä. Pääsuunnittelun kehystää ja keskeyttää kaatuvien enkeleiden, Ahasverin ja Luciferin välinen, Jumalan valtakunnasta heitelty vuoropuhelu myyttisessä esihistoriassa ja DDR: n tiedemiehen ja israelilaisen tiedemiehen (Jochanaan Leuchtentrager = Lucifer) välinen riita Ahasverin todellisesta todellisuudesta. olemassaolo nykyisessä. Tässä kolmannessa tarinassa keskustellaan myös Heymin historiallisista lähteistä Eitzenistä.

Romaanissa Eitzen tapaa Lutherin protestanttisen teologian opiskelijana Wittenbergissä. Heym sisällyttää päivällispuheessaan sekä Eitzenin saarnassaan, jossa hän suorittaa maisterintutkinnon, lainauksia Lutherin kirjasta "Juutalaisista ja heidän valheistaan". Eitzen edustaa siten Lutherin vihamielisyyttä juutalaisiin ja sitä harjoittaneeseen luterilaisuuteen. Hänen käyttäytymisensä osoittaa yksityiskohtaisesti, kuinka "äänekkäimmistä vallankumouksellisista [...] tulee tiukimpia lainvalvontaviranomaisia": Vaikka Ahasverus lohduttaa häntä isänsä kuoltua, Eitzen vainoaa häntä ja kaikkia juutalaisia ​​kuten harhaoppisia, koska ne uhkaavat uutta hän syntyi uskonpuhdistuksen jälkeen ja jonka hän yrittää säilyttää oppidogmatikalla. Siksi Ahasverian on vihdoin kidutettu ja tapettu harhaoppisten vainoamisen aikana. Tällä tavoin tämä Luther-opiskelija edustaa epäinhimillistä järjestystä, joka tavoittelee yhdessä juutalaisuuden kanssa vapautetun ihmiskunnan toivoa. Ahasver, joka palaa Varsovan geton kapinaan ja johtaa vastustukseen, ilmentää puolestaan ​​pysyvää vastustusta jäykkään järjestykseen, josta on tullut epäinhimillistä. Heym hyökkäsi myös DDR: ään ja sen sitten Lutherin omistukseen vallankumouksellisena. Hän kannatti myös historiallista teesiä, jonka mukaan Lutherin uskonpuhdistuksen myötä uskonnollinen juutalaisuus siirtyi nykyajan taloudelliseen antisemitismiin.

tutkimusta

Keskeisiä tutkimuskysymyksiä ovat:

• Lutherin juutalaisten vihamielisyyden erityispiirteet keskiaikaisessa juutalaisvastaisuudessa,
• syyt hänen käytännön muutokseen juutalaisia ​​kohtaan vuoden 1523 jälkeen,
• suhde hänen juutalaisten tekstejään ja hänen uskonpuhdistuksen kantaansa,
• hänen vaikutuksensa nykyaikaiseen antisemitismiin ja protestanttisten kirkkojen suhtautumiseen juutalaisiin, etenkin natsiaikana.

Alkut

Reinhold Lewinin väitöskirja vuodelta 1911 (Lutherin kanta juutalaisiin) esitteli ensimmäistä kertaa metodologisesti tiukasti kaikki Lutherin tärkeät tekstit, hänen tietonsa juutalaisista ja käsitteli niitä. Hän myös käsitteli Lutherin ristiriitaa juutalaisen raamatun eksegeesin kanssa, mutta selitti hänen muutos asenteessa psykologisesti: Lutherilla juutalaiset olivat aluksi välinpitämättömiä, sitten toiveikkaita ja lähetyssaarnaajia ja vihamielisiä loukkaantumiseen ja pettymykseen. Lutherin rasistinen tai juutalainen lähetyssaarnaaja tulkitsi Lewinin tutkimuksen alun perin tuskin. Vasta vuonna 1945 tutkimus alkoi käsitellä väistämätöntä kysymystä Lutherin osuudesta vastuuta antisemitismistä. Vuoteen 1950 asti yksikään saksalaisen EKD: n kirkkohistoriaa käsittelevä väitöskirja ei käsitellyt Lutherin juutalaisia ​​tekstejä. Ensimmäinen sysäys tähän tuli muista maista.

"Lutherista Hitleriin"

Historioitsija William Montgomery McGovern (USA) otti DC-tutkimuksen suorasta linjasta ”Lutherista Hitleriin” (kirjan nimi) vuonna 1941 ja kritisoi terävästi Lutherin juutalaisia ​​tekstejä. Vuonna 1945 Peter F. Wiener suositteli väitöskirjaa saksalaisesta erikoispolusta Lutherin jälkeen, jota hän kuvasi antisemitiksi, jolla oli paha luonne. Sitä vastoin Gordon Rupp korosti Lutherin etäisyyttä rasismista. Hitler ei koskaan lukenut Lutheria ja viittasi häneen vain ulkoisesti.

Runoilija Thomas Mann ja reformoidut teologit Karl Barth aloittivat samanlaisen keskustelun Saksassa. Tunnetussa puheessaan " Saksa ja saksalaiset " (Washington DC, 29. toukokuuta 1945) Mann teki Lutherin uskon valtioon yhdessä vastuussa Saksan polusta kansallissosialismiin. Barth kirjoitti Barmerin teologisen julistuksen vuonna 1934 , arvosteli usein BK: n saksalaisia ​​luterilaisia ​​valtion kuulumiseksi ja johti heidän asenteensa Lutherin harhaoppeihin. Hän julkaisi esseensä sodan ajalta vuonna 1945 kirjana (Sveitsiläinen ääni) torjuakseen entisöiviä suuntauksia nousevassa EKD: ssä. Kuten ennen sen perustamista (lokakuu 1946), hän vaati toistuvasti radikaalia katkaisua saksalaisen luterilaisuuden autoritaarisella perinteellä.

Vain muutama saksalainen luterilainen seurasi häntä tässä, mutta jätti Lutherin juutalaiset tekstit pois. Lutherin kuoleman 400. vuosipäivän juhlissa vuonna 1946 häntä ei kritisoitu. Vuonna 1947 Hans Asmussen seurasi poleemisessa esseessään ”Pitääkö Lutherin mennä Nürnbergiin?” Kansallissosialismi takaisin valaistumiseen , Ranskan vallankumoukseen ja marxismiin ; hän edusti siten enemmistön mielipidettä. Jopa Friedrich Meinecke puolusti Lutheria, mainitsematta myöhäisiä juutalaisia ​​tekstejään. Kunnioitettu kirkkohistorioitsija Heinrich Bornkamm esitteli Lutherin väkivaltavaatimukset vuodelta 1543 vuonna 1933 esitetyssä esseessä (”Ihmiset ja rotu Martin Lutherissa”) ”uskollisena neuvona” ja kutsui heidät esseen uudessa painoksessa vuonna 1947 (tällä kertaa otsikolla “ Ihmiset ”)” antoi meille tänään niin kauhistuttavia neuvoja ”. Tämä " itsensä alentaminen " oli tyypillistä monille sodan jälkeisen ajan saksalaisille luterilaisille.

Opinnäytetyö Lutherista Hitleriin oli erityisen edustettu englanninkielisessä maailmassa 1990-luvulle asti. William L. Shirer kuvasi Lutheria vuonna 1960 "intohimoiseksi antisemitiksi ja kiihkeäksi uskovaksi ehdottoman tottelevaisuudessa poliittisille viranomaisille", joka halusi päästä eroon kaikista saksalaisista juutalaisista ja pakkolunastamaan siirtymään joutuneita juutalaisia. Hänen kielensä heitä vastaan ​​vuodesta 1543 natsien aikakauteen oli verraton julma. Hän vaikutti suoraan useimpien protestanttien käyttäytymiseen natsiaikana. Itävaltalainen kulttuurihistorioitsija Friedrich Heer sanoi vuonna 1986: "Lutherista Julius Streicheriin on suora tie juutalaisten murhaan" Stürmer "-maailmassa." Daniel Goldhagen kuvaili holokaustia vuonna 1996 erityisen saksalaisen, Lutherista alkanut eliminoiva antisemitismi. Tämä ansaitsee "paikan antisemitien panteonissa".

Jatkuvuus tai muutos

Vuodesta 1950 lähtien jotkut luterilaiset kirkkohistorioitsijat ja teologit pitivät Lutherin antisemitististä vastaanottoa mahdollisuutena analysoida hänen juutalaisia ​​tekstejään. Vuonna 1952 Karl Kupisch ja Wilhelm Maurer loivat siihen teologisen jatkuvuuden: Luther oli aina väittänyt perusteluoppinsa sekä ”lain ja evankeliumin” perusteella. Kupisch kritisoi sitä tosiasiaa, että Luther päätti keskiaikaisesta poliittisesta väkivallasta hänen teologisesta käsityksestään laista. Maurer puolestaan ​​sanoi, että Luther tarkoitti hänen vuoden 1543 vaatimuksiaan enemmän retorisesti kuin reaalipoliittisesti. Länsi-Saksassa juutalaisia ​​vastaan ​​tehtyjen uusien antisemitististen hyökkäysten (1959) seurauksena ”Juutalaisten ja kristittyjen työryhmä” perustettiin evankelisen kirkon kongressissa vuonna 1960 . Toinen aloitteentekijä Martin Stöhr kritisoi tulkintoja, joissa jätetään huomiotta Lutherin raamatulliset väitteet, ja selitti hänen vuoden 1543 vaatimukset vain sattumalta. Luther väitti jatkuvasti evankeliumin perusteella, mutta vuonna 1523 ymmärsi sen yhteisenä kutsuna juutalaisille ja kristityille, myöhemmin kristittyjen omaisuudeksi juutalaisten karkottamiseksi. Hän oli nyt jättänyt ”Jumalan vihan alueen” (maailmallisen politiikan) paholaiselle ja tuominnut siellä olevan evankeliumin tehottomaksi. Siellä hän luopui alkuperäisestä teologiasta. Vastustettiin, että kaikkia Lutherin kirjoituksia ennen vuotta 1519 ja vuoden 1526 jälkeen olisi tällöin pidettävä uudistamattomina. Seuraavana aikana teologisen jatkuvuuden teesi vallitsi Lutherin juutalaisissa teksteissä. Kurt Meier (1968) tutki heidän suhdettaan muiden uudistajien asenteisiin, Johannes Brosseder (1972) myös ensimmäistä kertaa heidän nykyaikaiseen vastaanottoonsa. Hänen tätä koskevaa tutkimustaan ​​pidetään edelleen uraauurtavana.

Lutherin syntymän 400. vuosipäiväksi vuonna 1983 julkaistiin joitain uusia tutkimusartikkeleita. Walther Bienert (1982) selitti Lutherin vuodelta 1543 peräisin olevat tekstit anteeksipyynnön "kirkon poliittisilla väärillä raiteilla" epämuodostavista motiiveista ": Hän näki itsensä dogmojen vartijana ja evankeliset ruhtinaat alueidensa uskonnollisen yhtenäisyyden vartijoina ja ilmaisi olevansa vihamielinen juutalaisille vain erityisolosuhteiden vuoksi. Teologina hän oli ystävällinen juutalaisille. Löytämällä uudelleen yhteisen hepreankielisen Raamatun, yhteisen Jumalan, Jeesuksen ja Paavalin kutsun tehdä parannus Israeliin, hän aloitti juutalais-kristillisen vuoropuhelun.

Heiko Augustinus Oberman (1981 jälk.), Toisaalta, piti Lutherin juutalaisvihaa yhtenä "antisemitismin juurista" ja selitti sen lopun ajan peloksi tuosta ajasta, jota sisäiset ja ulkoiset uhat lisäävät. Luther luki kastamattomat juutalaiset aina harhaoppisten ja näennäiskristittyjen rinnalla osaksi antikristuksen hallitsemaa lakiuskontoa, joka käy kohtalokkaassa taistelussa Jeesuksen Kristuksen kanssa ja joka tunkeutui katoliseen ja myöhemmin myös osiin evankeliseen kirkkoon. Juutalaisten kanssa hän kritisoi allegorisesti itsehurskautta kaiken vihamielisyyden ja väkivallan syynä Jumalaa kohtaan, mikä Jeesuksen ristillä tuomitsemalla synnin kiistää itse Jumalan ja aiheuttaa siten vihansa. Hänen kohtalonsa heijasteli evankeliumin hylkäävien kristittyjen uhkaavaa uutta babylonialaista vankeutta . Toisaalta hän halusi puolustaa evankelista yhteisöä. Vuoteen 1523 asti hän korosti viimeistä mahdollisuutta kääntää yksittäiset (ei koskaan kaikki) juutalaiset ja väärät kristityt evankeliumiin ja hylkäsi yleensä väkivaltaiset tehtävät. Vuodesta 1530 hän pelkäsi yhä enemmän paavin, muslimien, juutalaisten ja harhaoppisten suurta koalitiota tuhoamaan nyt perustetun evankelisen kirkon. Vuodesta 1532 hän näki peruuttamattomat juutalaiset uskonpuhdistajina kristillisistä lahkoista ("sakramentaarilaiset") uskonpuhdistuksen jälkeen, mutta ei halunnut karkottaa heitä niin kauan kuin he alistuivat viranomaisille. Vuodesta 1543 hän on pitänyt heidän uskoaan rikollisena uhkana kaikille kristityille ja siksi vaatinut heidän karkottamista. Näin tehdessään hän piti tarjouksen käännyttämisestä hänelle loppuun asti. Juutalaisista antamissaan lausunnoissa heijastuu tämänhetkinen uhka tosi uskolle. Antisemitit olisivat voineet käyttää sitä väärin vain jättämällä huomiotta tämän teologisen tehtävän. Luther ei ollut vaatinut juutalaisten tuhoamista eikä voinut vaatia sitä uskomustensa perusteella. Hän kuitenkin sanoi, että kaikki, mikä kesti pyhien kirjoitusten periaatteen koetta hänen puolestaan, "välitettiin uudella voimalla modernista ajasta lähtien" ja vahvisti historiallisesti juutalaisvastaisuutta ankkuroimalla sen lain ja evankeliumin opetukseen.

Vuonna 1983 Bertold Klappert korosti myös Lutherin juutalaisten tekstien jatkuvia aiheita. Hän oli "todistanut" juutalaisuuden jumalallisen kirouksen ja sen historiallisen kurjuuden, väitti Israelin korvaavan pakanoiden joukosta valitulla kirkolla, perusti väkivallattoman lähetystyön juutalaisten luo Jeesuksen Kristuksen juutalaisuudella ja johti juutalaisten kollektiiviseen rikollisuuteen tämän tarjouksen hylkääminen. Luther ei ollut vastuussa Julius Streicheristä, mutta hän vastasi juutalaisuuden määrittelystä lain uskonnoksi, joka heijastaa vain Jumalan syytöksiä, kirousta ja tuomiota, ja siksi siihen sovelletaan valtion pakottavia toimenpiteitä. Karl Barthin ja Hans Joachim Iwandin kanssa on jumalattomien oikeuttaminen teologisesti ankkuroitava koko Israelin (kaikkien juutalaisten) pysyviin vaaleihin luterilaisen juutalaisvastaisuuden voittamiseksi.

Historiallisuus ja kontekstualisointi

Vuonna 2006 Gottfried Seebaß korosti Lutherin sopimusta muiden uudistajien kanssa, jotka myös kuvasivat juutalaisia ​​eräänlaisena itsevaltaisena syntisenä ja ulkopuolisena kulttina ja kritisoivat samalla muita kristittyjä. Mutta hänen ajatuksensa siitä, että kaikkien ihmisten synti vei Jeesuksen Kristuksen ristille, kumottiin Jumalan murhan teesi ja mitätöitiin juutalaisten vihamielisen Passion hurskaus. Lisäksi hän oli irrottautunut antikristuksen motiivista juutalaisten syntyperästä ja keskittynyt paavinvaltioon, joten hän ei enää nähnyt juutalaisia ​​aikojen lopun tärkeimpinä vihollisina.

Mukaan Johannes Heil , Luther jätti alan eksegeesin ja teologian takana hänen myöhemmin kirjoituksia juutalaiset ja nähdä vain juutalaiset yhteydessä vihollisen kaava. Tämä oli ulottunut uskonpuhdistusleirin vastustajilta turkkilaisille, ja sen keskus oli paavinmaassa. Tämä kaksisuuntainen ja lopulta maallinen näkökulma, jota edustavat muut uudistajat, selittää myös, miksi Lutherin kirjoitukset juutalaisista olivat erityisen sopivia modernismin antisemitismiin.

Peter von der Osten-Sacken (2002) tiivisti erityistutkimuksensa: Luther vaikutti ratkaisevasti siihen, että luterilaiset teologit ja kirkot ”olivat juutalaisten olemassaoloa uhkaavan juutalaisia ​​vastaan ​​kohdistuneen vihamielisyyden lumossa” vuoteen 1700 asti. Syy hänen syyttämiseen antisemitismin syntymisestä ja rikoksista on kuitenkin historiallista ja sivuuttaisi historialliset ja ideologiset erot. Juutalaisvihan osittainen ja rakenteellinen samankaltaisuus teki antisemitien ja kansallissosialistien helpoksi viitata häneen, vaikka he olisivatkin väärin käyttäneet hänen teologiaan kokonaisuutena ja eettisesti.

Antisemitismin tutkimuksen vaikutus

Noin vuodesta 1990 lähtien Lutherin juutalaisten tekstien ja kansallissosialismin välisen syy-yhteyden monokausaalinen tulkinta on tuskin ollut edustettuna. Lutheria luokitellaan harvoin antisemitiksi juutalaisvihan teologisten syiden vuoksi. Siitä huolimatta hänen juutalaisvastaisia ​​kirjoituksiaan pidetään antisemitismin vaikuttavana syynä, koska niitä tulkittiin ja käytettiin antisemitistisesti protestanttisuudessa. Sillä Christhard Hoffmann (1994), Luther soitti ”ratkaiseva, uraauurtava merkitys nimenomaan Saksan ilmaus vihamielisyys juutalaisia [...]”. Mukaan Birgit Gregor (1999), Luther otti kirkollinen pyrkii liukenemaan juutalaisuuden läpi täydellisen omaksumisen alusta alkaen . Hänen ilmeisesti "juutalaisystävälliset" kirjoituksensa määrittävät myös tämä tavoite. Toistaiseksi puutteellisesti tutkittu "protestanttinen antisemitismi" ei ole suora jatkuvuus "Lutherista Hitleriin", vaan "rakennettu jatkuvuus": Adolf Stöckeristä lähtien tietyt protestanttiset eturyhmät ovat käyttäneet Lutheria keinotekoisesti omana anti-vastustajana. -Semitistiset tavoitteet ja ovat jo pitkään olleet juutalaisten vastaisia ​​kaunaa ja stereotypioita, jotka sulautuvat tarkoituksella darwinistiseen ja rasistiseen vihamielisyyteen juutalaisia kohtaan muutetussa aikatilanteessa .

Tämän päivän yksimielisyys Lutherin tutkimuksessa on: Lutherin juutalaisuutta koskevat perusopinnot pysyivät vakioina, eivät olleet teologisesti, ei rodullisesti motivoituneita, ja suurimmaksi osaksi samaan aikaan annetun kristillisen juutalaisvastaisuuden kanssa. Hän omaksui perinteisen hävittämis- ja lentotyön, Adversus Judaeos -kirjallisuuden stereotypiat , saarnaa levottomuutta ja syrjäytymistä koskevaa ideologiaa ja demonisoi juutalaisia ​​muiden ryhmien keskuudessa. Hans-Martin Kirnin (2000) mukaan Lutherin erityispiirteet olivat seuraavat: Hän sanoi, että juutalaisilla oli taikamaagia Jumalan nimellä, häpäissyt Raamatun rabbiinisen tulkinnan Judensau-motiivilla ja rajoittaneet luvattua lopunajan pelastusta. koko Israel ( Room 11:26  LUT ) kastekeskeiseen lepoon. Kumoamalla kanonilain ja vahvistamalla samalla "suvereenia kirkkorykmenttiä" hän teki juutalaisten karkottamisesta poliittisen mallin alueellisille herroille. Hänen vaatimuksensa vuodelta 1543 olisivat ylittäneet katolisen sortavan käytännön, olleet "kammion palvelijoilta" riistäneet suhteellisen oikeudellisen suojan ja yrittäneet pakottaa heidät orjamaiseen asemaan.

Thomas Kaufmann korosti vuonna 2010: Lutherin ajatukset vuodelta 1543, joiden mukaan juutalaiset liittoutuivat paholaisen ja antikristillisten voimien kanssa "imemään" "isäntäkansansa" ja heikentämään kristillisyyttä maagisilla käytännöillä, "olivat tuolloin yleisiä ja olivat levinnyt kaikkiin yhteiskunnan luokkiin ja oli yleisempää mentaliteetin historiassa. Taustaa sovellettiin sekä uskonpuhdistuksen kannattajiin että vastustajiin. ”Ennen vuotta 1537 Luther hyväksyi Antonius Margarithan väitteen, jonka mukaan juutalaisuuden kokonaisuutena oli tarkoitus herjata Jeesusta Kristusta ja vahingoittaa kristittyjä. . Veririkoksen sijasta hän syytti juutalaisia ​​sanasta "rikos": He kiroivat Kristusta päivittäin ja hänen kanssaan Luoja Jumala. Valehtele uskollisuutensa Tooraa kohtaan ja pilkkaa ainoaa armollista Jumalaa; siinä on heidän pirullinen työn vanhurskaus, mikä on vaarallista kristityille. Ei kristittyjä, vain Kristus yksin pystyi kääntämään heidät itselleen ja pitämään yllä pelastustarjoustaan ​​heille. - Tästä jatkuvasta uskomuksesta Luther veti vastakkaisia ​​seurauksia juutalaispolitiikalle: vuonna 1523 väkivallaton tehtävä, vuonna 1543 juutalaisten väkivaltainen köyhtyminen. Lutherin mukaan tämän pitäisi rikkoa heidän valinnan uskonsa "pirullinen ylimielisyys", tuoda heidät kristilliseen uskoon ja samalla kuvata Jumalan vihaa kristittyihin säilyttääkseen heidän uskonsa hänen ainoaan pelastavaan armoonsa. Lutherin juutalaisuus on siten erottamaton hänen vanhurskauttamisopistaan.

Sillä Wolfgang Wippermann (2013), Lutherin juutalaisviha sisälsi myös tuhoaminen komponentin hän vahvisti anti-juutalaisuutta varhaisessa nykyaikana ja vaikutti varhaisiin antisemititeihin, kuten Johann Jacob Schudt ja Johann Andreas Eisenmenger .

Lisäinformaatio

Katso myös

• "Emme voi sietää sitä" - Martin Luther ja juutalaiset - Pohjoisen kirkon matkustava näyttely vuodelta 2013

kirjallisuus

Nykyaikainen historiallinen konteksti

• Matthieu Arnold, Rolf Decot (Toim.): Kristityt ja juutalaiset uskonpuhdistuksen aikakaudella . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2007, ISBN 3-8053-3709-4 .
• Johannes Heil: Jumalan viholliset - ihmisen viholliset. Ajatus juutalaisesta maailman salaliitosta (13.-16. Vuosisata) Klartext, Essen 2006, ISBN 3-89861-406-9 .
• Thomas Kaufmann: Kirkko ja kulttuuri: luterilainen protestantismi uskonpuhdistuksen vuosisadan toisella puoliskolla. Mohr Siebeck, Tübingen 2006, ISBN 3-16-149017-7 .
• Dean Phillip Bell, Stephen G.Burnett: Juutalaiset, juutalaisuus ja uskonpuhdistus 1500-luvun Saksassa: Tutkimuksia Keski-Euroopan historiasta. Brill, Leiden 2006, ISBN 90-04-14947-3 .
• Ursula Schulze: Juutalaiset saksalaisessa kirjallisuudessa keskiajalla. Niemeyer, 2002, ISBN 3-484-10846-0 .
• Achim Detmers : Uskonpuhdistus ja juutalaisuus: Israelin opetukset ja asenteet juutalaisuuteen Lutherista Calvinin varhaisiin aikoihin. Kohlhammer, Stuttgart 2001, ISBN 3-17-016968-8 .
• Friedrich Battenberg: Saksan juutalaiset 1500-luvulta 1700-luvun loppuun. Oldenbourg, München 2001, ISBN 3-486-55777-7 .
• Paul Gerhard Aring: Uskonpuhdistuksen ja juutalaisten teologia. Ratkaisematon perinne - pettynyt odotus - "Sharp Mercy". Julkaisussa: Günther Bernd Ginzel (Toim.): Antisemitismi. Science and Politics, 1991, ISBN 3-8046-8772-5 , s. 100-123.
• Hans-Martin Kirn: Juutalaisen kuva Saksassa 1500-luvun alussa. Mohr / Siebeck, Tübingen 1989, ISBN 3-16-745354-0 .
• Heiko Augustinus Oberman: Antisemitismin juuret. Kristittyjen pelko ja juutalaisten rutto humanismin ja uskonpuhdistuksen aikakaudella. 2. tarkistettu painos. Severin ja Siedler, Berliini 1981, ISBN 3-88680-023-7 .
• Selma Stern-Täubler: Juutalaisten ja juutalaisuuden käsitys uskonpuhdistuksen ideologiassa. Julkaisussa: Leo Baeckille esitetyt esseet. Lontoo 1954, sivut 194--211.

Luther-tutkimus

• Wolfgang E.Heinrichs: Martin Luther ja juutalaiset. Julkaisussa: Matei Chihaia, Georg Eckert (toim.): Colossal miniatures. Gerrit Waltherin juhlat. Münster 2019, s.171–181.
• Anja Lobenstein-Reichmann : "Jokainen, joka ei halua tunnustaa Kristusta, luetaan ajamaan". Lutherin juutalaisuus. Julkaisussa: Norbert Richard Wolf (Toim.): Martin Luther ja saksan kieli. Heidelberg 2017, ISBN 978-3-8253-7758-8 , sivut 147-165.
• René Süss: Lutherin teologinen testamentti: Juutalaisista ja heidän valheistaan. Johdanto ja kommentit. Orient & Occident, Bonn 2017, ISBN 978-3-9806216-7-0 .
• Andreas Pangritz : Teologia ja antisemitismi. Esimerkki Martin Lutherista. Peter Lang, Frankfurt am Main 2017, ISBN 9783631733622 .
• Dietz Bering : Oliko Luther antisemiitti? Saksan ja juutalaisen suhde läheisyyden tragediana. Berlin University Press, Berliini 2014, ISBN 978-3-86280-071-1 .
• Thomas Kaufmann: Lutherin juutalaiset. Reclam, Ditzingen 2014, ISBN 978-3-15-010998-4 ( arvostelu )
• Thomas Kaufmann: Lutherin näkemys juutalaisuudesta ja islamista. Julkaisussa: Heinz Schilling (toim.): Uudistaja Martin Luther 2017: Tieteellinen ja muistojulkaisu. De Gruyter / Oldenbourg, München 2015, ISBN 3-11-043598-5 , s.53-84
• Thomas Kaufmann: Lutherin "Judenschriften": Vaikutus heidän historialliseen asiayhteyteen. 2. tarkistettu painos, Mohr Siebeck, Tübingen 2013, ISBN 978-3-16-152873-6 .
• Eric W.Gritsch : Martin Lutherin antisemitismi: hänen parempaa tuomiotaan vastaan. William B.Eerdman Co, 2012, ISBN 978-0-8028-6676-9 .
• Anselm Schubert: Ulkomaalainen synti. Lutherin myöhäisten juutalaisten kirjoitusten teologiasta. Julkaisussa: Dietrich Korsch, Volker Leppin (toim.): Martin Luther - elämäkerta ja teologia. Coronet Books, 2010, ISBN 978-3-16-150454-9 , s.251-270.
• Thomas Kaufmann: Luther. Julkaisussa: Wolfgang Benz (Hrsg.): Handbuch des Antisemitismus, osa 2/2: Personen L - Z. Walter de Gruyter, Berliini 2009, ISBN 978-3-598-24072-0 , s. 501-506.
• Olaf Roynesdal: Martin Luther ja juutalaiset. Sioux Falls, 2009.
• Ernst-Joachim Waschke: Martin Luther ja juutalaiset tai: väärältä teologiselta polulta. Julkaisussa: Julia Männchen, Torsten Reiprich (toim.): Taloni nimeksi tulee kaikkien kansojen rukoushuone (Jes 56,7): Juutalaisuus historian, kirjallisuuden ja kultin toisen temppelin ajoista lähtien. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2007, ISBN 978-3-7887-2242-5 , s. 371-383.
• Hans-Martin Kirn: Luther ja juutalaiset. Julkaisussa: Albrecht Beutel (Toim.): Luther Handbook. Mohr / Siebeck, Tübingen 2005, ISBN 3-16-148266-2 , sivut 217-225.
• Peter von der Osten-Sacken: Martin Luther ja juutalaiset - tarkasteltu uudelleen Anton Margarithan teoksen “Der gantz Jüdisch Glaub” (1530/31) perusteella. Kohlhammer, Stuttgart 2002, ISBN 3-17-017566-1 .
• Martin Tilly: Martin Luther ja juutalaiset. Julkaisussa: Leaves for Palatine Church History and Religious Folklore 69/2002, s. 395–404
• Andreas Späth: Luther ja juutalaiset. Kulttuurin ja tieteen kustantamo, Bonn 2001, ISBN 3-932829-23-9 .
• Helmar Junghans: Martin Luther ja juutalaiset. Julkaisussa: Michael Beyer, Günther Wartenberg, Helmar Junghans (toim.): Myöhäinen keskiaika, Lutherin uskonpuhdistus, Kirkko Saksi: Valikoituja esseitä. Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2001, ISBN 3-374-01910-2 , s. 162-189.
• Bertold Klappert: Vaalit ja perustelut: Martin Luther ja juutalaiset. Julkaisussa: Bertold Klappert: lupauksen perilliset. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2000, ISBN 3-7887-1760-2 , s. 105-147.
• Volker Stolle: Israel Martin Lutherin vastineena - hänen raamatullisen hermeneutiikansa horisontissa. Julkaisussa: Folker Siegert (toim.): Israel vastineena: Muinaisesta idästä nykypäivään. Tutkimukset tapahtumarikkaan rinnakkaiselon historiasta. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2000, ISBN 3-525-54204-6 , s. 322-359.
• Kenneth Hagen: Lutherin niin kutsuttu Judenschriften: tyylilähestymistapa. Julkaisussa: Archiv für Reformationsgeschichte 90, 1999, s. 130–158.
• Reinhard Schwarz: Luther ja juutalaiset Messiaan kysymyksen valossa. Julkaisussa: Luther 69/1998, s. 67–81.
• Edith Wenzel: Martin Luther ja keskiaikainen antisemitismi. Julkaisussa: Alfred Ebenbauer, Klaus Zatloukal (toim.): Juutalaiset keskiaikaisessa ympäristössään. Böhlau, Wien 1991, ISBN 3-205-05342-7 , s. 301-319.
• Hans Joachim Hillerbrand: Martin Luther ja juutalaiset. Julkaisussa: James Charlesworth (Toim.): Juutalaiset ja kristityt: menneisyyden, nykyisyyden ja tulevaisuuden tutkiminen. Crossroad Publishing, New York 1990, ISBN 0-8245-1012-7 , s. 127-145.
• Dietz Bering: Onko Lutherilla antisemitististä sanastoa? Poliittisen legendan kumottamiseksi. Julkaisussa: Journal for German Linguistics (ZGL) 17.2 (1989), s. 137–161
• Heinz Kremers (toim.): Juutalaiset ja Martin Luther. Martin Luther ja juutalaiset. Historia, vaikutushistoria, haaste. 2. painos. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1987, ISBN 3-7887-0751-8 .
• Kurt Meier: Lutherin kirjoitukset juutalaisista tutkimusongelmana. Julkaisussa: Theologische Literaturzeitung 7, Berliini 1985, s. 483-492.
• Neelak S. Tjernagel: Martin Luther ja juutalainen kansa. Northwestern Publishing House, 1985, ISBN 0-8100-0213-2 .
• Heiko Augustinus Oberman: Lutherin kanta juutalaisiin: esi-isät ja rangaistu. Julkaisussa: Helmar Junghans (toim.): Martin Lutherin elämä ja työ 1526–1546. Festivaalipainos hänen 500. syntymäpäivänään I ja II. (1983) 2. painos, Evangelische Verlagsanstalt, Berliini 1985, s.519-530.
• Heiko Augustinus Oberman: Luther, Israel ja juutalaiset. Kiinni keskiajan perinteet. Julkaisussa: Martin Luther tänään. Numero 3, Kansallinen kansalaisopetuksen virasto, 1983.
• Peter Maser : Armahda Lutheria? Kaksi uutta kirjaa uudistajasta ja juutalaisista. Judaica, 39: 166-178 (1983).
• Walther Bienert: Martin Luther ja juutalaiset: Lähdekirja nykykuvituksineen , esittelyineen ja selityksineen. Evangelisches Verlagswerk, 1982, ISBN 3-7715-0213-6 .
• C. Bernd Sucher : Lutherin kanta juutalaisiin: tulkinta saksalaisesta näkökulmasta. De Graaf, 1977, ISBN 90-6004-352-9 .
• Ernest Gordon Rupp: Martin Luther ja juutalaiset. Kristittyjen ja juutalaisten neuvosto, 1972.
• Edgar Mills: Martin Luther ja juutalaiset: kumoaminen kirjalle "Juutalaiset ja heidän valheensa". Uusi painos, eurooppalainen kustantaja, 1968.
• Joachim Rogge: Lutherin kanta juutalaisiin. Luther 40, 1969, s. 13--24.
• Kurt Meier: Lutherin juutalaisten kirjoitusten tulkinnasta. Julkaisussa: Kurt Meier: Kirkko ja juutalaisuus. Protestanttisen kirkon asenne kolmannen valtakunnan juutalaispolitiikkaan. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1968, s. 127–153.

vastaanotto

• Harry Oelke, Wolfgang Kraus, Gury Schneider-Ludorff, Axel Töllner, Anselm Schubert (toim.): Martin Lutherin "Judenschriften". Vastaanotto 1800- ja 1900-luvuilla. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2016, ISBN 978-3-647-55789-2 . ( Kokoteksti verkossa )

juutalaisuudessa

• Christian Wiese : "Hänen muistonsa on pyhä myös meille!" Idealisointi, symbolointi ja kritiikki Lutherin juutalaisessa tulkinnassa valaistumisesta Soaan. Julkaisussa: Hans Medick, Peer Schmidt (toim.): Luther kulttuurien välillä. Nykyaikainen vaikutus maailmaan. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2004, ISBN 3-525-55449-4 , s.215-259.
• Pinchas Lapide: Nykyajan juutalaisten asema Lutherissa. Julkaisussa: Ludwig Markert, Karl Heinz Stahl (toim.): Uskonpuhdistus jatkuu. Vuoden tuotto. Ev.-Luthin kustantamo. Tehtävä, Erlangen 1984, ISBN 3-87214-165-1 , s. 169-185.
• Haim Hillel Ben-Sasson : Uskonpuhdistus nykyajan juutalaisissa silmissä. Julkaisussa: Proceedings of the Israel Academy of Sciences and Humanities, 4. osa, At Ahva Press, 1970, s.239-326.
• Arnold Agus: Luther ja rabbit. Julkaisussa: The Jewish Quarterly Review No. 58, heinäkuu 1967, s.63-68.
• Carl Cohen: Luther ja hänen juutalaiset aikalaisensa. Julkaisussa: Jewish Social Studies 25, 1963, s.195-204.
• Samuel Krauss: Luther ja juutalaiset. Julkaisussa: Juutalainen. II, 1917/18, s. 544-547. (Ote tekstistä verkossa)
• Reinhold Lewin: Lutherin kanta juutalaisiin: panos juutalaisten historiaan Saksassa uskonpuhdistuksen aikana. (Berliini 1911) Uusintapaino: Scientia Verlag, Aalen 1973, ISBN 3-511-04280-1 .

ei-juutalaisille ennen vuotta 1933

• Christian Wiese: ”Katastrofin jäljet”. Martin Lutherin ”Judenschriftenin” vastaanottamisesta antisemitistisen ajattelun yhteydessä soen edessä. Julkaisussa: Peter von der Osten-Sacken (Toim.): Väärin käytetty evankeliumi. Tutkimuksia Thüringenin saksalaisten kristittyjen teologiasta ja käytännöstä. Instituuttikirkko ja juutalaisuus, 2002, ISBN 3-923095-74-0 , s. 91-135.
• Hans-Joachim Hillerbrandt: "Saksalaiset" ja "Juutalaiset": pohdintoja kristillisen antisemitismin aiheista Lutherista Stoeckeriin. Julkaisussa: Willi Jasper, Joachim H.Knoll (toim.): Preussin taivas levittää tähtensä. Ideoita kulttuuri-, poliittisesta ja henkisestä historiasta. 2 nidettä. Olms, 2002, ISBN 3-487-11641-3 , sivut 455-471.
• Johannes Wallmann : Lutherin kirjoituksia juutalaisista uskonpuhdistuksen ja 1800-luvun lopun välillä. Julkaisussa: Lutheran Quarterly 1, 1987, s.72-95.
• Johannes Brosseder: Lutherin kanta juutalaisiin tulkkiensa peilissä. Lutherin kirjoitusten ja lausuntojen tulkinta ja vastaanotto juutalaisuudesta 1800- ja 1900-luvuilla, erityisesti saksankielisissä maissa. München 1972, ISBN 3-506-70758-2 .

natsien aikakaudella

• Christopher J. Probst: Juutalaisten demonisointi: Luther ja protestanttinen kirkko natsi-Saksassa. Indiana University Press, 2012, ISBN 978-0-253-00098-9 .
• Günter Brakelmann : Hitler ja Luther 1933 Bochumissa. Julkaisussa: Günter Brakelmann, Peter Bukowski: Nykyaikaisen kirkkohistorian jalanjäljissä: Helmut Geck 75. syntymäpäivänään. Lit Verlag, 2010, ISBN 978-3-8258-1526-4 , s. 198-226.
• Gerhard Lindemann : Juutalaisvastaisuus ja antisemitismi protestanttisissa alueellisissa kirkoissa natsiaikana. Julkaisussa: History and Society. 29. vuosi, osa 4: Protestantismi ja kansallissosialismi. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2003, s. 575–607.
• Uwe Siemon-Netto : Luther Hitlerin edelläkävijänä? Tarinaan ennakkoluulosta. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1993, ISBN 3-579-02203-2 .
• Ferdinand van Ingen, Gerd Labroisse (toim.): Luther-kuvat 1900-luvulla. Symposium vapaassa yliopistossa. Painos Rodopi, Amsterdam 1984, ISBN 9062035175 ; siitä:

Alexander von Bormann: Luther kansallissosialismissa: Wotanin ja Kristuksen sovinto. Sivut 59-78 .

Eberhard Mannack: Luther - ”Hitlerin hengellinen esi-isä” ? Sivut 167-176

• Winfried Schiffner: Luther, Hitler ja juutalaiset. Kukkasato Lutherin syntymäpäivän 450. vuosipäivän vuosipäivästä vuonna 1933. julkaisussa: Tribüne: aikakauslehti juutalaisuuden ymmärtämiseen. Osa 3, nro 10, 1964, s. 1064-1071.
• Richard L.Rubenstein: Luther ja holokaustin juuret. Julkaisussa: Herbert Hirsch, Jack D. Spiro (Toim.): Pysyvä ennakkoluulo: Perspectives on antisemitism. George Mason University Press, Fairfax, Virginia 1988, ISBN 0-913969-09-5 , s.31-41 .
• Johann M.Schmidt: Martin Lutherin asenne juutalaisiin ja sen vaikutus Saksan evankeliseen kirkkoon kolmannen valtakunnan alussa. Julkaisussa: Proceedings of the IXth World Congress of Jewish Studies. Magnes Press, Jerusalem 1986, s.157-164.
• Peter F. Wiener: Martin Luther: Hitlerin hengellinen esi-isä. Julkaisussa: Rauhan esite nro 3. (Lontoo 1945) Painos: 2. painos. Amer Atheist Press, 1999, ISBN 1-57884-954-3 .

vuodesta 1945

• Sibylle Biermann-Rau: Synagogat olivat tulessa Lutherin syntymäpäivänä: pyyntö. Calwer Verlag, 2012, ISBN 3-7668-4204-8
• Uwe Siemon-Netto : Valmistettu Luther: Natsiyhteyksien ja muiden nykymyyttien kumoaminen. 2. painos. Concordian kustantamo, Saint Louis 2007, ISBN 978-0-7586-0855-0 .
• Dekaani Philipp Bell: Martin Luther ja juutalaiset: Uskonpuhdistus, natsi-Saksa ja tänään. Julkaisussa: The Soloman Goldman Lectures, Vol. VII. Chicago 1999, s.155-187.
• Barbro Eberan: Luther? Frederick Suuri "? Wagner? Nietzsche? ...? ...? Kuka oli syyllinen Hitleriin? Keskustelu syyllisyydestä 1945–1949. 2. laajennettu painos. Minerva-julkaisu, München 1985, ISBN 3-597-10533-5 .
• Peter Clarkson Matheson: Luther ja Hitler. Kiista tarkistettu. JES 17, 1980, s. 445-543.
• Heiner Grote: Luther ja juutalaiset. Vuonna 1983 on myös tyypillinen teema. Julkaisussa: Materialdienst des Konfessionskundlichen Institut 34, Bensheim 1983, s. 63–68.
• Hartmut Lehmann : Katastrofi ja jatkuvuus. Keskustelu Martin Lutherin historiallisesta merkityksestä toisen maailmansodan jälkeisinä vuosina. Klett, 1974.

Seuraukset

• EKD: n kirkon toimisto (Toim.): Kristityt ja juutalaiset I - III: Saksan evankelisen kirkon tutkimukset 1975–2000. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2002, ISBN 3-579-02374-8 .
• Arnulf H. Baumann, Käte Mahn, Magne Sæbø (toim.): Lutherin perilliset ja juutalaiset: Euroopan luterilaisten kirkkojen ja juutalaisten suhde. Lutheran Publishing House, 1984, ISBN 3-7859-0497-5 .

nettilinkit

• Hanna Lehming (Toim.: Nordkirche / Arbeitsstelle Reformationsjubiläum 2017): "Emme voi kestää sitä". Martin Luther ja juutalaiset. Näyttelyn mukana oleva esite. Neumünster / Hampuri 2014 (PDF)
• Bernd Rebe (Evankeliset näkökohdat, elokuu 2012): "... että synagoga tai koulusi on sytytetty tuleen." Saksan protestanttien sodanjälkeiset toimet Lutherin juutalaisvastaisuuden käsittelyssä.
• Martin Stöhr (Martin-Niemöller-Stiftung, 2. toukokuuta 2012): Lutherin ihmisen kaatuminen - kirkon uudistaminen ja suuren reformaattorin antisemitismi
• Robert Schlickewitz (HaGalil, 1. maaliskuuta 2010): Martin Luther ja juutalaiset - juutalaisesta näkökulmasta
• Hanns Leiner (sunnuntailehti 13. huhtikuuta 2008): Lutherin teologia - osa 24: Martin Luther ja juutalaiset
• Andreas Pangritz (Berliini, 1. marraskuuta 2001): Lutherin vihamielisyys juutalaisia ​​kohtaan (PDF; 149 kt)
• Ernst Wolf (Freiburgin kiertokirje, 1951): Luther ja juutalaiset

Yksittäiset todisteet