Maulid an-Nabī

Maulid an-Nabi in Lahore , Pakistan

Maulid-an-Nabi-kulkue Intian kaupungissa Bhadohissa

Maulid an-Nabī , myös Mawlid an-Nabi ( arabia Syntymäpäivä 'Profeetan syntymäpäivä') on islamilainen festivaali profeetta Mohammedin kunniaksi . Sitä vietetään 12. päivä on Rabī' al-auwal päälle islamilaisen kalenterin . Se on kansallispäivä useissa islamilaisissa maissa, kuten Indonesiassa ja Malesiassa . Vuonna Turkki päivä kutsutaan Mevlid tai Mevlüt , Indonesiassa festivaaleille kutsutaan myös maulud tai mulud (arabian maulūd ). Koska 12. Rabīʿ al-auwal ei ole varma profeetan syntymäpäivänä ja että muslimien ensimmäiset sukupolvet eivät juhlineet tätä päivää seremonialla, kritisoidaan myös Maulid-juhlia eri sunnien virtauksilta.

Festivaalin alkuperä ja leviäminen

Sokeri tehty profeetan syntymäfestivaalin yhteydessä Kairossa. Valokuva Amsterdamin trooppisesta museosta

Toisin kuin festivaali uhrin ja festivaali murtaminen nopeasti , syntymän festivaali profeetta ei noussut esiin vasta jälkeistä profeetallista kertaa. Suurempi kiinnostus Muhammadin syntymää ja lapsuutta kohtaan herätti ensin Abbasidin alkuvaiheessa . Chaizurān, Hārūn ar-Raschīdin (s. 789) äiti , muutti talon, jossa Mohammed syntyi, rukouspaikaksi. Juhlat Profeetan syntymäpäivä otettiin ensimmäisen kerran käyttöön 11-luvulla hovissa on shia Fatimids ja olivat siellä keino korostaa laskeutuminen dynastia profeetta. Kalifilla oli keskeinen rooli juhlissa; järjestettiin julkisia saarnoja ja Koraanin lukemisia. Historioitsija Ibn Tuwairin raportin mukaan saarnaaja piti saarnan, jonka lopussa hän sanoi: "Ja tämä on päivä, jolloin hän syntyi täyttämään tehtävänsä, jolla Jumala perusti islamin ( millat al-Islām) ) on siunannut. "

1200-luvulla ja 1300-luvuilla eri sunnien hallitsijat omaksivat tavan. Ensimmäinen sunnien hallitsija, joka juhli virallisesti festivaalia, oli Zengide Nūr ad-Dīn (hallitsi 1146–1176). 1170-luvulla ūrUmar al-Mallāʾ, Mosulin yksityinen kansalainen, joka oli perehtynyt Nūr ad-Dīniin, alkoi myös järjestää Maulid-juhlia. Noin kaksikymmentä vuotta myöhemmin festivaalia vietettiin myös Mekassa , Ibn Jubairin matkakirjan mukaan . Mahtavat Maulid-juhlat, joita begteginidien hallitsija Muzaffar ad-Dīn Gökböri oli pitänyt asunnossaan Erbilissä 1200-luvun alussa, herättivät erityisen suurta kiihtymystä . Heitä seurasi Sufi samāʿ -konsertteja ja juhlia.

Maghreb-tutkija Abū l-ʿAbbās al-ʿAzafī kirjoitti tuolloin esitteen, jossa hän ylisti maulid-festivaalia keinona puolustaa kristillisyyttä ideologisesti ja vahvistaa muslimeiden yhtenäisyyttä. Ensimmäistä kertaa Ceutassa vuonna 1236 vietettyä festivaalia levisi myöhemmin koko Maghrebiin. Maulid Festivaali oli erityisen suosittu keskuudessa Merinids . Merinidien hallitsija Abū Inān Fāris järjesti säännöllisesti suuria juhlia koko maassa profeetan syntymäpäivän iltana.

Vuonna Java , Profeetan syntymän festivaali on dokumentoitu, koska 16-luvulla. Jaavan kuninkaalliset hovit juhlivat sitä suurella pomella, jopa aikana, jolloin islam oli vain vakiinnuttamassa asemansa siellä.

menettely

Juhla

Muludan Javalla Hollannin siirtomaa-aikana

Maulid-juhliin sisältyy melkein aina runsas ruokailu, johon köyhät yleensä kutsutaan. Syyrialaisen tutkijan Sibt ibn al-Jschauzī (st. 1257) lainaaman ajankohtaisen todistajan mukaan 5000 paahdettua lammasta, 10000 kanaa, 100000 kulhoa zabdīyaa ja 30 000 astiaa tuotiin mukanaan Muzaffar ad-Dīn Gökböri Sweetsin isännöimässä maulidilla. käsin. Juhla, jonka Mamluken Sultan az-Zahir Barquq antoi Kairossa vuonna 1383, oli samalla tavoin runsas . Ruokiin, juomiin, suitsukkeisiin, kunniapukuihin ja Koraanin recitereihin liittyvät kulut olivat 10000 kulta-mithqālia. Yksi näiden bankettien taustalla olevista ajatuksista oli, että he halusivat kiittää Jumalaa tällä tavalla profeetta Mohammedin luomisesta ja lähettämisestä kansan luo. Tutkijat, kuten ʿAlī al-Qārī (s. 1606), joilla itsellään ei ollut riittäviä taloudellisia resursseja maulid-banketin järjestämiseen, kirjoittivat Maulid-kirjoituksia kiittämään Jumalaa saamastaan ​​palveluksesta. Jaavassa profeetan syntymäpäivän juhlia kutsutaan muludaniksi .

Luento profeettojen tarinoista

Ottomaanien tutkijan Süleyman Çelebin Maulid-runon käsiala

Toinen Maulid-juhlien elementti on Muhammadin syntymästä ja elämästä kertovien tarinoiden lausuminen. Yksi tunnetuimmista näistä tarinoista on Jafar al-Barzandschī (1690–1765) teos ʿIqd al-ǧawāhir ("Jalokivikaulus"), joka on erittäin suosittu Egyptissä, Nigeriassa, Itä-Afrikassa sekä Etelä- ja Kaakkois-Aasiassa. Tekstistä ʿIqd al-ǧawāhir , joka tunnetaan myös vain nimellä Maulid al-Barzanschī , on kaksi versiota, yksi proosassa, toinen säkeessä. Siellä on myös paljon kommentteja ja interlineaarisia käännöksiä . Työ on jaettu 19 osaan. Ensimmäiset kymmenen osaa käsittelevät Muhammadin syntymän ihmeellisiä ilmestyksiä sekä tapahtumia hänen nuoruudestaan, 12. osio käsittelee hänen ensimmäisiä ilmoituksiaan, 13. osio käsittelee ensimmäisiä seuraajiaan, 14. osiossa kuvataan Muhammedin taivaaseenastumista ja 17. osiossa hänen ominaispiirteitään. ominaisuuksia ja hänen fyysistä kauneuttaan korostetaan, viimeinen 19. osa sisältää ylistyslauluja ja kaavoja. Indonesiassa työ esitettiin koreografisesti eri vaiheissa 1970-luvulla, ja nykyään Internetistä löytyy lukuisia elokuvia Maulid al-Barzanjin resitaatioista .

Maulidi-julisteet, joita käytetään koristamaan Dar es Salaamin katuja profeetan syntymäpäivänä

Vuonna swahili alueella, maulidi teksti hadramitic tutkija'Alī ibn Muhammad al-Habschī (1843-1915) on myös mukainen. Hänet esiteltiin swahilin yhteiskunnalle lopussa 19. vuosisadan Habib Salih päässä Lamu . Turkissa Maulid-juhlat perustuvat Süleymān Çelebin (s. 1422) turkkilaiseen Masnawī Vesīletü n-neǧātiin ("pelastuksen keinot").

Kaiken kaikkiaan sanojen sanomalla sanotaan olevan suotuisa vaikutus . Erottamaton osa näitä lausumisrituaaleja on yhteinen toivomus profeetalle annettavista siunauksista tietyissä tekstin kohdissa. Heti kun Muhammedin syntymä mainittiin näiden tekstien lausunnossa, oli tapana nousta seisomaan. Tämä seisominen ( qiyām ) Muhammadin syntymän mainitsemisesta tehtiin jopa pakolliseksi 1500-luvulla Ottomaanien valtakunnan alueella . Ottomaanien oikeustieteilijä Ebussuud Efendi (s. 1574) totesi oikeudellisessa lausunnossa, että niitä, jotka eivät nousseet tilaisuudessa, epäillään epäuskoisiksi.

Puheet

Maulid-päivänä pidetään usein islamilaisissa maissa virallisia puheita, joissa korostetaan islamin roolia kansallisessa ja kansainvälisessä kehityksessä. Esimerkiksi siitä Maulid päivänä vuonna 1962 (elokuu 11), Habib Bourguiba piti puheen tärkein moskeija Qairawān siitä, että islam ei ole este edetä. Indonesian presidentti Suharto , joka piti usein Maulid-puheita 1970-luvulla, korosti, että uskonnollisten vakaumusten vakava noudattaminen on edellytys Indonesian kaltaisen kehitysmaan hengelliselle kypsymiselle. Ja vuonna 2006, Maulid-päivänä , Muammar al-Gaddafi piti Timbuktussa puheen, jossa hän esitteli olevansa "globaalin islamilaisen kansankomennon johtaja" ( qāʾid al-Qiyāda aš-Šaʿbīya al-Islāmīya al-ʿĀlamīya ). Puheita pidetään myös yleensä kouluissa ja yliopistoissa sekä islamilaisten järjestöjen päämajoissa.

Paraatit ja messut

Sekaten Yogyakartasta 2011

Kuten Hanafi-tutkija Ibn Diyā 'al-Makkī (s. 1450), joka työskenteli Mekassa Qādīna ja Muhtasibina , kertoo tutkielmassa, juhlallinen kulkue tapahtui Mekassa profeetan syntymäpäivän iltana hänen aikanaan. Tätä tarkoitusta varten Pyhän moskeijan matonlevittäjät ( farrāšūn ) kokoontuivat kynttilöillä ja lyhdyillä moskeijan sisäpihalle ja johtoivat tällä tavalla Khatībin profeetan syntymähuoneeseen. Miehet, naiset ja lapset osallistuivat paraatiin.

Jaavan Yogyakartan kaupungissa Maulid-päivää edeltää koko viikon juhlat, joissa on paraateja, musiikkiesityksiä ja luentoja profeettojen tarinoista. Tänä aikana on oikeudenmukainen pohjoisella etupihalla on Kraton kutsutaan Sekaten . Festivaaliviikon ensimmäisenä päivänä kaksi pyhäksi pidettyä gamelan- orkesteria tuodaan Kratonista Suuren moskeijan ulkopihalle ja soitetaan siellä koko viikon ajan. Maulid-päivän aattona heidät vietetään seremoniallisesti takaisin sulttaanin palatsiin kello 23.00, ja niitä ei sen jälkeen voida enää soittaa vasta seuraavalla viikolla secaten.

Garebeg Maulud ennen vuotta 1935 Yogyakartassa " ruokavuorten " kanssa

Niin kutsutut Garebeg-Maulud -rituaalit tapahtuvat Yogyakartassa ja Surakartassa profeetan syntymäpäivänä. Niin kutsutut " ruokavuoret " ( gunungan ) siirretään juhlallisesti kulkueella palatsin pihalta Suuren moskeijan pihalle. Defilen aikana ammutaan lukuisia aseiden tervehdyksiä. Heti kun ruokavuoret ovat saapuneet määränpäähän, väkijoukko yrittää tarttua osiin ruokaa, koska tämän, kuten gamelan-orkesterin, katsotaan olevan siunaavan voiman kantaja . Festivaalin virallinen osa päättyy wayang- esitykseen illalla .

Moderni Maulid-kritiikki

1700-luvulta lähtien sunni- islam on ollut useita virtauksia, jotka kieltävät Maulid-juhlallisuuksien hyväksyttävyyden ja hylkäävät ne rikkomalla periaatetta, jonka mukaan yksin Jumala johtuu. Tämä sisältää erityisesti vahabit . Kun he valloittivat Mekan vuonna 1803 , he kieltivät siellä Maulid-kokoukset.

Lisäksi 1800-luvun lopulta lähtien tapaus seisoa Maulidissa kohtasi yhä useamman tutkijan kritiikkiä, ja tästä aiheesta kirjoitettiin erillisiä tekstejä. Kaakkois-Aasiassa, hylkäämisen Maulid nousevan ( berdiri Mawlid ) oli tuntomerkki Uudistuksen suuntautunut Kaum Muda , jotka perustuivat Salafi ajatuksia Muhammedin Abduh ja Raschid Rida .

Saudi-Arabiassa, jossa valtio edistää wahhabien oppia, Maulid-juhlat julistettiin 1900-luvulla useita kertoja oikeudellisissa lausunnoissa. Erityisesti Saudi-Arabian mufti ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (s. 1910–1999) puhui Maulid-juhlien täydellisen kieltämisen puolesta. Hänen suahiliksi käännetyn tekstin vaikutelman alaisena Keniassa käytiin 2000-luvun alussa keskusteluja tämän festivaalin sallittavuudesta. Abdilahi Nassir, suosittu suahililaistutkija, joka kääntyi kahdentoista shiiksi 1980-luvulla , puolusti Maulid-juhlia kriitikoitaan vastaan ​​luentosarjassa 2002.

Myös Ahl-i Hadīthissa ja Deobandissa Maulid-juhlia pidetään hyväksymättömänä innovaationa ( Bidʿa ). Maulid an-Nabin vastustajat väittävät muun muassa, että se on jäljitelmä kristillisestä joulujuhlasta. Muut muslimit sanovat, että Mohammed itse ja hänen kumppaninsa olivat jo viettäneet syntymäpäiväänsä erityisellä tavalla, mutta paastolla , ei juhlilla.

Muut Maulid-festivaalit

Egyptissä profeetan syntymäpäivän lisäksi vietetään myös useiden islamilaisten pyhien syntymäpäiviä, esimerkiksi al-Husain ibn ʿAlī ja Ahmad al-Badawi . Nämä festivaalit tunnetaan myös nimellä Maulid (tai Mulid egyptiläisessä puhekielessä ).

kirjallisuus

Arabialaiset Maulid-tekstit

• ʿAlī Ibn-Sulṭān Muḥammad al-Qārī al-Harawī: Al-Maurid ar-rawī fī maulid an-nabī . Toim. Mabrūk Ismāʿīl Mabrūk. Kairo: Maktabat al-Qurʾān 1992.
• Maulid al-Barzanǧī . Toim. Bassām Muḥammad Bārūd. Abu Dhabi 2008. Tekstipainos ohjeistuksella, digitalisoitu

Toissijainen kirjallisuus

• Abdallah Chanfi Ahmed: La Passion for Prophète aux Comores et en Afrique de l'Est ou l'épopée du maulid al-Barzandji . Julkaisussa: Islam et sociétés au sud du Sahara 13 (1999) 65–89.
• Herman Beck: Islamilainen puhtaus ristiriidassa jaavanlaisen identiteetin kanssa: Muhammadiyah ja Garebeg Maulud -rituaalin juhla Yogyakartassa . Julkaisussa: Jan Platvoet, Karel van der Toorn (Toim.): Pluralismi ja identiteetti: Tutkimukset rituaalisesta käyttäytymisestä . Leiden: Brill 1995. s. 261-284.
• Irmgard Engelke: Sülejmān Tschelebin ylistävä runo profeetan syntymästä (Mewlid-I-Šerīf) . Halle (Saale): Karras, Kröber & Nietschmann 1926.
• H. Fuchs, F. de Jong: Art. "Mawlid tai Mawlūd. 1. typologian Mawlid ja sen levittämisen kautta islamilaisen maailman" vuonna Encyclopaedia of Islam. Uusi painos, osa VI, sivut 895a-897b.
• Denis Gril: La commémoration de la naissance du Prophète (mawlid al - nabî) julkaisussa G. Dorival ja J.-P. Boyer (toim.): Nativité et le temps de Noël. Aix - en-Provence: Publications de l'Université de Provence , 2003, s.189-202.
• Norbert Hofmann: Islamin festivaalikalenteri Javalassa ja Sumatrassa kiinnittäen erityistä huomiota paaston kuukauteen ja paaston murtumiseen Jakartassa ja Medanissa . Bad Honnef: Bock + Herchen 1978. s. 67-89. Saatavilla verkossa täältä .
• Nico Kaptein: Materiaalit profeetta Muhammadin syntymäpäiväjuhlien historiaan Mekassa . Julkaisussa: Der Islam 69 (1992) 193-246
• NJG Kaptein: Muḥammadin syntymäpäiväfestivaali. Varhaishistoria Keski-muslimimailla ja kehitys muslimisessa lännessä aina 10.-16. Vuosisadalle saakka. Leiden et ai.: Brill 1993.
• Nico Kaptein: Berdiri Mawlid -kysymys Indonesian muslimien keskuudessa vuosina 1875-1930 . Julkaisussa: Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde 149 (1993) 124–153. Saatavilla verkossa täältä .
• Marion Holmes Katz: Profeetta Muhammadin syntymä: hartaushurskaus sunniin islamissa. Lontoo 2009.
• Kai Kresse: "Keskusteleva maulidi : epäselvyyksiä ja muslimien identiteetin muutoksia Kenian Swahilin rannikolla", Roman Loimeier, Rüdiger Sesemann (toim.): Swahilin globaalit maailmat. Islamin, identiteetin ja avaruuden rajapinnat 1800-luvulla ja 1900-luvulla Itä-Afrikassa. Lit, Münster, 2006. s. 209--228.
• Gustav Neuhaus: Kitabu Mauludi, kirja Muhammadin syntymästä . Julkaisussa: Viestintää itämaisten kielten seminaarista 38 (1935) 145–201.
• Hanni Nuotio: "Tanssi, jota ei tanssita, laulu, jota ei lauleta : Zanzibari Women in the Maulidi Ritual", Roman Loimeier, Rüdiger Sesemann (toim.): Swahilin globaalit maailmat. Islamin, identiteetin ja avaruuden rajapinnat 1800-luvulla ja 1900-luvulla Itä-Afrikassa. Lit, Münster, 2006. s. 187--208.
• Aviva Schussmann: Mawlid an-nabī (fatwā-analyysi) legitiimiys ja luonne . Julkaisussa: Islamic Law and Society 5 (1998) 214-233.
• Samuli Schielke: Mawlidit ja modernistit. Hauskan vaaroja. ISIM-katsaus 17, Leiden 2006, s. 6-7 (verkossa) .

Yksittäiset todisteet