Max Weber

Maximilian "Max" Carl Emil Weber (syntynyt Huhtikuu 21, 1864 in Erfurt , † Kesäkuu 14, 1920 in Munich ) oli saksalainen sosiologi ja taloustieteilijä . Vaikka hänet on koulutettu asianajajaksi , häntä pidetään yhtenä sosiologian sekä koko kulttuurin , yhteiskunnan ja historian tieteen klassikoista .

Hän opetetaan yksityisen luennoitsijana ja dosentti klo Friedrich-Wilhelms-Universität Berlin (1892-1894) ja täytenä professorina yliopistoissa Freiburg (1894-1896), Heidelberg (1897-1903), Wien (1918) ja München (1919–196) 1920). Sairauden vuoksi hän keskeytti yliopisto -opetuksen Heidelbergissä moniksi vuosiksi, mutta tänä aikana hän kehitti poikkeuksellisen tuottavaa journalistista ja journalistista toimintaa. Lisäksi sunnuntain Jour fixe kokosi tunnettuja tutkijoita, poliitikkoja ja intellektuelleja, jonka kokous perustettu ns "Myytti Heidelberg" pohdintafoorumina.

Teorioillaan ja käsitteellisellä keksinnöllään hänellä oli suuri vaikutus erityisesti taloudelliseen , ylivaltaan , oikeudelliseen ja uskonnolliseen sosiologiaan . Vaikka hänen teoksellaan on hajanainen luonne, se kehitettiin johtamismallin yhtenäisyydestä: Länsimainen rationalismi ja sen aiheuttama maailman järkytys . Hän määritteli avainaseman tässä historiallisessa prosessissa modernille kapitalismille ”nykyajan elämämme kohtalokkaimmaksi voimaksi”. Tämän tutkimuskohteen valinta osoitti läheisyyttä hänen antipodiaan Karl Marxiin , mikä sai hänelle myös nimen "porvarillinen Marx".

Weberin nimi liittyy protestantismin ja kapitalismin väitöskirjaan , arvovalinnan vapauden periaatteeseen , termiin karisma , valtion väkivallan monopoli ja vakaumuseettisen ja vastuullisuuden etiikan välinen ero . Opittu tutkielma musiikin sosiologiasta syntyi hänen kiinnostuksestaan ​​"lunastustaiteen välineeseen" . Politiikka ei ollut vain hänen tutkimusalueensa, vaan hän ilmaisi itsensä myös luokkatietoisena kansalaisena ja sitoutui liberaalien vakaumusten vuoksi Saksan keisarikunnan ja Weimarin tasavallan ajankohtaisiin poliittisiin kysymyksiin . Varhaisena byrokratian teoreetikkona hänet nimitettiin yhdeksi organisaatiososiologian perustajista amerikkalaisen kiertotien kautta .

Max Weberin vaimo Marianne Weber oli poliittisesti aktiivinen naisten oikeuksien aktivistina, kirjoitti ensimmäisen ja vuosikymmenien ajan ainoan elämäkerran miehestään hänen kuolemansa jälkeen ja julkaisi joitakin hänen tärkeitä teoksiaan postuumisti.

Elämä

Max Weber oli itsevarma porvarillisen luokan jäsen . Avajaispuheessaan Freiburgissa vuonna 1895 hän esitteli yleisönsä seuraavasti: "Olen porvarillisten luokkien jäsen, tunnen itseni yhdeksi ja olen koulutettu heidän näkemyksistään ja ihanteistaan". Mukaan Jürgen Kaube, että se oli suhteen ”omaisuutta, poliittinen kanta, stipendi, koulutus ja elämäntapa”. Wolfgang J. Mommsen kuvaili häntä "luokkatietoiseksi porvariksi" ja "porvarilliseksi Marxiksi ", joka tuskin kenenkään muun tavoin oli puolustanut porvarillisia ihanteita yhtä johdonmukaisesti "kuin tämä ranskalaisten hugenottien jälkeläinen ". Tiedemiehenä Werner Gephartin mukaan hän voisi perustellusti kutsua itseään lakimieheksi, ekonomistiksi, historioitsijaksi, sosiologiksi ja taidetieteilijäksi .

Nuoriso ja opinnot

Max Weber syntyi 21. huhtikuuta 1864 Erfurtissa ensimmäisenä kahdeksasta lapsesta, joista kuusi (neljä poikaa ja kaksi tytärtä) saavutti aikuisuuden. Hänen vanhempansa olivat lakimies ja myöhemmin kansallisen liberaalipuolueen valtiopäivätalo Max Weber sen. (1836–1897) ja Helene Weber, syntynyt Fallenstein (1844–1919), molemmat protestantteja hugenottilaisten esi -isien kanssa; Helene Fallenstein oli liikemies Cornelius Carl Souchayn tyttärentytär . Hänen veljestään Alfredista , joka syntyi vuonna 1868 , tuli myös poliittinen ekonomisti ja yliopiston sosiologian professori, kun taas hänen veljestään Karl, syntynyt vuonna 1870, tuli arkkitehti. Äidin linjan kautta Max Weber oli Hermann Baumgartenin veljenpoika ja Fritzin ja Otto Baumgartenin serkku ; hänen isän setänsä oli tekstiilivalmistaja Carl David Weber .

Max Weber varttui suhteellisen koskemattomassa perheessä, "jonka yhteenkuuluvuus ilmeni vähiten kiistoissa". Häntä pidettiin ongelmalapsena, joka kärsi aivokalvontulehduksesta kahden vuoden iässä . Hän vaati esikoisen oikeuksia jo varhaisessa iässä ja tunsi perheensä vanhempien ja lasten välisten kiistojen välittäjänä. Hän hallitsi koulun vaatimukset "vaivattomasti ja lentävillä väreillä". 13 -vuotiaana hän luki filosofien Arthur Schopenhauerin , Baruch de Spinozan ja Immanuel Kantin teoksia , mutta myös kaunokirjallisuutta , kuten Goethen teoksia .

Valmistuttuaan Königliche Kaiserin-Augusta-Gymnasium in Charlottenburg , Weber opiskeli lakia , taloustieteen , filosofian , teologian ja historiaa vuonna Heidelberg , Strasbourg , Göttingen ja Berliinissä 1882-1886 . Hänen pääaineenaan laki oli yksi hänen tärkeimmistä koulutusalat roomalaisen oikeuden ja määrätty niille koulutusliiketoiminnasta Saksassa Pandectist , yksi Roman oikeudellisten tekstien systematisoitiin keräämisestä lakia, joka on myös pohjana 1900 hyväksymän siviililain muodostettiin . Hänen opintonsa keskeytyivät vain osittain hänen asepalveluksestaan ​​vuosina 1883/1884 yhden vuoden vapaaehtoisena Strasbourgissa, missä hän pääsi osallistumaan setänsä Hermann Baumgartenin historiallisiin seminaareihin. Aluksi hän koki asepalveluksensa "tylsänä" ja päätti sen vara -upseerina. Asepalveluksensa aikana Strasbourgissa hän vietti paljon aikaa setänsä perheen kanssa, ”vanha 48 -liberaali”, josta tuli eräänlainen sijaisisä ja mentori hänelle. Hänen jokapäiväistä opiskelijaelämäänsä leimasi toisaalta kova työ, laaja lukeminen ja älylliset kontaktit, toisaalta asteikkojen ja liiallisten juomistottumusten välisen ajan opiskelijaelämä . Weber oli ylioppilaskunnan Burschenschaft Allemannia ( SK ) jäsen, josta hän ilmoitti eroavansa 17. lokakuuta 1918 päivätyllä kirjeellä. Eroavassa kirjeessään filistealaiskomission puheenjohtajalle hän korosti yhdistyksen ansioita "miehuuden hoidosta", mutta kritisoi yhdistyksen "hengellistä sisäsiittoisuutta" ja "kanssakäymisen rajoittamista", jotka olivat saaneet hänet tekemään tämä päätös.

Kun hän oli läpäissyt ensimmäisen valtion kokeen 15. toukokuuta 1886 Cellen korkeimmassa alioikeudessa , Max Weber aloitti neljän vuoden laillisen harjoittelun Berliinissä, jonka hän suoritti 18. lokakuuta 1890 toisella valtakokeella. Vuonna 1886 hän palasi taloudellisista syistä vanhempiensa kotiin Berliiniin, missä hän asui häihinsä vuonna 1893. Jopa virkakauden aikana Weber oli väitöskirjassa Solidarhaftprinzipsin kehittäminen ja julkisen kumppanuuden sijoitusrahasto Italian kaupunkien kotitalous- ja kauppayhteisöistä 1. elokuuta 1889 Friedrich-Wilhelmsin yliopistosta Berliinistä Dr. jur. (luokalla magna cum laude ). Hänen tohtorin ohjaajana toimi lakimies ja kaupallinen lakimies Levin Goldschmidt . Julkisen kiistan aikana tapahtui kuuluisa Theodor Mommsenin puhe : "Poika, siellä on keihäs, se on liian raskas käsivartelleni." Tässä ensimmäisessä julkaisussa oikeustieteilijä Gerhard Dilcher löysi Weberin sosiologian myöhempiä perushahmoja. ajatus ", kuten" yhteisö "ja" yhteiskunta "sekä" rationalisoinnin selittävä paradigma ".

Yliopistoura ja poliittiset asemat

Helmikuussa 1892 hän valmistui hänen habilitation vuonna kauppaoikeuden ja roomalaisen oikeuden kanssa elokuu Meitzen Berliinissä, jossa heti nimitetyksi yksityinen luennoitsijana . Weberin habilitaatiotyön nimi oli Rooman maataloushistoria sen merkityksessä perustuslailliselle ja yksityisoikeudelle . Tämän ”loistavan oikeudellisen uran” jälkeen hänet nimitettiin kaupallisen oikeuden ja Saksan oikeuden apulaisprofessoriksi Friedrich-Wilhelms-yliopiston oikeustieteelliseen tiedekuntaan lokakuussa 1893, 29-vuotiaana, ja jatkoi sairaan opettajansa Levin Goldschmidtin edustamista. Samana vuonna hän meni naimisiin serkkunsa Marianne Schnitgerin kanssa Oerlinghausenissa , josta tuli myöhemmin aktiivinen naisten oikeuksien aktivisti, kirjailija ja poliitikko. Avioliitto jäi lapsettomaksi.

Myös vuonna 1893 Max Weber valittiin ensimmäisen kerran Verein für Socialpolitik -komiteaan . Tätä edelsi laaja empiirinen tutkimus maataloustyöntekijöiden tilanteesta Itä -Elbessä Saksassa , joka ilmestyi yhdistyksen julkaisusarjassa vuonna 1892. Weber oli liittynyt järjestöön jo vuonna 1888 ja oli sen jäsen elämänsä loppuun asti. Hän kuului yhdessä nuoremman veljensä Alfredin kanssa, joka osallistui hänen kanssaan yhdistyksen tutkimukseen suuren teollisuuden työvoiman valinnasta ja mukauttamisesta , hän kuului yhdistyksen nuorempaan vasemmistoliberaaliseen sukupolveen, ei niin sanotun vanhempaan sukupolveen. -called katolinen sosialistit ympäri Gustav Schmoller ja Adolf Wagner . Yhdistyksen keskusteluissa he molemmat esiintyivät "kaunopuheisesti kiistanalaisina dioskureina ".

Vuonna 1893 Weber liittyi yleissaksalaiseen yhdistykseen , joka edusti nationalistista politiikkaa. Kun hän ei kyennyt puolustamaan itseään niin kutsutussa ”Puolan kysymyksessä” vuonna 1899 vaatimalla rajojen sulkemista puolalaisilta siirtotyöläisiltä , hän jätti järjestön. Eroavassa kirjeessään 22. huhtikuuta 1899 Max Weber ilmoittaa nimenomaisesti Puolan kysymyksen eroamisensa syynä ja valittaa, että yleissaksalainen yhdistys ei vaatinut puolalaisten täydellistä syrjäyttämistä samalla raivokkuudella kuin hän kannatti karkottamista. tšekit ja tanskalaiset olivat käyttäneet. Tältä osin se epäonnistui, koska yleisaksalaisen yhdistyksen talonpoikaisjäsenet, jotka asettivat maatalouden työvoimapulan voittamisen etualalle, pystyivät puolustamaan etujaan.

Jo vuonna 1894 Max Weber nimitettiin poliittisen talouden puheenjohtajaksi Freiburgin Albert Ludwigin yliopistossa . Siellä hän piti akateemisen avajaispuheen 13. toukokuuta 1895 The Nation State and National Economic Policy , joka julkaistiin samana vuonna. Vuonna 1896 hänet nimitettiin Ruprecht-Karls-Universität Heidelbergin taloustieteen ja rahoituksen johtajaksi akateemisen opettajansa Karl Kniesin , yhden tunnetuimpien taloustieteilijöiden, seuraajaksi . Kesällä 1897 hän aloitti opettamisen Heidelbergissä. Kun hänen äitinsä vieraili hänen luonaan kesäkuussa 1897, hänen isänsä kanssa oli skandaali , joka oli matkustanut hänen kanssaan, koska hän ei antanut vaimonsa matkustaa yksin. Äiti ja Mariannes läsnäollessaan poika vapautti vihaansa isänsä autoritaarisesta ja patriarkaalisesta käyttäytymisestä äitiä kohtaan ja ilmoitti, ettei hän enää halunnut olla tekemisissä isän kanssa. "Poika pitää oikeudenpäivää isänsä vuoksi", Marianne Weber tiivisti riidan. Vain muutamaa viikkoa myöhemmin isä kuoli ilman sovintoa.

1890 -luvulla Max Weber osallistui useisiin evankelisen sosiaalikongressin kokouksiin ja tuki Friedrich Naumannia ja hänen perustamaansa kansallista sosiaaliliittoa , johon hän liittyi jäsenenä vuonna 1896.

Opetus- ja tieteellisen työn tehtävä

Weber joutui rajoittamaan opetustoimintaansa vuonna 1898 hermoston vuoksi , jonka Heidelbergissä opettava psykiatri Emil Kraepelin oli diagnosoinut " vuosien ylityön aiheuttamaan neurastheniaan ". Vuosien 1898 ja 1900 välillä hän vietti useita kuukausia terveyskeskuksissa, mutta parannuskeinot olivat epäonnistuneet. Vuodesta 1900 lähtien hän ei enää opettanut, mutta vuonna 1903 hän luopui professuurista kokonaan. Vuoteen 1918 asti hän eli yksityistutkijana perheen omaisuuden korkotuloista. Vasta perustamalla yhteiskuntatieteen ja sosiaalipolitiikan arkiston , jonka toimituksen hän otti haltuunsa vuonna 1904 yhdessä Edgar Jaffén ja Werner Sombartin kanssa , hänelle alkoi uusi toiminta, jolla hän jatkoi journalistista työskentelyään suurilla tutkielmilla. Sosiologisen ja sosiaalipoliittisen tiedon ( objektiivisuus ) (1904) ja protestanttisen etiikan ja kapitalismin hengen (1904 ja 1905) "objektiivisuus" ilmestyi ensimmäisissä numeroissa .

Aiemmin syksyllä 1904 hän ja hänen vaimonsa olivat tehneet kolmen kuukauden matkan Yhdysvaltoihin, missä hän vieraili protestanttiyhteisöissä, Chicagon teurastamoissa, intialaisissa kouluissa ja Tuskegee-instituutissa ja osallistui maahuutokauppoihin ja kirkkoon palvelut. Hän tapasi myös mustan tiedemiehen WEB Du Boisin , jota hän piti suuressa arvossa ja jonka hän oli jo tavannut Berliinissä. Hän jätti tuskin mitään amerikkalaisen yhteiskunnan näkökohtaa. Vaikutelmat saivat Weberin hylkäämään yhä enemmän rodullisesti suuntautuneita selityksiä historiallisista ja sosiaalisista yhteyksistä. Kuusi vuotta myöhemmin Weber muistutti julkisesti tapaamisesta "herrasmies" Du Boisin kanssa, jotta se voisi olla ristiriidassa rodun ideologien kanssa Frankfurtin yhteiskuntaelämässä 1910.

Vuodesta 1909 lähtien Weber omistautui intensiivisesti laajamittaisen uuden käsikirjan, Outline of Social Economics, suunnitteluun . Talous ja yhteiskunta ilmestyi postuumisti vuonna 1922 oman panoksensa siihen . Vuonna 1909 hän perusti yhdessä Rudolf Goldscheidin ja Ferdinand Tönniesin , Georg Simmelin ja Werner Sombartin kanssa Saksan sosiologian yhdistyksen (DGS), jonka ensimmäinen presidentti oli Ferdinand Tönnies. Toisin kuin Verein für Socialpolitik , joka halusi puuttua sosiaaliseen todellisuuteen, yhdistyksen perustamisen oli tarkoitus olla ratkaiseva käänne teoreettisiin kysymyksiin. Marianne Weber kommentoi yhteiskunnan perustamista: "Sosiologia ei ollut vielä erityistiede, vaan keskittyi koko tietoon, joten se oli yhteydessä lähes kaikkiin tieteisiin." Siitä lähtien Weber kutsui itseään lopulta sosiologiksi. Mutta katkerat keskustelut arvottomasta postulaatista sosiologien päivinä vuosina 1910 ja 1912 johtivat pettymykseen ja eroamiseen ja hänen poistumiseensa yhteiskunnasta.

Niin kutsuttu ”sunnuntaipiiri” (Marianne Weber), keskusteluryhmä, joka pidettiin Weberin muuton jälkeen Heidelbergiin vuonna 1910 isovanhempien ”Fallensteinvillassa” Ziegelhäuser Landstrasse 17: ssä, oli erittäin tärkeä Max Weberin sosiaalisen ympäristön suunnittelussa. . Tiedemiehet, poliitikot ja älymystöt Heidelbergistä ja ulkopuolelta osallistuivat sunnuntain Jour fixeen, muun muassa Ernst Troeltsch , Georg Jellinek , Friedrich Naumann , Emil Lask , Karl Jaspers , Friedrich Gundolf , Georg Simmel, Georg Lukács , Ernst Bloch , Gustav Radbruch , Theodor Heuss . Myös koulutetut naiset, kuten Gertrud Jaspers, Gertrud Simmel, naisten oikeuksien aktivisti Camilla Jellinek ja Heidelbergin ensimmäisen sukupolven opiskelijat (heidän joukossaan Else Jaffé ), olivat vakituisia vieraita. Niin kutsuttu "Heidelbergin myytti" perustettiin myös näiden kokousten kautta henkisenä keskuksena.

Keväällä 1913 ja 1914 Weber vietti kuukausittain kumpikin kuukauden Asconassa Monte Veritàlla parantaakseen, laihduttaakseen ja samalla avustaakseen tuttavaaan (Frieda Grossia) monimutkaisessa prosessissa, joka kesti vuosia. Hän näki elämän uudistajien , "maagisten naisten" ja anarkistien värikkään maailman, jotka kokoontuivat Monte Veritàlle "puhtauden keidas", ja sieltä hän tervehti vaimoaan "Maxina, joka syötiin outoihin upeisiin maailmoihin" .

Vuonna 1909 Max Weberistä tuli Heidelbergin tiedeakatemian ylimääräinen jäsen , vuodesta 1918 lähtien ulkomainen jäsen.

Ensimmäinen maailmansota

Vuoden alussa ensimmäisen maailmansodan , Max Weber oli kurinpidollinen upseeri sairaalan provision Heidelberg vuodeksi. Hän jakoi loppukesän 1914 kansallisen optimismin koko sydämestään ("Tämä sota on suuri ja ihana", hän kirjoitti Karl Oldenbergille ja Ferdinand Tönniesille). Vuoden 1915 lopussa Weber aloitti aktiivisen journalismin pääasiassa Frankfurter Zeitungille , jonka kanssa hän kannatti yhteisymmärryksen rauhaa ilman liitetiedostoja sekä Saksan valtakunnan parlamentaarisuutta ja demokratisoitumista sodan jatkossa . Vuonna 1917 hän osallistui kahteen kulttuurikonferenssiin Lauensteinin linnassa , jonka kustantaja Eugen Diederichs oli järjestänyt henkisen uudelleen suuntautumisen vuoksi sodan jälkeen. Hänen väkivaltainen kiista konservatiivisen toimittajan Max Maurenbrecherin kanssa tallennetaan Whitsun -konferenssiin ” Aikamme merkitys ja tehtävä” (29. – 31. Toukokuuta 1917) . Syyskonferenssissa ”Johtajaongelma valtiossa ja kulttuurissa” (29. syyskuuta - 3. lokakuuta) hän piti avausluennon Persoonallisuus ja elämän järjestys .

Kesällä 1918 Weber jatkoi opetustoimintaansa hyväksymällä väliaikaisen Wienin yliopiston kutsun poliittisen talouden oppilaitokselle - "testatakseni palautuneen terveyteni", kuten hän ilmoitti asiasta vastaavalle opetusministeriölle. Jo lukukauden puolivälissä hän ilmoitti haluavansa rajoittaa opetustoimintansa Wienissä kolmeen kuukauteen. Hänen luennonsa oli nimeltään Positive Critique of the Materialist Concept of History . Tänä aikana hän piti vihollisen propagandan Abwehrstellen kutsusta osana "isänmaallista koulutusohjelmaa" kesäkuussa kuk -Off -sodan viimeisen vuoden kesäkuussa esityksen sosialismista . Toukokuussa 1918 parlamentti ja hallitus ilmestyivät uudelleen järjestettyyn Saksaan , poliittinen "akateemisen luonteen ja sävyn polemiikki" hänen poliittisen sosiologiansa diagnosoivaksi sovellukseksi.

Sodan päättymisen jälkeen

Sodan päätyttyä Weber kuului vasemmistolaisen liberaalin Saksan demokraattisen puolueen (DDP) perustajaryhmään , johon hän halusi osallistua perustavaan kansalliskokoukseen . Joulukuussa 1918 hän oli asiantuntijaneuvonantaja perustuslakikomiteoissa Reichin sisäministeriössä Hugo Preussin johdolla ja toukokuussa 1919 Versailles'n rauhanneuvotteluissa kreivi Brockdorff-Rantzaun johdolla .

1. huhtikuuta 1919 hänet nimitettiin Lujo Brentanon Münchenin tuolin seuraajaksi yhteiskuntatieteen, taloushistorian ja kansantalouden professuuriksi. Hän aloitti opettamisen loppukesällä lukuvuoden aikana poliittisten velvoitteidensa vuoksi. Talvella lukukaudella 1919/1920 hän piti luennon Yleiskatsaus yhteiskunta- ja taloushistoriasta . Se oli hänen viimeinen korkeakoulunsa, jonka hän sai suorittaa. Heinäkuussa 1919 hänet valittiin Baijerin tiedeakatemian historiallisen luokan täysjäseneksi . Weberin Münchenin luentoja pidettiin "yliopistotapahtumana"; jopa kollegat, mukaan lukien Lujo Brentano ja Carl Schmitt , osallistuivat.

Heinäkuussa 1919 Max Weberia kuulusteltiin todistajana oikeudenkäynneissä kirjailija Ernst Tolleria ja taloustieteilijä Otto Neurathia vastaan , jotka molemmat tunsivat Lauensteinin kulttuurikonferensseista ja joilla oli ollut johtava rooli Münchenin neuvostotasavallassa . Toller oli jo kuullut Weberistä opiskelijana Heidelbergissä. Weberin myönteiset lausumat kahden syytetyn eettisestä asenteesta vaikuttivat heidän kohtuulliseen vakaumukseensa. Hän todisti Tollerille "radikaalin etiikan ehdottoman rehellisyyden".

Max Weber reagoi yhä vieraantuneemmin Saksan oikeistolaisen radikalisoitumiseen , joka ei halunnut hyväksyä tappiota sodan päätyttyä . Se, että nationalistiset opiskelijaryhmät häiritsivät hänen luentoaan, vaikutti myös. Syynä oli Weberin asenne Baijerin pääministerin Kurt Eisnerin murhaajan Anton Graf von Arco auf Valleyn tapauksessa . Weber puolusti kreivin "rohkeaa" tekoa, mutta sanoi, että "hänet olisi pitänyt ampua", jotta hän eikä Eisner eläisi muistona marttyyrina. Joachim Radkaun mukaan Weber vihasi "kirjoittajia" Münchenin neuvoston hallituksen johdossa "koko sydämestään".

Sairaus ja kuolema

Toukokuun lopussa 1920 Weber työskenteli edelleen intensiivisesti korjausten tekemiseksi uskonnon sosiologiaa käsittelevistä esseistä . Pitkään kamppailtuaan terveysongelmien kanssa, hän sairastui kesäkuun alussa keuhkokuumeeseen, joka saattaa johtua espanjalaisesta flunssasta , ja joutui perumaan juuri alkanut valtion sosiologian ja sosialismin luento. Hän kuoli niiden seurauksiin 14. kesäkuuta 1920 München-Schwabingissa, Seestrasse 3c (nyt 16). Hautajaiset, joissa Marianne Weber piti hautajaispuheen, pidettiin Münchenin Ostfriedhofissa , myöhempi urnanhautaus Heidelberg Bergfriedhofissa , johon osallistui noin tuhat ihmistä. Weberin ja hänen vaimonsa hauta on osastolla E. Weberin kuoleman jälkeen julkaistiin suuri määrä lähes hymnin kaltaisia ​​muistokirjoituksia eri elimissä, jotka surivat vaikuttavaa persoonallisuutta, isänmaallista saksalaista ja suurta älymystöä.

Hänen veljensä Alfred , joka oli kamppaillut vanhemman veljensä kanssa koko elämän, selviytyi hänestä 38 vuotta; Hän oli hänen kaltaisensa vankka liberaali ja kulttuurisosiologian edustaja, mutta heidän kaksi tieteellistä polkuaan tuskin voisivat olla toisistaan ​​poikkeavampia - toinen (Max) oli suunnattu metodologisesti tiukasti askeettiseen ja valaisevaan rationalismiin, toinen (Alfred) vitalistisesti perustettuun kulttuuriin sosiologia, jolla on halu taistella kokonaisuuden puolesta ja havaittu synteesi. Jopa nuoruudessaan, vuonna 1887, Weber oli todistanut nuoremman veljensä taipumuksen opiensa ”taiteelliseen ja runolliseen” muuttamiseen samalla kun hän teki johtopäätöksensä samasta filosofiasta ”kauhealla raittiudella”.

Max Weber poliitikkona

Weberillä ei koskaan ollut poliittista virkaa. Siitä huolimatta hän oli mukana poliittisissa järjestöissä, kuten yleissaksalaisessa yhdistyksessä, ja Friedrich Naumannin ( Kansallinen sosiaaliliitto , Saksan demokraattinen puolue ) perustamissa liberaaleissa puolueissa . Poliittisilla esseillään ja puheillaan Weber pyrki vaikuttamaan politiikan ja yleisen mielipiteen vastuuhenkilöihin Saksan loppupuolella, ensimmäisessä maailmansodassa ja Weimarin tasavallan vallankumouksellisessa vaiheessa. Kirjeessään Mina Toblerille hän tunnusti, että politiikka oli hänen "salainen rakkautensa". Tältä osin nuorempi filosofi Karl Jaspers , joka oli aiemmin mukana Weberin Heidelbergin keskusteluryhmässä, totesi : "Hänen ajattelunsa oli poliittisen henkilön todellisuus kaikessa, oli poliittista tahtoa toimia, joka palveli historiallista hetkeä".

Kampanjapuheilla, journalistisilla artikkeleilla päivittäisessä lehdistössä (mukaan lukien Frankfurter Zeitung ) ja luennoilla yhteiskuntapoliittisissa ja evankeliolaisissa kongresseissa Weber, porvarillisen luokan itsevarma jäsen, otti kantaa aikakaudensa tärkeisiin poliittisiin kysymyksiin. Kirjassaan Max Weber ja Saksan politiikka 1890–1920 Wolfgang Mommsen seurasi , nauhoitti ja kommentoi kriittisesti hänen työskentelyään, puheitaan ja kirjoituksiaan poliitikkona yksityiskohtaisesti. Viitaten Freiburgin avajaispuheeseen vuonna 1895, Mommsen totesi, että ”kansallinen valtiovaltio” oli Weberin poliittinen ideaali. Puhe oli ensimmäinen kipinä liberaalin imperialismin syntymiselle Wilhelmine -Saksassa , ja liberaalit imperialistit tekivät imperialismin "sosiaalisesti hyväksyttäväksi" Saksassa. ”Imperialististen ihanteiden päättäväisenä kannattajana” hän puolusti laajaa meripolitiikkaa ja kannatti merentakaista siirtomaapolitiikkaa .

Hän piti vuorisaarnan etiikkaa paitsi ristiriidassa poliittisen toiminnan kanssa myös "arvottoman etiikana". Hän vastusti " taistelun evankeliumia [...] kansan velvollisuutena [...], ainoana keinona suuruuteen". Puheessaan politiikka ammatina hän postuloi: ”[...] sinun on valittava tämän etiikan tuoman uskonnollisen arvokkuuden ja miesarvon välillä, joka saarnaa jotain aivan muuta:” Vastusta pahaa - muuten olet hänen liiallisen väkivallan puolesta osittain vastuussa. ”Weber koki, että kansakunnan oli haluttava” valta ennen kaikkea ”historiallisena välttämättömyytenä. Erityisesti hän näki ”tulevaisuus Saksan voimakas valtion” riippuvainen Saksan porvaristo, joka oli työnnetty seuraelämän keskuksena siirryttäessä feodaalinen agraariyhteiskunnasta ja kapitalistisen teollisuuden yhteiskunnalle.

Saksan valtakunnan aikana ja ensimmäisen maailmansodan aikana

Aikana Empire , Weber liittyi nationalistisia Pan-saksalainen yhdistys vuonna 1893, johon hän kuului vuoteen 1899. Hän tunsi myötätuntoa pyrkimyksiään edistää ”aktiivista imperialistista maailmanpolitiikkaa ”. Useissa yhdistyksen paikallisissa ryhmissä hän piti luentoja Puolan kysymyksestä . Hän liittyi varauksin Friedrich Naumannin vuonna 1896 perustamaan National Social Association -järjestöön , joka on poliittinen puolue, joka pyrki nationalistisiin, sosiaalisiin uudistuksiin ja liberaaleihin tavoitteisiin; Vuonna 1903 yhdistys yhdistyi Liberaaliliittoon . Weber tuki Naumannia missä vain pystyi. Hän vaati yhdistykseltä "johdonmukaista porvarillista politiikkaa, teollista kehitystä ja kansallisen valtiovallan myönteistä suuntautumista". Hän meni oikeuteen jyrkästi ”feodaalisella reaktiolla” (”Minua pidetään” junkkerien vihollisena ””, hän tunnusti kirjeessään yleissaksalaisen yhdistyksen puheenjohtajalle ). Naumannia ajatellen - englantilaisen mallin perusteella - mielessä oli porvariston ja työväenluokan nousevien kerrosten välinen poliittinen liitto .

Hän suhtautui Otto von Bismarckin rooliin Saksan sisä- ja ulkopolitiikassa erittäin kriittisesti . "Imperialististen ihanteiden päättäväisenä kannattajana" Weber pyrki maailmanlaajuiseen poliittiseen tasa -arvoon ja tarkoituksenmukaiseen siirtomaa -imperiumiin. Bismarck jätti suurelta osin huomiotta merentakaisen siirtomaapolitiikan mahdollisuudet ja asetti Saksan kohtalokkaaseen asemaan "olla viimeinen siirtomaita tavoittelevien maailmanvaltojen jonossa ". Vuoden 1918 julkaisussa Parlamentti ja hallitus uudelleenorganisoidussa Saksassa hän ratkaisi tiukasti Bismarckin perinnön. Hänen "keisarillisen hallintonsa" pisti poliittisten johtajien syntymisen alkuunsa. Hän halusi "parlamentin ja puoluepoliitikkojen poliittisen mitättömyyden [...] ja aiheutti tarkoituksellisesti". Hänen lähtönsä jätti vallan tyhjiön, jonka täyttivät "teatterikeisari" ja Preussin virkamiehet. Yhdistyneen kuningaskunnan pääministerin William Ewart Gladstonen esimerkin avulla hän toivoi myös Saksan politiikalle "johtajuusdemokratiaa koneella", toisin sanoen " elävällä koneella , jonka byrokraattinen organisaatio ja sen erikoistuminen koulutettuun asiantuntijatyöhön osaamisen rajaaminen, sen säännöt ”ja hierarkkisesti valmistetut tottelevaisuussuhteet”.

Sodan aikana Weberin journalistinen toiminta oli "Saksan kansallisen edun itsensä asettamaa ensisijaisuutta"; Alussa hän ei suinkaan vastaan annektoiminen vuonna periaatteessa , mutta vastaan kohtuuton sota tavoiteohjelmien on oikea. Eräässä kirjeessä julkaistussa että Frankfurter Zeitung kesällä 1916, hän puhui vastaan ”vilinästä pieni klikki” vastaan kohtalainen kansleri Theobald von Bethmann Hollweg sanoilla: ”[...], että tämä sota on ei palkita seikkailunhaluisten tavoitteiden vuoksi, vaan vain siksi ja vain niin kauan kuin se on välttämätöntä olemassaolollemme. "

Marraskuun vallankumouksen aikana ja Weimarin tasavallassa

Wolfgang Mommsenille vuodet 1918–1920 olivat Weberin ”voimakkainta suoraa osallistumista päiväpolitiikkaan”; mutta hän ei tullut mihinkään "pitkään toivotusta virallisesta käytöstä" Saksan poliittisessa uudelleenjärjestelyssä.

Mommsenin mukaan Weber oli nähnyt vallankumouksen tulevan ja oli valmistautunut siihen, mutta puhkeaminen järkytti häntä ja huolimatta näkemyksestä tapahtumien väistämättömyydestä hän otti " äärimmäisen jyrkästi sitä vastaan poliittisten tunteiden suhteen ". Tammikuussa 1919 Karlsruhessa pitämässään puheessa hän polemisoi seuraavasti: " Liebknecht kuuluu hulluhuoneeseen ja Rosa Luxemburg eläintarhaan". Marianne Weberin todistuksen mukaan hän ei hyväksynyt Liebknechtin ja Luxemburgin murhaa muutamaa päivää myöhemmin sanoilla: ”Kadun diktatuuri on päättynyt tavalla, jota en halunnut sen tapahtuvan. Liebknecht oli epäilemättä rehellinen mies. Hän kutsui kadun taistelemaan - katu tappoi hänet. " Toisaalta hän joulukuussa 1918 pitämässään luennossa totesi julkisesti olevansa "lähellä lukuisia, taloudellisesti koulutettuja sosiaalidemokratian jäseniä riippumatta siitä, olivatko he enemmistöä tai itsenäisiä sosialisteja , erottamattomia". Hänen erilaisille sosialismiin liittyville kannoilleen oli edelleen ominaista epäselvyys : toisaalta hän odotti (ja pelkäsi) häneltä jatkuvaa, ellei jopa kiihtyvyyttä hänen aikansa hallitseville suuntauksille erikoistua ja byrokratisoida poliittisia ja taloudellisia operaatioita; toisaalta hän toivoi, että sosialistit kääntäisivät tämän kehityksen.

Kuten jäsen Preussin perustuslakivaliokunta , joka kokoontui Berliinissä 09-12 12, 1918, hän osallistui valmisteltaessa tulevaa Weimarin perustuslaki. Hänet kutsuttiin osallistumaan Versailles'n rauhanvaltuuskuntaan asiantuntijana sodan syyllisyydestä . Hän piti julkista syyllisyyden tunnustamista ”ehdottoman arvottomana ja poliittisesti tuhoisana”. Yksi päivä ennen rauhankonferenssin alkua Frankfurter Zeitung julkaisi 17. tammikuuta 1919 artikkelinsa "sotarikoksesta" , jossa hän asetti tsaari -Venäjän ensimmäisen maailmansodan syylliseksi. Hän kirjoitti vaimolleen Versaillesista: "Joka tapauksessa en osallistu syyllisyysilmoitukseen, jos närkästykset on tarkoitettu tai sallittua". Hän kirjoitti sisarelleen Klara Mommsenille "Poliitikon on tehtävä kompromisseja [...] - tutkija ei saa peittää niitä".

Naumannin ja Alfred Weberin kehotuksesta Weber liittyi vasemmistolais-liberaaliseen Saksan demokraattiseen puolueeseen (DDP), jonka Friedrich Naumann perusti vuonna 1918, ja piti heille laajoja kampanjapuheita. Weber oli pääpuhuja vähintään yksitoista vaalitapahtumassa. Hän kannatti poliittista yhteistyötä sosiaalidemokratian kanssa . Hän oli jonkin aikaa DDP: n hallituksen jäsen. Frankfurtin osastosta hänet ehdotettiin ehdokkaaksi kansalliskokoukseen; ehdotus kuitenkin epäonnistui puolueen vastustuksen vuoksi. Kun puolue halusi lähettää hänet edustajaksi tuolloin muodostettuun sosialisointikomiteaan , hän hylkäsi tarjouksen sosialisointisuunnitelmien vastustajana. Kun hän otti tuolin haltuunsa Lujo Brentanolta Münchenissä, hän lopetti partisanitoimintansa.

Max Weber ja naiset

Toimittajat Hans-Peter Müller ja Steffen Sigmund luonnostavat Max Weberin käsikirjan elämäkerrallisessa johdannossaan neljä Weberin kehityksen kannalta ratkaisevaa naista: 1. hänen äitinsä, jota hän ”palvoi ja rakasti pyhimyksenä”, 2. hänen vaimonsa Marianne , jonka kanssa hän solmi "elinikäisen katkeamattoman suhteen kumppaninsa perusteella", 3. sveitsiläinen pianisti Mina Tobler , jolle hän tunsi olevansa eroottisesti aistillinen, 4. Else Richthofen-Jaffé , jonka kanssa hän aloitti intohimoisen suhteen vuonna 1917 , joka löysi ilmaisun kuuluisan väliaikaisen kommentoida on kerätty esseitä Uskontososiologia muodossa lähes hymnin kaltaiset muistopuhe fyysisellä rakkaudesta. Hän omisti yhden kolmesta uskonnon sosiologiaa käsittelevästä teoksesta kullekin kolmesta viimeisestä. Hänen toiveidensa mukaan julkaisussa Wirtschaft und Gesellschaft oli oltava omistus: "Äitini Helene Weberin muistolle, syntynyt Fallenstein 1844–1919".

tehdas

Weberin tieteellisen työn mukaan Karl Marxin ja Friedrich Nietzschen kirjoitusten asettamat haasteet olivat:

Weberille oli merkityksellistä, kuten Marianne Weberiltä opimme, että molemmat ajattelijat, vaikkakin vastustivat puolalaisia, olivat yhtä mieltä yhdestä asiasta: pyrkiessään purkamaan arvot, jotka johtuvat ”kristillisen kulttuurin” monipuolisesta ja ristiriitaisesta sekoituksesta.

Nietzschen ja Marxin vaikutuksia Weberin työhön on vaikea käsittää, koska Weber viittasi harvoin lähteisiin, mutta ne ovat kuitenkin merkittäviä. Filosofi Wilhelm Hennis havaitsi, että "Nietzschen nerous Max Weberin teoksessa" (hänen esseensä otsikko) oli jättänyt olennaiset jäljet. Hän määritteli Weberin hyväksyneen Nietzschen nihilismi -diagnoosin ("Jumala on kuollut"), josta hän teki kaikkein radikaaleimmat tieteelliset johtopäätökset, perustavanlaatuisina yhteyspisteinä, ja hän hyväksyi Nietzschen kristillisyyden tyylistyksen rakkauden ja veljeyden uskonnosta. vuori, jonka hän näki ristiriidassa hänen käsityksensä kanssa elämästä taisteluna ja vallanhaluna . - Weber jakoi Marxin kanssa yhteiseksi tutkimusalueeksi ”modernin talouden ja yhteiskunnan” kapitalistisen perustuslain ”ja käsitteli hänen tavoin” valtavia tieteellisiä massoja ”. Karl Löwith näkee eron kapitalismin tulkinnassa siinä, että Weber analysoi sitä universaalin ja väistämättömän rationalisoinnin näkökulmasta , kun taas Marx analysoi sitä universaalin mutta vallankumouksellisen itsensä vieraantumisen näkökulmasta . Marianne Weberin lausunnon mukaan Weber ”ihaili suuresti Karl Marxin nerokkaita malleja”. Hän julisti Marxin "ylivoimaisesti tärkeimmäksi ideaalityyppisten rakenteiden tapaukseksi", ja hänen "laeillaan" ja kehitysrakenteillaan on ainutlaatuinen heuristinen merkitys. Sosialismin luennolla Itävalta-Unkarin upseereille sodan viimeisenä vuonna 1918 hän kutsui kommunistista manifestia "ensiluokkaiseksi tieteelliseksi saavutukseksi", "profeetalliseksi asiakirjaksi", jolla "oli erittäin hedelmällisiä seurauksia tieteelle". Hän otti häneltä tiettyjä osia ja termejä (kuten muilta kirjailijoilta, joiden teokset tekivät häneen vaikutuksen), joita hän työskenteli tarkoituksiinsa, kuten luokan käsite . Muilta osin Weber nähdään Marxin vastakohtana . Hän arvosteli materialistista historiankäsitystä mahdollisimman voimakkaasti, koska hän hylkäsi pohjimmiltaan "kaikenlaisen yksiselitteisen päättelyn" konkreettisen historiallisen analyysin sijasta.

Universaali työ

Max Weber on nuorin kolmesta saksalaisen sosiologian perustajasta ( Tönniesin ja Simmelin vieressä ). Häntä pidetään ylivallan sosiologian perustajana ja Émile Durkheimin rinnalla uskonnon sosiologian perustajana . Karl Marxin ohella hän on yksi taloussosiologian tärkeimmistä klassikoista . Weber antoi myös tärkeitä ehdotuksia lukuisille muille sosiologian osa-alueille, kuten oikeudelliselle , organisatoriselle ja musiikkisosiologialle . Vaikka pätevänä lakimiehenä hän myöhemmin siirtyi taloustieteen tutkimukseen ja opettamiseen ja lopulta sosiologian ymmärtämiseen kulttuuritieteenä, joka väittää yleismaailmallista historiaa, hänen työnsä vaikutti voimakkaasti oikeuskäytäntöön , erityisesti perustuslakiin . Aineellisten historiallisten analyysiensa lisäksi hän antoi merkittävän panoksen modernin historian metodologiaan ja teoriaan. Luennossaan Tiede ammatina hän mainitsee hänelle "lähimmät tieteenalot": sosiologian, historian, poliittisen taloustieteen ja poliittisen teorian sekä sellaiset kulttuurifilosofian tyypit, jotka tekevät tulkinnasta tehtävänsä. Saat Wolfgang Schluchter , Max Weberin työ on fragmentaarinen luonne, mutta tekstejä kehitettiin yhtenäisyyttä ohjenuora: erikoisuus Occidental rationalismin kanssa seurauksena ” disenchanting maailman ” kautta ennustettavuutta. Thomas Schwinn viittaa "kolmiosaiseen tutkimusohjelmaan" Weber: metodologia, teoria, historiallinen materiaalianalyysi.

Hänen tunnetuimpia ja maailmanlaajuisesti levinneimpiä sosiologian teoksia ovat 1904 ja 1905 julkaistu opinnäytetyö otsikolla Protestanttinen etiikka ja kapitalismin henki sekä hänen monumentaalinen teoksensa Talous ja yhteiskunta . Tutkimus "protestanttisesta etiikasta" sisällytettiin uskonnon sosiologiaa käsitteleviin esseisiin, jotka ilmestyivät kolmessa osassa vuosina 1920/21. Hänen vaimonsa julkaisi talouden ja yhteiskunnan vasta vuonna 1921/22 hänen kuolemansa jälkeen yhteiskuntatalouden luonnoksen 3. osana , ja se sisältää kattavan esityksen hänen käsitteellisestä ja ajatushorisontistaan.

Erikoiskirjallisuudessa on erilaisia ​​ehdotuksia monipuolisten ja laajojen teosten jäsentämiseksi. Raymond Aron jakaa sen neljään luokkaan: tiede , taloushistoria , uskonnonsosiologia sekä talous ja yhteiskunta . Dirk Kaesler erottaa materiaalianalyysien esityksen "menetelmästä" (eli suppeammassa mielessä tieteestä ). Hänen kaksi kuuluisaa luentoaan toisaalta ( tiede ammatina ja politiikka ammatina ) ja toisaalta hänen musiikkisosiologiaa käsittelevä tutkielmansa eivät löydä oikeaa paikkaa tässä rakenteessa .

Tiedeopetus

Weberin asiantuntijoiden välillä ei ole yksimielisyyttä Weberin tieteen tilasta . Se, mikä on ominaista koko Weberin teokselle, monimutkaisuus ja ”häikäisevä monimuotoisuus”, pätee myös tähän. Vaikka filosofi Dieter Henrich olettaa "tieteen yhtenäisyyden", useiden Weberin kirjoitusten toimittaja Johannes Winckelmann tunnustaa vain metodologisen "sunnuntaiajelun". Menetelmä on "yhtä vähän edellytys hedelmälliselle työlle kuin anatomian tunteminen on edellytys oikealle kävelylle", Weber kirjoitti yhdessä metodologisista asiakirjoistaan. Hän ei nähnyt Weberin ja hänen kustantajansa Paul Siebeckin julkaisemaa kokoelmaa "metodologisista-loogisista esseistään". Vasta vuonna 1922 Marianne Weber julkaisi tälle aihealueelle omistetun teoksen nimeltä Collected Essays on Science . : 1968, kirjoittanut Johannes Winckelmann, julkaistu, tekstikriittinen ja edistynyt joihinkin tekstin osiin 3. painos, joka ilmestyi osien I / 7 julkaisuun asti yhteiskuntatieteiden logiikalle ja metodologialle ja I / 12: Sosiologian ymmärtäminen ja arvovapaus tuomio on Weber Complete Edition sillä oli keskeinen hakuteos Weberin tietoteoreettinen kirjoituksia.

Kulttuuritutkimus, yhteiskuntatalous

Monitieteisten termien, kuten ” kulttuuritutkimus ” ja ” yhteiskuntatalous ”, käyttö merkitsee Weberin yleistä kiinnostusta tietoon . Termillä "kulttuuritutkimus" hän viittasi samalla tavalla historialliseen kuin yhteiskuntatieteeseen. Termillä "sosiaalinen taloustiede" hän kuvaa yhteiskuntatieteellistä käsitettä, joka yhdistää historian ja teorian, historiallisen ja teoreettisen taloustieteen koulun "ymmärtämällä sosiologiaa". Sosiaalitalouden käsitettä käytetään nykyään myös sosiaalitaloutena .

Metodinen individualismi

Weberiä pidetään metodologisen individualismin perustajana yhteiskuntatieteissä. Vaikka Weber -opiskelija Joseph Schumpeter oli aiemmin luonut taloustieteen termin, sen teoreettisesti kehitti Weber, joka julisti sen olevan sosiologian perusperiaate. Työssään eräistä ymmärryssosiologian luokista hän muotoilee: "Termit kuten" valtio "," osuuskunta "," feodalismi "ja vastaavat tarkoittavat sosiologiaa, yleisesti ottaen luokkia tietyntyyppisille ihmisten vuorovaikutuksille, ja siksi se on sen tehtävä tunnistaa heidät "ymmärrettäväksi" toiminnaksi, ja se tarkoittaa poikkeuksetta: asianomaisten henkilöiden toiminnan vähentämistä. "Tässä sosiologia eroaa oikeuskäytännöstä , jossa tietyissä olosuhteissa valtiota pidetään" oikeushenkilönä "ja yksilöä .

Käsitteenmuodostus ja ihanteellinen tyyppi

Weberin käsitteillä käytetään pääasiassa sosiologian ja valtio-opin perustana lisätutkimuksia, esimerkiksi hänen määritelmät sekä tehoa ja ylivaltaa tai karismaa . Ihanteellinen tyyppi on myös yksi niistä. Bernhard Quensel on seurannut huolellisesti ja osoittanut, kuinka Weber hyödyntää tietoisesti oikeudellista terminologiaa sosiaalisten termien muodostamisessa. Edistyessään oikeuskäytännöstä oikeushistoriaan ja sosiologiaan, hän oli päässyt tähän käsitteelliseen muodostumiseen ja Carl Mengerin todellisten tyyppien vaatimusten perusteella otti sen, mitä Georg Jellinek kuvaili " empiiriseksi tyypiksi" yleisessä valtionteoriassaan , Jellinek sama tunne kuin hänen jälkeensä Weber. Ideaalityyppi on teoreettinen rakenne, joka liioittelee tarkoituksella tiettyjä sosiaalisen todellisuuden näkökohtia, joita pidetään tärkeinä, ja tuo ne asiayhteyteen. Se perustuu aina loogisiin ja harkittuihin johtopäätöksiin, ja se saadaan havainnoimalla sosiaalisia ilmiöitä ja abstraktioita yleisten kokemussääntöjen perusteella. Ideaalityyppisen rakenteen tavoitteena on selkeät termit, joilla empiiriset ilmiöt voidaan ymmärtää niiden kulttuurisen merkityksen kannalta. Weber vastustaa selvästi ihannetyypin normatiivista tarkastelua, todellisuuden ja ihannetyypin yhteyttä vertailutarkoitukseen ei pidä sekoittaa niiden arviointiin. Dirk Kaeslerin mukaan ihannetyyppi on ”heuristinen keino” empiirisen tutkimuksen ohjaamiseen, rakenne, joka palvelee ”empiirisen ja historiallisen todellisuuden systematisointia”; Se ei ole "hypoteesi", vaan haluaa osoittaa tietä hypoteesien muodostamiselle.

Postulaatti vapaudesta arvovalinnoista

Sosiologian historiassa " arvovalintakiista " ennen ensimmäistä maailmansotaa ja erityisesti Max Weberin ja Gustav Schmollerin välillä on merkittävällä paikalla, vaikka se ei koske vain tietyn tieteenalojen, sosiologian tai talouden ongelmia, vaan pikemminkin kysymyksiä "Jokaisen tieteellisen tiedon perusmäärittely". Dirk Kaesler Weberin esseiden mukaan ratkaisevia vertailukohteita tässä kiistassa olivat Sosiologisen ja sosiaalipoliittisen tiedon objektiivisuus (1904) ja Arvojen vapauden tunne sosio- ja taloustieteissä (1917) sekä hänen puheensa Tiede ammatina . Weberin vapauden postulaatti (tuomio) on ”metodologinen periaate”, joka perustuu olemassaolo- ja pakko -lausuntojen (kuvaavat ja normatiiviset lausunnot) väliseen eroon.

Sosiaali- ja taloushistoria

Talvikaudella 1919/20 Weber piti Münchenin yliopistossa luennon Yleiskatsaus sosiaalisesta ja taloushistoriasta , joka on annettu vain muistiinpanoina ja transkriptioina. Weber ymmärtää taloushistorian "alarakenteena [...], jonka tietämättä hedelmällistä tutkimusta mistään suurista kulttuurialoista ei voida kuvitella". Stefan Breuerin mukaan se sisältää tiivistetyn summan Weberin tutkimuksia antiikista, maailmanuskontojen talousetiikasta, kaupungin kehityksestä sekä sääntö- ja lainsosiologiasta ja modernista kapitalismista .

Maatalouden perustuslaki

Weber käsitteli intensiivisesti "maatalousolosuhteita" ja "maatalouden perustuslakia" antiikin ja keskiajan aikana . Hänen varhaiset esseensä - Rooman maataloushistoria sen merkityksessä perustuslailliselle ja yksityisoikeudelle (1891) ja maatalouden olosuhteet muinaisuudessa (1897, 3. painos 1909) - ottavat tämän aiheen esille. Hän avaa taloushistoriansa sisältöön liittyvän osan laajalla luvulla, joka käsittelee kotitaloutta, klaania , kylää ja kartanon sääntöä (maatalousperustuslaki) . Weberin tieteelliset huolet antiikista ovat olleet erityisen tärkeitä suurimman osan hänen luomisvuosistaan ​​varhaisimman työnsä jälkeen.

Länsimainen rationalismi

Weberin keskeinen teema oli ”länsimaisen rationalismin” syyt ja ilmiöt, jotka vakiinnuttivat asemansa länsimaissa talouden ja yhteiskunnan kulttuurisena perustana viimeistään keskiajan loppuun mennessä. Weberin ensimmäinen sosiologinen essee, Muinaisen kulttuurin kaatumisen sosiaaliset syyt vuodelta 1896, voidaan nähdä hänen myöhemmän työnsä perustana. Länsimaiden erityinen kehitys on ilmeistä monilla yhteiskunnan aloilla. Hän nimeää länsimaisen kaupungin kehityksen, järkevän lain , järkevän yritysorganisaation ja hallintoorganisaation (" byrokratia "), ei vähiten myös yhteiskunnan jäsenten jokapäiväisen elämän "menetelmällistä" organisointia (" elämäntapa ") . Weber puhuu "arvojen alueista", joista jokaisella on oma rationaalisuusstandardiensa ja arvojensa dynamiikka.

Rationaalinen kapitalismi

Vilkas keskustelu historiallisesta kapitalismista talous- ja muinaishistorioitsijoiden keskuudessa 1800 -luvulla sai Weberin täsmentämään kapitalismin käsitystä. Vastaan Marx, joka tunnisti orja talouden antiikin tärkeimmäksi ominaispiirre feodaalisista kapitalismin nykyaikaa, Theodor Mommsen ja Eduard Meyer vakuutti jatkuvuutta antiikista nykyaikaan; Kyse oli aina kapitalismista, toisin sanoen rahataloudesta ja kilpailusta markkinoilla . Nykyaikana talous itsenäistyi vain politiikasta ja itsenäistyi. Mikään modernin kapitalismin luonteenomaisista instituutioista ( joukkovelkakirjat , joukkovelkakirjalainat , osakkeet , vekselit , asuntolainat , Pfandbriefe ) ei tule Rooman oikeudesta . Englanti kapitalismin kotimaana ei koskaan hyväksynyt roomalaista lakia .

Sosiologi Johannes Bergerin mukaan luultavasti mikään muu ”kulttuurinen ilmiö” ei kiehtonut Weberiä enemmän kuin moderni kapitalismi; hän oli hänen "elämän teemansa". Varauksessaan uskonnon sosiologiaa käsitteleville esseille Weber luonnehtii kapitalismia "nykyajan elämämme kohtalokkaimmaksi voimaksi". Samassa paikassa hän kuvailee "erityisesti modernia länsimaista kapitalismia" myös "porvarilliseksi työkapitalismiksi". Kuten Berger huomauttaa, Weberin teoksissa on erilaisia ​​luetteloita ominaisuuksista, mutta painopiste on aina ”modernissa kapitalistisessa yrityksessä”, ”muodollisesti vapaan työn järkevässä organisoinnissa”. Näin ollen kapitalistisen yrityksen määritelmässä on kaksi säännöstä: 1) "Työskentely virallisen vapaaehtoisen sopimuksen nojalla molemmin puolin" ( Talous ja yhteiskunta § 19), (2) Sopimustyön järkevä organisointi. Työ kapitalistisessa yrityksessä on vain muodollisesti, mutta ei aineellisesti ilmaista, koska työn toteuttaminen on pääoman alaisuudessa. Aina kun Weber tekee eron yrityksen ja yrityksen välillä (tämä ei aina tapahdu selkeästi), hän ymmärtää yrityksen "teknisenä luokana, yrityksen pääomatilinä". Hän käyttää "kaupallista yritystä" "siinä tapauksessa, että tekninen toimintayksikkö on sama kuin liiketoimintayksikkö" tai jos "tekninen ja taloudellinen (liiketoiminta) yksikkö ovat samat".

Sosiaalinen muutos

Vuodesta universaali historiallinen perspektiivi, Weber kertoo yhteiskunnallinen muutos , joka on synonyymi historiallinen muutos mukaan "kaksinapainen malli". Tämän mukaan intressit hallitsevat ihmisten toimintaa, mutta maailmankatsomuksiin kiteytyvät ajatukset toimivat ”vaihtuvina” polulle, jolla toiminta liikkuu. Weber erottaa toisistaan ​​aineelliset ja ihanteelliset intressit, mikä vastaa hänen erottamistaan ​​"tarkoituksellisista järkevistä" ja "arvos rationaalisista" toimista, sellaisina kuin ne määritellään liike-elämässä ja yhteiskunnassa (ensimmäinen luku, § 2).

Suuret puheet: tiede ammatina ja politiikka ammatina

Marraskuussa 1917 Weber piti luennon Tiede ammatina osana sarjaa nimeltä "Älyllinen työ ammatina" Vapaan ylioppilaskunnan kutsusta . Täällä hän selitti täysin vapaalla sanallaan, mitä "tiede" teki itsenäiseksi "arvomaailmaksi" "länsimaisen kulttuurin" "lisääntyvälle älyllistymiselle ja rationalisoinnille" verrattuna uskontoon, etiikkaan tai politiikkaan. Intohimoisesti esitettyjen kysymysten lisäksi tieteelliseen toimintaan kuuluu järjestelmällinen työ ja kovan työn pohjalta valmistettu idea. Se ei ole vain välttämätön "sisäinen kutsumus", joka mahdollistaa sen, vaan "tiukkaa erikoistumista" vaaditaan myös (tulevalta) tiedemieheltä; Weber kuvaili akateemista urajärjestelmää melkein räikeällä tavalla "sattumapeliksi".

Tammikuussa 1919 hän piti samassa yhteydessä luennon politiikasta ammatina viimeisenä, paljon siteeratussa lauseessa: "Politiikka tarkoittaa kovaa, hidasta poraa kovia levyjä, joilla on intohimo ja suhteellisuuden tunne" ja siten muotoili kaksi kolmesta poliitikkojen perusvaatimuksesta: intohimo objektiivisuuden merkityksessä, vastuu asian edestä, "suhteellisuudentaju" tarpeellisena henkilökohtaisena etäisyytenä asioihin ja ihmisiin. Tässä luennossa Weber keskusteltiin myös suhde etiikan ja vakaumus ja etiikan vastuun .

Wolfgang Schluchter luonnehtii kahta puhetta "avaintekstiksi vastauksilleen modernin kulttuurin keskeisiin kysymyksiin", jotka on osoitettu "akateemiselle ja demokraattiselle nuorelle". Hänen mukaansa ne olivat puheita "yksilöllisestä ja poliittisesta itsemääräämisoikeudesta modernin kulttuurin olosuhteissa".

Sosiologia ( talous ja yhteiskunta )

Marianne Weberin ja Johannes Winckelmannin käsikirjoitusten kokoamisessa taloutta ja yhteiskuntaa on pidetty pitkään Weberin tärkeimpänä sosiologisena työnä. Koko painoksen toimittajat ovat erottaneet julkaisun, joka oli alun perin jaettu kahteen osaan, ja ensimmäisen osan, joka koostui neljästä luvusta erillisenä osana (I / 23) otsikolla Talous ja yhteiskunta. Sosiologia. Julkaistu keskeneräisenä 1919–1920 . Se sisältää luvut "I. Sosiologian perustermit "," II. Taloudellisen toiminnan sosiologiset perusluokat "," III. Sääntötyypit "ja" IV. Osastot ja luokat ”. Vähän ennen kuolemaansa Weber kirjoitti nämä luvut Grundriß der Sozialökonomikille . Ne sisältävät hänen sosiologiansa ydinrakenteen, vaikka neljäs luku jäi kesken. Luvut, jotka alun perin muodostivat toisen osan, koostuivat Weberin sotaa edeltävistä käsikirjoituksista, jotka Marianne Weber oli lisännyt ja kutsuivat ensimmäistä osaa "abstraktiksi sosiologiaksi" ja toista osaa "konkreettiseksi sosiologiaksi". Toinen osa julkaistiin kokonaisuudessaan erillisinä (osittaisina) osina.

Sosiaalinen toiminta sosiologisena perusluokana

Weber kuvailee sosiologiaa "tieteeksi, jonka tavoitteena on tulkita sosiaalista toimintaa ja selittää sen kulku ja vaikutukset". Tässä määritelmässä sosiaalisen toiminnan käsite merkitsee keskeistä (tosin ei ainoata) tosiasiaa, joka on sosiologian tieteenä muodostava . Weber määrittelee sosiaalisen toiminnan sillä, että se perustuu toiminnan subjektiiviseen merkitykseen ja tosiasiallisesti prosessissaan muiden käyttäytymiseen. Hän erottaa myös neljä ihannetyyppistä sosiaalista toimintaa riippuen syistä, jotka voidaan väittää: tarkoituksellinen, arvokeskeinen, affektiivinen ja perinteinen toiminta. Kahden järkevän toimintatyypin osalta on totta, että syyt voidaan ymmärtää myös toiminnan syinä. Toimintotyypit palvelevat viime kädessä empiiristä tutkimusta syy -hypoteeseina ja kontrastikalvoina todellisen käyttäytymisen kuvaamiseen.

Yhteisöllisyys ja Vergesellschaftung

Luokat Vergemeinschaftung ja Vergesellschaftung ovat, huolimatta kaikista eroista, vaikutteita Ferdinand Tönnies "julkaisu yhteisön ja yhteiskunta , julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1897 , jonka Weber toteaa itse vuonna talous ja yhteiskunta . Muualla hän puhuu "Tönniesin jatkuvasti tärkeästä työstä".

Vaikka Tönnies käyttää termejä todelliselle historialliselle sekvenssille keskiaikaisesta "orgaanisesta yhteisöstä " nykyaikaiseen "mekaaniseen yhteiskuntaan ", Weber liittyy luokkiin pääasiassa sosiaaliseen toimintaan; Hän puhuu "yhteisön toiminnasta" tai "yhteisöllisyydestä" ja "sosiaalisesta toiminnasta" tai "sosialisaatiosta", mutta ei aina tee selvää eroa niiden välillä. Tämän osoittavat selvästi hänen yhteisöjä käsittelevät tutkielmansa , esimerkiksi kun hän muotoilee: Markkinayhteisössä kohtaamme "kaiken järkevän sosiaalisen toiminnan tyypin, sosiaalistumisen vaihdon kautta markkinoilla". Weber ymmärtää yhteisön synonyyminä eri näkökohtien ihmisten sosiaalisille yksiköille ja erottaa erilaiset "yhteisön tyypit rakenteen, sisällön ja yhteisön toimintatapojen mukaan": taloyhteisöt ( Oikos ), etniset yhteisöt, markkinayhteisöt, poliittiset yhteisöt ja uskonnolliset yhteisöjä. Hän on tutkinut intensiivisesti erityisesti jälkimmäistä. Hartmann Tyrell huomautti ”sosiaalisen termin puutteesta - sekä yksikössä että monikossa” ; sosiaalinen kokonaisuus ei ole kysymys Weberin sosiologiassa.

Hallitsemisen sosiologia

Weberin viimeisen vuosikymmenen aikana hän työskenteli ylivallan sosiologiansa parissa. Hän tekee eron vallan ja ylivallan välillä . Hän määrittelee vallan "mahdollisuudeksi toteuttaa omaa tahtoa sosiaalisessa suhteessa jopa vastarintaa vastaan, riippumatta siitä, mihin tämä mahdollisuus perustuu", ja ylivaltaan "mahdollisuutena totella tottelevaisuutta tietylle henkilölle tietyn sisällön käskyä varten" ”.

Weberin ylivallan sosiologia tuli kuuluisaksi ensisijaisesti voimassaolopohjan rakentamisperiaatteesta eli laillisen järjestyksen olemassaolosta. Sääntötyypillään hän erottaa kolme puhdasta (ihanteellista) tyyppiä: perinteinen , karismaattinen ja oikeudellinen sääntö. Ne eroavat kahdesta kriteeristä: 1. Laillisuusperusta ja 2. Hallintohenkilöstön tyyppi. Lakisääntö perustuu uskoon vakiintuneiden määräysten laillisuuteen; hallinnollinen henkilöstö muodostuu byrokratiasta virkamiehineen. Perinteinen sääntö perustuu uskoon perinteisten perinteiden pyhyyteen; hallintohenkilöstö koostuu palvelijoista. Karismaattinen sääntö perustuu "extra-jokapäiväistä omistautumista pyhyyttä tai sankarillisen valtaa tai sitoutumista ihmisen ja tilausten paljastunut tai niiden luomaa"; seuraajia on pidettävä heidän hallintohenkilöstöään.

Weberin sosiologisia näkökohtia käsitellään enimmäkseen osana ylivallan sosiologiaa. Hän näkee valtion nykyaikaisena poliittisena hallinnona. Hän erottaa sosiologisen toimintamallin valtion oikeudellisesta käsityksestä. Lakimiehet ymmärtävät hänet toimivana kollektiivisena persoonallisuutena, hän sosiologina ymmärtää sen avulla "tietynlaisen prosessin yksilöiden todellisesta tai mahdollisesta rakennetusta sosiaalisesta toiminnasta". Weberin keskittymisestä valtioon kohdistuvan väkivallan monopoliin tuli valtiotieteen koulu . Vuonna yrityksille ja yhteiskunnalle , hän määrittelee "Valtion pitäisi kutsua poliittinen järjestelmä, jos ja siinä määrin kuin sen hallintohenkilöstöä menestyksekkäästi väittää monopoli oikeutettua fyysinen pakottaminen suorittamaan määräyksiä." Muotoiltu pinttynyt teoria , hän loi oikeudellinen käsite . Teollisille joukkoyhteiskunnille kehitetyn terminologian avulla voiman monopoli ja sen täytäntöönpano valtion voimilla voitaisiin yhdistää, kunhan valtio olisi yleisesti tunnustettu auktoriteetti yhteiskunnassa. Hän näkee byrokratian valtion ytimenä, josta moderni valtio "on teknisesti [...] täysin riippuvainen".

Byrokratialla on keskeinen merkitys Weberin työssä. Hänelle, Talcott Parsonsin sanalla , sillä on sama rooli kuin Karl Marxin luokkataistelulla . Jokainen sääntö ilmaisee itseään hallinnollisena laitteistona. Byrokraattinen hallinto on järkevin hallintamenetelmä, ja se on myös oikeusvaltion tyypillinen hallintomuoto. Vuonna byrokratian, hän tunnustaa ” erityisiä keinoja muuntaa 'yhteisön toimintaa' tulee rationaalisesti määräsi 'sosiaalinen toiminta'.” Kuitenkin se satamat riskiä itsenäistymisen: sääntö avulla byrokraattinen hallintohenkilökuntaa voi kääntää osaksi ylivaltaa hallintohenkilöstöä . Niiden tekninen tehokkuus muuttaa heidät juggernautiksi, joka nykyaikaisessa valtion laitoksessa, kuten kapitalistisessa yrityksessä, luo vetovoiman heidän "väistämättömyydestään" ja "särkymättömyydestään", jonka kautta heistä lopulta - paljon siteeratussa muotoilussa - tulee "teräs- orjuuden kova kotelo ".

Eriarvoisuuden sosiologia (luokat ja kartanot)

Talouden ja yhteiskunnan alun perin kootun version ensimmäisessä osassa Hans-Peter Müller avaa viimeisen ja lyhyimmän (epätäydelliseksi pidetyn) luvun, Estates and Classes, ”Sosiaalisen eriarvoisuuden lajikkeina” . Sosiaalisen eriarvoisuuden tutkimuksessa oli vain kaksi suurta lähestymistapaa luokan teoriaan: Marx ja Weber. Huolimatta samankaltaisuuksista Marxin kanssa, Weber käyttää moniarvoista luokkakäsitettä. Näin ollen hän erottaa ”kiinteistöluokat” ja “hankintalajit”: sen mukaan, minkä tyyppistä omaisuutta voidaan käyttää hankintaan, ja toisaalta markkinoilla tarjottavien palvelujen mukaan. Hän jakaa "positiivisesti etuoikeutetut" luokan jäsenet " vuokraajaksi " ja " yrittäjäksi ". Heidän ja "negatiivisesti etuoikeutettujen" luokkien väliin hän asettaa "keskiluokan" (esimerkiksi itsenäiset maanviljelijät ja käsityöläiset), joilla on "puskurirooli" ja jotka heikentävät näin ristiriitaista sosiaalista dynamiikkaa (vallankumouksesta uudistukseen). Hän ei ainoastaan ​​vältä Marxin ”antagonistista luokkajakoa” kapitalistien ja proletariaatin välillä, vaan myös kyseenalaistaa olettamuksensa, jonka mukaan yhteinen luokkatilanne johtaa yhteiseen ryhmäkanteeseen. Luokat eivät yleensä ole yhteisöjä, toisin kuin luokat, jotka eivät johdu markkinatilanteesta vaan "sosiaalisesta arvioinnista" ja tietyntyyppisestä syntymästä tai ammatillisesta "elämäntavasta". Luokat kuuluivat taloudelliseen järjestykseen tai tuotantoalueeseen, luokat sosiaaliseen järjestykseen ja kulutukseen.

Oikeudellinen sosiologia

Weber käsitteli johdonmukaisesti lain ja yhteiskunnallisen järjestyksen muuttuvaa suhdetta. Hänen ”liiallinen materiaalin runsautensa” ja ”yleistysten ja historiallisten konkreettisuuksien sekoituksen” vuoksi hänen oikeudelliset tekstinsä ovat jättäneet tunnetut lakimiehet (kuten Jean Carbonnier ja Anthony T. Kronman ) erittäin ärtyneiksi .

Weber erottaa normatiivisessa oikeustieteen ja empiirisen oikeussosiologian. Hänen mukaansa " oikeuskäytännön sosiologisointi " on tuomittu epäonnistumaan "olemisen ja pitäisi" loogisen tauon vuoksi. Toimittajat on lain osa-volyymi korostavat niiden epilogi että Weber sitoutui ”erittäin lajittelun äärettömän oikeudellisia materiaali” varten kysymys järkevä perusta nykyaikaisille lain vaikutus länsimaissa. Hän puhuu teoreettinen rationaalisuuden kehitysvaiheet lain "alkaen karismaattinen oikeudellisesta ilmestys kautta laillinen profeetan empiirisen lain luominen ja lainkäytön kautta lain arvovieraita [...] lain määräämistä maallinen valtakunta ja teokraattisen valtuudet ja lopuksi järjestelmällisiin oikeudellisiin sääntöihin ja ammatilliseen maltillisuuteen, johtuen kirjallisesta ja muodollis-loogisesta koulutuksesta "oikeudenkäytössä", jonka suorittavat oikeudellisesti koulutetut ( lakimiehet ). " Esimerkkinä hän selvittää lakiteknologian suhteellisen riippumattomuuden verrattuna poliittisiin hallintorakenteisiin vertaamalla anglosaksista ja mantereen oikeutta. Hän näkee kapitalismin valinnaiset yhdynnät sekä yleisen oikeuden että mantereen oikeuskulttuurin kanssa . Englannissa lakimiehen palveluksesta tuomitut tuomarit takaavat kapitalismia palvelevan lain ennustettavuuden. Käytännön tarpeisiin sovellettu " oikeuskäytäntö " on myös mukautuvampi kuin "järjestelmällinen ja loogisten tarpeiden alainen laki".

Weberille laki koostuu pakollisesti taatuista normeista, joita valvontaryhmä valvoo. Se ei ole sidoksissa "poliittiseen yhdistykseen", valtioon, mutta voi esiintyä lukuisissa "institutionaalisen sosialisoinnin" "laillisissa yhteisöissä" (esimerkiksi kunta, kirkko) ennen valtion ilmestymistä.

Kaupungin historia ja sosiologia

Tietoja tutkielmasta Die Stadt , joka julkaistiin postuumisti yhteiskuntatieteiden ja sosiaalipolitiikan arkistossa vuonna 1921 . Sosiologista tutkimusta ei voida varmuudella sanoa kontekstista, johon Weber sen tarkoitti, koko painoksen vastaavan osion toimittajana. Johannes Winckelmannin toimittamassa Wirtschaft und Gesellschaft -lehdessä se julkaistiin otsikolla The non-legitimate rule (kaupunkien typologia) säännössiologian alajaksona (9. luku, 7. jakso). Käsite koostuu neljästä osasta: I. Kaupungin käsite ja luokat, II Länsimaiden kaupunki, III. Perhe kaupunki keskiajalla ja antiikin ,. IV plebeiji kaupungissa . Luku porvaristosta Weberin taloushistoriassa. Hinnerk Bruhnsin mukaan yleismaailmallisen yhteiskunta- ja taloushistorian ääriviivat ovat kuin tiivistelmä. Sisällön kannalta painopiste on "modernin työväenluokan" syntyminen. Kaupunki-ilmiön kaikkialla läsnäollessa vertailu idän kaupunkeihin ( Egypti , Lähi-itä , Kiina , Japani , Intia ) osoittaa, että itsehallinnollinen porvaristo on kehittynyt vasta länsimaissa. Lännen sisäisessä vertailussa Weber käyttää italialaisia ​​kaupunkeja sekä englantia ja Alppien toisella puolella olevia kaupunkeja. Antiikin ja keskiajan välisen ajan vertailu osoittaa, että olennaiset edellytykset modernin kapitalismin syntymiselle luotiin vasta keskiajalla.

Organisaation sosiologia

Useimmat organisaatiososiologian oppikirjat pitävät Max Weberiä yhtenä perustajistaan. Renate Mayntzin mukaan tämä johtuu väärinkäsityksistä hänen ihanteellisen byrokratiansa amerikkalaisesta vastaanotosta, Veronika Tacke kutsuu sitä "tuottavaksi väärinkäsitykseksi". Organisaation käsitettä nykyisessä mielessä kasvatustyyppinä tuskin löytyy Weberin teoksesta; hän yleensä puhuu organisaatiosta "järjestämisen" merkityksessä (esimerkiksi "tuotannon ja myynnin organisointi"). Hänen käyttämänsä termi yhdistyksestä on lähellä nykyaikaista organisaatiotermiä olematta sopusoinnussa sen kanssa. Weberille byrokratia on muodollisesti järkevin vallankäytön muoto, koska se on johdonmukaisuutensa, tarkkuutensa, jäykkyytensä ja luotettavuutensa suhteen ”teknisesti parempi” kuin kaikki muut hallinnon muodot. Kriittinen vastaanotto ymmärsi Weberin ihannetyyppisen menetelmän väärin ”eräänlaisena organisaation suunnittelun normatiivisena käsitteenä” ja viittasi byrokraattisiin toimintahäiriöihin ja järjettömiin poikkeamiin.

Työ- ja teolliset sosiologiset opinnot

Weber on Marxin ohella yksi työn sosiologian tutkimusten varhaisista kirjoittajista . Hänen ensimmäinen teoksensa on nimeltään Maataloustyöntekijöiden tilanne Itä -Elben Saksassa (1892). Se ilmestyi osana maatilojen työntekijöiden kyselyä, jonka Verein für Socialpolitik järjesti koko Saksan valtakuntaa varten . Hänen roomalaisen maataloushistorian habilitaatiotyö, jolla hän oli laatinut maatalouden perustuslain historiallisen perustan, oli tunnistanut hänet tähän tehtävään. Weber totesi perinteisesti patriarkaalisen työperustuslain hajoamisen kapitalistiseksi ja siten "maataloustyöntekijöiden proletarisaation" maalliseksi kehitystavoitteeksi. Suhdetta vuokranantajan ja työntekijän taipumus muuttua henkilökohtainen suhde ylivallan , joka perustui perinteiseen yhteisön etujen, että perustaksi on otettava objektiivinen luokan suhde , että alennetuilla vaihto rahasuorituksia. Tutkimus muodostaa pitkälti aliarvioidun perustan Weberin myöhemmälle työlle, koska se sisältää monia hänen termejään ja käsitteitään, kuten ihannetyyppi, sääntöjen typologia ja kapitalistinen yrittäjyys ensimmäisessä muodossaan.

Weber kirjoitti myöhemmän tutkimuksen teollisen työn psykofysiikasta (1908/09) Verein für Socialpolitikin aloittaman tutkimuksen yhteydessä työvoiman valinnasta ja sopeutumisesta suuriteollisuudessa , johon Weberiltä oli myös pyydetty Metodologinen johdanto, joka vastaisi Survey -tutkimukseen osallistuneita yhteiskuntatutkijoita, tulisi toimia oppaana. The Psychophysics sisältää Weberin itse tekemän empiirisen tutkimuksen tulokset Westfalenin tekstiiliteollisuuden toiminnasta. Yksittäisen työntekijän tuottavuus oli yksi hänen tärkeimmistä testimuuttujista. Siksi hän keskusteli ja tarkasteli monia tekijöitä, jotka voivat vaikuttaa työsuoritukseen, mukaan lukien: palkat, kosteus ja melu työympäristössä, alkoholin kulutus, seksuaalinen toiminta, alueellinen alkuperä, uskonnollinen kirkkokunta, ammattiliiton jäsenyys, suorituskykyrajoitukset ("jarrut"). Teollisuussosiologi Gert Schmidt arvioi tämän työn ja metodologisen johdannon asiakirjoiksi Weberin merkityksestä teollisen ja yrityssosiologian edelläkävijänä ja perustajajäsenenä . Täydentävänä ja osittain laajenevana tutkimuksena Weberin käsityksestä kapitalismista hän pitää sen lukemisen arvoisena vielä tänäkin päivänä.

Uskonnolliset sosiologiset teokset

Weber omisti huomattavan osan tieteellisestä työstään uskonnoille; Kolme nidettä uskonnon sosiologiasta (1920–1921) kerättyjä esseitä , joiden parissa hän työskenteli vielä kuolemansa vuonna ja johon hän kirjoitti kuuluisan alustavan huomautuksensa , ”järjestelmällisen luonnoksen koko tutkimusohjelmastaan” ( Hans-Peter Müller), todista tästä . Uskontotieteilijän Hans G. Kippenbergin mukaan Weber käyttää ”uskonnon suhteellista käsitettä”; vastaavasti uskonto elää sopimuksesta tai erosta muiden järjestysvaltojen kanssa. Weber saavutti suuren menestyksen tutkimuksellaan protestantismin kulttuurisesta merkityksestä.

Protestantismi ja kapitalismi

Weberin analyysin ydin ( Protestanttinen etiikka ja kapitalismin henki , 1904/05; tarkistettu 1920) on hänen todistuksensa siitä, että nykyaikaisen, ”porvarillisen työkapitalismin” syntyminen kasvaa, kun tiettyjä taloudellisia komponentteja yhdistetään. uskonnollisesti "perustetun", sisäisen maailman askeettisen ammatillisen eetoksen kanssa. Weber ei väitä, että kapitalistinen taloudellinen toiminta voitaisiin johtaa suoraan protestanttiseen mentaliteetin alkuperään.

Protestantismin ja kapitalismin välinen erityinen "valinnainen läheisyys" välittyy ammattietiikan idean kautta. Weber toteaa, että "kaikilla kulttuurikielillä [...] pääasiassa katoliset kansat, joita kutsumme" miehitykseksi "(elämän aseman, rajoitetun työalueen kannalta), tietävät yhtä vähän samanväristä ilmaisua klassisena antiikkina, kun kaikki ovat pääasiassa protestanttisia kansoja. " ”Sisämaailman ammatillisen etiikan ja uskonnollisen pelastuksen perustavanlaatuinen ja järjestelmällinen katkeamaton ykseys on synnyttänyt vain askeettisen protestantismin ammattietiikan kaikkialla maailmassa. [...] Toiminnan järkevä, raitis, määrätietoinen luonne, jota ei ole annettu maailmalle ja sen menestys, on se ominaisuus, että Jumalan siunaus lepää siinä. ”” Ammattimaisen ihmiskunnan ”kehittyminen yhtenä” kapitalistisen hengen ”osana ”Useiden joukossa, oli Weberin mukaan yksittäisten uskonnollisten motiivien vuoksi, jotka olivat erittäin tehokkaita 17., 18. ja myös 1800 -luvulla - miehitys kutsumuksena” ja siitä johtuva ”järkevän”, sisäisen maailman, askeettinen eetos elämäntapa. Kalvinismissa, jonka muotoili ennalta määräämisen oppi , sekä muissa protestanttisissa suuntauksissa, metodismissa , kveekerismisessä ja anabaptistisessa uskonnollisessa protestanttismissa , ja osittain myös pietismissa , Weber löysi version koeajan motiivista , jonka hän löysi syntymään menetelmästä, joka jäsensi koko elämän syyt.

Kun otetaan huomioon epävarmuus omasta uskonnollisesta asemastaan, ajatus jatkuvan ja johdonmukaisen koeajan tarpeellisuudesta elämässä ja erityisesti työelämässä tuli tärkeimmäksi vertailukohteeksi oman onnen kohtalon kannalta. Kuten Weber on toistuvasti korostanut erilaisia ​​väärinkäsityksiä vastaan, se ei ole "todellinen syy", vaan "tiedon syy", eli puhtaasti subjektiivinen takuu pelastuksen varmuudesta. Uskovainen ei ansaitse "autuuttaan" noudattamalla ammatillista velvollisuuttaan (ja siitä johtuvaa menestystä), vaan pikemminkin varmistamalla sen itselleen sen kautta. Weberin mukaan syntynyt järkevä elämäntapa on olennainen tekijä modernin länsimaisen kapitalismin ja yleensä länsimaisen kulttuurin kehityksen historiassa.

Weber korosti myös keskustelujensa rajallisuutta useaan otteeseen. Hän kuvaili "typeräksi opilliseksi teesiksi", että "" kapitalistinen henki "[…] olisi voinut syntyä vain tiettyjen reformaation vaikutusten ulosvirtauksena tai jopa: että kapitalismi talousjärjestelmänä oli reformaation tuote". Vihjaukseen, että hän halusi muotoilla johdonmukaisesti "idealistisen" vastakannan marxilaiseen materialismiin , hän vastasi: "[...] joten se ei tietenkään voi olla tarkoitus yksipuolisen" materialistisen "sijasta vain yksipuolisena spiritualistisena syy-kulttuurina ja historian tulkintana. Molemmat ovat yhtä mahdollisia, mutta molempien kanssa, jos ne väittävät olevansa tutkimuksen päätelmä eikä alustava työ, historiallisesta totuudesta on yhtä vähän hyötyä. "

Weberin esittämä yhteys on erittäin intensiivisen keskustelun aihe. Se on luultavasti eniten keskusteltu yksittäinen tieteellinen saavutus sosiologian, historian ja kulttuurintutkimuksen alalla. Menetelmälliset, tosiasiohistorialliset ja elämäkerta-nykyaikaiset lähestymistavat voidaan erottaa toisistaan. Jotkut kriitikot syyttävät Weberiä siitä, että hän oli muotoillut väitöskirjansa siten, että se oli metodologisesti "kiistämätön". Laaja tutkimuskirjallisuus on omistettu Weberin havaintojen empiiriselle todentamiselle ja niistä tehdyille johtopäätöksille. Mutta Weberin tekstiä tulkitaan ja ongelmataan myös itsekuvan ilmaisuna, sellaisena kuin se oli olemassa saksalaisessa porvaristossa noin vuonna 1900.

Yksityiskohtaisen kritiikin lisäksi kirjoituksen poikkeuksellinen tieteellinen asema on kiistaton: Weberin analyysi moderniteetin mentaliteetista (tai uskonnollisesta) historiallisesta luonteesta tarjoaa sisällöltään hyvin perustetut puitteet poliittisen, taloudellisen ja kulttuurisen nykyhetken olennaisten näkökohtien ymmärtämiseksi (" rationalisointi "," byrokratia ", joukkoyhteiskunta mm.). Monille viime sosiologinen, kulttuurintutkimus, teologinen historiaa tai filosofista lähestymistapoja (esim Habermasin " teorian kommunikatiivisen toiminnan ) Weberin’protestanttisuuden-Capitalism Opinnäytetyö’ja siihen liittyvän teorian rationalisointiprosessin muodon tärkeä kiintopiste.

Maailman uskontojen liikeetiikka

Myöhemmin Weber laajensi merkittävästi uskonnonsosiologiansa. Otsikon The World Ethics of World Religions alla , uskonnon sosiologiasta kerättyjen esseiden ensimmäinen osa sisälsi jo luvun konfutselaisuutta ja taolaisuutta , toinen osa sitten hindulaisuutta ja buddhalaisuutta ja lopulta kolmas osa antiikin juutalaisuutta. Lisäys Fariseukset . Protestanttista etiikkaa koskevaa tutkimusta , joka on esimerkki länsimaiden erityiskehityksestä , verrataan näissä esseissä järjestelmällisesti muihin maailman uskontoihin ja alueisiin. Myös hän käsitteli uskonnollisten ideoiden vaikutusta ei-uskonnolliseen toimintaan, mutta myös päinvastaista vaikutusta. Yhteenvetona Weber päättelee, että Aasian uskonnot vaikuttivat elämäntapaan, joka "teki kehityksen kohti kapitalismia mahdottomaksi".

Uskonnollisen yhteisöllisyyden tyypit

Vuonna luku Uskontososiologia (tyypit uskonnollisten communalization) on talouden ja yhteiskunnan (1921/22) Weber systemaattisesti käsitellyt asenteet uskonnot kohtaan ”maailma”. Uskontojärjestelmä on sisällöltään osittain päällekkäinen maailmanuskontojen talousetiikan johdannon kanssa , mutta ensimmäinen on ”monimutkainen, tiivistetty, abstrakti ja yksityiskohtainen käsitteellinen luokittelu Weberin lähestymistavasta uskonnon sosiologiaan”. Tässäkin hänen ansioluettelonsa on, että Aasian uskonnoista ei ollut tietä, joka johtaisi "järkevään elämäntapaan", eikä ennen kaikkea kehitystä "kapitalistiseen henkeen", joka oli askeettiselle protestantismille sopiva ". Axel Michaels arvioi Weberin laajennettua tutkimustaan ​​uskonnon sosiologiassa ensisijaisesti pyrkimyksellä perustella alkuperäistä väitettään: ”Intia, Kiina, Israel ja Lähi -itä olivat hänelle kokeilu, jonka piti todistaa hänen protestanttinen väitöskirjansa, mutta se oli ei ole alkua kiinnostukselle maailman uskonnoille, joista tämä teoria kasvoi. "

Musiikin sosiologia

Musiikkisosiologinen teos Musiikin järkevä ja sosiologinen perusta tulee Weberin myöhemmästä työvaiheesta . Luultavasti kirjoitettu ajalta 1910 lähtien, se julkaistiin ensimmäisen kerran itsenäisenä julkaisuna vuonna 1921 keskeneräisenä teoksena. Se kirjoitettiin työvaiheessa, kun Weber oli erittäin kiinnostunut "kulttuurisisällön sosiologiasta". Näiden vuosien aikana hän kävi pitkiä keskusteluja nuoren Georg Lukácsin kanssa taiteen lunastavasta voimasta. Hänen läheinen ystävyytensä pianisti Mina Toblerin kanssa teki hänestä myös biografisesti herkän musiikille .

Weberille oli huomattavaa ja jännittävää havainto, että jopa musiikki oli osa länsimaista rationalisointiprosessia, mikä johti siihen johtopäätökseen, että "järkevä harmoninen musiikki, kuten porvarillinen työkapitalismi [...], tuotti vain länsimaista kulttuuria". Samaan aikaan Walther Müller-Jentsch ja Dirk Kaesler epäilevät, että nämä ovat erilaisia ​​rationaalisuuden käsitteitä. Steffen Sigmund pitää fonttia "(saksalaisen) musiikkisosiologian perustusasiakirjana", Theodor W. Adornolle se on "kattavin ja vaativin luonnos musiikkisosiologiasta tähän mennessä".

vastaanotto

Kansainvälinen Weber -vastaanotto on tuskin hallittavissa. Se alkoi pian hänen kuolemansa jälkeen. Unkarilaissyntyisen vuonna 1923 ilmestynyt Melchior Palyi antoi muistolahjan Max Weberille . Marianne Weber julkaisi ensimmäisen yksityiskohtaisen elämäkerransa vuonna 1926. By Alexander von Schelting tärkein työ Weber ilmestyi Wissenschaftslehre ennen toista maailmansotaa. Yhdessä Karl Löwithin kanssa hän painotti Weberin akateemista ajattelutyyliä yhteiskuntatieteen ja sosiaalipolitiikan arkistossa . Maahanmuutettujen saksalaisten yhteiskuntatieteilijöiden edistämänä kehittyi lähes jatkuva kansainvälinen vastaanotto.

Jälkeen toisen maailmansodan , Max Weber ei menettänyt merkitystä sillä sosiologi, toisin Ferdinand Tönnies ja Werner Sombart . Hänen teoksensa jatkaa laajaa huomiota, vaikka alussa sodanjälkeisinä vuosina Saksassa painopiste yhteiskuntatieteellisen tutkimuksen ensin tutkimuksia tasaantunut keskiluokkainen yhteiskunta Schelsky The konfliktiteoria sekä Dahrendorf ja kokeilun Frankfurtin instituutin Yhteiskuntatutkimus oli. Weber viittasi tuolloin nimenomaan harvoihin Martin Heideggerin kuuluisimman filosofin Karl Jaspersin vieressä , jolla oli Weberin suurimman osan elämästään tutkijana ja tutkijana. hän oli ollut hänen vaikutuksensa alaisena vuodesta 1909 lähtien, eikä hänen filosofiansa ollut "tapahtunut kaikki nämä vuodet ajattelematta Max Weberiä". Luennon käsikirjoituksessa, jonka hän piti ”Nykyajan filosofiasta” talvikaudella 1960/61, hän nimesi Weberin ja Albert Einsteinin tärkeimpiin nykyajan filosofeihin. Aloittavana korkean tason filosofina Dieter Henrich esitti Max Weberin tieteellisen opin yhtenäisyyden jo vuonna 1952 väitöskirjansa otsikolla . Maahanmuuttajan Reinhard Bendixin ensimmäinen kattava työelämäkerta julkaistiin Yhdysvalloissa vuonna 1960, ja se keskittyi sosiologiaan, joka käännettiin saksaksi vuonna 1964. Esipuheessaan René König viittasi Jaspersin tavoin Weberiin sekä filosofina että poliitikkona ja sosiologina.

Uusi aihekohtainen ammatti Weberin työn kanssa alkoi Saksassa Heidelbergin sosiologien päivällä 1964, jolloin saksalaiset sosiologit esittivät Weberin 100. syntymäpäivänä kansainvälisten kutojien aseman Talcott Parsonsin, Herbert Marcusen , Reinhard Bendixin , Raymond Aronin , Ernstin kautta Topitsch ja Pietro Rossi -vastaanotto näytettiin. Tämän jälkeen toissijainen kirjallisuus Weberin työstä ja merkityksestä kasvoi jatkuvasti. Pääasiassa Friedrich Tenbruck ja Johannes Weiß osallistuivat Weberin sosiologisen työn vastaanottamiseen 1970 -luvulla . Heidelbergin yliopiston vuodesta 1981 järjestämät Max Weber -luennot avattiin vierailevana professorina Reinhard Bendixille.

Max Weber Complete Edition on julkaissut jonka komissio Sosiaalista ja taloudellista historia Baijerin tiedeakatemian vuodesta 1984 . Se käsittää yhteensä 47 osaa kolmessa osassa (I. Kirjoitukset ja puheet, 24 osaa ja 5 osa-aluetta; II. Kirjeet, 11 osaa; III. Luennot ja luentojen transkriptiot, 7 osaa). Merkittävä toimituksellinen työ valmistui hänen kuolemansa 100 -vuotispäivänä. Kaksi sen toimittajia, M. Rainer Lepsius ja Wolfgang Schluchter , tulivat Saksan vastaanoton kiinteiksi pisteiksi varhain Weberin työn jatkuvaan tarkasteluun.

Weberin työn ajankohtaisuus ilmenee sen yhteydestä koko kulttuuri- ja yhteiskuntatieteeseen. Tärkein sosiologinen oppikirja koskee maailmanlaajuista taloutta ja yhteiskuntaa ( Economy and Society ). Vuonna Weberin vastaanotto on valtiotieteen , se on listattu klassinen poliittisen ajattelun. Valtion määrittely "laillisen fyysisen väkivallan monopoliksi", joka esitettiin hänen luentoonsa " Politiikka ammatina " , vaikutti erityisesti tähän, ja politologi Andreas Anterin mukaan "viimeisen sadan vuoden tehokkain". Vuonna historiallisen tieteiden, Weberin käsitys ”universaali historian” oli ensisijaisesti vastaanotettu, jolloin mukaan Wolfgang Mommsen Weberin kysymykseen vetureista yhteiskunnallisen muutoksen ei suinkaan rajoitu sosiaalinen historia länsimaissa. Eric Hobsbawm jäljittää tietoisesti ”weberiläisen historiointikoulun, joka eroaa marxilaisesta” yhteiskuntahistorioitsija Hans-Ulrich Wehlerille . Vuonna marxilainen vastaanoton komplementaarisuutta Weberin kapitalismin analyysit korostuu: tärkeydestä uskonnollisten ideoita kapitalismin kehitys, Weber tutki ”subjektiivinen” historiallisen kehityksen kieltämättä ”materialistinen”. Hän oikaisi myös kulttuurin alisteisen roolin historiallisessa prosessissa (dogmaattisessa) marxilaisessa ajattelussa. George Lichtheim korosti, että ”Weberin uskonnonsosiologian koko sisältö sopii vaivattomasti marxilaiseen systeemiin .” Kritiikki kuitenkin löysi hänen käsityksensä kansallisvaltiosta, jolle hän antoi itsenäisen (ja osittain keisarillisen) roolin, ja hänen vapaaehtoisperiaatteensa. karismasta. Marxilaisena historioitsijana Eric Hobsbawm pitää Weberin tarpeellista täydentää ja korjata Marxin "poliittista ja ideologista asennetta" Weberin suuresta arvostuksesta huolimatta.

Yhdysvalloissa Weberin ideoiden leviämistä ohjaa suurelta osin Talcott Parsonsin rakenteellinen funktionalismi , joka vallitsi sosiologiassa vuoden 1945 jälkeen, ja hänen käännöksensä Weberin teoksista, protestanttinen etiikka ja kapitalismin henki sekä talous ja yhteiskunta. Englanti. Erityisesti Weberin työstä protestanttisen etiikan merkityksestä modernin kapitalismin kehitykselle keskusteltiin hyvin usein ja kiistanalaisesti siellä, mutta myös Saksassa. Weberin analyysiä nykyaikaisesta byrokratiasta, erityisesti hänen tyyppistä ”lakisääteistä byrokraattista hallintohenkilöstöä” muodollisimmin järkevänä hallintamuotona, käyttivät amerikkalaiset organisaatiososiologit analysoidessaan valtion- ja talousjärjestöjen hallintoa. Organisaatioteoreetikolle Alfred Kieserille Weberin analyysit byrokratiasta tekivät hänestä ”modernin organisaatioteorian edelläkävijän”. Vaikka Weber ei ollut aito organisaatiotutkija, hänen byrokratiamallillaan "oli valtava vaikutus lähinnä organisaatiotutkimukseen ja se on edelleen siellä". Weberin byrokratia on ollut osa organisaatiososiologian oppikirjoja kaanonissa Taylorin ja Fayolin johtamisen opetusten rinnalla vuosikymmeniä . Organisaatiotutkimus on merkittävä edistysaskel tietämyksessä byrokraattisen organisaation ”konemallin” asteittaisen purkamisen myötä.

Japanilainen Weberin vastaanotto meni eri tavoin kuin länsimainen. Japanilaiset yhteiskuntatieteilijät saivat hänet tietoonsa Weberin elinaikana. He ovat velkaa poikkeuksellisen laajaa toissijaista kirjallisuutta, jonka aihealue kattaa kaikki Weberin materiaalitutkimusalueet. Arnold Zingerle seuraa voimakasta vastaanottoa Weberin kysymysten oletetusta läheisyydestä Japanin henkiseen ja kulttuuriseen tilanteeseen, kuten hänen yhteiskuntatieteilijänsä tulkitsevat. Weberin työ auttoi ymmärtämään japanilaista modernisaatioprosessia ja japanilaista kapitalismia.

Viime aikoihin asti Weber oli yksi useimmin mainituista sosiologeista. Tältä osin Klaus Feldmann toteaa: ”Klassikoista Weber osoittautuu kestävimmäksi.” Hans-Peter Müller haluaa jopa nähdä hänet ”klassikoiden klassikkona”. Uudemmat teoreettiset tarjoukset sosiologiassa sisältävät myös erilaisia ​​viittauksia Weberin työhön. Esimerkiksi ranskalainen sosiologi Pierre Bourdieu käytti Max Weberiä käytäntöteoriansa muotoilussa . Jopa Niklas Luhmannin varhainen systeemiteoria ja viimeisenä mutta ei vähäisimpänä Jürgen Habermasin kommunikaatioteorian teoria erottuvat keskeisistä kohdista Weberistä, mutta juuri tässä näkyy Weberin jatkuva merkitys saksalaiselle sosiologialle. Habermasin mukaan länsi kohtaa "muita kulttuureja nykyään tieteen ja tekniikan määräämän kapitalistisen maailmansivilisaation ylivoimaisen infrastruktuurin muodossa". Päinvastoin, länsimaat kohtasivat ”muita kulttuureja ensisijaisesti uskonnollisen ytimensä suhteen. Meidän mielestämme vieras uskonto on inspiraation lähde toiselle kulttuurille. ”Tämä selittää” Max Weberin ajankohtaisuuden ”.

Merton -väitöskirjassa , joka on nimetty amerikkalaisen sosiologin Robert K. Mertonin mukaan , todetaan, että 1600- ja 1700 -luvun tieteellistä ja teknologista vallankumousta tukivat pääasiassa englantilaiset puritaanit ja saksalaiset pietistit . Merton näki syyn ennen kaikkea Max Weberin kuvaamassa protestanttien askeettisessa asenteessa. Vuonna 1958 sosiologi Gerhard Lenski löysi useita Weberin teesejä uskonnollisista vaikutuksista, jotka vahvistettiin laajassa empiirisessä tutkimuksessa Detroitin alueella (Yhdysvaltain osavaltio Michigan). Siitä huolimatta Weberin väitöskirja on haastettu lukemattomia kertoja, monet historialliset ja empiiriset virheet on todistettu, minkä vuoksi se on tuskin edustettuna alkuperäisessä muodossaan. Esimerkiksi sitä kritisoidaan aivan oikein, että ”kapitalismin henki” ilmeni korkean keskiajan italialaisissa kaupungeissa kauan ennen reformaatiota.

Saksankielisellä alueella sosiologit Wolfgang Schluchter ja Stefan Breuer ovat julkaisseet tärkeitä tulkitsevia kirjoituksia Weberin työstä. Esimerkkejä ”Max Weberin sosiologiasta nykyisten ongelmien valossa” löytyy Heberbergin yliopiston Max Weberin sosiologian instituutin huhtikuussa 2014 Weberin 150-vuotispäivän kunniaksi järjestämän konferenssin puitteista tunnettujen Weber-asiantuntijoiden kanssa.

Joachim Radkaun (2005), Dirk Kaeslerin (2014) ja Jürgen Kauben (2014) elämäkerrat perustuvat laajaan valikoimaan asiakirjoja, jotka ovat saatavilla Max Weber Complete Editionissa . Ne auttavat demystifioimaan Marianne Weberin varhaisen elämäkerran. Eri näkökulmista ne kuvaavat polymatin elämän ja työn välistä vuorovaikutusta tapahtumarikkaan poliittisen ajan kynnyksellä 1800–1900 -luvulta. Radkaun elämäkerta keskittyy Weberin psykologiseen perustuslakiin, kokemuksen ja kärsimyksen vaiheet - kolmessa pääosassa "Luonnon raiskaus", "Luonnon kosto", "Lunastus ja valaistuminen" - liittyvät läheisesti hänen työhönsä. Kaeslerin elämäkerta käsittelee kollektiivista traumaa ( fin de siècle , Ensimmäinen maailmansota, Venäjän vallankumoukset, marraskuun vallankumous ja Saksan vastavallankumous, Weimarin tasavallan perustamisvaihe), jotka vaikuttivat hänen elämäänsä ja työhönsä. Kauben elämäkerran mukaan Weberin ”Elämä aikakausien välillä” (alaotsikko) teki hänestä poliittisesti osallisen vuosisadan vaihteen kronikan Preussin-Saksan perinteestä Saksan keisarikuntaan.

Kunnianosoitukset

Heidelbergin yliopisto otti haltuunsa Fallensteinin huvilan , joka vuodesta 1910 oli Weberin ja Ernst Troeltschin asuinpaikka, jossa pidettiin sunnuntain keskustelut ja jossa hänen vaimonsa oli asunut jälleen vuodesta 1922 lähtien. Sen nimi oli Max Weber House . Nykyään Heidelbergin yliopiston kansainvälinen opiskelijakeskus (ISZ) sijaitsee siellä . Salonki on säilynyt.

Max-Weber-Platz Münchenin alueella Haidhausen oli nimetty maistraatti samanniminen Baijerin pääkaupungissa vuodesta 1905 . Vuonna 1998 se omistettiin Ulrich Beckin aloitteesta myös sosiologille Max Weberille.

Max Weber College hänen syntymäpaikka Erfurt, joka on toimielin yliopiston Erfurtin kulttuuri- ja yhteiskuntatieteissä tutkimuksissa oli myös nimetty hänen mukaansa, kuten oli Max Weber instituutin sosiologian klo Ruprecht Karls yliopistossa Heidelbergissä . Vuonna 2012 Foundation for German Humanities Institutes Abroad nimettiin uudelleen Max Weber -säätiöksi .

Useat koulut Saksassa on nimetty Max Weberin mukaan, samoin Erfurtin, Pforzheimin ja Quickbornin kadut.

Muistomerkki on ollut Münchenin talossa osoitteessa Seestrasse 3c (tänään: 16), joka on hänen viimeinen asuinpaikkansa, vuodesta 1976. Weberin kuoleman satavuotispäivänä Charlottenburgin asuinpaikassa Leibnizstrasse 19, entinen Villa Helene (nykyään 21), sijoitettiin ” Berliinin muistomerkki ”.

Fontit

Työversiot

Teoksesta on kaksi painosta:

• 47-tilavuus Max Weber Complete Edition (MWG) Verlag Mohr Siebeck, toimittanut Horst Baier , Gangolf Hubinger , M. Rainer kuva Lepsiuksen teoksesta , Wolfgang J. Mommsen , Wolfgang Schluchter ja Johannes Winckelmann, on jaettu kolmeen osaan: I. kirjoituksia ja puheet, II kirjeet, III. Luennot ja luentojen kopiot.
• Vanhemmat työpaikat: Talous ja yhteiskunta (WuG) sekä 7 osaa kerättyjä esseitä: Kerättyjä esseitä uskonnon sosiologiasta I - III (GARS), kerättyjä esseitä sosiologiasta ja sosiaalipolitiikasta (GASS), kerättyjä esseitä sosiaalisesta ja taloushistoria (GASW), kerätty Essays on Science Studies (GAWL), Collected Political Writings (GPS). Mohr Siebeck, Tuebingen.

Yksittäiset fontit (valinta)

• 1889: Kauppayhtiöiden historiasta keskiajalla. Stuttgart 1889 (MWG I / 1; GASW 312-443).
• 1891: Rooman maataloushistorian merkitys julkiselle ja yksityisoikeudelle. Stuttgart 1891 (MWG I / 2).
• 1891–1892: Maataloustyöntekijöiden olosuhteet Itä -Elbessä Saksassa. Saksan maatilojen olosuhteet, kuvattu Verein für Socialpolitikin järjestämien kyselyjen perusteella. Osa 3, Leipzig 1892 (MWG I / 3).
• 1895: Avajaisluento Freiburgissa, Nation State and Economic Policy. Akateeminen kustantava kirjakauppa JCB Mohr, Freiburg i. Br. Ja Leipzig 1895 (MWG I / 4, 535-574; GPS 1-25; Wikisource ).
• 1896: Muinaisen kulttuurin kaatumisen sosiaaliset syyt . Julkaisussa: The Truth. Nide 3, H.63, Frommanns Verlag, Stuttgart 1896, s. 57-77 (MWG I / 6, 82-127; GASW 289-311).
• 1904: Sosiologisen ja sosiaalipoliittisen tiedon "objektiivisuus". Julkaisussa: Yhteiskuntatieteiden ja sosiaalipolitiikan arkistot. 19 1904, s. 22-87 (MWG I / 7, 135-234; GAWL 146-214).
• 1904/05: Protestanttinen etiikka ja kapitalismin henki . Julkaisussa: Yhteiskuntatieteiden ja sosiaalipolitiikan arkistot. 20 1904, s. 1–54 ja 21, 1905, s. 1–110 (MWG I / 9 ja MWG I / 18; tarkistettu GARS I 1–206).
• 1908/09: Teollisen työn psykofysiikasta. Julkaisussa: Yhteiskuntatieteiden ja sosiaalipolitiikan arkistot. Nide 28 (1908), numerot 1 ja 3, osa 29 (1909), numero 2 (MWG I / 11).
• 1909: Maatalousolosuhteet muinaisina aikoina. [3. Versio], julkaisussa: Concise Dictionary of Political Science. Osa 1, Jena 1909 3. painos. 52-188 (MWG I / 6, 128-227; GASW 1-288).
• 1910: Tiedustelu sanomalehtiteollisuudesta (puhe Saksan 1. sosiologipäivänä äskettäin perustetun Saksan sosiologiyhdistyksen edessä, 20. lokakuuta 1910 (MWG I / 13, 256-286)).
• 1915–1919: Maailmanuskontojen liikeetiikka , 11 esseetä konfutselaisuudesta ja taolaisuudesta, hindulaisuudesta ja buddhalaisuudesta, muinaisesta juutalaisuudesta, julkaisussa: Archive for Social Science and Social Policy, Vol. 41 (1915) - Vol 46 (1919) ( MWG I / 19-21; GARS I-III).
• 1918: Parlamentti ja hallitus järjestivät Saksan uudelleen. Virkamiehen ja puoluejärjestelmän poliittisesta kritiikistä . München / Leipzig 1918 (MWG I / 15, 421-596; GPS 306-443).
• 1918: Sosialismi , Wien 1918 (MWG I / 15, 597-633; GASS 492-518).
• 1919: tiede ammattina . Munich / Leipzig 1919 (MWG I / 17, 49-111; GAWL 582-613), digitoitu ja koko teksti on saksankielinen teksti arkisto ; Erilliset julkaisut: Stuttgart 1995, ISBN 3-15-009388-0 , Schutterwald / Baden 1994, ISBN 3-928640-05-4 ; textlog.de ; Matthes & Seitz, Berliini 2017, ISBN 978-3-95757-518-0 .
• 1919: politiikka ammattina . Munich / Leipzig 1919 (MWG I / 17, 113-252, GPS 505-560), digitoitu ja koko teksti on saksankielinen teksti arkisto ; Erilliset julkaisut: Stuttgart 1992, ISBN 3-15-008833-X ja Schutterwald / Baden 1994, ISBN 3-928640-06-2 ; textlog.de .
• 1920/1921: Esseitä uskonnon sosiologiasta I - III . Mohr (Siebeck), Tübingen.
• 1921 (postuumisti): Musiikin rationaaliset ja sosiologiset perusteet . München 1921 (MWG I / 14).
• 1921/1922 (postuumisti): Talous ja yhteiskunta (neljässä toimituksessa). Tübingen 1921/22; 5. tarkistettu painos, toim. Johannes Winckelmann, Tübingen 1976 (MWG I / 22-1-I / 22-5; MWG I / 23).
• 1923 (postuumisti): Taloushistoria. Yleiskatsaus yhteiskunta- ja taloushistoriaan . Postuumin jälkeisistä luennoista toim. Siegmund Hellmann ja Melchior Palyi. München / Leipzig 1923 (MWG III / 6).
• 1924 (postuumisti): Esseitä yhteiskunta- ja taloushistoriasta . [Toim. Marianne Weber] Tübingen, JCBMohr (Paul Siebeck), Tübingen 1924.

Lisää painoksia

• Max Weber. Työ ja ihminen. Asiakirjat. Asiakirjat valitsi ja kommentoi Eduard Baumgarten. Mohr, Tübingen 1964.
• Max Weber: Nuorten kirjeet. Marianne Weberin johdanto. Mohr, Tübingen ilman vuotta [1936].
• Max Weber: Schriften 1894–1922 (= Krönerin taskupainos . Nide 233). Toimittanut Dirk Kaesler . Kröner, Stuttgart 2002, ISBN 3-520-23301-0 (valittu painos, jossa on osittain lyhennettyjä tekstejä).
• Max Weber, kerättyjä teoksia [sähköinen resurssi, CD-ROM]: Marianne Weberin muotokuva. Directmedia Publishing, Berliini 2004, ISBN 3-89853-458-8 .

Toissijainen kirjallisuus

Filosofian bibliografia : Max Weber - Lisäviitteitä aiheesta

Elämäkerrat

• Reinhard Bendix : Max Weber. Älyllinen muotokuva . Doubleday, Garden City 1960 (4. painos ja Bryan S. Turnerin johdanto), Routledge, Lontoo / New York 1998, ISBN 0-415-17453-8 .
• Reinhard Bendix: Max Weber - Työ. Kuvaus. Analyysi. Tulokset . René Königin esipuhe . Amerikkalaisesta kirjoittanut Renate Rausch. Piper, München 1964.
• Hans Norbert Fügen : Max Weber. Suositusten ja valokuva -asiakirjojen kanssa. Rowohlt, Reinbek 2000, ISBN 3-499-50216-X .
• Gangolf Huebinger : Max Weber. Henkisen elämäkerran asemat ja impulssit , Mohr Siebeck 2019, ISBN 978-3-16-155724-8 . ( Arvostelun : Dirk Kaesler)
• Dirk Kaesler : Max Weber (= CH Beck Knowledge. Nide 2726). CH Beck Verlag, München 2011, ISBN 978-3-406-62249-6 .
• Dirk Kaesler: Max Weber: Preussi, ajattelija, äidin poika. CH Beck Verlag, München 2014, ISBN 978-3-406-66075-7 .
• Jürgen Kaube : Max Weber. Elämä aikojen väliltä. Rowohlt, Berliini 2014, ISBN 978-3-87134-575-3 .
• Christa Krüger: Max ja Marianne Weber. Näkymät avioliitosta päivällä ja yöllä . Pendo, München / Zürich 2001, ISBN 978-3-85842-423-5 .
• Rainer Lepsius : Max Weber ja hänen piirinsä. Esseitä. Mohr Siebeck, Tübingen 2016, ISBN 978-3-16-154738-6 . ( Arvostelun : Dirk Kaesler)
• Joachim Radkau : Max Weber. Ajattelun intohimo. Hanser, München 2005, ISBN 3-446-20675-2 .
• Fritz K.Ringer : Max Weber. Henkinen elämäkerta. University of Chicago Press, Chicago 2004, ISBN 0-226-72004-7 .
• Guenther Roth : Max Weberin saksalais-englantilainen sukututkimus 1800–1950 kirjeineen ja asiakirjoineen. Mohr Siebeck, Tübingen 2001, ISBN 3-16-147557-7 . ( Arvostelun kirjoitti Wilfried Nippel , arvostelu : Rolf Löchel)
• Marianne Weber : Max Weber. Kuva elämästä. Piper, München 1989, ISBN 3-492-10984-5 . (Ensimmäinen painos 1926)

Johdanto ja yleiset näkökohdat

• Karl-Ludwig Ay , Knut Borchardt (toim.): Max Weberin kiehtovuus. Sen voimassaolon historia. UVK, Konstanz 2006, ISBN 3-89669-605-X .
• Michael Bayer ja Gabriele Mordt: Johdatus Max Weberin työhön . Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2008, ISBN 978-3-531-15392-6 .
• Gregor Fitzi: Max Weber. Campus-Verlag, Frankfurt am Main / New York 2008, ISBN 978-3-593-38124-4 .
• Edith Hanke, Lawrence Scaff, Sam Whimster (toim.): Oxford Handbook of Max Weber . Oxford University Press, New York 2019, ISBN 978-0-19-067954-5 .
• Volker Heins : Max Weber johdantoon. Kolmas, täysin tarkistettu painos, Junius, Hampuri 2004, ISBN 3-88506-390-5 .
• Wolfgang Hellmich: Valaiseva rationalisointi. Yritys tulkita uudelleen Max Weber (= kokemus ja ajattelu. Vuosikerta 107). Duncker & Humblot, Berliini 2013, ISBN 978-3-428-13906-4 .
• Wilhelm Hennis : Max Weberin kysymys: Tutkimuksia teoksen elämäkerrasta. Tübingen 1987, ISBN 978-3-16-345150-6 .
• Karl Jaspers : Max Weber. Kerättyjä kirjoituksia. Piper Verlag, München 1988, ISBN 3-492-10799-0 .
• Dirk Kaesler: Max Weber. Johdanto elämään, työhön ja vaikutuksiin. Neljäs päivitetty painos. Campus Verlag, Frankfurt am Main 2014, ISBN 978-3-593-50114-7 .
• Michael Kaiser (toim.): Max Weber maailmassa. Vastaanotto ja vaikutus, Mohr Siebeck, Tübingen 2014, ISBN 978-3-16-152469-1 .
• Stephen Kalberg: Johdatus Max Weberin historiallisesti vertailevaan sosiologiaan . Thomas Schwietringin siirtämä amerikkalaisesta. Westdeutscher Verlag, Wiesbaden 2001, ISBN 978-3-531-13308-9 .
• Stephen Kalberg: Lue Max Weber . Kääntäjä Ursel Schäfer. transkriptio Verlag, Bielefeld 2015, ISBN 978-3-89942-445-4 .
• Volker Kruse , Uwe Barrelmeyer: Max Weber. Esittely. UVK / UTB, Stuttgart 2012, ISBN 978-3-8252-3637-3 . ( Arvostelu )
• Klaus Lichtblau : Max Weberin peruskäsitteet. VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2006, ISBN 3-531-14810-9 .
• Klaus Lichtblau: Max Weberin ajankohtaisuudesta. Johdatus hänen työhönsä , Springer VS, Wiesbaden 2020, ISBN 978-3-658-28946-1 .
• Hans-Peter Müller : Max Weber. Böhlau, Köln et ai., 2007, ISBN 978-3-8252-2952-8 .
• Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (toim.): Max Weberin käsikirja. Elämä - työ - vaikutus. Toinen, laajennettu ja päivitetty painos. Metzler / Springer, Berliini 2020, ISBN 978-3-476-05141-7 (ensimmäinen 2014).
• Hans-Peter Müller: Max Weber: Jälkien etsintä. Suhrkamp, ​​Berliini 2020, ISBN 978-3-518-29917-3 .
• Wolfgang Schluchter : Maailman pettymys. Kuusi tutkimusta Max Weberistä. Mohr Siebeck, Tübingen 2009, ISBN 978-3-16-150139-5 .
• Wolfgang Schluchter: Max Weberin myöhäinen sosiologia. Mohr Siebeck, Tübingen 2016; ISBN 978-3-16-153383-9 .
• Gregor Schöllgen : Max Weber. Beck, München 1998, ISBN 3-406-41944-5 .
• Michael Sukale : Max Weber - Intohimo ja kurinalaisuus. Elämä, työ, aikalaiset . Mohr Siebeck, Tübingen 2002, ISBN 978-3-16-147203-9 .
• Richard Swedberg , Ola Agevall: Max Weberin sanakirja. Avainsanat ja keskeiset käsitteet . Toinen painos. Stanford University Press, Stanford, Kalifornia 2016.
• Friedrich H. Tenbruck : Max Weberin työ. Esseitä Max Weberistä . Mohr Siebeck, Tübingen 2002, ISBN 978-3-16-147757-7 .
• Johannes Weiß : Max Weberin sosiologian perusta . 2., tarkistettu ja laajennettu painos, Saur, München / Lontoo / New York / Pariisi 1992, ISBN 978-3-598-11092-4 .

Yksittäiset kysymykset

• Gert Albert, Agathe Bienfait, Steffen Sigmund, Claus Wendt (toim.): Weberin paradigma. Tutkimuksia Max Weberin tutkimusohjelman kehittämisestä . Tübingen, Mohr (Siebeck) 2003, ISBN 978-3-16-148826-9
• Andreas Anter : Max Weber ja perustuslaki . Mohr Siebeck, Tübingen 2016, ISBN 978-3-16-154732-4 .
• Andreas Anter, Stefan Breuer (toim.): Max Weberin valtion sosiologia. Asemat ja näkymät. 2. painos. Nomos, Baden-Baden 2016, ISBN 978-3-8487-2730-8 .
• Stefan Breuer : Max Weberin vallan sosiologia. Kampus, Frankfurt am Main 1991, ISBN 3-593-34458-0 .
• Stefan Breuer: Byrokratia ja karisma. Max Weberin poliittisesta sosiologiasta. Tieteellinen kirjayhdistys , Darmstadt 1994, ISBN 3-534-12336-0 .
• Rogers Brubaker : rationaalisuuden rajat. Essee Max Weberin sosiaalisesta ja moraalisesta ajattelusta (= Controversies in sosiologia. Vuosikerta 16). George Allen & Unwin, Boston / Lontoo 1984, ISBN 04.04-301172-1 .
• Hinnerk Bruhns: Max Weber ja ensimmäinen maailmansota . Mohr Siebeck, Tübingen 2017, ISBN 978-3-16-152542-1 .
• Catherine Colliot-Thélène: La sociologie de Max Weber . Pariisi, painokset La Découverte 2014, ISBN 978-2-7071-7825-1 .
• Gregor Fitzi: Max Weberin poliittinen ajattelu . UVK, Konstanz 2004, ISBN 978-3-8252-2570-4 .
• Benedikt Giesing: Uskonto ja yhteisön rakentaminen. Max Weberin kulttuurienvälinen teoria. Leske ja Budrich, Opladen 2002, ISBN 3-8100-3673-0 .
• Peter Ghosh: Max Weber ja protestanttinen etiikka. Twin Histories . Oxford et ai., Oxford University Press 2014, ISBN 978-0-19-870252-8 .
• Edith Hanke, Wolfgang J.Mommsen (Hrsg.): Max Weberin sääntösosiologia . Mohr (Siebeck), Tübingen 2001, ISBN 3-16-147649-2 .
• Wilhelm Hennis : Max Weberin tiede ihmisestä. Uusia tutkimuksia työn elämäkerrasta . Mohr (Siebeck), Tübingen 1996, ISBN 978-3-16-148247-2 .
• Wilhelm Hennis: Max Weber ja Thukydides. Lisäyksiä teoksen elämäkertaan . Mohr (Siebeck), Tübingen 2003, ISBN 3-16-147973-4 .
• Paul Honigsheim : Max Weberistä . Free Press, New York 1968, ISBN 978-0-02-914910-2 .
• Stephen Kalberg: Saksa ja Amerikka Max Weberin näkökulmasta . Kääntäneet Christiane Goldmann ja Ursel Schäfer. Springer VS, Wiesbaden 2013, ISBN 978-3-658-02839-8 .
• Hans G. Kippenberg, Martin Riesebrodt (toim.): Max Weberin "Religionsystematik" . Mohr (Siebeck), Tübingen 2001, ISBN 978-3-16-147501-6 .
• Jürgen Kocka (toim.): Max Weber, historioitsija . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, ISBH 3-525.35734-6.
• René König , Johannes Winckelmann (toim.): Max Weber muistoksi. Materiaalit ja asiakirjat työn ja persoonallisuuden arvioimiseksi . Westdeutscher Verlag, Opladen, Köln 1963.
• Karl Löwith : Max Weber ja Karl Marx . In: Ders.: Kokoelmat. Historiallisen olemassaolon kritiikistä . Kohlhammer, Stuttgart 1960, s.1-67.
• Bärbel Meurer (toim.): Marianne Weber. Osallistuminen työhön ja henkilöön. Mohr (Siebeck) Tübingen 2004, ISBN 3-16-148162-3 .
• Wolfgang J.Mommsen : Max Weber ja Saksan politiikka 1890–1920. 1. painos 1959; 2. painos 1974; 3. painos 2004. Mohr (Siebeck), Tübingen 2004, ISBN 978-3-16-148480-3 .
• Wolfgang Mommsen: Max Weber. Yhteiskunta, politiikka ja historia . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1974, ISBN 978-3-518-27653-2 .
• Claus Offe : Tarkkailu kaukaa. Tocqueville, Weber ja Adorno Yhdysvalloissa . Adornon luennot 2003. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2004, ISBN 3-518-58399-9 .
• Talcott Parsons : Kapitalismi Max Weberissä - melkein unohdetun aiheen jälleenrakentamiseen . Muokannut, esitellyt ja kommentoinut Uta Gerhardt , Springer VS, Wiesbaden 2019, ISBN 978-3-658-10110-7 .
• Jan Rehmann : Max Weber. Modernisointi passiivisena vallankumouksena. Kontekstitutkimukset politiikasta, filosofiasta ja uskonnosta siirtymässä fordismiin. Argument-Verlag, Berliini / Hampuri 1998, ISBN 978-3-88619-253-3 .
• Lawrence A.Scaff: Max Weber Amerikassa. Englannista kääntänyt Axel Walter ja esipuheen Hans-Peter Müller. Duncker & Humblot, Berliini 2013, ISBN 978-3-428-13891-3
• Alexander von Schelting : Max Weberin tiedeteoria . Historiallisen kulttuuritiedon looginen ongelma. Tiedon sosiologian rajat . Mohr (Siebeck), Tübingen 1934.
• Wolfgang Schluchter : Maailmanhallinnon rationalismi. Opintoja Max Weberistä. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1980, ISBN 3-518-07922-0 .
• Wolfgang Schluchter: Uskonto ja elämäntapa. Osa 1: Tutkimuksia Max Weberin kulttuuriteoriasta ja arvosta. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1991, ISBN 3-518-28561-0 ; Osa 2: Tutkimuksia Max Weberin uskonnon ja vallan sosiologiasta. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1991, ISBN 3-518-28562-9 .
• Wolfgang Schluchter, Friedrich Wilhelm Graf (toim.): Askeettinen protestantismi ja modernin kapitalismin "henki" . Mohr (Siebeck), Tübingen, 2005, ISBN 978-3-16-148546-6 .
• Wolfgang Schwentker : Max Weber Japanissa. Tutkimus vaikutusten historiasta 1905–1995 . Mohr (Siebeck), Tübingen 1998, ISBN 978-3-16-146806-3 .
• Thomas Schwinn , Gert Albert (toim.): Vanhat käsitteet - uudet ongelmat. Max Weberin sosiologia nykyisten ongelmien valossa . Mohr Siebeck, Tübingen 2016, ISBN 978-3-16-154194-0 .
• Heinz Steinert: Max Weberin kiistattomat vialliset mallit. Protestanttinen etiikka ja kapitalismin henki. Campus Verlag, Frankfurt am Main 2010, ISBN 978-3-593-39310-0 .
• Hubert Driver : Max Weberin oikeudellinen sosiologia - kutsu lukea. Harrassowitz, Wiesbaden 2017. ISBN 978-3-447-10843-0 .
• Gerhard Wagner, Heinz Zipprian (toim.): Max Weberin tiedeteoria . Tulkinta ja kritiikki . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1994, ISBN 3-518-28718-4 .
• Johannes Weiß: Max Weberin työ marxilaisessa vastaanotossa ja kritiikissä (= yhteiskuntatieteen oppikirjoja. Vuosikerta 42). Westdeutscher Verlag, Opladen 1981, ISBN 3-531-21543-4 .

Vastaanottohistoriaan

• Max Weber -säätiö (toim.): Max Weber maailmassa. Vastaanotto ja vaikutus . Toimittaja Michael Kaiser ja Harald Rosenbach. Mohr Siebeck, Tübingen 2014, ISBN 978-3-16-152469-1 .
• Wolfgang Schwentker: Max Weber Japanissa. Vaikutusten historian tutkimus vuosina 1905–1995 . Mohr (Siebeck), Tübingen 1998, ISBN 978-3-16-146806-3 .
• Constans Seyfarth, Gert Schmidt : Max Weberin bibliografia. Toissijaisen kirjallisuuden dokumentaatio . 2. painos. Enke, Stuttgart 1982, ISBN 3-432-89192-X .
• Arnold Zingerle : Max Weberin historiallinen sosiologia. Vaikutushistorian näkökulmat ja materiaalit . Tieteellinen kirjayhdistys , Darmstadt 1981, ISBN 3-534-06520-4 .

aikakauslehti

• Max Weber Studies , toim. Sam Whimster, Lontoo, 2000

Elokuva

• Max Weber - Maailman pettymys. Dokumentti, Saksa, 2006, 29 min., Käsikirjoitus ja ohjaaja: Anette Kolb, tuotanto: BR-alfa , sarja: München loistaa tieteelle-kuuluisia tutkijoita ja tutkijoita, ensimmäinen lähetys: 10. helmikuuta 2006, BR-alfa, sisällysluettelo ja online -Video by BR -alfa, sekä M. Rainer Lepsius .

nettilinkit

• Max Weberin kirjallisuus Saksan kansalliskirjaston luettelossa
• Teoksia ja noin Max Weber  on Saksan digitaaliseen kirjastoon
• Max Weber ZBW : n luettelossa - Leibnizin talouskeskus (ZBW)
• Sanomalehtiartikkeliin Max Weber vuonna 20-luvulla lehdistössä kit ZBW - Leibniz tiedotuskeskus Economics .
• Sung Ho Kim:  Entry in Edward N.Zalta (Toim.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .Malli: SEP / Huolto / Parametri 1 ja parametri 3, ei parametri 2
• Max Weber College kulttuuri- ja yhteiskuntatieteellisille opinnoille Erfurtin yliopistossa
• Max Weberin töitä Gutenberg-DE-projektissa
• Gangolf Hübinger : Max Weber und die Zeitgeschichte , Versio: 1.0, julkaisussa: Docupedia-Zeitgeschichte , 4. joulukuuta 2019

Elämäkerrat

• Dagmar Otto / Levke Harders: Max Weber. Taulukko -ansioluettelo LeMO: ssa ( DHM ja HdG )
• Kuvagalleria : Dirk Kaesler
• Max Weber maailmassa. Max Weber -säätiön järjestämä kansainvälinen konferenssi - German Humanities Institutes Abroad (4. -4.7.2012, Bonn, University Club) - konferenssin äänitiedot

Fontit

• Kaikkien teosten kriittisen kokonaisversion (MWG) verkkosivusto
• Katsaus Mohr Siebeckin Max Weber Complete Editioniin
• Teoksia Max Weber klo Zeno.org .
• Max Weber - Valitut kirjoitukset , Potsdam Internet Edition (PIA)
• Weber, Max, 1864-1920. osoitteessa archive.org

Luennon tallennus

• Dirk Kaesler: Max Weber Münchenin yliopistosta. Luento kesäkuusta 13 2007 mennessä (osa I) on YouTubessa
• Dirk Kaesler: Max Weber Münchenin yliopistosta. Luento kesäkuusta 13 2007 mennessä (osa II) on YouTubessa

Huomautukset

1. ↑ Max Weber: Kansakunta ja talouspolitiikka . Julkaisussa: Max Weber: Collected Political Writings . 5. painos. Toimittaja Johannes Winckelmann . Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, s. 1-25. Lainaus Jürgen Kaubesta: Max Weber. Elämä aikojen väliltä . Rowohlt, Berliini 2014, s.19.
2. ↑ Jürgen Kaube: Max Weber. Elämä aikojen väliltä . Rowohlt, Berliini 2014, s.24.
3. ↑ Nimi, jonka Mommsen otti Albert Salomonilta . Katso Wolfgang J.Mommsen: Max Weber ja Saksan politiikka 1890–1920 . 2. painos. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, s. 105, s. 36.
4. ↑ Wolfgang J.Mommsen: Max Weber ja Saksan politiikka 1890-1920 . 2. painos. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, s. 44 ja 105.
5. ↑ Werner Gephart : Toiminta ja kulttuuri, kulttuuritutkimuksen monimuotoisuus ja yhtenäisyys Max Weberin työssä . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1998, s. 196. Neljännessä luvussa uskonto ja estetiikka. Taiteen sosiologiasta Max Weberin teoksessa (s. 121–144) Gephart perustelee (epätavallista Weberin vastaanotossa) Weberin luokittelua taidehistorioitsijaksi. - Dirk Kaesler kunnioittaa häntä asiaankuuluvassa teoksessa Classics of the Sociology of the Arts (Springer VS, Wiesbaden 2017), toimittanut Christian Steuerwald (s. 153–174).
6. ↑ Tiedot elämäkerrasta perustuvat, ellei toisin ole dokumentoitu, Marianne Weber : Max Weber. Kuva elämästä . Mohr (Siebeck) 1984; Dirk Kaesler : Max Weber. Preussilaiset, ajattelijat, äidin poika . Beck, München 2014; Jürgen Kaube : Max Weber. Elämä aikojen väliltä . Rowohlt, Berliini 2014; Joachim Radkau : Max Weber. Ajattelun intohimo . Hanser, München 2005, tietoa työstä Hans-Peter Müller , Steffen Sigmund (Toim.): Max Weber-Handbuch. Elämä - työ - vaikutus . Metzler, Stuttgart 2014 (2., päivitetty ja laajennettu painos 2020).
7. ^ Joachim Radkau: Max Weber. Ajattelun intohimo . Hanser, München 2005, s.43.
8. ^ Joachim Radkau: Max Weber. Ajattelun intohimo . Hanser, München 2005, s.46.
9. ↑ Dirk Kaesler: Max Weber. Preussilaiset, ajattelijat, äidin poika . Beck, München 2014, s.198.
10. ^ Esimerkiksi Max Weberin kirjeessä äidilleen Helene Weberille 21. ja 23. lokakuuta 1883 julkaisussa: Max Weber: Briefe 1875–1886 . Max Weber Complete Edition , osa II / 1. Julkaisija Gangolf Hübinger yhteistyössä Thomas Gerhardsin ja Uta Hinzin kanssa. Mohr (Siebeck), Tübingen 2017, s.361; Jürgen Kaube: Max Weber. Elämä aikojen väliltä. Rowohlt, Berliini 2014, s.74.
11. ↑ Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund: Elämäkerrasta: Henkilö ja työ . Teoksessa: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (toim.): Max Weber-Handbuch. Elämä - työ - vaikutus . Metzler, Stuttgart 2014, s. 1–29, tässä s.3.
12. ↑ Jürgen Kaube: Max Weber. Elämä aikojen väliltä. Rowohlt, Berliini 2014, s.65 ja sitä seuraava.
13. ^ Max Weberin kirje Friedrich Kellerille 17. lokakuuta 1918, julkaisussa: Max Weber: Briefe 1918–1920 . Max Weber Complete Edition , osa II / 10. Toimittanut Gerd Krumeich ja M. Rainer Lepsius yhteistyössä Uta Hinzin, Sybille Oßwald-Bargenden ja Manfred Schönin kanssa. Mohr (Siebeck), Tübingen 2012, s.269-271.
14. ↑ Arne Lankenau: "Tumma tulevaisuus - kirkas rohkeus!" Heidelbergin opiskelijajärjestöt Weimarin tasavallassa, 1918–1929. Heidelberg 2008, s.27; Dirk Kaesler: Max Weber. Preussilaiset, ajattelijat, äidin poika . Beck, München 2014, s.214; Max Weber: Kirjeet 1918–1920 . Max Weber Complete Edition , osa II / 10. Toimittanut Gerd Krumeich ja M. Rainer Lepsius yhteistyössä Uta Hinzin, Sybille Oßwald-Bargenden ja Manfred Schönin kanssa. Mohr (Siebeck), Tübingen 2012, s.270.
15. ↑ Max Weber: Kauppayhtiöiden historiasta. Julkaisussa: Max Weber Complete Edition , Volume I / 1. Toimittanut Gerhard Dilcher ja Susanne Lepsius. Mohr (Siebeck), Tübingen 2008, s.353-357.
16. ↑ Hans Norbert Fügen: Max Weber. Suositusten ja valokuva -asiakirjojen kanssa. Rowohlt, Reinbek 2000, s.44.
17. ↑ Väitöskirja julkaistiin Stuttgartissa: Gebrüder Kröner 1889, ja se oli jälleen pitkän version III luku: Max Weber: Kauppayhtiöiden historiasta keskiajalla. Etelä -Euroopan lähteiden mukaan . Enke, Stuttgart 1889, uusintapainos. Katso historiallisesti kriittinen painos julkaisussa: Max Weber Complete Edition , Volume I / 1. Toimittanut Gerhard Dilcher ja Susanne Lepsius. Mohr (Siebeck), Tübingen 2008, s.109-340. Siellä on myös todisteita Theodor Mommsenin lausunnosta (s. 343) ja Lutz Kaelber: Max Weberin väitöskirja. (ja paljon muuta oppia viimeksi käytetty: 5. syyskuuta 2012).
18. ↑ Gerhard Dilcher: Oikeushistoriasta sosiologiaan: Max Weberin keskustelu historiallisesta oikeuskoulusta . Julkaisussa: JuristenZeitung . 62. Jg. (2007), nro 3, s. 105-112, tässä s. 111.
19. ↑ Dirk Kaesler: Max Weber. Preussilaiset, ajattelijat, äidin poika . Beck, München 2014, s.345.
20. ^ "Pyyntö tuomioistuimen arvioijalta Dr. jur. Max Weber habilitaatioon pääsemiseksi ”, osoitettu Berliinin Friedrich-Wilhelms-Universitätin oikeustieteelliselle tiedekunnalle 22. lokakuuta 1891, julkaisussa: Max Weber: Briefe 1887-1894 . Max Weber Complete Edition , osa II / 2. Toimittanut Rita Aldenhoff-Hübinger yhteistyössä Thomas Gerhardsin ja Sybille Oßwald-Bargenden kanssa. Mohr Siebeck, Tübingen 2017, s. 254–256. Hakemukseen liitettiin kymmenen kappaletta painettua väitöskirjaa ja kymmenen kappaletta habilitaatiotyötä. Max Weber: Rooman maataloushistoria sen merkityksessä valtion ja yksityisoikeuden kannalta. Enke, Stuttgart 1891.
21. ↑ Werner Gephart: Toiminta ja kulttuuri, kulttuuritutkimuksen monimuotoisuus ja yhtenäisyys Max Weberin työssä . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1998, s.18.
22. ↑ Dirk Kaesler: Max Weber. Preussilaiset, ajattelijat, äidin poika . Beck, München 2014, s.387.
23. ↑ Max Weber: Maataloustyöntekijöiden tilanne Itä-Elbessä Saksassa 1892. In: Max Weber-Gesamtausgabe , osa I / 3. Toimittanut Martin Riesebrodt. Mohr (Siebeck), Tübingen 1984.
24. ^ Joachim Radkau: Max Weber. Ajattelun intohimo . Hanser, München 2005, s.458.
25. ↑ Max Weberin kirje yleissaksalaisen yhdistyksen toimitusjohtajalle Ernst Hasselle 22. huhtikuuta 1899, julkaisussa: Marianne Weber: Max Weber. Kuva elämästä . Piper, München / Zürich 1989, s.237 s.
26. ↑ Tiedot poliittisesta kontekstista perustuvat, ellei toisin ole dokumentoitu, Wolfgang J.Mommsenille : Max Weber und die deutsche Politik 1890–1920. 2. painos. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, s.58 f.
27. ^ Max Weber: Kansakunta ja talouspolitiikka (1895) . Julkaisussa: Max Weber: Collected Political Writings . 5. painos. Toimittaja Johannes Winckelmann. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, s. 1-25.
28. ↑ Dirk Kaesler: Max Weber. Preussilaiset, ajattelijat, äidin poika . Beck, München 2014, s.455 s.
29. ↑ Dirk Kaesler: Max Weber. Preussilaiset, ajattelijat, äidin poika . Beck, München 2014, s.464 s.; Joachim Radkau: Max Weber. Ajattelun intohimo . Hanser, München 2005, s.114.
30. ^ Marianne Weber: Max Weber. Kuva elämästä . Piper, München / Zürich 1989, s.243.
31. ↑ Dirk Kaesler: Max Weber. Preussilaiset, ajattelijat, äidin poika . Beck, München 2014, s.465.
32. ^ Joachim Radkau: Max Weber. Ajattelun intohimo . Hanser, München 2005, s. 862 f. (Aikataulu).
33. ^ Joachim Radkau: Max Weber. Ajattelun intohimo . Hanser, München 2005, s.254.
34. ^ Joachim Radkau: Max Weber. Ajattelun intohimo . Hanser, München 2005, s.251.
35. ↑ Weberin matkalla Amerikkaan, vrt. Lawrence A.Scaff: Max Weber Amerikassa. Englannista kääntänyt Axel Walter. Hans-Peter Müllerin esipuhe. Duncker & Humblot, Berliini 2013.
36. ↑ Du Bois opiskeli Berliinissä vuosina 1892 - 1894 Harvardin yliopiston stipendillä. Weber oli turhaan yrittänyt saada saksalaista käännöstä tutkimuksestaan Souls of Black Folk (1903). Katso Hans-Peter Müller: Max Weber. Vihjeiden etsintä . Suhrkamp, ​​Berliini 2020, s. 16 ja 99.
37. ↑ Kaube kertoo, että pari matkusti junalla 7000 kilometriä vähintään 150 tunnissa. Katso Jürgen Kaube: Max Weber. Elämä aikojen väliltä. Rowohlt, Berliini 2014, s.197.
38. ↑ Jürgen Kaube: Max Weber. Elämä aikojen väliltä. Rowohlt, Berliini 2014, s. 210 ja sen jälkeen. Maxin ja Marianne Weberin yksityiskohtaiset matkakirjeet ovat: Max Weber: Briefe 1903–1905 . Max Weber Complete Edition , osa II / 4. Toimittanut Gangolf Hübinger ja M. Rainer Lepsius yhteistyössä Thomas Gerhardsin ja Sybille Oßwald-Bargenden kanssa. Mohr (Siebeck), Tübingen 2015, s. 261-407; Claus Offe : Tarkkailu kaukaa. Tocqueville, Weber ja Adorno Yhdysvalloissa . Adornon luennot 2003. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2004, s. 59–90.
39. ↑ Siellä hän totesi: "Herrasmies" Du Bois on "tärkein sosiologinen tutkija, joka on olemassa lainkaan Amerikan eteläisissä osavaltioissa ja jonka kanssa mikään valkoinen mies ei voi kilpailla." Lainaus Jürgen Kaubesta: Max Weber. Elämä aikojen väliltä. Rowohlt, Berliini 2014, s.223.
40. ↑ Hans Norbert Fügen: Max Weber henkilökohtaisilla todistuksilla ja valokuva -asiakirjoilla . Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 1985, s.98
41. ^ Marianne Weber: Max Weber. Kuva elämästä . Piper, München 1989, s.427.
42. ↑ Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund: Elämäkerrasta: Henkilö ja työ . Teoksessa: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (toim.): Max Weber-Handbuch. Elämä - työ - vaikutus . Metzler, Stuttgart 2014, s. 1–29, tässä s.4.
43. ↑ Dirk Kaesler: Max Weber. Johdanto elämään, työhön ja vaikutuksiin . Campus, Frankfurt am Main 1995, s.242 s.
44. ↑ Dirk Kaesler: Max Weber. Preussilaiset, ajattelijat, äidin poika . Beck, München 2014, s.677.
45. ^ Marianne Weber: Max Weber. Kuva elämästä . Piper, München / Zürich 1989, s. 494–499, tässä s. 498 f.; Katso myös Dirk Kaesler: Max Weber. Preussilaiset, ajattelijat, äidin poika . Beck, München 2014, s. 725 ym. Ja Joachim Radkau: Max Weber. Ajattelun intohimo . Hanser, München 2005, s. 588 ym.
46. ^ Heidelbergin tiedeakatemia: Max Weber.
47. ↑ Wolfgang J.Mommsen: Max Weber ja Saksan politiikka 1890-1920 . 2. painos. Mohr (Siebeck), Tübingen 1968, s.207.
48. ^ Karl Oldenbergille, 28. elokuuta 1914; Ferdinand Tönniesille, 15. lokakuuta 1914 (Max Weber: Letters 1913–1914 . Max Weber Complete Edition , Volume II / 8. Toimittaja M. Rainer Lepsius ja Wolfgang J. Mommsen yhteistyössä Birgit Rudhardtin ja Manfred Schönin kanssa. Mohr (Siebeck ), Tübingen 2003, s. 782 ja 799)
49. ^ Hinnerk Bruhns: Max Weber ja ensimmäinen maailmansota. Mohr Siebeck, Tübingen 2017, ISBN 978-3-16-152542-1 .
50. ↑ Ks. Gangolf Hübingerin kevätkokouksen pöytäkirjan tuloste: Max Weber. Henkisen elämäkerran asemat ja impulssit. Mohr Siebeck, Tübingen 2019, s. 267–286.
51. ↑ Dirk Kaesler: Max Weber. Preussilaiset, ajattelijat, äidin poika . Beck, München 2014, s.767.
52. ↑ Max Weber: Sosialismi . Julkaisussa: Max Weber: Politiikasta maailmansodassa. Kirjoituksia ja puheita 1914–1918 . Max Weber Complete Edition> , osa I / 15. Toimittanut Wolfgang J.Mommsen yhteistyössä Gangolf Hübingerin kanssa - 326 ,. Mohr (Siebeck), Tübingen 1984, tässä tutkimuspainos 1988, s. 303–326, 398 s.
53. ↑ Gangolf Huebinger: Max Weber. Henkisen elämäkerran asemat ja impulssit . Mohr Siebeck, Tübingen 2019, s.178.
54. ↑ Dirk Kaesler: Max Weber. Preussilaiset, ajattelijat, äidin poika . Beck, München 2014, s.890 s.
55. ^ Toimittajien esipuhe ensimmäiseen painokseen . In: Max Weber: Taloushistoria. Yleiskatsaus yhteiskunta- ja taloushistoriaan . Muokattu Siegmund Hellmannin ja Melchior Palyin luennoista. Kolmas, tarkistettu ja täydennetty painos. Duncker & Humblot, Berliini 1958, s. XVIII.
56. ↑ Dirk Kaesler: Max Weber. Preussilaiset, ajattelijat, äidin poika . Beck, München 2014, s.890.
57. ↑ Dirk Kaesler: Max Weber. Preussilaiset, ajattelijat, äidin poika . Beck, München 2014, s.906.
58. ↑ Ernst Toller - Näytelmäkirjailija vallankumouksellisena. Ernst Tollerin muotokuva ja vastaanotto Bayerischer Rundfunk / Kulturin verkkotunnuksessa ( br.de , käytetty 8. syyskuuta 2014)
59. ↑ Max Weber: Saksan uudelleenorganisoinnista. Kirjoituksia ja puheita 1918–1920 . Max Weber Complete Edition , osa I / 16. Toimittanut Wolfgang J.Mommsen yhteistyössä Wolfgang Schwentkerin kanssa. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, s. 268-278.
60. ↑ Katso myös luentohäiriöstä Joseph E. Drexel: History and Stories - A Life in Franconia. Luento: Bayerischer Rundfunk, Studio Nürnberg, 27. maaliskuuta 1969. Verlag Nürnberger Presse, Nürnberg 1969, s. 14 f.
61. ^ Joachim Radkau: Max Weber. Ajattelun intohimo . Hanser, München 2005, s.779.
62. ^ Joachim Radkau: Max Weber. Ajattelun intohimo . Hanser, München 2005, s.769.
63. ↑ Weberin Folker Reichertin haudalla : Kuolema ja kirkastuminen. Professorin hauta elämäkerran todistuksena. Julkaisussa: Historical magazine. 307, 2018, s. 370-411, tässä: s. 381-388.
64. ↑ Dirk Kaesler: Max Weber. Johdanto elämään, työhön ja vaikutuksiin. Neljäs päivitetty painos. Frankfurt am Main et ai.2014, s.44.
65. ↑ René König, Johannes Winckelmann (toim.): Max Weber muistiin. Opladen, Köln 1963, s. 35–159.
66. ↑ Hans-Peter Müller: MaX Weber. Vihjeiden etsintä . Suhrkamp, ​​Berliini 2020, s.11.
67. ↑ Wolfgang Schluchter: Max ja Alfred Weber - kaksi erilaista veljeä . Heidelbergin yliopisto: UniSpiegel , numero 3/1994
68. ↑ Max Weberin kirjeestä hänen tuolloin kaksikymmentä vuotta vanhalle veljelleen. Lainaus Karl Löwithiltä: Max Weberin kanta tieteeseen . In: Ders: luentoja ja tutkielmia. Kristillisen perinteen kritiikistä . Kohlhammer, Stuttgart 1966, s.228-252, tässä s.230 f.
69. ↑ Jürgen Kaube: Max Weber. Elämä aikojen väliltä. Rowohlt, Berliini 2014, s.26:
70. ↑ Gangolf Huebinger : The Max Weber Complete Edition . Sociopolis
71. ↑ Lainaus: Wolfgang J.Mommsen: Jälkipuhe . Julkaisussa: Max Weber: Saksan uudelleenorganisoinnista. Kirjoituksia ja puheita 1918–1920 . Max Weber Complete Edition , osa I / 16. Toimittanut Wolfgang J.Mommsen yhteistyössä Wolfgang Schwentkerin kanssa. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, tässä tutkimuspainos 1991, s.161.
72. ↑ Lainaus: Wolfgang J.Mommsen: Jälkipuhe , julkaisussa: Max Weber: To policy in the world war. Kirjoituksia ja puheita 1914–1918 . Max Weber Complete Edition , osa I / 15. Toimittanut Wolfgang Mommsen yhteistyössä Gangolf Hübingerin kanssa. Mohr (Siebeck), Tübingen 1984, tässä tutkimuspainos 1988, s.
73. ↑ Wolfgang J.Mommsen: Max Weber ja Saksan politiikka 1890-1920 . 2. painos. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974.
74. ↑ julkaisussa: Max Weber: Collected Political Writings. 5. painos. Toimittaja Johannes Winckelmann. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, 1-25.
75. ↑ Wolfgang J.Mommsen: Max Weber ja Saksan politiikka 1890-1920 . 2. painos. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, s.37.
76. ↑ Wolfgang J.Mommsen: Max Weber ja Saksan politiikka 1890-1920 . 2. painos. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, s.76.
77. ↑ Wolfgang J.Mommsen: Max Weber ja Saksan politiikka 1890-1920 . 2. painos. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, s.147 f.
78. ↑ Wolfgang J.Mommsen: Max Weber ja Saksan politiikka 1890-1920 . 2. painos. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, s. 48. Mommsen tukee tätä lausuntoa eri lähteillä Weberin kirjallisuudesta.
79. ↑ Lainaus Wolfgang J.Mommsenista: Max Weber ja Saksan politiikka 1890–1920 . 2. painos. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, s.78.
80. ↑ Max Weber: Wissenschaftslehre.3 . Painos. Toimittaja Johannes Winckelmann. 3. Painos. Mohr (Siebeck), Tübingen 1968, s.604.
81. ↑ Wolfgang J.Mommsen: Max Weber ja Saksan politiikka 1890-1920 . 2. painos. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, s.69.
82. ↑ Wolfgang J.Mommsen: Max Weber ja Saksan politiikka 1890-1920 . 2. painos. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, s.91.
83. ↑ Wolfgang J.Mommsen: Max Weber ja Saksan politiikka 1890-1920 . 2. painos. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, s.58 f.
84. ↑ Wolfgang J.Mommsen: Max Weber ja Saksan politiikka 1890-1920 . 2. painos. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, s.138 f.
85. ↑ Lainaus: Marianne Weber: Max Weber. Kuva elämästä . Piper, München / Zürich 1988, s.238.
86. ↑ Wolfgang J.Mommsen: Max Weber ja Saksan politiikka 1890-1920 . 2. painos. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, s.147 f.
87. ↑ julkaisussa: Max Weber: Collected Political Writings . 5. painos. Toimittaja Johannes Winckelmann. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, s. 306-443.
88. ^ Max Weber: Parlamentti ja hallitus uudelleenorganisoidussa Saksassa (toukokuu 1918) . Julkaisussa: Max Weber: Collected Political Writings . 5. painos. Toimittaja Johannes Winckelmann. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, s. 306-443, tässä s. 313.
89. ↑ Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund: Elämäkerrasta: Henkilö ja työ . Tässä. (Toim.): Max Weberin käsikirja. Elämä - työ - vaikutus . Metzler, Stuttgart 2014, s. 1–29, tässä s.23.
90. ^ Max Weber: Parlamentti ja hallitus uudelleenorganisoidussa Saksassa (toukokuu 1918) . Julkaisussa: Max Weber: Collected Political Writings . 5. painos. Toimittaja Johannes Winckelmann. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, s. 306–443, tässä s. 332. Katso myös: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund: On Biography: Person and Work . Tässä. (Toim.): Max Weberin käsikirja. Elämä - työ - vaikutus . Metzler, Stuttgart 2014. s. 1–29, tässä s. 24.
91. ↑ Wolfgang J.Mommsen: Jälkipuhe . Julkaisussa: Max Weber: Politiikasta maailmansodassa. Kirjoituksia ja puheita 1914–1918 . Max Weber Complete Edition , osa I / 15. Mohr (Siebeck), Tübingen 1984, tässä tutkimuspainos 1988, s.
92. ↑ Max Weber: Berliinin professorit soittavat . Julkaisussa: Max Weber: Collected Political Writings . 5. painos. Toimittaja Johannes Winckelmann. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, s. 155–156, tässä s. 156.
93. ↑ Wolfgang J.Mommsen: Jälkipuhe . Julkaisussa: Max Weber: Saksan uudelleenorganisoinnista. Kirjoituksia ja puheita 1918–1920 . Max Weber Complete Edition , osa I / 16. Toimittanut Wolfgang Mommsen yhteistyössä Wolfgang Schwentkerin kanssa. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, tässä tutkimuspainos 1991, s. 147 ja 150.
94. ↑ Wolfgang J.Mommsen: Max Weber ja Saksan politiikka 1890-1920 . Toinen painos. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, s.
95. ↑ Lainaus: Wolfgang J.Mommsen: Max Weber ja Saksan politiikka 1890–1920 . Toinen painos. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, s.328.
96. ^ Marianne Weber: Max Weber. Kuva elämästä . Piper, München / Zürich 1989, s.653.
97. ↑ Uusi Saksa . Raportti Max Weberin poliittisesta puheesta, joka pidettiin 1. joulukuuta 1918 Frankfurt am Mainissa Frankfurter Zeitungin erityispainos 1. joulukuuta 1918. Katso Max Weber: Kokoelma poliittisia kirjoituksia . 5. painos. Toimittaja Johannes Winckelmann. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, s. 484-487, tässä 484.
98. ↑ Herfried Münkler: Max Weber ja sosialismi . Johdatus Max Weberiin: Sosialismi . Julkaisija Herfried Münkler. Beltz Athenaeum, Weinheim 1995, s. 7-67, tässä s. 7, 37, 58.
99. ↑ Wolfgang J.Mommsen: Jälkipuhe . Julkaisussa: Max Weber: Saksan uudelleenorganisoinnista. Kirjoituksia ja puheita 1918–1920 . Max Weber Complete Edition , osa I / 16. Toimittanut Wolfgang Mommsen yhteistyössä Wolfgang Schwentkerin kanssa. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, tässä tutkimuspainos 1991, s.154.
100. ↑ Wolfgang J.Mommsen: Jälkipuhe . Julkaisussa: Max Weber: Saksan uudelleenorganisoinnista. Kirjoituksia ja puheita 1918–1920 . Max Weber Complete Edition , osa I / 16. Toimittanut Wolfgang J.Mommsen yhteistyössä Wolfgang Schwentkerin kanssa. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, tässä tutkimuspainos 1991, s.163.
101. ↑ julkaisussa: Max Weber: "Sotasyyllisyydestä" . Julkaisussa: Collected Political Writings . 5. painos. Toimittaja Johannes Winckelmann. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, s. 488-497.
102. ↑ Lainaus: Wolfgang J.Mommsen: Jälkipuhe . Julkaisussa: Max Weber: Saksan uudelleenorganisoinnista. Kirjoituksia ja puheita 1918–1920 . Max Weber Complete Edition , osa I / 16. Toimittanut Wolfgang Mommsen yhteistyössä Wolfgang Schwentkerin kanssa. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, tässä tutkimuspainos 1991, s.163.
103. ↑ Lainaus Dirk Kaeslerilta: Max Weber. Preussilaiset, ajattelijat, äidin poika . Beck, München 2014, s.882.
104. ↑ Wolfgang J.Mommsen: Jälkipuhe . Julkaisussa: Max Weber: Saksan uudelleenorganisoinnista. Kirjoituksia ja puheita 1918–1920 . Max Weber Complete Edition , osa I / 16. Toimittanut Wolfgang Mommsen yhteistyössä Wolfgang Schwentkerin kanssa. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, tässä tutkimuspainos 1991, s.159.
105. ^ Marianne Weber: Max Weber. Kuva elämästä . Piper, München / Zürich 1989, s. 655.
106. ↑ Wolfgang J.Mommsen: Max Weber ja Saksan politiikka 1890-1920 . Toinen painos. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, s. 332 s.
107. ↑ Wolfgang J.Mommsen: Jälkipuhe . Julkaisussa: Max Weber: Saksan uudelleenorganisoinnista. Kirjoituksia ja puheita 1918–1920 . Max Weber Complete Edition , osa I / 16. Toimittanut Wolfgang Mommsen yhteistyössä Wolfgang Schwentkerin kanssa. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, tässä tutkimuspainos 1991, s.161.
108. ↑ Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund: Elämäkerrasta: Henkilö ja työ . Teoksessa: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (toim.): Max Weber-Handbuch. Elämä - työ - vaikutus . Metzler, Stuttgart 2014, s. 1–29, tässä s.3.
109. ↑ Ingrid Gilcher-Holtey: Max Weber ja naiset . Teoksessa: Christian Gneuss, Jürgen Kocka (toim.): Max Weber. Symposium . dtv, München 1988, s. 142–154, tässä s. 142.
110. ↑ Lainaus: Eduard Baumgarten: Max Weber. Työ ja ihminen . Mohr (Siebeck) Tübingen 1964, s.554 s.
111. ^ Marianne Weber: Max Weber. Kuva elämästä . Piper, München / Zürich 1988, s.333.
112. ↑ Hans Norbert Fügen: Max Weber henkilökohtaisilla todistuksilla ja valokuva -asiakirjoilla . Rowohlt, Reinbek s. Hampuri 1985, s. 129, huomautus 188. Wilhelm Hennis sanoi: ”Muuten Nietzsche pysyy hiljaisena vieraana.” Katso Wilhelm Hennis: Nietzschen jäljet ​​Max Weberin teoksessa . Julkaisussa: Ders.: Max Weberin kysymys. Tutkimuksia työn elämäkerrasta . Mohr (Siebeck), Tübingen 1987, s. 167-191, tässä s.176.
113. ^ Wilhelm Hennis: Nietzschen nero Max Weberin teoksessa . Julkaisussa: Frankfurter Allgemeine Zeitung , 7. joulukuuta 1985.
114. ^ Wilhelm Hennis: Nietzschen jäljet ​​Max Weberin teoksessa . Julkaisussa: Ders.: Max Weberin kysymys. Tutkimuksia työn elämäkerrasta . Mohr (Siebeck), Tübingen 1987, s. 167-191, tässä s. 186; Georg Stauth, Bryan S. Turner: Nietzsche Weberissä tai nykyaikaisen neron synty ammattilaisissa . Julkaisussa: Journal of Sociology . Vuosikerta 15 (1986), nro 2, s. 81-94, tässä s. 81.
115. ^ Karl Löwith: Max Weber ja Karl Marx . Sisään. Ders.: Kokoelmia. Historiallisen olemassaolon kritiikistä . 2. painos. Kohlhammer, Stuttgart 1960, s. 1–67, tässä s. 1 ja 4.
116. ^ Karl Löwith: Max Weber ja Karl Marx . Julkaisussa: Collected Tractises. Historiallisen olemassaolon kritiikistä . 2. painos. Kohlhammer, Stuttgart 1960, s. 1–67, tässä s.7.
117. ^ Marianne Weber: Max Weber. Kuva elämästä . Piper, München / Zürich 1988, s.
118. ↑ Max Weber: Sosiologisen ja sosiaalipoliittisen tiedon "objektiivisuus" . Julkaisussa: Kerättyjä esseitä tieteen tieteestä . 3. Painos. Toimittaja Johannes Winckelmann. Mohr (Siebeck), Tübingen 1968, s. 146–214, tässä s. 204 f. Wolfgang Mommsenin mukaan Weber arvosteli marxilaisuudessa ”loistavien ihannetyyppisten hypoteesien systematisointia”. Katso Wolfgang Mommsen: Max Weber: Yhteiskunta, politiikka ja historia . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1974, s.151.
119. ↑ Max Weber: Sosialismi . Julkaisussa: Ders.: Kerättyjä esseitä sosiologiasta ja sosiaalipolitiikasta . Toimittanut Marianne Weber. 2. painos, Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, s. 492-518, tässä s. 504 s.
120. ^ Entry -marxilaisuus . Julkaisussa: Richard Swedberg, Ola Agevall: Max Weber Dictionary. Avainsanat ja keskeiset käsitteet . Toinen painos. Stanford University Press, Stanford, Kalifornia 2016, s.308.
121. ^ Karl Löwith: Max Weber ja Karl Marx . Julkaisussa: Kerättyjä traktaatteja. Historiallisen olemassaolon kritiikistä . 2. painos. Kohlhammer, Stuttgart 1960, s. 1–67, mukaan lukien erityisesti Weberin kritiikki materialistisesta historiankäsityksestä , s. 62–67, tässä s. 64.
122. ^ Andreas Anter: Max Weber ja perustuslaillisen oikeuden oppi . Mohr Siebeck, Tübingen 2016, s.VII.
123. ↑ Jürgen Kocka: Max Weberin merkitys historiatieteelle. Julkaisussa: Jürgen Kocka (toim.): Max Weber, historioitsija . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, s. 13–27, tässä s.14.
124. ^ Max Weber: Tiede ammatina . Julkaisussa: Max Weber Complete Edition , Volume I / 17. Toimittanut Wolfgang J.Mommsen ja Wolfgang Schluchter yhteistyössä Birgitt Morgenbrodin kanssa. Mohr (Siebeck), Tübingen 1992, tässä tutkimuspainos 1994, s.14.
125. ↑ Wolfgang Schluchter: Rationalismi maailmanvalloituksena. Opintoja Max Weberistä . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1980, s.7.
126. ↑ Thomas Schwinn: Länsimaasta moninkertaiseen nykyaikaan . Teoksessa: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (toim.): Max Weber-Handbuch. Elämä - työ - vaikutus. Metzler, Stuttgart 2014, s. 349–354, tässä s. 349.
127. ^ Raymond Aron: Max Weber . Julkaisussa: Raymond Aron: Sociological Thought Mainstreams. Toinen osa: Emile Durkheim, Vilfredo Pareto, Max Weber . Kiepenheuer & Witsch, Köln 1967, s. 176–250, tässä s. 176.
128. ↑ Dirk Kaesler: Max Weber. Johdanto elämään, työhön ja vaikutuksiin . Campus, Frankfurt / New York 1995, s.5 f.
129. ↑ Gerhard Wagner ja Heinz Zipprian: Johdanto . Julkaisussa: Gerhard Wagner, Heinz Zipprian (toim.): Max Weberin luonnontieteellinen opetus . Tulkinta ja kritiikki . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1994, s. 9-28, täällä. S.9.
130. ↑ Gerhard Wagner ja Heinz Zipprian: johdanto . Julkaisussa: Gerhard Wagner, Heinz Zipprian (toim.): Max Weberin luonnontieteellinen opetus . Tulkinta ja kritiikki . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1994, s. 9-28, täällä. S.10.
131. ↑ Max Weber: Keskustelusta Eduard Meyerin kanssa . Julkaisussa: Ders.: Wissenschaftslehre . 3. Painos. Toimittaja Johannes Winckelmann. Mohr (Siebecvk), Tübingen 1968, s. 215-265, tässä s.217.
132. ↑ Gerhard Wagner ja Heinz Zipprian: johdanto . Julkaisussa: Gerhard Wagner, Heinz Zipprian (toim.): Max Weberin luonnontieteellinen opetus . Tulkinta ja kritiikki . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1994, s. 9-28, täällä. 12 f.
133. ↑ Jürgen Kocka : Max Weberin merkitys historiatieteelle . Julkaisussa: Jürgen Kocka (toim.): Max Weber, historioitsija . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, s. 13–27, tässä s.13.
134. ↑ Bernhard K. Quensel: Max Weberin rakentamislogiikka. Yhteiskuntatalous historian ja teorian välillä. Nomos, Baden-Baden 2007, s. 14 f ja 91 f.-Quenselin väite Max Weberin asettamisesta "sosiologisesta päästä sosioekonomisille jaloilleen" (s. 16) on vain osittain hyväksynyt Hartmann Tyrellin, joka kirjoitti anti-sosiologinen "harha" Quenselsin kirjassa. Katso Hartmann Tyrell: Max Weber's Social Economics . Julkaisussa: Lehti muinaisesta itämaisesta ja raamatullisesta oikeushistoriasta . Osa 13 (2007), s.373-381.
135. ↑ Andrea Maurer : Sosioekonomia . Julkaisussa: Gabler Wirtschaftslexikon (käytetty 25. joulukuuta 2017); Alfred Oppolzer: Sosiaalitalous: vastustaa, käsite ja historia. Julkaisussa: Sosioekonomiset panokset. Taloustieteen, politiikan ja yhteiskunnan lehti. 1. osa (1990), s. 6-29.
136. ^ Stanford Encyclopedia of Philosophy : Entry Methodological Individualism
137. ↑ Joseph Schumpeter: Teoreettisen taloustieteen ydin ja sisältö . Duncker% Humblot, Berliini 1908, s.
138. ↑ Max Weber: Joistakin ymmärryssosiologian luokista . Julkaisussa: Max Weber: Esseitä luonnontieteiden opetuksesta . 3. Painos. Toimittaja Johannes Winckelmann. Mohr (Siebeck), Tübingen 1968, s. 427-474, tässä s. 439.
139. ↑ Max Weber: Joistakin ymmärryssosiologian luokista . Julkaisussa: Max Weber: Esseitä luonnontieteiden opetuksesta . 3. Painos. Toimittaja Johannes Winckelmann. Mohr (Siebeck), Tübingen 1968, s. 427-474, tässä s. 439.
140. ↑ Bernhard K. Quensel: Max Weberin rakentamislogiikka. Yhteiskuntatalous historian ja teorian välillä. Nomos, Baden-Baden 2007, s.129 ja sitä seuraavat.
141. ^ Marianne Weber: Max Weber. Kuva elämästä . Piper, München / Zürich 1989, s.327.
142. ↑ Max Weber: Sosiologisen ja sosiaalipoliittisen tiedon objektiivisuus julkaisussa: Max Weber: Esseitä tieteen tieteestä . 3. Painos. Toimittaja Johannes Winckelmann. Mohr (Siebeck), Tübingen 1968, s. 146-214, tässä s. 200.
143. ↑ Dirk Kaesler: Max Weber. Johdanto elämään, työhön ja vaikutuksiin . Campus, Frankfurt / New York 1995, s.33 f.
144. ↑ Dirk Kaesler: Max Weber. Johdanto elämään, työhön ja vaikutuksiin . Campus, Frankfurt / New York 1995, s.235.
145. ↑ Molemmat julkaisut: Max Weber: Kerättyjä esseitä tieteen tieteestä . Toimittaja Johannes Winckelmann. 3. Painos. Mohr (Siebeck), Tübingen 1968, s. 146-214 ja 489-540.
146. ↑ Dirk Kaesler: Max Weber. Johdanto elämään, työhön ja vaikutuksiin . Campus, Frankfurt / New York 1995, s.235.
147. ↑ Hans Albert : Arvojen vapaus metodologisena periaatteena. Kysymys normatiivisen yhteiskuntatieteen tarpeellisuudesta . Julkaisussa: Ernst Topitsch (Toim.): Yhteiskuntatieteiden logiikkaan . Kiepenheuer & Witsch, Köln 1965, s. 181–210.
148. ^ Sosiologian sanakirja . Toimittanut Werner Fuchs-Heinritz , Rüdiger Lautmann, Otthein Rammstedt , Hanns Wienold. 3. Painos. Westdeutscher Verlag, Opladen 1994, s.740.
149. ↑ Max Weber: Yleiskatsaus sosiaalisesta ja taloushistoriasta. Muistiinpanoja ja jälkikirjoituksia 1919–1920 . Max Weber Complete Edition , osa III / 6. Toimittanut Wolfgang Schluchter yhteistyössä Joachim Schröderin kanssa. Mohr (Siebeck), Tübingen 2011.
150. ↑ Max Weber: Taloushistoria. Yleiskatsaus yhteiskunta- ja taloushistoriaan . 3. Painos. Toimittaja Johannes Winckelmann. Duncker & Humblot, Berliini 1958, s.17.
151. ↑ Stefan Breuer: Historiallinen kehitys ja käsitteellinen rakentaminen. Max Weberin 1919/20 luento sosiaalisesta ja taloushistoriasta . Julkaisussa: Neue Zürcher Zeitung 14. huhtikuuta 2012 alkaen.
152. ↑ Wilfred Nippel: Menetelmien kehittäminen ja aikaviitteet Max Weberin muinaisessa historiallisessa teoksessa . Julkaisussa: History and Society . 16. Jg.1990, nro 3, s. 355-374, tässä s. 355.
153. ↑ julkaisussa: Max Weber: Esseitä yhteiskunta- ja taloushistoriasta . Toimittanut Marianne Weber. 2. painos. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, s.289-311.
154. ↑ Hans-Peter Müller: Max Weber. Vihjeiden etsintä . Suhrkamp, ​​Berliini 2020, s.354.
155. ↑ Uwe Wesel : Lain historia. Varhaisista muodoista nykypäivään . Kolmas tarkistettu ja laajennettu painos. Beck, München 2006, reunanumero 104.
156. ↑ Max Weber: Taloushistoria. Yleiskatsaus yhteiskunta- ja taloushistoriaan . Kolmas painos. Toimittaja Johannes Winckelmann. Duncker & Humblot, Berliini 1958, s.292.
157. ↑ Johannes Berger: Kapitalismi : julkaisussa: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Hrsg.): Max Weber-Handbuch. Elämä - työ - vaikutus. Metzler, Stuttgart 2014, s. 71–74, tässä s.
158. ↑ Hans-Peter Müller: Kulttuuri . Teoksessa: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (toim.): Max Weber-Handbuch. Elämä - työ - vaikutus. Metzler, Stuttgart 2014, s. 79–80, tässä s.80.
159. ↑ Max Weber: Alustava huomautus . Julkaisussa: Max Weber: Esseitä uskonnon sosiologiasta I (1920). 5. painos. Mohr (Siebeck), Tübingen 1963, s. 1–16, tässä s. 4.
160. ↑ Max Weber: Alustava huomautus . Julkaisussa: Max Weber: Esseitä uskonnon sosiologiasta I (1920). 5. painos. Mohr (Siebeck), Tübingen 1963, s. 1–16, tässä s.10.
161. ↑ Johannes Berger: Kapitalismi . Teoksessa: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (toim.): Max Weber-Handbuch. Elämä - työ - vaikutus. Metzler, Stuttgart 2014, s. 71–74, tässä s.72.
162. ↑ Johannes Berger: Kapitalismi : julkaisussa: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Hrsg.): Max Weber-Handbuch. Elämä - työ - vaikutus. Metzler, Stuttgart 2014, s. 71–74, tässä s.72.
163. ↑ Lainaus Walther Müller-Jentschiltä: Verband und Betrieb . Teoksessa: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (toim.): Max Weber-Handbuch. Elämä - työ - vaikutus. Metzler, Stuttgart 2014, s. 139–142, tässä s.140.
164. ↑ Lainaus Walther Müller-Jentschiltä: Verband und Betrieb . Teoksessa: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (toim.): Max Weber-Handbuch. Elämä - työ - vaikutus. Metzler, Stuttgart 2014, s. 139–142, tässä s.140.
165. ↑ Wolfgang J.Mommsen: Max Weberin käsitys universaalihistoriasta . Julkaisussa: Jürgen Kocka (toim.): Max Weber, historioitsija . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, s. 51–72, tässä s.56.
166. ↑ Max Weber: Tiede ammatina (1917/1919). Politiikka ammatina (1919) . Max Weber Complete Edition , osa I / 17. Toimittanut Wolfgang J.Mommsen ja Wolfgang Schluchter yhteistyössä Birgitt Morgenbrodin kanssa. Mohr (Siebeck), Tübingen 1992, tässä tutkimuspainos 1994, s. 1–23.
167. ↑ Karl Löwith , joka oli tuolloin kuuntelija opiskelijana, raportoi "pienestä paperista, jossa on muutama nuotti", jota Weber piti kädessään. Katso Karl Löwith: Max Weberin kanta tieteeseen , julkaisussa: Ders.: Luennot ja tutkielmat. Kristillisen perinteen kritiikistä . Kohlhammer, Stuttgart 1966, s. 228–252, tässä s. 232. Kuten usein Weberin luentojen kohdalla, tämäkin lyhennettiin ja annettiin hänelle myöhempää editointia varten.
168. ↑ Max Weber: Tiede ammatina (1917/1919). Politiikka ammatina (1919) . Max Weber Complete Edition , osa I / 17. Toimittanut Wolfgang J.Mommsen ja Wolfgang Schluchter yhteistyössä Birgitt Morgenbrodin kanssa. Mohr (Siebeck), Tübingen 1992, tässä tutkimuspainos 1994, s. 1–23, tässä s. 6 f.
169. ↑ Max Weber: Tiede ammatina (1917/1919). Politiikka ammatina (1919) . Max Weber Complete Edition , osa I / 17. Toimittanut Wolfgang J.Mommsen ja Wolfgang Schluchter yhteistyössä Birgitt Morgenbrodin kanssa. Mohr (Siebeck), Tübingen 1992, tässä tutkimuspainos 1994, s.88.
170. ↑ Wolfgang Schluchter: Jälkipuhe . Julkaisussa: Max Weber: Science as a Ammatti (1917/1919). Politiikka ammatina (1919) . Max Weber Complete Edition , osa I / 17. Toimittanut Wolfgang J.Mommsen ja Wolfgang Schluchter yhteistyössä Birgitt Morgenbrodin kanssa. Mohr (Siebeck), Tübingen 1992, tässä: Tutkimuspainos 1994, s.
171. ^ Jens Greve: Talous ja yhteiskunta. Sosiologia (1919/1920) . Teoksessa: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (toim.): Max Weber-Handbuch. Elämä - työ - vaikutus. Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, s. 313–328, tässä s. 314.
172. ^ Jens Greve: Talous ja yhteiskunta. Sosiologia (1919/1920) . Teoksessa: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (toim.): Max Weber-Handbuch. Elämä - työ - vaikutus. Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, s. 313–328, tässä s. 314.
173. ^ Max Weber: Talous ja yhteiskunta. Talous ja yhteiskunnalliset järjestykset ja vallat. Estate . Max Weber Complete Edition , osa I / 22. Osa 1: Yhteisöt , Osa 2: Uskonnolliset yhteisöt , Nide 3: Laki , Osa 4: Dominiointi , Osa 5: Kaupunki . Mohr (Siebeck), Tübingen.
174. ^ Max Weber: Talous ja yhteiskunta. Hahmotelma sosiologian ymmärtämisestä . Ensimmäinen osa, ensimmäinen luku: Sosiologian perusteet , § 1. Eri painokset.
175. ↑ Gert Albert: Hermeneutinen positivismi ja dialektinen essentialismi Vilfredo Paretos. Wiesbaden 2005, s.161 ja sitä seuraavat.
176. ^ Karl-Siegbert Rehberg: Toiminta ja toiminta . Teoksessa: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (toim.): Max Weber-Handbuch. Elämä - työ - vaikutus. 2. painos. Metzler / Springer, Berliini 2020, s.80.
177. ^ Max Weber: Talous ja yhteiskunta. Hahmotelma sosiologian ymmärtämisestä . Ensimmäinen osa, ensimmäinen luku: Sosiologiset peruskäsitteet , § 9. Eri painokset.
178. ↑ Max Weber: Joistakin ymmärryssosiologian luokista . Julkaisussa: Max Weber: Esseitä luonnontieteiden opetuksesta . 3. painos Toimittaja Johannes Winckelmann. Mohr (Siebeck), Tübingen 1968, s. 427-474, tässä s.427 fn.1.
179. ^ Ferdinand Tönnies: Yhteisö ja yhteiskunta. Puhtaan sosiologian peruskäsitteet . Tieteellinen kirjayhdistys, Darmstadt 1963, s. 3 ja sen jälkeen.
180. ^ Max Weber: Yhteisöt . Max Weber Complete Edition , osa I / 22-1. Toimittanut Wolfgang J.Mommsen yhteistyössä Michael Meyerin kanssa. Mohr (Siebeck), Tübingen 2001, tässä opiskelupainos 2009, s.54.
181. ^ Max Weber: Yhteisöt . Max Weber Complete Edition , osa I / 22-1. Toimittanut Wolfgang J.Mommsen yhteistyössä Michael Meyerin kanssa. Mohr (Siebeck), Tübingen 2001, tässä opiskelupainos 2009, s.16.
182. ↑ Hartmann Tyrell: Max Weberin sosiologia - sosiologia ilman "yhteiskuntaa" . Julkaisussa: Gerhard Wagner, Heinz Zipprian (toim.): Max Weberin luonnontieteellinen opetus . Tulkinta ja kritiikki . Frankfurt am Main 1994, s. 390-414, tässä s. 390 ja sitä seuraavat.
183. ^ Stefan Breuer: Max Weberin sääntöjen sosiologia. Campus, Frankfurt am Main 1991, s.13.
184. ^ Max Weber: Talous ja yhteiskunta. Hahmotelma sosiologian ymmärtämisestä . Ensimmäinen osa, ensimmäinen luku: Sosiologian perusteet , § 16. Eri painokset.
185. ^ Stefan Breuer: Max Weberin sääntöjen sosiologia. Campus, Frankfurt am Main 1991, s.19.
186. ^ Max Weber: Talous ja yhteiskunta. Hahmotelma sosiologian ymmärtämisestä . Ensimmäinen osa, kolmas kappale: Sääntely , §§ 1-10. Erilaisia ​​painoksia.
187. ^ Andreas Anter: Valtio . Teoksessa: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (toim.): Max Weber-Handbuch. Elämä - työ - vaikutus. Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, s. 167–169, täällä: s. 167.
188. ^ Max Weber: Talous ja yhteiskunta. Hahmotelma sosiologian ymmärtämisestä . Ensimmäinen osa, ensimmäinen luku: Sosiologian perusteet , § 1: Metodiset perusteet Zif. 9. Eri painokset.
189. ^ Max Weber: Talous ja yhteiskunta. Hahmotelma sosiologian ymmärtämisestä . Ensimmäinen osa, ensimmäinen luku: Sosiologian perusteet , § 17 Eri painokset.
190. ↑ Uwe Wesel : Lain historia. Varhaisista muodoista nykypäivään . Kolmas tarkistettu ja laajennettu painos. Beck, München 2006, ISBN 3-406-47543-4 . Kohta 45 (s.65).
191. ↑ Max Weber: Dominion . Max Weber Complete Edition , osa I / 22-4. Toimittanut Edith Hanke yhteistyössä Thomas Krollin kanssa. Mohr (Siebeck), Tübingen 2005, tässä opiskelupainos 2009, s. 23. - Katso myös Andreas Anter: Staat . Teoksessa: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (toim.): Max Weber-Handbuch. Elämä - työ - vaikutus. Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, s. 167–169.
192. ↑ Lainaus Wolfgang Schluchterilta : Bureaucracy and Democracy. Poliittisen tehokkuuden ja poliittisen vapauden välisestä suhteesta Max Weberissä. In: Ders.: Maailmanhallinnon rationalismi. Opintoja Max Weberistä. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1980, s. 75-133, tässä s.81.
193. ↑ Max Weber: Dominion . Max Weber Complete Edition , osa I / 22-4. Toimittanut Edith Hanke yhteistyössä Thomas Krollin kanssa. Mohr (Siebeck), Tübingen 2005, tässä opiskelupainos 2009, s.34.
194. ^ Wolfgang Schluchter: Byrokratia ja demokratia. Poliittisen tehokkuuden ja poliittisen vapauden välisestä suhteesta Max Weberissä. In: Ders.: Maailmanhallinnon rationalismi. Opintoja Max Weberistä. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1980, s. 75-133, tässä s.88.
195. ↑ Weber itse käyttää sanamuotoja ”teräskova kotelo”, “rautakotelo” ja ”orjuuden kotelo”. Vain tulkit vetivät lauseen molemmat osat yhteen muodostaen ”teräksen kovan orjuuden kotelon”. Kaikkein ahdistavin sanamuoto kuuluu: ”Kuolleen koneen [eli yksityisten kapitalististen yritysten byrokratian] yhteydessä [valtion byrokratia] pyrkii luomaan asunnon tuolle tulevaisuuden orjuudelle, johon ihmiset saattavat jonain päivänä joutua, heidän kaltaisensa Fellachen muinaisessa Egyptin osavaltiossa joutuu pyörtymään. " Max Weber: Parlamentti ja hallitus uudelleenorganisoidussa Saksassa . Julkaisussa: Max Weber: Politiikasta maailmansodassa. Kirjoituksia ja puheita 1914–1918 . Max Weber Complete Edition , osa I / 15. Toimittanut Wolfgang J.Mommsen yhteistyössä Gangolf Hübingerin kanssa. Mohr (Siebeck), Tübingen 1984, tässä tutkimuspainos 1988, s.221.
196. ↑ Tästä muodostuu erillinen osa I / 23 Max Weber Complete Editionissa : Max Weber: Economy and Society. Sosiologia. Keskeneräinen 1919–1920 .
197. ↑ Hans-Peter Müller: Max Weber. Vihjeiden etsintä . Suhrkamp, ​​Berliini 2020, s.238.
198. ^ Anthony Giddens : Kehittyneiden yhteiskuntien luokkarakenne . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1984, s.47.
199. ^ Anthony Giddens: Kehittyneiden yhteiskuntien luokkarakenne . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1984, s.47 f.
200. ↑ Hans-Peter Müller: Max Weber. Vihjeiden etsintä . Suhrkamp, ​​Berliini 2020, s.247.
201. ^ Anthony Giddens: Kehittyneiden yhteiskuntien luokkarakenne . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1984, s.49; Wolfgang Schluchter: Epilogi . Julkaisussa: Max Weber: Economy and Society. Sosiologia. Keskeneräinen 1919–1920 . Max Weber Complete Edition , osa I / 23. Toimittaja Knut Borchardt , Edith Hanke ja Wolfgang Schluchter. Mohr (Siebeck), Tübingen 2013, tässä opiskelupainos 2014, s. 221–263, tässä 246 ja sitä seuraava
202. ↑ Dirk Kaesler: Max Weber. Johdanto elämään, työhön ja vaikutuksiin. Campus Verlag, Frankfurt am Main 1995, s.186.
203. ↑ Werner Gephart Siegfried Hermes: Afterword . Julkaisussa: Max Weber: Law . Max Weber Complete Edition , osa I / 22-3. Toimittanut Werner Gephard ja Siegfried Hermes. Mohr (Siebeck), Tübingen 2010, tässä: Tutkimuspainos 2014, s.167.
204. ↑ Werner Gephart Siegfried Hermes: Afterword . Julkaisussa: Max Weber: Law . Max Weber Complete Edition , osa I / 22-3. Toimittanut Werner Gephard ja Siegfried Hermes. Mohr (Siebeck), Tübingen 2010, tässä: Tutkimuspainos 2014, s.
205. ↑ Werner Gephart, Siegfried Hermes; Epilogi . Julkaisussa: Max Weber: Law . Max Weber Complete Edition , osa I / 22-3. Mohr (Siebeck), Tübingen 2010, tässä tutkimuspainos 2014, s.241.
206. ↑ Max Weber: Aivan . Max Weber Complete Edition , osa I / 22-3. Toimittanut Werner Gephard ja Siegfried Hermes. Mohr (Siebeck), Tübingen 2010, tässä: Tutkimuspainos 2014, s. 157. Korostus alkuperäisessä.
207. ^ Hubert Kuljettaja : oikeussosiologia (1922) . Teoksessa: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (toim.): Max Weber-Handbuch. Elämä - työ - vaikutus. Metzler, Stuttgart / Weimar 2014, s.351–357, tässä s.356.
208. ^ Hubert Kuljettaja: oikeussosiologia (1922) . Teoksessa: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (toim.): Max Weber-Handbuch. Elämä - työ - vaikutus. Metzler, Stuttgart / Weimar 2014, s.351–357, tässä s.356.
209. ↑ Hubertin kuljettaja: Oikein . Teoksessa: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (toim.): Max Weber-Handbuch. Elämä - työ - vaikutus. Metzler, Stuttgart / Weimar 2014, s. 114–115, tässä s.115.
210. ↑ Wilfried Nippel: Afterword . Teoksessa: Max Weber: Kaupunki . Max Weber Complete Edition , osa I / 22-5. Toimittaja Wilfried Nippel. Mohr (Siebeck), Tübingen 1999, tässä tutkimuspainos 2000, s.103.
211. ^ Hinnerk Bruhns: Kaupunki. Sosiologinen tutkimus (1912/14; 1921) . Teoksessa: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (toim.): Max Weber-Handbuch. Elämä - työ - vaikutus . Metzler, Stuttgart 2014, s.306-313, tässä: s.306.
212. ^ Hinnerk Bruhns: Kaupunki. Sosiologinen tutkimus (1912/14; 1921) . Teoksessa: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (toim.): Max Weber-Handbuch. Elämä - työ - vaikutus . Metzler, Stuttgart 2014, s. 306-313, täällä: s.
213. ↑ Wilfried Nippel: Afterword . Teoksessa: Max Weber: Kaupunki . Max Weber Complete Edition , osa I / 22-5. Toimittaja Wilfried Nippel. Mohr (Siebeck), Tübingen 1999, tässä tutkimuspainos 2000, s.103.
214. ↑ Renate Mayntz: Max Weberin ihanteellinen byrokratia ja organisaatiososiologia . Julkaisussa: Renate Mayntz (toim.): Bureaucratic organization . 2. painos. Kiepenheuer ja Witsch, Köln 1971, s. 27–35, tässä s.27.
215. ↑ Veronika Tacke: Organisaation sosiologia . Springer VS, Wiesbaden 2018, s.26.
216. ↑ Max Weber: Metodologinen johdanto Verein für Socialpolitikin kyselyihin, jotka koskevat suljetun suuren teollisuuden työvoiman valintaa ja sopeutumista (ammatin valinta ja ammatillinen kohtalo) (1908) . Julkaisussa: Max Weber: Kerättyjä esseitä sosiologiasta ja sosiaalipolitiikasta . Toimittanut Marianne Weber. 2. painos. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, s. 1-60, tässä s.4.
217. ^ Walther Müller-Jentsch: Yhdistys ja yritys . Teoksessa: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (toim.): Max Weber-Handbuch. Elämä - työ - vaikutus. Metzler, Stuttgart / Weimar 2014, s. 139–142, tässä s. 139. Katso myös Renate Mayntz: Max Weberin ihanteellinen byrokratia ja organisaatiososiologia . Julkaisussa: Renate Mayntz (toim.): Bureaucratic organization . 2. painos. Kiepenheuer ja Witsch, Köln 1971, s. 27–35, tässä s.28.
218. ↑ Veronika Tacke: Organisaation sosiologia . Springer VS, Wiesbaden 2018, s.24 s.
219. ↑ Veronika Tacke: Organisaation sosiologia . Springer VS, Wiesbaden 2018, s. 26 f. - Aikainen kritiikki tällaista tulee ranskan organisaation sosiologi Michel Crozier : byrokraattisen Phenomenon . University of Chicago Press, Chicago 1964. Ote: Renate Mayntz (toim.): Bureaucratic Organization . 2. painos. Kiepenheuer ja Witsch, Köln 1971, s. 277–288.
220. ↑ Hans J. Pongratz : Itä -Elben Saksan maataloustyöntekijöiden tilanne (1892) . Teoksessa: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (toim.): Max Weber-Handbuch. Elämä - työ - vaikutus. Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, s. 178–183, tässä s.180.
221. ↑ Hans J. Pongratz: Itä -Elben Saksan maataloustyöntekijöiden tilanne (1892) . Teoksessa: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (toim.): Max Weber-Handbuch. Elämä - työ - vaikutus. Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, s. 178–183, tässä s.178.
222. ↑ Gert Schmidt : Teollisen työn psykofysiikasta. Teoksessa: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (toim.): Max Weber-Handbuch. Elämä - työ - vaikutus. Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, s.
223. ↑ Gert Schmidt: Teollisen työn psykofysiikasta. Teoksessa: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (toim.): Max Weber-Handbuch. Elämä - työ - vaikutus. Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, s. 198–201, tässä s. 199.
224. ↑ Gert Schmidt: Teollisen työn psykofysiikasta. Teoksessa: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (toim.): Max Weber-Handbuch. Elämä - työ - vaikutus. Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, s. 198–201, tässä s. 200.
225. ^ Hans-Peter Müller: Alustava huomautus (1920) . Teoksessa: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (toim.): Max Weber-Handbuch. Elämä - työ - vaikutus . Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, s. 256–258, tässä s. 256.
226. ↑ Hans G. Kippenberg: (Maailman) uskonnot . Teoksessa: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (toim.): Max Weber-Handbuch. Elämä - työ - vaikutus. Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, s. 117–122, tässä s.118.
227. ↑ Max Weber: Alustava huomautus . Julkaisussa: Max Weber: Esseitä uskonnon sosiologiasta I (1920). 5. painos. Mohr (Siebeck), Tübingen 1963, s. 1–16, tässä s.10.
228. ↑ Max Weber: Esseitä uskonnon sosiologiasta I (1920). 5. painos. Mohr (Siebeck), Tübingen 1963, s. 63 f.
229. ^ Max Weber: Uskonnolliset yhteisöt . Max Weber Complete Edition , osa I / 22–2. Mohr (Siebeck), Tübingen 2001, tässä opiskelupainos 2005, s.106.
230. ↑ Katso Weberin yhteenveto kappaleessa ”Anti-kriittiset päätössanat kapitalismin hengestä” vuodelta 1910, julkaisussa: The Protestant Ethics and the Spirit of Capitalism. Toimittanut ja esitellyt Dirk Kaesler, München 2004, s. 396 (tässä myös ero "todellisen" ja "tiedon" välillä).
231. ↑ Max Weber: Kerätyt Esseitä Uskontososiologia I . 5. painos. Mohr (Siebeck), Tübingen 1963, s.83.
232. ↑ Max Weber: Kerätyt Esseitä Uskontososiologia I . 5. painos. Mohr (Siebeck), Tübingen 1963, s. 205 s.
233. ↑ Heinz Steinert: Max Weberin kiistämättömät vialliset rakenteet: protestanttinen etiikka ja kapitalismin henki. Campus, Frankfurt am Main 2010, s. 20 ja f.
234. ↑ Katso Dirk Kaeslerin huomautukset ( Max Weber . Beck, München 2011, s. 59), joiden mukaan "Weberin teesi" protestanttisen etiikan ja kapitalismin menestyksen välisestä yhteydestä "on kumottu lähes kaikissa yksityiskohdissa ja yleinen lausunto "on sovellettava.
235. ↑ Hans-Peter Müller: Maailmanuskontojen liikeetiikka. Johdanto (1915, 1920) . Teoksessa: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (toim.): Max Weber-Handbuch. Elämä - työ - vaikutus. Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, s. 262–264, tässä s. 262.
236. ↑ Dirk Kaesler: Max Weber. Johdanto elämään, työhön ja vaikutuksiin. Campus, Frankfurt am Main 1995, s.164.
237. ^ Viimeisenä osana osaa I / 22-2: Max Weberin kokonaisversion uskonnolliset yhteisöt
238. ↑ Hans-Peter Müller: Maailmanuskontojen liikeetiikka. Johdanto (1915, 1920) . Teoksessa: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (toim.): Max Weber-Handbuch. Elämä - työ - vaikutus. Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, s. 262–264, tässä s. 262.
239. ^ Max Weber: Talous ja yhteiskunta. Yhteiskuntatalouden pääpiirteet. Toinen osa, viides luku: Uskonnonsosiologia , § 12: Kulttuuriuskonnot ja 'maailma' . Erilaisia ​​painoksia.
240. ↑ Uskontotieteiden klassikot. Friedrich Schleiermacherista Mircea Eliadeen. Toimittaja Axel Michaels , johdanto. Beck, München 1997, 3. painos 2010, s.15.
241. ↑ Steffen Sigmund: Musiikin rationaaliset ja sosiologiset perusteet (1921) . Teoksessa: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (toim.): Max Weber-Handbuch. Elämä - työ - vaikutus . Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, s. 329–334, tässä s. 329.
242. ↑ Walther Müller-Jentsch: Merkittävä sopimus: Max Weber ja Theodor W. Adorno sosiaalisesta vs. esteettisestä rationaalisuudesta . Julkaisussa: Berlin Journal for Sociology . Vuosikerta 27 (2017), numero. 2, s. 292-301, tässä s. 296.
243. ↑ M. Rainer Lepsius : Mina Tobler, Max Weberin ystävä . Teoksessa Bärbel Meurer (toim.): Marianne Weber. Osallistuminen työhön ja henkilöön . Mohr, Siebeck, Tübingen 2004, s. 77-89.
244. ↑ Steffen Sigmund: Musiikin rationaaliset ja sosiologiset perusteet (1921) . Teoksessa: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (toim.): Max Weber-Handbuch. Elämä - työ - vaikutus . Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, s. 329–334, tässä s. 333.
245. ↑ Walther Müller-Jentsch: Merkittävä sopimus: Max Weber ja Theodor W. Adorno sosiaalisesta vs. esteettisestä rationaalisuudesta . Julkaisussa: Berlin Journal for Sociology . 27. kesäkuuta 2017, numero. 2, s. 292-301, tässä s. 296.
246. ↑ Steffen Sigmund: Musiikin rationaaliset ja sosiologiset perusteet (1921) . Teoksessa: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (toim.): Max Weber-Handbuch. Elämä - työ - vaikutus . Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, s. 329–334, tässä s.
247. ↑ Lainaus Walther Müller-Jentschiltä: Merkittävä sopimus: Max Weber ja Theodor W. Adorno sosiaalisesta vs. esteettisestä rationaalisuudesta . Julkaisussa: Berlin Journal for Sociology . Vuosikerta 27 (2017), numero. 2, s. 292-301, tässä. 296.
248. ↑ Melchior Palyi: Sosiologian pääongelmat. Muistin lahja Max Weberille . Duncker & Humblot, München ja Leipzig 1923.
249. ^ Marianne Weber: Max Weber. Kuva elämästä . Mohr (Siebeck) 1926.
250. ↑ Alexander von Schelting: Max Weberin tiedeteoria . Historiallisen kulttuuritiedon looginen ongelma. Tiedon sosiologian rajat . Mohr (Siebeck), Tübingen 1934.
251. ^ Friedrich Lenger: Erityisesti saksankielisen yhteiskuntatieteen alku ja loppu : Pääpiirteitä yhteiskuntatieteen ja sosiaalipolitiikan arkiston historiasta. Julkaisussa: Ders.: Thinking Global Capitalism. Mohr Siebeck, Tübingen 2018, s. 61–175.
252. ^ Karl Jaspers -säätiö: Max Weber
253. ↑ Dieter Henrich: Max Weberin tieteen yhtenäisyys . Mohr (Siebeck), Tübingen 1952.
254. ↑ Reinhard Bendix: Max Weber. Älyllinen muotokuva . Tuplapäivä, Garden City 1960.
255. ↑ Reinhard Bendix: Max Weber - Teos. Kuvaus. Analyysi. Tulokset . René Königin esipuhe. Kirjailija: Renate Rausch Piper, München 1964.
256. ↑ René König: Esipuhe : Max Weber - Työ. Kuvaus. Analyysi. Tulokset . Piper, München 1964, s.7.
257. ↑ Otto Stammer (toim.): Max Weber ja sosiologia tänään . Saksan 15. sosiologisen konferenssin neuvottelut. Mohr (Siebeck), Tübingen 1965.
258. ^ Friedrich H. Tenbruck: Max Weberin työ . Julkaisussa: Kölnin sosiologian ja sosiaalipsykologian lehti . 27. osa (1975), s. 640-660.
259. ↑ Johannes Weiß: Max Weberin sosiologian säätiö, johdanto . Dokumentaatiokustannus, München 1975
260. ↑ Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund: Elämäkerrasta: Henkilö ja työ . Teoksessa: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (toim.): Max Weber-Handbuch. Elämä - työ - vaikutus . Metzler, Stuttgart 2014, s. 1–29, tässä s.3.
261. ^ Andreas Anter: Max Weber . Julkaisussa: Wilhelm Bleek, Hans. J. Lietzmann (toim.): Valtiotieteen klassikot . Beck, München 2005, s. 123-135; Lothar R. Waas: Max Weber, Politiikka ammatina (1919) . Julkaisussa: Manfred Brocker (toim.): Poliittisen ajattelun historia. Käsikirja . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2007, s. 495–509.
262. ↑ Max Weber: Politiikka ammatina . Julkaisussa: Max Weber Complete Edition, Volume I / 17. Mohr, Tübingen 1992, tässä tutkimuspainos 1994, s.36.
263. ^ Andreas Anter: Max Weber . Julkaisussa: Wilhelm Bleek, Hans. J. Lietzmann (toim.): Valtiotieteen klassikot . Beck, München 2005, s. 123-135, tässä s.133.
264. ↑ Wolfgang Mommsen: Weberin käsitys universaalihistoriasta . Julkaisussa: Jürgen Kocka (toim.): Max Weber, historioitsija . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, s. 51–72, tässä s.51.
265. ↑ Eric J. Hobsbawm: Weber ja Marx. Kommentti . Julkaisussa: Jürgen Kocka (toim.): Max Weber, historioitsija . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, s. 84–89, tässä s. 86.
266. ↑ Tom Bottomore : Sanakirja marxilaisesta ajattelusta . Blackwell, Oxford 1985, s. 106; Jerzy Topolski: Kommentti WJ Mommsenin panoksesta . Julkaisussa: Jürgen Kocka (toim.): Max Weber, historioitsija . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, s. 79–83, tässä s. 83.
267. ↑ George Lichtheim: Marxismi. Historiallinen ja kriittinen tutkimus . Routledge & Kegan, Lontoo 1961. Lainaus Eric J. Hobsbawmilta : Weber ja Marx. Kommentti . Julkaisussa: Jürgen Kocka (toim.): Max Weber, historioitsija . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, s. 84–89, tässä s. 85.
268. ↑ Karl Marx ja Max Weber. Keskustelu Sven Papcken, Jerzy Topolskin ja Hans-Ulrich Wehlerin välillä . Teoksessa: Christian Gneuss, Jürgen Kocka (toim.): Max Weber. Symposium . dtv, München, s. 102-125; Eric J. Hobsbawm: Weber ja Marx. Kommentti . Julkaisussa: Jürgen Kocka (toim.): Max Weber, historioitsija . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, s. 84–89, tässä s. 88.
269. ↑ Eric J. Hobsbawm: Weber ja Marx. Kommentti . Julkaisussa: Jürgen Kocka (toim.): Max Weber, historioitsija . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, s. 84–89, tässä s. 84 ja 87.
270. ↑ Veronika Tacke , Thomas Drepper: Sociology of Organization , Springer VS, Wiesbaden 2018, s.23–30.
271. ^ Alfred Kieser: Max Weberin analyysi byrokratiasta. Julkaisussa: Ders. (Toim.): Organisaatioteoriat. Kohlhammer, Stuttgart 1993, s.37-62, tässä s.37.
272. ↑ Frank Meier ja Uwe Schimank : Byrokratia kohtalona? - Max Weberin byrokratiamalli organisaatiotutkimusten valossa. Teoksessa: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (toim.): Max Weber-Handbuch. Elämä - työ - vaikutus. Stuttgart 2014, s. 354–361, tässä s. 356.
273. ↑ Frank Meier ja Uwe Schimank: Byrokratia kohtalona? - Max Weberin byrokratiamalli organisaatiotutkimusten valossa. Julkaisussa: Hans-Peter Müller ja Steffen Sigmund (toim.): Max Weber manual. Elämä - työ - vaikutus. Stuttgart 2014, s. 354–361, tässä s. 354.
274. ^ Arnold Zingerle: Max Weberin historiallinen sosiologia. Vaikutushistorian näkökulmat ja materiaalit . Tieteellinen kirjaseura, Darmstadt 1981, s.13.
275. ↑ Wolfgang J.Mommsen, Wolfgang Schwentker: Johdanto . Tässä. (Toim.): Max Weber ja moderni Japani . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1999, s. 11–37.
276. ↑ Klaus Feldmann: Kompakti sosiologia. Esittely. 2. tarkistettu painos. Westdeutscher Verlag, Wiesbaden 2001, s. 53 f.
277. ↑ Hans-Peter Müller: Classics of Classics? Max Weber 2000 -luvulla . Julkaisussa: Sosiologia. Saksan sosiologian seuran foorumi . 49. osa (2020), numero 4, s.395-409.
278. ↑ Jürgen Habermas: Siirtymien aika. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2001, s.183.
279. ^ I. Bernard Cohen: Puritanismi ja modernin tieteen nousu: Mertonin teesi. Rutgers University Press, 1990, ISBN 0-8135-1530-0 ; Russell Heddendorf: Uskonto, tiede ja moderniteetin ongelma. Julkaisussa: Journal of the American Scientific Affiliation. 38, joulukuu 1986, s. 226-231.
280. ^ Gerhard Lenski: Uskonnollinen tekijä: Sosiologinen tutkimus uskonnon vaikutuksista politiikkaan, talouteen ja perhe -elämään. Tarkistettu painos, Garden City, NY, 1963, s.279, 283, 347-349, 357-358.
281. ↑ Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund: Elämäkerrasta: Henkilö ja työ . Teoksessa: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (toim.): Max Weber-Handbuch. Elämä - työ - vaikutus . Metzler, Stuttgart 2014, s. 1–29, tässä s.18.
282. ↑ Tobias Straumann: Max Weberin teesi protestantismin ja kapitalismin välisestä yhteydestä - ja sen kritiikistä . Julkaisussa: Neue Zürcher Zeitung . päivätty 27. huhtikuuta 2017.
283. ↑ Wolfgang Schluchter: Maailmanhallinnon rationalismi. Opintoja Max Weberistä. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1980. - Wolfgang Schluchter: Uskonto ja elämäntapa. Osa 1: Tutkimuksia Max Weberin kulttuuriteoriasta ja arvosta. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1991; Osa 2: Tutkimuksia Max Weberin uskonnon ja vallan sosiologiasta. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1991. - Wolfgang Schluchter, Friedrich Wilhelm Graf (toim.): Askettinen protestantismi ja modernin kapitalismin ”henki” . Tübingen, Mohr Siebeck 2005. - Stefan Breuer: Max Weberin sääntösosiologia. Campus, Frankfurt am Main 1991. - Stefan Breuer: Byrokratia ja karisma. Max Weberin poliittisesta sosiologiasta. Tieteellinen kirjaseura, Darmstadt 1994.
284. ↑ Thomas Schwinn ja Gert Albert (toim.): Vanhat käsitteet - uudet ongelmat. Max Weberin sosiologia nykyisten ongelmien valossa. Mohr (Siebeck), Tübingen 2016.
285. ^ Joachim Radkau: Max Weber. Ajattelun intohimo. Hanser, München 2005. Katso Reinhard Mehringin asiantuntijakeskustelut: julkaisussa: H-Soz-Kult , 9. joulukuuta 2005, ( online ); Uta Gerhardt julkaisussa: sehepunkte 6 (2006), nro 2 [15. Helmikuu 2006], ( verkossa ); Gustav Seibt: Luovan elämän purkaukset. Julkaisussa: Süddeutsche Zeitung , 10.12.2005, s.16 ; Peter Molt julkaisussa: Politische Vierteljahresschrift 47. osa (2006), s. 319–319; Dirk Kaesler: Luonto, hermot ja saastuminen - tai: Onko Max Weber todella käyttänyt kiveskorsettia? Joachim Radkau kirjoitti lopullisen orgaanisen grafiikan Max Weberin literaturkritik.de, nro 2, helmikuu 2006.
286. ↑ Yhteinen keskustelu Uta Gerhardtin kahdesta esityksestä: New Max Weber Biographies. Julkaisussa: Soziologische Revue 38. osa (2015), Heft 3, s. 379–386 ( online ). Dirk Kaeslerille: Max Weber. Preussilaiset, ajattelijat, äidin poika. Elämäkerta. Beck, München 2014. Katso Klaus Riesin arvostelut julkaisussa: sehepunkte 15 (2015), nro 7/8 [15. Heinäkuuta 2015], ( verkossa ); Gregor Schöllgen julkaisussa: Historische Zeitschrift 300th Jg. (2015), s. 236–238. Tietoja Jürgen Kaubesta: Max Weber. Elämä aikojen väliltä. Rowohlt, Berliini 2014. Katso arvosteluja Catherine Daviesista julkaisussa: H-Soz-Kult , 12. helmikuuta 2015, ( verkossa ); Gregor Husi julkaisussa: socialnet reviews 7. syyskuuta 2016 ( verkossa ). - Lyhyessä katsauksessaan kolmeen elämäkertaan historioitsija ja Alfred Weberin asiantuntija Eberhard Demm korjaa joitain niissä toistettuja "legendoja" Max Weberin suhteesta naisiin. Katso Eberhard Demmin arvostelu artikkelissa: Zeitschrift für Geschichtswwissenschaft . 62. osa (2014), numero 10, s.859-861.
287. ^ Georg Friedrich Fallenstein, joka on luultavasti perinteisimmän Heidelbergin professoriresidenssin rakentaja, oli Max Weberin isoisä. tietojen mukaan käyttäjän sivun yliopiston atk-keskuksen Fallenstein talon ( Memento alkaen 10 joulukuu 2014 Web arkisto archive.today )
     Heidelberg University: Impressions: Max-Weber-talo
288. ^ Max Weber -kadut Saksassa
289. ^ M. Rainer Lepsius: Max Weber Münchenissä. Puhe muistolaatan paljastamisen yhteydessä. Julkaisussa: Journal of Sociology . 6. osa (1977), s. 103-118.
290. ^ Gangolf Huebinger: Max Weberin Berliini. Kiitokset Berliinin muistomerkille Max Weberille hänen kuolemansa satavuotispäivän kunniaksi . Julkaisussa: Historical Commission to Berlin e. V. 14. heinäkuuta 2020, katsottu 14. heinäkuuta 2020.

henkilökohtaiset tiedot
SUKUNIMI	Weber, Max
VAIHTOEHTOISET NIMET	Weber, Maximilian Carl Emil (koko nimi)
LYHYT KUVAUS	Saksalainen sosiologi ja taloustieteilijä
SYNTYMÄPÄIVÄ	21. huhtikuuta 1864
SYNTYMÄPAIKKA	Erfurt , Preussi
KUOLINPÄIVÄMÄÄRÄ	14. kesäkuuta 1920
KUOLEMAN PAIKKA	München , Saksan keisarikunta