Martin Luther ja turkkilaiset

Martin Luther ( Lucas Cranach vanhempi , 1529)

Suhde Lutherin että turkkilaiset löytyi edustettuina joissakin kirjoituksissa, puheita ja vertailla. Luther viittasi useammin turkkilaisiin ja Koraaniin selvittääkseen kristinuskon ja islamin välisiä eroja , mutta myös selittääkseen turkkilaisten uhkaa. Hän viittasi ihmiset Ottomaanien valtakunnan (1299-1922), joka oli nimitystä ”turkkilaisten” jokapäiväisessä kielenkäytössä ja erottamattomasti Koraani turkkilaisten ja päinvastoin. Hän korosti tätä sanoessaan: "Turkkilaiset tuntevat Raamatun , mutta pysyvät siinä täysin vieraina". Hän kannatti esteetöntä pääsyä Koraaniin ja vaati, että jokainen tutkija saisi käsityksen tästä vieraasta uskonnosta ja kulttuurista . Vuosina 1526-1541 ottomaanit uhkasivat Länsi-Eurooppaa, mutta Lutherilla oli kuitenkin erilainen asenne turkkilaisiin. Hän kieltäytyi ristiretkestä ja piti kiinni vakaumuksestaan, "että turkkilaisia ​​ei pitäisi hyökätä heidän uskomustensa vuoksi". Hänen mielestään kristittyjen tulisi huolehtia omasta elämästään ja taistella paavia vastaan eikä hyökätä turkkilaisiin. Luther oli jo puhunut Turkin uhasta jo 1520-luvulla, ja vaikka hänellä ei ollut yhteyttä muslimeihin , hän tunsi islamin hyvin. Hän ei nähnyt islamia vain negatiivisesta näkökulmasta, vaan korosti myös positiivisia ominaisuuksia, joihin hän sisälsi "uskollisuuden, ystävällisyyden ja rehellisyyden". Se oli järkytys Saksan kansan Pyhälle Rooman valtakunnalle, kun Turkin joukot seisoivat Wienin edessä syksyllä 1529 . Martin Luther käytti turkkilaisten etenemistä mahdollisuutena säveltää kolme ns. Turkkilaista kirjoitusta : Turkkilaisia ​​vastaan suunnatusta sodasta (1528, WA 30.2; 107-148), saarnasta turkkilaisia ​​vastaan (1530, WA 30.2; 160-197) ja kehotus rukoilla turkkilaisia ​​vastaan (1541, WA 51, 585–625). Hän reagoi länteen mahdollisesti kohdistuvaan uhkaan , ymmärsi Turkin hyökkäyksen Jumalan rangaistuksena ja vaati sotilaallista vastustusta, ei hyökkäystä.

Nykyhistorian tausta

سليمان شاه بن سليم شاه خان مظفّر دائما
Süleymān-şāh b. Selīm-şāh Ḫān muẓaffer dāʾimā 

Sultan Suleyman I oli ensimmäinen ottomaanien hallitsija, joka yritti valloittaa Wienin. Hänen allaan Ottomaanien valtakunta saavutti suurimman laajuutensa. Ottomaanit olivat pitkään olleet hallitseva voima itäisellä Välimerellä . Vuonna 1520 se laajensi vaikutuspiirinsä länsiosaan, jossa se muutti Venetsian . Vuonna 1521 he valloittivat Belgradin ja suuri osa aateliston ja talonpoikien vuonna Serbian , Bosnia ja Hertsegovina oli taipunut uuteen hallitsijat ja oli nyt kääntyi islamiin. Unkari valloitettiin vuonna 1526 ja avasi tien Wieniin vuonna 1529 . Ottomaanien täytyi keskeyttää piiritys saavuttamatta mitään ja vetäytyä. Vuonna 1532 Süleyman aloitti toisen yrityksen valloittaa Wien. Joukot heitettiin takaisin ja voitettiin taistelussa Fahrawaldissa .

Paavinvaltiota ja turkkilaisia ​​vastaan

Luther hyötyi jossain määrin tästä uhasta. Keisari Kaarle V: n (1500–1558) piti niputtaa kaikki voimansa ja keskittyä vastustukseen. Koska hänen täytyi ottaa mukaan myös kartanot ja ruhtinaat , keisari osoitti olevansa halukas tekemään kompromisseja nousevissa uskonnollisissa kysymyksissä eikä ottanut huomioon mitään kirkkokuntaa. Uskonpuhdistus ja Luther saattoivat hyötyä vaarallisuus turkkilaiset. Ottomaanien uhka ei pelkästään levittänyt pelkoa ja kauhua Martin Lutherin keskuudessa , vaan teki myös lännen pelkäämään tulevaisuutta. Luther tuomitsi turkkilaisten laajentumissodat islamin maallisena sääntönä ja sanoi samalla, että turkkilaiset ovat paholaisen palvelijoita . Hän kehotti hallitsevaa keisaria varmistamaan "turvallisuus, rauhallisuus ja vakaus" ja ryhtymään toimiin uhkaa vastaan. Näkökohdat siirtyivät myöhemmin. Luther uskoi, että hän oli nyt tunnustanut kaksi kristinuskoa vastustavaa valtaa, nimittäin paavinvallan ja "turkkilaiset"; ja hän tulkitsi ottomaanien armeijoiden menestykset Jumalan rangaistukseksi. Kuten melkein kaikki kristityt aikalaiset, Luther tiesi Koraanin vain kuulemisen perusteella pitkään. Vasta helmikuussa 1542 hän näki Robert von Kettonin käsikirjoituksen Koraanin latinankielisestä käännöksestä , jonka Luther kuitenkin tunsi olevan "huonosti tulkittu". Kuitenkin seuraavana vuonna hän kampanjoi, että Johannes Oporinus ja Theodor Bibliander tulisivat ja julkaisisivat käännöksen Baselissa. Päätelmä hänen huolestuneisuudestaan ​​islamiin oli "että ottomaanien valloitussotien takana ei ollut Kristuksen voima ja että islam kielsi Kristuksen lunastavan kuoleman".

Turkkilaisten luonnehdinta

Luther oli utelias ja osoitti suurta kiinnostusta turkkilaisten rituaaleista ja kulttuurista. Vuonna 1530 julkaistiin esite Libellus de ritu et moribus Turcorum . Luther ilmaisi itseään esipuheessa turkkilaisten luonteesta. Tämä Libellus oli peräisin Dominikaanisesta Georgian Unkarista, on kirjoitettu, turkkilaisten tapat ja tavat halusivat tuoda kristillisen yleisön. Luther halusi esipuheellaan laajentaa yleistä tietoa Koraanista. Koska hän oli vain sai tietää kaksi tekstejä Koraanista toistaiseksi - nämä olivat Confutatio Alkorani jonka Dominikaanisen Ricoldo da Monte di Croce 1300 ja Cribratio Alkorani mukaan Nikolaus von Kues - hän halusi laittaa edelliseen seikat oikeassa valossa. Mutta hänen luonnehdintansa ei antanut hänen unohtaa saksalaisten luonnetta. Hän vastasi sitä tosiasiaa, että saksalaiset syövät ja juovat liikaa, kun taas turkkilaiset herättävät huomiota maltillisuutensa vuoksi . Lisäksi hän toteaa seuraavia eroja saksalaisten ja turkkilaisten välillä, nimittäin että ensimmäiset rakastavat ylellisiä vaatteita ja toiset näyttävät vaatimattomilta, eivät vannoa eivätkä rakenna ylellisiä rakennuksia. Hän osoitti ymmärrystä turkkilaisesta patriarkasta ... "ja vaikka tällainen avioliitto on avioliitto Jumalan edessä, mutta lisenssi ei johdu avioliitosta, he eivät pidä heidän naisiaan niin pakottavina ja kauniina eleinä, että heidän kanssaan on niin uteliaisuutta , ylellisyyttä , Huolimattomuus ja muut turhat korut, ruoka ja loisto vallitsevat naisten keskuudessa kuten meidänkin. ” Negatiivisena komponenttina hän kuvaili sitä tosiasiaa, että turkkilaiset erosivat liian nopeasti, olivat yleensä polyglotteja ja harjoittivat "ranskalaista ja sodomiittista puhdasta".

Turkkilaisia ​​vastaan ​​käydystä sodasta

Kun Länsi- Euroopan oli taisteltava ottomaanien suurvallan kanssa , niin kutsuttujen "turkkilaisten kirjojen" julkaisemista nopeutettiin, ja lukijoille olisi kerrottava turkkilaisista ja islamista. Luther kirjoitti ensimmäisen ”turkkilaisen käsikirjoituksen” vuonna 1528; sitä kutsuttiin Vom Krieg gegen die Türkeniksi ja se julkaistiin vuonna 1529. Yhteenvetona hänen ensimmäisestä tutkielmastaan voidaan todeta, että hän (...) "sovelsi poliittista teoriaansa kahdesta valtakunnasta ja kolmesta kartanosta - maallisesta järjestyksestä, papistoista ja kotitaloudesta - Turkin kysymykseen." Uskollisena ristiretken hylkäämiselle hän perusteli varovasti. sota sillä perusteella, että turkkilaiset kaatoivat kolme kartanoa : He uhkasivat maallisia viranomaisia ​​"murhalla" hyökkäämällä kristittyjä sotilaallisesti, he olivat "valehtelijoita", jotka tulkitsivat väärin pyhiä kirjoituksia, ja jättivät huomiotta " kotimaisen kurinalaisuuden " saamalla kymmenen tai kaksikymmentä vaimoa. Nämä tunnetut islamia koskevat väitteet palvelivat Lutheria hänen teoriansa tueksi ja argumenttina vastustussodalle, josta ei pitänyt tulla uskonsota . Samalla hän käyttää väitteitään hyökätä paavin valtaan ja vihjaili, että paavi "että Turkin sotaa on käytetty verukkeena indulgenssien keräämiseen ". Kuten jo mainittiin, hän piti Turkin uhkaa Jumalan rangaistuksena ja pelkäsi maailman loppua .

Saarna armeijassa turkkilaisia ​​vastaan

Hänen toisen turkkilaisen esitteensä nimi oli Saarn turkkilaisia ​​vastaan ​​ja se julkaistiin vuonna 1530. Tämä tutkielma oli nyt todellinen kutsu sotaan turkkilaisia ​​vastaan, ja siinä yhdistettiin Turkin uhka paavin lähettämään vaaraan. Hän kuvailee molempia voimia ennustetuiksi tyranteiksi, jotka julistivat maailman loppua. Hän toisti, että ei pidä käydä uskonnollista sotaa turkkilaisia ​​vastaan, ja viittasi kristilliseen armoon Turkin julmuuksista huolimatta . Mutta hän jatkaa, puolustuksellisessa taistelussa pitäisi "nostaa nyrkkeesi onnellisesti ja potkaista sitä itsevarmasti". Hän neuvoi turkkilaisessa vankeudessa vangittuja kristittyjä kunnioittamaan maallista valtaa ja olemaan antamatta periksi uskon kysymyksissä. Samalla hän varoitti kristittyjä olemasta liian vaikuttuneita muslimien tiukasta uskonnollisesta elämästä. Koska kaikki tämä ei ole muuta kuin lain hurskaus ja vanhurskaus työskennellä ”. Hän suositteli sotilaille, että ennen turkkilaisten kanssa taistelua heidän tulisi valmistautua hengellisesti katumuksella ja rukouksella . Tässä kirjeessään turkkilaisille Luther palasi Johanneksen Ilmestykseen kuvaamalla turkkilaisia ​​"neljänneksi trumpetiksi" ( Ilm. 8:12  EU ) ja vertaamalla vankeudessa olevaa käyttäytymistä kahden eläimen käyttäytymiseen ( Ilm. 13 : 10  EU ). Joten siinä sanotaan myös:

Hän herätti tietyn tuomion ja synkkyyden, kutsui paavi Antikristukseksi ja näki hänet todellisena päävihollisena ja kausaalisena syyllisenä. Hänen mielestään turkkilaiset olivat vain vitsauksia, jotka lähetettiin rankaisemaan kristittyjä heidän synneistään .

Kehotus rukoilla turkkilaisia ​​vastaan

Toinen yritys Wienin alkuun alkoi vuonna 1541. Ennen sitä Unkarin kuningas Johann Zápolya (1487–1540) oli kuollut ja samana vuonna ottomaanien armeijan joukot ottivat Unkarin kaupungin Ofenin . Vaaliruhtinas Johann Friedrich I (1503–1554) pyysi Lutheria ja Johannes Bugenhagenia kirjoittamaan uuden kirjeen turkkilaisille uudelle massiiviselle uhalle. Tätä varten hän kirjoitti:

Tämän seurauksena Luther julkaisi tutkielman Kehotus turkkilaisten rukoukseen syyskuussa 1541 . Samanaikaisesti hän oli toimittanut käännöksen ja uuden painoksen Confutatio Alcoranista .

Kehotuksessa Luther julisti jälleen Turkin uhkan Jumalan taloudenhoitokaudelle ja hylkäsi edelleen ristiretken. Puhuessaan viranomaisille hän korosti jälleen velvollisuuttaan käydä puolustussota lännen suojelemiseksi. Hänen neuvonsa kristityille oli, että heidän pitäisi lopulta alkaa luottaa Jumalan hyvyyteen, koska he tiesivät myös, missä se tapahtui, eivätkä turkkilaiset eivätkä perkeleet voineet vahingoittaa heitä.

Taistelulaulu

Kuuden jakeen versio Magdeburgin kirkkokirjasta , 2. rivi korvattu. 1800-luvun puoliväli

Luther julkaisi vuonna 1541 laulun ja lastenlaulun " Ota meidät vastaan", lordi . Se ilmestyi lisäyksellä "Lastenlaulu laulamaan Kristuksen kahta vihollista ja hänen pyhiä kirkkojaan, Bapstia ja Türckenia vastaan". Tähän kappaleeseen liittyi propagandakuvia . Lutherin turkkilaisille lähettämien kirjeiden ja paavin kanssa käydyn riidan yhteydessä sitä pidettiin kiistanalaisena protestanttisena lauluna, ja siitä lähtien se on purettu joissakin paikoissa.

vastaanotto

Keväällä 1518 paavin legataatti Tomasso de Vio , joka tunnetaan nimellä Thomas Cajetan, oli Reichstagissa Augsburgissa . Tämä tehtävä oli hänen ensimmäinen diplomaattitehtävä, koska hän yritti voittaa Saksan tukea ristiretkelle ottomaaneja vastaan. Luther vastusti tätä pyyntöä turkkilaisissa kirjoituksissaan ja kannatti puolustussotaa. Toinen ristiretken kannattaja oli Hessenin Filippus I (1504–1567). Hän kehotti evankelikaaleja valitsemaan keisarin suunnitelmat mahdollistamalla uskonpuhdistuksen. Ja kuitenkin Luther kääntyi ristiretken mahdollisuutta vastaan, turkkilaisia ​​ei pitäisi hyökätä uskon vuoksi. Vuonna 1530 koolle kutsuttu Augsburgin valtakunnassa tavoitteena oli saada aikaan yhteinen rintama Turkin valtaa vastaan. Tämän tavoitteen hyväksi suunnitellut neuvottelut uudistaja Lutheria vastaan ​​keskeytettiin ja se siirrettiin Wormsiin . Kirjassaan Kehotus turkkilaisten rukoukseen Luther osoitti myös vastustajilleen Thomas Müntzerille ja Huldrych Zwinglille ja kutsui heitä "kirottuiksi pahoiksi lahkoiksi ja harhaopiksi" samalla hengityksellä kuin turkkilaiset.

Saksan evankelisen kirkon islamia käsittelevän konferenssin (EKD) impulssiasiakirjassa käsiteltiin "uskonpuhdistusta ja islamia", sen esipuheessa ja näkymässä sanotaan:

kirjallisuus

• Roland Bainton : Martin Lutherin kapinallinen uskosta. Wilhelm Heyne Verlag, München 1983.
• Lyndal Roper : Luther. Mies Martin Luther. Elämäkerta. Fischer Verlag, Frankfurt 2016, ISBN 978-3-10-066088-6 .
• Peter Kuhlmann: Martin Luther. Elämä - toimii - työ. Regionalia Verlag, Rheinbach 2016, ISBN 978-3-95540-191-7 .
• Martin Luther: Turkin Oinas-sodasta . Weiss Verlag, Wittenberg 1529, Bayerische Staatsbibliothek ( lukija.digitale-sammlungen.de ).
• Lutherin kirjoitukset turkkilaisia ​​vastaan ​​ja heidän sammumaton viha kristittyjä vastaan. GB Eisenschmidin esipuhe ja kommentit. Julkaistu vuonna 1828, alkuperäinen British Library -kirjastosta , digitalisoitu 28. heinäkuuta 2015 ( books.google.de ).
• Martin Luther, Marcis Volmarius: D.Martin Lutherin armeijan saarnat turkkilaisia vastaan esittelivät esipuheen. 1593, Münchenin digitalisointikeskus ( daten.digitale-sammlungen.de ).
• Damaris Grimmsmann: Sota sanalla: 1500-luvun turkkilaiset saarnat vanhassa kuningaskunnassa. Kirkon historiaa käsittelevien teosten nide 131 , Verlag Walter de Gruyter, 2016 ( books.google.de ).
• Martin Luther: Lannoitteet rukoukseen, turkkilaisia ​​vastaan. Verlag Schirlentz, Wittemberg 1541, Bayerische Staatsbibliothek, Münchenin digitalisointikeskus ( reader.digitale-sammlungen.de ).

nettilinkit

• Saarna turkkilaisia ​​vastaan
• Kehotus rukoilla turkkilaisia ​​vastaan
• Gernot Maria Mausohr: Luther ja turkkilaiset , 9. elokuuta 2016, julkaisussa: theologiestudierende.de, luettu 4. tammikuuta 2017
• D. Martin Lutherin teokset. Critical Complete Edition, nide 30. Toinen osasto , Weimar, Hermann Böhlausin seuraaja 1909.
• Luther and Islam -luento Johanniter-Subkommende Osthessenille 10. marraskuuta 2010 (PDF)

Yksittäiset todisteet

1. ^ Roland Bainton : Martin Luther. Kapina uskosta . Wilhelm Heyne Verlag , München , 1983, sivu 268
2. ↑ Juutalaiset ja turkkilaiset - vanha Luther ja hänen pimeät puolensa. Julkaisussa: Peter Kuhlmann: Martin Luther. Elämä - Teokset - Työ , Regionalia Verlag, Rheinbach, 2016, sivu 108/109
3. ↑ ^b vihanlietsontaa. Julkaisussa: Lyndal Roper: Luther. Mies Martin Luther. Elämäkerta . Sivu 492
4. ^ Peter Kuhlmann: Martin Luther. Elämä - Teokset - Työ , Regionalia Verlag, Rheinbach, 2016, sivu 111
5. ↑ Maalaus johtuvan Titian , n. 1530 lukien Tughra Süleymans I unbraided kirjoitus: ”Suleyman-SAH, poika Hans Selim-SAH aina voittajana”.
6. ↑ 1529 “Ottomaanit yrittävät valloittaa Wienin”. Julkaisussa: Chronik der Menschheit , Toim.: Bodo Harenberg, Harenberg Verlag ja Mediengesellschaft, Dortmund , 1988, sivu 410
7. ^ Peter Kuhlmann: Martin Luther. Elämä-työ-työ . Sivu 109.
8. ^ Peter Kuhlmann: Martin Luther. Elämä-työ-työ . Sivu 110.
9. ↑ WA 53, 272 / 16f.
10. ↑ Gernot Maria Mausohr: Luther ja turkkilaiset , 9. elokuuta 2016, julkaisussa: theologiestudierende.de, luettu 4. tammikuuta 2017 theologiestudierende.de
11. ↑ esipuhe Libellus de Ritu et moribus Turcorum (WA 30.2, s. 198-208, alustuksen toimittaja ja esipuheen Martin Luther) In: D. Martin Luthers Werke. Kriittinen kokonaispainos. 30. osa. Toinen osasto, Weimar, Hermann Böhlausin seuraaja 1909 lutherdansk.dk
12. ^ Confutatio Alcorani seu legis Saracenorum. Toim.: Ricoldus <de Monte Crucis> Bartolomeo Picerno. Keßler, Basel noin 1507 ( digitoitu versio )
13. ^ Nicolaus Cusanus: Nikolaus von Kuesin filosofiset ja teologiset kirjoitukset, käännös Cribratio Alkorani urts99.uni-trier.de
14. ^ Lyndal Roper: Luther. Mies Martin Luther. Elämäkerta , sivu 494
15. ↑ esipuhe Libellus de Ritu et moribus Turcorum (WA 30.2, s. 198-208, alustuksen toimittaja ja esipuheen Martin Luther)
16. ^ Lyndal Roper: Luther. Mies Martin Luther. Elämäkerta , sivu 494
17. ↑ Turkkilaiset taas sodasta (WA 30.2, s. 107–148, täällä s. 127)
18. ^ Lyndal Roper: Luther. Mies Martin Luther. Elämäkerta , sivu 492/493
19. ↑ Turkkilaisia ​​vastaan ​​käydystä sodasta. Julkaisussa: Encyclopedia of Islam
20. ↑ Saarna turkkilaisia ​​vastaan ​​(WA 30.2, s.160–197)
21. ↑ ^{a b c} Hanns Leiner : Lutherin teologia - Osa 27: Luther ja keskustelu islamista. Julkaisussa: Sunday paper (Baijeri) . 4. toukokuuta 2008, luettu 10. helmikuuta 2017 . 
22. ^ Peter Kuhlmann: Martin Luther. Elämä-työ-tekeminen , sivu 111.
23. ^ Lyndal Roper: Luther. Mies Martin Luther. Elämäkerta , sivu 493
24. ↑ "Kehotus rukoilla turkkilaisia ​​vastaan" (WA 30.2, s.191a: 26f.)
25. ^ Alcoran-veli Richardi muutti. Julkaisussa: WA 53, s. 273-388
26. ↑ kehotus = kehottaa; nuhtele. Julkaisussa: Universal Lexikon universal_lexikon.deacademic.com
27. ^ Minä-islam. Päällä: Creative Church Witten luther-oratorium.de
28. ↑ Kehotus rukoilla turkkilaisia ​​vastaan ​​(WA 51, 593 / 33–594 / 18)
29. ↑ Pitäkää meitä Herra sanallanne! - Uskonpuhdistuksen propaganda kuvina - Christiane Caemmerer, värillinen lentolehtinen esimerkki uskonpuhdistuksen taistelulaulusta näyttelyssä "Raamattu - Thesis - Propaganda" blog.sbb.berlin , Berliinin osavaltion kirjasto
30. ^ Lyndal Roper: Luther. Mies Martin Luther. Elämäkerta. S. 147.
31. ^ Lyndal Roper: Luther. Mies Martin Luther. Elämäkerta. S. 414.
32. ^ Lyndal Roper: Luther. Mies Martin Luther. Elämäkerta. S. 416.
33. ↑ vertaa WA 54, s. 143: 11f.)
34. ^ Uskonpuhdistus ja islam - Saksan evankelisen kirkon islamia käsittelevän konferenssin (EKD) impulssipaperi , toukokuu 2016 ekd.de