ihmisarvo

Mukaan modernin mielestä ihmisarvo on toisaalta arvon , joka on katsoneet kaikille ihmisille tasapuolisesti riippumatta heidän tuntomerkeistä kuten alkuperä, sukupuoleen, ikään, sukupuoliseen suuntautumiseen tai tila; ja toisaalta arvo, jolla ihminen lajina asettaa itsensä kaikkien muiden elävien olentojen ja asioiden yläpuolelle. Saksalaisen oikeusfilosofian ja -teorian ihmisarvo sisältää lakisääteisenä terminä tiettyjä ihmisten perusoikeuksia ja laillisia vaatimuksia, ja se on erotettava ihmisarvon sanan puhekielisestä merkityksestä .

Christian Starckin ja muiden perustuslaillisten lakimiesten mukaan ihmisarvo on juurtunut kristilliseen perinteeseen ja antiikin filosofiaan ja sisältää siten tietyn näkemyksen ihmisoikeuksista (ks. Myös: Luomakruunu ) ; filosofi Herbert Schnädelbach jälkiä termi takaisin juutalaisen uskonnon ja Stoa . Vuonna varsin filosofinen taso ovat ihmisoikeudet u. A. kirjattu Saksan perustuslakiin ihmisarvon kautta . Tällä tasolla lakiteorian , herää kysymys, missä määrin edelleen kehittämistä lakien rajoitetaan perusoikeuksia, kuten ilmaisunvapautta , oikeutta itsemääräämiseen, suojaa kidutuksen ja toteutus , oikeus osallistua tai terveydelle voi tapahtua ihmisarvon perusteella. Saksan oikeusteoriassa ajatus siitä, että ihmisarvo on ajaton eettisenä perusperiaatteena ja että se on mittari kaikkien hallintomuotojen yläpuolella, ei ole täysin edustettu, vaikka jokaisen ihmisen loukkaamaton ihmisarvo 1 artiklan mukaisesti ikuisuuden yhteydessä lauseketta Saksan perustuslain oikeudelliseen soveltamisalaan peruslaki on kirjoitettu kokonaan.

Tällä ideologinen uskontojen tason , sitä käsitellään mitä ymmärretään ihmisen ihmisarvo laillinen eettisiä kysymyksiä alun ja lopun elämän. Psykologiselta kannalta sveitsiläis-amerikkalainen psykiatri Léon Wurmser täsmensi ihmisarvon käsitteen . Hän ymmärtää häpeän ihmisarvon vartijana.

Muut oikeusperinteet eivät useinkaan perustu ihmisarvon periaatteeseen ihmisoikeuksien päättämiseksi. He pitävät ihmisoikeuksia ensisijaisena luovuttamattomana hyvänä tai luonnollisena oikeutena tai johtavat ne muista periaatteista (esim. Utilitarismi , sopimusteoria ).

tarina

Länsi-länsimainen perinne

Ajatuksella ihmisarvosta on syvät historialliset juuret. Edelläkävijöitä sille, mitä nykyään ymmärretään ”ihmisarvolla”, löytyy jo osittain Rooman antiikista, varhaisesta juutalaisuudesta ja kristinuskosta . Jälkimmäisiin kuuluu ensisijaisesti ajatus siitä , että ihminen on tehty Jumalan kuvaksi (1. Moos. 1.27  EU ) ja siitä johtuva perustavanlaatuinen ihmisten tasa -arvo. Ajatus tasa -arvosta ilmeni ensin "kaikkien uskovien tasa -arvona Jumalan edessä". Paavalin kanssa tämä ajatus ilmaistaan ​​radikaalisti: ”Ei ole enää juutalaisia ​​ja kreikkalaisia, ei enää orjia ja vapaita ihmisiä, ei enää miehiä ja naisia; sillä te olette kaikki "yhtä" Kristuksessa Jeesuksessa "(Gal 3:28 f).

Antiikin

Muinainen Kreikka ( esisokraatit , Platon, Aristoteles) ei tiennyt ihmisarvon käsitettä. Jos oletetaan, että lähestymistapaa on etsittävä humanumista , esimerkiksi Aristoteles näkee tämän järjessä (logos). Peruslain ymmärryksen mukaan ihmisarvo on kuitenkin oikeudellinen vaatimus . Aristoteleselle se, että ihminen on järkevä olento, ei johdu siitä, että hänellä on tiettyjä vaatimuksia muille tai yhteiskunnalle.

Jopa Nikomachean etiikasta on kahden oikeudenmuodostyypin keskustelun lisäksi vaikea pohtia ihmisarvon käsitettä. Esimerkiksi jakautuvan oikeuden käsitteessä yksilöä tulisi kohdentaa kelvollisuuden ja ansioiden periaatteen mukaisesti. Kelvollisuus mitataan sen mukaan, mitä hän on tehnyt yhteisön hyväksi. Rooman muinaisuus näkee asian toisin. Tässä on kaksi termiä.

• Humanitas
• dignitas

Ciceron työ on olennainen osa humanitas -käsitettä . Siellä termi ymmärretään kuitenkin kriteerinä sen erottamiseksi eläimestä, mutta ei henkilökohtaisena ominaisuutena. Vain käsitteellä dignitas ' ihmisarvo ' , 'kelvollisuus' voidaan nähdä ensimmäiset lähestymistavat ihmisarvon käsitteeseen. Tähän liittyvät Ciceron teokset De re publica 'On the State' ja De officiis 'On Dutiful Action, On Duties' .

1) Cicero pitää dignitasia sosiaalisena käsitteenä julkaisuissa De re publica ja De officiis

• luokiteltavana. Perustuslaillisen keskustelunsa (kuninkuus tai regnum , aristokratia tai demokratia) yhteydessä hän arvostelee kansanvaltaa, koska silloin ihmisarvo jakautuu kohtuuttoman tasaisesti:

• johdannaisterminä. Cicerolle ihmisarvo ei ole päätelty termi, mutta se voidaan jäljittää muihin termeihin, kuten laus 'ylistys' , kunnia 'kunnia' tai gloria 'maine' . Niinpä hänelle on olemassa monenlaista "tahtoa" (arvokkaita) (ks. Cic.rep. I, 53).
• yhtenä monista samanarvoisista ihmisen ominaisuuksista.
• sosiaalisena suhteena yksilön ja yhteisön välillä. Tämä ulottuvuus kuvaa tekojen hyödyllisyyttä (utilitas) yhteisölle. Näin ollen kaikki teot eivät ole hyödyllisiä yhteisölle eivätkä siten lisää yksilön ihmisarvoa. Hyödyllisyys on myös jätettävä yhteisön arvioitavaksi.
• omaisuutena, joka hankitaan henkilökohtaisesti. Ihmisarvo on ansaittava.

Tästä käy selväksi, että Cicero on täysin aristotelilaisessa perinteessä, jonka mukaan ihmisarvo ja kelvollisuus liittyvät aina yksilön henkilökohtaiseen saavutukseen hänen yhteisössään. Sinun on ansaittava ihmisarvo ja voit menettää sen. Cicerolle, joka tunnusti Caesarin saavutukset, Caesar oli sekä käytännön-poliittinen että teoreettinen ongelma. Voidaan jopa sanoa, että Cicero terävöitti ajatuksiaan Caesarista. Joten hän tunnustaa Caesarin työn yhteisön hyväksi, mutta ei Caesarin askelta, kun hän kutsui heitä. Dignitas ei siis ole ehdoton väite, joka voidaan johtaa suoraan palveluista. Cicero huomauttaa, että yhteisö on lopullinen oikeusviranomainen eikä yksilö. Ylittäessään Rubiconin (ja ajaessaan ulos senaatin) Caesar vaati jotain, mitä ei voida vaatia.

2) Ciceron käsitys synnynnäisestä ihmisarvosta De officiis

Cicero vastustaa sosiaalista ihmisarvon käsitettä ihmisarvon käsitteellä. Tätä ihmisarvoa ei ilmeisesti voida peruuttaa. Aina kun Cicero puhuu ihmisistä eläinten sijaan, hän antaa kaikille ihmisille ihmisarvon.

Kysymys: Marcus, millä keinoilla tai miksi henkilö säilyttää arvokkuutensa? Cicero: Koska meillä kaikilla on järki, tässä erinomaisuudessa, jolla ylitämme eläimet. (Cic. Off. I, 106)

Kysymys: Ja mitä sinun on tehtävä säilyttääksesi tämän ihmisarvon, joka meille on annettu? Cicero: Himo ei ole ihmisen erinomaisuuden arvoinen, koska sitä on halveksittava ja hylättävä. (Cic. Off. I, 106)

Ihmiset saavat ihmisarvoa, koska toisin kuin eläimet, he ovat kohtuullisia aluksi saavutuksistaan ​​riippumatta. Hänen on säilytettävä tämä ihmisarvo sopivalla käytöksellä (ei ylellisyyttä, ei ylpeyttä). Miten tämä on ymmärrettävä ja miten se sopii yhteen Ciceron sosiaalisen arvokäsityksen kanssa? Yleiset tulkinnat olettavat, että ihmisillä on alun perin luonnollinen ihmisarvo, joka syntyy syntyessään (mutta ei synnynnäinen, jota ei voi menettää!). Hän voi kuitenkin säilyttää tämän ihmisarvon, lisätä sitä tai menettää sen kokonaan tai osittain. Tämä riippuu täysin hänen suorituksestaan, kuten on kuvattu kohdassa 1.). Tätä voitaisiin verrata lasiin, joka on täytetty tietyllä määrällä nestettä (= ihmisarvoa ) syntyessään . on täytetty. Elämän aikana neste voi lisääntyä tai laskea.

Jos tehdään yhteenveto muinaisesta käsityksestä ihmisarvosta, se voidaan supistaa kahteen ominaisuuteen. Arvokkuus on

• asteittain, koska riippuen teoista, yksilön luonteesta ja asenteesta suhteessa hänen hyödyllisyyteensä yhteisössä, ja
• ulkoinen, koska ihminen voi menettää arvokkuutensa, jos hän tekee epärehellistä (moraalitonta) ja epävirallista (epäasianmukaista).

Tämä tekee myös selväksi, että antiikin aikana, jolloin käsitys luovuttamattomasta arvokkuudesta / kelvollisuudesta puuttuu ihmisestä lajina ja jossa puhutaan ihmisarvosta, tämä ei ole muotoiltu yleismaailmalliseksi väitteeksi vaan henkilökohtaiseksi.

Varhaiskristillisyydessä ihmisarvolla oli rooli, mutta se ymmärrettiin eri tavalla.

valaistuminen

Ihmisarvon käsite muotoiltiin kattavaksi filosofiseksi käsitteeksi vasta Euroopan valaistumisen aikana 1600- ja 1700 -luvuilla .

Samuel von Pufendorf (1632–1694) selittää:

Tällä tavalla Pufendorf yhdistää ajatuksen ihmisarvosta sielun ajatukseen, järjen ajatukseen ja (päätöksen) vapauden ajatukseen .

islam

Kanssa Charles Malik , libanonilainen mies oli keskeinen rooli laadittaessa yleismaailmallisen ihmisoikeuksien julistuksen , jossa viitataan ihmisarvon osassa ja 1 artiklassa.

Samoin Kairon islamin ihmisoikeusjulistuksen johdanto -osan mukaan ihmisille myönnetään ihmisarvo. Tämä on johdettu - kuten koko julistus - "jaloista Koraanista ja profeetan puhtaasta sunnasta". ..] ja suosii heitä edelleen kaikessa luomakunnassamme. "

Buddhalaisuus ja konfutselaisuus

Ei-eurooppalaiset uskonnot ja filosofiat, kuten buddhalaisuus ja konfutselaisuus, tunnustavat myös yksittäisen ihmiselämän arvon ja ihmisarvon. Tämä on Gregory Paul , kiinalainen filosofi Mencius (n. 370-290 v. Chr.).

Kanssa Peng-Chun Chang , kiinalainen mies oli keskeinen rooli laadittaessa yleismaailmallisen ihmisoikeuksien julistuksen , jossa viitataan ihmisarvon osassa ja 1 artiklassa.

Ihmisoikeuksien yleismaailmallinen julistus 10. joulukuuta 1948

YK: n yleiskokous julisti 10. joulukuuta 1948 Ihmisoikeuksien yleismaailmallinen julistus 1 artiklassa:

Saksan historiaa

Weimarin perustuslaki

Vuoden 1919 Weimarin perustuslaki , joka määrätään 151 §: ssä viidennen jakson " Taloudellinen elämä " alussa :

Muotoilu juontaa juurensa Ferdinand Lassalleen , joka oli vuonna 1863 perustetun Saksan yleisen työväenjärjestön ensimmäinen puheenjohtaja .

kansallissosialismin aika

Kansallissosialistien " vallankaappauksen " jälkeen 30. tammikuuta 1933 Weimarin perustuslaki kumottiin vähitellen tai korvattiin uusilla oikeusperiaatteilla, kuten muiden puolueiden kieltämisellä . Ihmisarvon sijasta se oli nyt: "Oikea on se, mikä on hyödyllistä ihmisille!" Ja "Führer suojelee oikeutta!" Kansallissosialismin maailmankuva rasismillaan ja juutalaisvastaisuudellaan , teoriaan " asuintilasta " ja " subhuman ”, ristiriidassa sen sosiaalisen darwinismin ja demokraattisten perinteiden kanssa. Kieltäminen ihmisarvon tapahtuu varsinkin toisen maailmansodan vuonna pitoisuuden ja tuhoamisleirien , että niin sanottu ” eutanasia ” ( ” Action T4 ”), että komission jäsenen tilaus murhasta n poliittisen komissaarien puna-armeijan , yö- ja sumuasetus ja muut " Führer -määräykset " huipentuivat. Korkeus ihmisen halveksuntaa alle Hitler holokausti , jossa kansanmurha 6 miljoonan eurooppalaisen juutalaista .

Useimmat näistä laeista , tilauksia ja julistuksia saatiin vähitellen kumottu jonka liittoutuneet vuoden 1945 jälkeen. Mutta vasta 1980 -luvulla natsien tuomioistuinten tuomiot julistettiin pätemättömiksi kokonaisuudessaan.

DDR: n perustuslaki

Perustuslaki 7.10.1949

Jatkona Weimar Reich perustuslain tiettyjä artiklan 19 (taloudellinen järjestys) ja perustuslain DDR on 07 lokakuu 1949:

Perustuslaki 6. huhtikuuta 1968

DDR: n perustuslain 19 artikla 6. huhtikuuta 1968:

Sitä, noudattivatko vai eivätkö valtion elimet vaatimusta, ei voitu tarkistaa, koska perustuslakituomioistuin tai hallinto -oikeus ei valvonut toimenpiteitään .

Tämänhetkinen kehitys

Joidenkin Euroopan ulkopuolisten kriitikkojen käsityksen mukaan ihmisarvon ajatus on alkuperästään johtuen puhtaasti länsimainen ja kulttuurisesti sidottu.

Perusinhimillisen ihmisarvon käsite on ristiriidassa utilitaristisen filosofian kanssa. Näkyvin edustaja 1980- ja 1990 -luvun keskustelussa oli australialainen Peter Singer . Etiikassaan - Werner Catelin ja Joseph Fletcherin jälkeen - hän katsoo, että ihmisarvo ja sen myötä ”oikeus elämään” perustuvat kykyyn jatkaa elämää tai kykyyn nähdä itsensä Jatkuva henkinen aihe on [.] "

Dietrich Böhlerin kaltaiset keskustelun etiikan edustajat esittivät filosofisen perustelun ihmisarvolle . Siellä Immanuel Kantin kriittisessä turvautumisessa esitetään näkemys, että kyvyssä puhua, järkevästi väittää tai ilmaista kanta, joka itse väittää olevansa pätevä, implisiittisesti velvollisuus tunnustaa kaikkien mahdollisten keskustelukumppaneiden ihmisarvo ( kaikki ihmiset) on rajoitettu ja se voidaan osoittaa filosofisesti.

Saksassa keskusteltiin 1990 -luvulla ihmisarvon ulottuvuudesta muun muassa geenitekniikkaa , aborttia tai synnytystä edeltävää diagnoosia koskevassa poliittisessa keskustelussa . Vuonna etiikka keskustella ympäri alkion suojaa laki kuten ihmisen alkion - turvautuminen Kantin määritelmää - henkilökohtainen ihmisarvoa, joka myönnetään ehdoton ja unverfügbares oikeus olla olemassa, peruuttaa sen milloin tahansa teknistä ja taloudellista käyttöä. Tämä laji -argumentti on yksi neljästä SKIP -argumentista . Eettisen keskustelun taustalla oli pelko siitä, että ihmiset eivät vain joutuisi teollistuneeseen ympäristöön, vaan heistä voisi tulla itse elämän teollisen suunnittelun tuote ja että sen biologinen rakenne ei lopulta voisi enää kiertää taloudellisia etuja.

Ihmisarvo ihmiselle Kantin kanssa

Filosofi Immanuel Kant , hänen perustamassa on metafysiikkaa moraalin, määritellään arvostusta ja ihmisarvon laajimmassa merkityksessä. Hänen mielestään ihmisarvon perusperiaate on

• Kunnioitus toista kohtaan,
• hänen olemassaolon oikeutensa tunnustaminen ja
• kaikkien ihmisten perustavanlaatuisen tasa -arvon tunnustamisessa.

Kant olettaa, että ihminen on itsetarkoitus, eikä sitä siksi saa kohdistaa hänelle vieraaseen tarkoitukseen. Tämä tarkoittaa: Ihmisarvoa loukataan, kun henkilö käyttää toista ihmistä pelkästään välineenä omiin tarkoituksiinsa - esimerkiksi orjuuden, sorron tai petoksen kautta:

Kantin näkemykset löytyvät nykyään kohdekaavasta, jolla ihmisarvo loukataan perustuslaillisesti. Ajatus ihmisen moraalisesta itsenäisyydestä ulottuu myös Kanttiin .

Ihmisarvo ihmisoikeusperiaatteena

Monien demokratioiden perustuslaissa suojellaan oikeuksia ja vapauksia itsessään ilman minkäänlaista ihmisarvon periaatetta. Esimerkiksi vuoden 1776 oikeustodistuksessa nimetään luovuttamattomiksi oikeuksiksi "oikeus elämään ja vapauteen sekä mahdollisuus hankkia ja pitää omaisuutta sekä pyrkiä onnellisuuteen ja turvallisuuteen".

Ihmisarvo arvotaan perustuslaillisen järjestyksen (osittain ylin) periaatteena seuraavissa Euroopan unionin jäsenvaltioissa :

• Saksa - perustuslain 1 artikla ,
• Viro - Viron perustuslain 10 artikla,
• Kreikka - Kreikan perustuslain 2 artikla ,
• Portugali - Portugalin perustuslain 1 artikla,
• Espanja - Espanjan perustuslain 10 artikla,
• Italia - Italian perustuslain 3 artikla,
• Suomi - Suomen perustuslain 1 artikla,
• Ruotsi - Ruotsin perustuslain 2 artikla,
• Irlanti - Irlannin perustuslain johdanto
• Belgia - Belgian perustuslain 23 artikla.

Myös sisään

• liittovaltion perustuslain ja Sveitsi (Art. 7)
• perustuslaissa Etelä-Afrikka sekä
• Kenian perustuslaissa (28 artikla)

ihmisarvo on nimenomaisesti mainittu korkeimpana periaatteena.

Lisäksi Sopimus Euroopan perustuslaista 2004, osa I, I-2, sekä 2 artiklan Euroopan unionista tehdyn sopimuksen, sisältää suojelu ihmisarvon.

Saksan liittotasavallan peruslaki

Ihmisarvo on loukkaamaton (perustuslain 1 artiklan 1 kohta)

teksti

Valtion ja sen edustajien ihmisarvon kunnioittamisesta säädetään peruslain 1 artiklan 1 kohdassa:

Historiallinen tausta

Ihmisarvon takaamisella perustuslaillisen järjestyksen korkeimpana arvona ei ole mallia muissa länsimaisissa perustuslaeissa. Sen sisällyttäminen peruslakiin voidaan jäljittää Saksan historian tuloksena. Perus- oikeus on siten ymmärrettävä tietoinen reaktio massiivinen piittaamatta ihmisarvon että natsien tila . Juutalaisten ja vammaisten syrjintä tuolloin oli perusteltua heidän väitetysti huonommalla inhimillisyydellään.

Samaa voidaan sanoa monista muista historiallisista ihmisoikeusloukkauksista (orjien, intiaanien, naisten tai syntymättömien lasten syrjintä). Loukkaamattoman ihmisarvon vahvistamisen peruslakiin pitäisi estää perus- tai ihmisoikeuksien riistämisen laillistaminen. Koska jokaisella ihmisperheen jäsenellä ( homo sapiens ) on oikeus ihmisarvoon samalla tavalla riippumatta muista ominaisuuksista tai kyvyistä. Sitä ei siis voida mitata, se ei voi kasvaa eikä kutistua eikä sitä voi vetää pois joltakulta. Jos ihmisen olemassaolo tai ihmisarvo julistettaisiin "muuttuvaksi muuttujaksi", kaikki ihmisoikeudet ja perusoikeudet voitaisiin suhteellistaa halutessaan. Ihmisarvon kunnioittaminen on siis kaikkien muiden ihmisoikeuksien pätevyyden edellytys ja tae. Koska edes demokraattiset enemmistöt eivät ole immuuneja tällaisille väärille arvioille , GG: n 1 artiklan sisällön muuttaminen oli nimenomaisesti kielletty Saksan perustuslaissa ( peruslain 79.3 § ) .

Ihmisarvo ihmisoikeuksina perustuslaissa

Liittovaltion perustuslakituomioistuimen vakiintuneen oikeuskäytännön mukaan ihmisarvo on perustuslain korkein arvopäätös. Heidän ykkösasemansa turvaa peruslain 79.3 § ( ikuisuuslauseke ). Jälkimmäinen tarkoittaa sitä, että perustuslakia muuttava lainsäätäjä poistaa ihmisarvon periaatteen pääsystä , sen poistamista ei voida hyväksyä. Ihmisarvoa ei voi ottaa keneltäkään, koska se on jo luontainen ihmisille arvojärjestelmän puitteissa koko olemassaolonsa kautta. Tähän olemassaoloon liittyvää kunnioitusta koskevaa väitettä ( peruslain 1 artiklan 1 kohdan lause 2) voidaan kuitenkin rikkoa, minkä ihminen voi puolestaan ​​muotoilla oikeushenkilöksi. Ihmisarvoa ihmisyyden ulosvirtauksena suojellaan suojelemalla sitä kunnioittamisoikeuden loukkauksilta. Positiivisesti sanottuna valtion on tehtävä kaikki, mikä suojelee ihmisarvoa, ja samalla pidättäydyttävä kaikesta, joka vaikuttaa ihmisarvoon. Näin ihmisarvon puolustava oikeus vastaan julkisen vallan ja mukana päätöksentekoprosesseihin ja valtion tukeman instituutioita toisaalta ja toisaalta, teho laki (jolla on velvollisuus suojella ). Toisin kuin muut perusoikeudet, valtion velvollisuus suojella ihmisarvoa johtuu peruslain 1 artiklan 1 kohdan toisen virkkeen sanamuodosta ("Kaiken valtion vallan velvollisuus on kunnioittaa ja suojella sitä") ). Lainsäätäjän ja toimeenpanovallan on annettava yleisesti sitovia normeja, jotka takaavat parhaan mahdollisen ihmisarvon suojan. Valtion ja sen tuomioistuinten on pyrittävä varmistamaan, että viranomaisten lisäksi myös kolmannet osapuolet kunnioittavat jokaisen ihmisen ihmisarvoa.

Ihmisarvon käsite

Liittovaltion perustuslakituomioistuimen määritelmä

Liittovaltion perustuslakituomioistuin on useimmissa päätöksissään määritellyt ihmisarvon käsitteen . Tuomioistuin korostaa ihmisten oikeutta arvoon ja kunnioitukseen yksinomaan ihmisenä olemisensa vuoksi. Tämä väite arvosta ja kunnioituksesta on olemassa riippumatta henkilön ominaisuuksista, hänen fyysisistä tai henkisistä kyvyistään ja kyvyistään sekä hänen sosiaalisesta asemastaan. Liittovaltion perustuslakituomioistuin totesi esimerkiksi ensimmäisen senaatin 20. lokakuuta 1992 antamassa päätöslauselmassa 1 BvR 698/89 ihmisarvon käsitteestä:

Vuonna 2006 liittovaltion perustuslakituomioistuin lisäsi vuoden 2005 lentoturvalakia koskevassa päätöksessään :

Valtio kohtaa ihmisen edustuksen kaikkien olemassa olevien ominaisuuksiensa rajoissa palvelemalla nimenomaan ihmistä. Valtio saa oikeutuksensa toimia tai olla toimimatta ihmisiä vastaan ​​peruslaissa vahvistetusta arvojärjestelmästä, jonka korkein perusarvo ja kaikkien perusoikeuksien perusta on ihmisarvo. Se on ainoa perustuslaillinen normi, jolla on ehdottomasti tehokas oikeudellinen luonne. Niitä ei myöskään voida koskea olemukseltaan normatiivisina , eivätkä ne voi rajoittua muihin perusoikeuksiin.

Liittovaltion perustuslakituomioistuin vahvistaa perusoikeuksien laadun peruslain 1 artiklassa , koska ihmisarvo kuuluu peruslain 1 artiklan ("Perusoikeudet") edeltävän otsikon alle. Tuomioistuin vastustaa näin ollen peruslain 1 artiklan 3 kohdan sanamuotoa, jossa sanamuodon mukaan mainitaan "seuraavat perusoikeudet". Riippumatta paljon keskustelusta peruslain 1 artiklan 3 kohdan sanamuodosta, itse peruslain 1 artiklan 1 kohdalle myönnetään perusoikeus, joka johtaa toimeenpanovallan välittömään sitomiseen. Näin ollen kaikkia (yksinkertaisia ​​oikeudellisia) säännöksiä on tulkittava ihmisarvon valossa; normi on siis perustuslain vastainen, jos se rikkoo peruslain 1 artiklan 1 kohtaa. Liittovaltion perustuslakituomioistuin käyttää usein peruslain 1 artiklan 1 kohtaa yleisen persoonallisuusoikeuden yhteydessä. Näissä tapauksissa kysymys ihmisarvosta perusoikeutena ei nouse joka tapauksessa.

Liittovaltion perustuslakituomioistuin yhtyy edellä esitettyihin havaintoihin siltä osin kuin niitä ei ole perusteltu itse. Mitä tulee oikeuden elämään ja ihmisarvon väliseen suhteeseen, valtiota ei saa loukata perusoikeuteen elämään omilla toimenpiteillään, ja se velvoittaa sen suojelemaan ja edistämään jokaisen ihmisen elämää ja suojelemaan häntä laittomilta hyökkäyksiltä kolmannet osapuolet.

Jopa h: n jälkeen. M. in kirjallisuudessa , ihmisarvon on korkein perusoikeus. Perustuslain 1 artiklan 3 kohdan mukaan perusoikeudet sitovat kaikkia toimeenpanovaltaa. Erään vähemmän lausunnon , kaikki perusoikeudet pohjautuvat ihmisarvoon, minkä vuoksi Art. 1 GG on juuri kaikkien perusoikeuksia. Kaikkia muita säännöksiä on tulkittava ihmisarvon tärkeyden valossa, minkä seurauksena kaikki ihmisarvon loukkaukset johtavat kyseisen normin perustuslain vastaisuuteen, ellei kiistanalaisen normin tulkinta perustuslain mukaisesti ole mahdollista.

Määritelmä perustuslain tieteellisissä kommenteissa

Ihmisarvon käsitteen sisällön asiaankuuluvat määritelmät löytyvät Maunz / Dürig / Herzog / Scholz , Münch / Kunig, Bruno Schmidt-Bleibtreu / Klein , Horst Dreier tai Sachs perustuslakia koskevista johtavista kommenteista .

Günter Dürigin aikaisempi luonnollinen oikeudellinen luokittelu: ”Jokainen ihminen [on] henkilö henkensä perusteella, mikä erottaa hänet persoonattomasta luonteesta ja antaa hänelle mahdollisuuden tehdä oma päätös tietoisuuden saamiseksi itsestään, itsensä määrittämiseksi ja itse ja ympäristö Ympäristö. ” On tällä hetkellä (saman kommentin sisällä) Matthias Herdegenin relativisaatio :” Huolimatta kategorisesta väitteestä kaikkien ihmisten arvokkuudesta, ihmisarvon suojelun tyyppi ja taso ovat täysin avoimia erilaisuuksille, jotka ottavat huomioon erityisolosuhteet huomioon.” Ernst-Wolfgang ylisti tätä lähestymistapaa Böckenförde on kriittinen ongelma alkion suojaa . Liittovaltion perustuslakituomioistuin otti tämän ajatuksen uudelleen esille vuonna 2006 antamassaan tuomiossa ilmailun turvaamisesta. Tämän mukaan ihminen on peruslain arvojärjestyksen mukaan olento, joka "päättää vapaudesta (itsestään)".

GG: n 1 artiklan mukaisesti ihmisarvo ymmärretään "jokaisen ihmisen olennaiseksi ominaisuudeksi", mutta myös valtiolle tehtäväksi. Jokainen yksilö on myös ihmisarvon vastaanottaja: moraalisen itsenäisyyden oletus johtaa jokaisen henkilön oikeuteen vapaaseen persoonallisuuden kehittymiseen.

Olennainen ominaisuus ja suunnittelutehtävä

Art. 1 GG näkee ihmisarvon toisaalta jokaisen ihmisen olennaisena piirteenä ja toisaalta luovan toimeksiannon valtiolle ja sen moraalisen itsenäisyyden puitteissa yksilölle:

Oletus ihmisen moraalisesta itsenäisyydestä johtaa jokaisen ihmisen oikeuteen vapaaseen persoonallisuuden kehittymiseen . Yleisen persoonallisuusoikeuden yhteydessä , joka liittyy väistämättä ihmisarvoon, ihmisen sosiaalinen alue eli hänen käyttäytymisensä julkisesti, yksityinen ala, joka vaikuttaa ihmiselämän kapeampaan henkilökohtaiseen alueeseen, erityisesti hänen perhe ja ihmisen intiimi ala ovat niin kutsutun palloteorian , joka on kaiken yksityiselämän ydinalue, puitteissa.

Joskus tästä päätellään, että ihmisominaisuuksien ja valtion toimeksiannon välillä on jännite, jota laajennetun lain loukkaamattomuus jopa pahentaisi. Olennaisena piirteenä ihmisarvo on toisaalta luovuttamaton ja (luonnonlain mukaan) ennalta määrätty, toisaalta se on ensin luotava ja hankittava valtion organisaatiomandaatin puitteissa. Jos toisaalta ihmisarvo on todella loukkaamaton, sitä ei tarvitse suojella ja kunnioittaa. Tämä herättää kysymyksen siitä, onko olemassa oleva kysymys muotoiltu perustuslaissa ("on loukkaamaton") vai onko asian olemassaolo vain ehdotettu. Dürigin mukaan peruslaki halusi vain muodostaa suurimman vaatimuksen vaatimuksen tosiasian perusteella. Artiklan 1 GG olisi siksi luettava seuraavasti: Jokaisen ihmisen ihmisarvoa ei saa (valtion väkivallan ja muiden toimesta) missään olosuhteissa vaarantaa.

Periaatteessa ongelmaa lykätään vain, koska epäsuorasti myönnetään, että ihmisarvoa voidaan koskea (ja myös rajoittaa). Tämä jättää kuitenkin käsityksen olennaisesta ominaisuudesta.

Tämä näennäinen ristiriita kuitenkin ratkaistaan, jos kahta termiä "ihmisarvo" ja "kunnioitusvaatimus" tarkastellaan eri tavalla: ihmisarvo on loukkaamaton ja loukkaamaton olennaisena piirteenä; tuloksena oleva vaatimus noudattaa on laillinen vaatimus, jolla on suunnittelumandaatti. Jälkimmäinen on erittäin haavoittuva ja siksi suojan tarpeessa. Vaaditaan ihmisarvoa vastaavien ihmisten kunnioittavaa kohtelua. Tässä suhteessa termit, kuten "ihmisarvon loukkaaminen", ovat harhaanjohtavia, koska yhteenvedot ovat ristiriidassa keskenään. Oikein, vaikka esitys olisi monimutkaisempi, sen pitäisi kuulua seuraavasti: "Ihmisarvon kunnioittamista koskevan väitteen loukkaaminen". Siinä olisi myös puhuttava "ihmisarvoa arvostavasta kohtelusta".

Yksilöstä ei saa tehdä pelkkää esinettä

Liittovaltion perustuslakituomioistuimen ” esinekaavan ” mukaan ihmisarvo saa aikaan jokaisen henkilön oikeuden tulla kohdelluksi kaikissa valtion menettelyissä aiheena eikä koskaan pelkkänä kohteena; henkilöllä on siis oikeus osallistua. Hänen on voitava vaikuttaa mihin tahansa valtion käyttäytymiseen, joka vaikuttaa häneen. Siksi on kiistatta kiellettyä, että viranomaiset kohtelevat henkilöä siten, että hänen laatu subjekteina ja oikeushenkilön asema asetetaan pohjimmiltaan kyseenalaiseksi.

Vuonna 2005 liittovaltion perustuslakituomioistuin selitti rikosjärjestelmän esimerkkiä noudattaen ihmisarvon periaatteen, jonka mukaan yksilöä ei saa tehdä pelkäksi esineeksi:

Liittovaltion perustuslakituomioistuin kuvasi 15. helmikuuta 2006 tekemässään päätöksessä ilmailun turvaamista koskevasta laista jälleen kerran lainsäätäjää sitovia eettisiä ja oikeudellisia normeja:

1. Perustuslain 1 artiklan 1 kohdan (ihmisarvon takaaminen) voimassaolon perusteella on mahdotonta tappaa tahallisesti viattomia ihmisiä laillisen valtuutuksen perusteella.
2. Ihmisen elämä ja ihmisarvo saavat saman perustuslaillisen suojan riippumatta yksilön fyysisen olemassaolon pituudesta.
3. Vain perustuslain mukaisia ​​keinoja voidaan käyttää valtion suojeluvelvoitteiden täyttämiseen.

Mikä tahansa määrällinen näkemys ihmisen elämästä on siis ihmisarvon loukkaus, esim. B. monien ihmiselämien tasapainottaminen yhtä ainoaa elämää vastaan. Jokainen ihmiselämä on yhtä arvokas, jokaisella ihmisellä on sama ihmisarvo. Jokaisella ihmisellä on siis oikeus saada valtio suojelemaan henkeään. On mahdotonta uhrata ihmishenkiä muiden ihmisten suojelemiseksi, vaikka asianomaisilla on todennäköisesti vain muutama minuutti aikaa elää. Tällainen menettely tekisi ihmiset valtion toiminnan kohteeksi ja kieltää heiltä sen kunnioituksen, johon jokaisella on oikeus; valtiolta velkaa suojaa (vrt. yllä) evättäisiin juuri niiltä ihmisiltä, ​​joiden henki on äärimmäisessä vaarassa.

Oikeus tulla kuulluksi, GG 103 artikla

Art. 103 GG: Tämän arvopäätöksen tulos on z. B. jokaisen henkilön oikeus tulla kuulluksi . Tuomioistuinten tehtävää antaa lopullinen oikeudellinen päätös tietystä elämänkysymyksestä ei yleensä voida ratkaista ilman asianosaisten kuulemista. Tämä kuuleminen on näin ollen alun perin edellytys oikean päätöksen tekemiselle. Lisäksihenkilön ihmisarvo edellyttää, että viranomaiset eivät yksinkertaisesti määrää heidän oikeuksistaan; yksilön ei pitäisi olla vain tuomioistuinpäätöksen kohteena, vaan hänen olisi sanottava mielipiteensä ennen hänen oikeuksiinsa vaikuttavaa päätöstä voidakseen vaikuttaa menettelyyn ja sen tulokseen.

Ihmisarvosta johtuvat kiellot

Samaan aikaan kiellot johtuvat ihmisarvosta , kuten alentava rangaistus . Esimerkiksi kuolemanrangaistus on poistettu Saksassa liittovaltion perustuslailla ( GG 102 artikla ). Tätä seuraa suojelutoimenpiteitä säilyttämiseksi ihmisen identiteetin, kuten oikeus olla todistamatta itseään, kielto käyttää valhe ilmaisimet , jos asianomainen henkilö ei suostu tai antamisen totuusseerumia .

Perustuslaki sulkee pois sen, että valtion elimet kohtelevat ihmisiä halveksivasti heidän ihmisarvonsa kanssa. Mukaan objekti kaava , kukaan ei voi olla huonontunut pelkkään kohde valtiovallan, sikäli kuin niiden kohteena laatu on kyseenalaistettu (ks tuomio liittovaltion perustuslakituomioistuin 15. joulukuuta 1970). Valtion on taattava ihmisten yksilöllisen ja sosiaalisen olemassaolon perusedellytykset (ks. Liittovaltion perustuslakituomioistuimen tuomio 21. kesäkuuta 1977).

Myös rikosprosessilain 136a § liittyy suoraan GG: n 1 artiklan velvoitteeseen kunnioittaa ihmisarvoa ja suojella: Väkivalta, väsymys eivät saa vaikuttaa haitallisesti päätösten vapauteen ja syytetyn tahdon ilmaisemiseen. , fyysisellä puuttumisella, huumeiden antamisella, kidutuksella, petoksella tai hypnoosilla. Pakottamista saa käyttää vain, jos rikosprosessilaki sen sallii. Sellaisten toimenpiteiden uhka, jotka eivät ole sen säännösten mukaan sallittuja, ja lupaus etuudesta, jota ei säädetä laissa, ovat kiellettyjä. Toimenpiteet, jotka heikentävät syytetyn kykyä muistaa tai ymmärtää, eivät ole sallittuja. Edellä mainitut kiellot ovat voimassa syytetyn suostumuksesta riippumatta. Tämän kiellon vastaisia ​​lausuntoja ei saa käyttää, vaikka syytetty suostuisi käyttöön ( rikosprosessilain 136a §).

Lukitse piikin sisäosa

Liittovaltion perustuslakituomioistuimen oikeuskäytännön mukaan Lockspitzelin käyttö voi myös loukata ihmisarvoa.

Geneettinen sormenjälki / DNA -identiteettilaki

Lisätietoja DNA Identity Establishment Actin ( DNA-IFG ) perustuslainmukaisuudesta on liittovaltion perustuslakituomioistuimen oikeuskäytännössä. sekä perusoikeus informaatioon perustuvaan itsemääräämisoikeuteen .

Ei rangaistusta ilman lakia

Mukaan 1 § rikoslain , toimi voidaan rangaista, jos rikosoikeudellinen vastuu on laissa säädetään ennen teko tehtiin (katso myös Art. 7 Euroopan ihmisoikeussopimus (HRC)). Tämä periaate rikosoikeudellisen johtuu Art. 1 pykälän. 1 GG ja oikeusvaltioperiaatteen periaatteen Art. 20 GG.

Kaikkien ihmisten perustavanlaatuinen tasa -arvo

Yksilön muuttumattoman arvokkuuden lisäksi ihmisarvoon kuuluu myös kaikkien ihmisten tasa -arvo, toisin sanoen kaikkien ihmisten oikeus perus -tasa -arvoon todellisista eroista huolimatta: Ei ole sallittua kohdella toista luokan ihmistä. Nais- ja lapsikauppa, leimautuminen, brändäys, poissulkeminen, kaikki rodullisen syrjinnän muodot loukkaavat ihmisarvoa.

Valtion velvollisuus suojella peruslain puitteissa

Valtion suojeluvelvollisuus ei koske vain sen kansalaisia , vaan kaikkia peruslain soveltamisalaan kuuluvia ihmisiä . Tällä on myös käytännön merkitystä, koska peruslakia sovelletaan luonnollisesti myös Saksan diplomaattisten edustustojen suvereeniin tekoihin. Jos z. Jos esimerkiksi Kiinan suurlähetystöpakolainen saapuu suurlähetystön tiloihin, karkotus olisi hallinnollinen toimi, johon sovelletaan Saksan perustuslakia kokonaisuudessaan. Tämän seurauksena poliittisesti vainotuilla henkilöillä on oikeus turvapaikkaan eikä heitä saa luovuttaa ulkomaisen valtion viranomaisille Saksan sääntöjen mukaisesti ilman muodollista menettelyä. Perustuslain soveltamisala on kansallinen alue, eli kansainvälisen oikeuden mukaiset rannikkokaistat, maa -alue, ilma ja maan sisäosa maan keskipisteeseen saakka. Se koskee myös kaikkia Saksan suvereniteettia ja valtionvaltaa koskevia toimia, esim. B. Saksan lipun alla purjehtivilla aluksilla, Bundeswehrin entisillä alueellisilla laitoksilla, mutta myös tiedustelupalvelun (itse - paikallisen lain mukaan - laittomasti aktiivinen) tai ulkomailla olevien sotilaiden teoista jne.

Saksasta on keskusteltu marraskuusta 2013 lähtien keskustelu velvollisuudesta suojella vanhusten laitoshoitoa . Onko vanhusten kodeissa asuvien ihmisten tarjonta yleistä, koska valtio ei tarjoa riittävästi resursseja?

Valtion velvollisuus taata toimeentulo

Liittovaltion perustuslakituomioistuin puimurit Art. 1 kanssa Art. 20 peruslaki ( hyvinvointivaltio periaate ), jotta ”johtaa valtion velvollisuus antaa toimeentulon taso, joka on välttämätön ihmisarvoista elämää”.

Valtion sitoutuminen maailmanlaajuiseen ihmisoikeusperiaatteeseen

Perustuslaki velvoittaa myös valtion puolustamaan ihmisoikeusperiaatetta maailmanlaajuisesti. Tämän muodon ja laajuuden päättää hallitus ja lainsäätäjä. Esimerkiksi Saksan liittotasavalta on allekirjoittanut kansainväliset sopimukset, on Yhdistyneiden kansakuntien jäsen, Euroopan ihmisoikeussopimuksen allekirjoittajavaltio ja sitoutunut noudattamaan Euroopan ihmisoikeustuomioistuimen päätöksiä. Saksassa perustuslaki velvoittaa valtion antamaan yksityis- ja julkisoikeudellisia säännöksiä, jotka soveltuvat edistämään mahdollisimman tehokkaasti ihmisarvon turvaamista valtion ulkopuolella. Nämä sisältävät B. Lakisääteiset syrjinnän vastaiset säännökset.

Ihmisarvosta johdetut perusoikeudet

Välittömästi GG 1 artiklan jälkeen perustuslaissa luetellaan ne ihmisoikeudesta johtuvat perusoikeudet , kuten oikeus henkilökohtaisen kehityksen vapaaseen kehitykseen , tasa -arvo kaikille lain edessä , uskon- ja omantunnonvapaus , mielipiteenvapaus ja vapaus kokoontumisoikeus , oikeus omaisuuteen ja kodin loukkaamattomuus jne.

Post mortem -vaikutus

Vallitsevan mielipiteen mukaan GG: n 1 artiklaa sovelletaan myös kuolleiden muistiin ja maineeseen, joten sillä on kuolemanjälkeinen vaikutus (ks. Mefiston päätös ). Joten kuoleman jälkeenkään et menetä henkilökohtaista oikeuttasi kunnioitukseen.

Niin sanottu ikuisuustakuu

GG 1 artikla , mukaan lukien sitoutuminen ihmisoikeuksiin ja perusoikeuksien oikeudellisesti sitova luonne , on ns. Ikuisuustakuun erityissuojan alainen (ks. Ikuisuuslauseke ). Perustuslain 79 artiklan 3 kohdan mukaan "tämän peruslain muutosta, joka (...) vaikuttaa 1 ja 20 artiklan periaatteisiin (...), ei voida hyväksyä".

Liittovaltion perustuslakituomioistuimen oikeusjutut

Saksan perustuslakituomioistuin on riippumaton perustuslaillinen elin , jonka tehtävänä on tulkita peruslaki sitovalla tavalla sen päätöksillä . Ihmisarvon käsitteellinen määrittely on ongelmallista. Koska se on loukkaamaton, sisältöä ei voida punnita siitä, missä määrin rikkominen on tapahtunut. Vahinkoa ei voida perustella, ja siksi se voidaan vain todeta. Koska peruslain 1 artikla on suojattu peruslain 79 artiklan 3 kohdan ikuisuustakuulla, jokainen liittovaltion perustuslakituomioistuimen ristiriitainen oikeuskäytäntö on tässä yhteydessä lopullinen, eikä lainsäätäjä voi kumota sitä. Vaikka tätä ei voida lukea tekstistä, liittovaltion perustuslakituomioistuin pitää ihmisarvoa itsenäisenä perusoikeutena: ”Liittovaltion perustuslakituomioistuimen oikeuskäytännön mukaan peruslain 1 artikla on yksi” rakentamisen tukiperiaatteista ”. ”, Joka läpäisee kaikki peruslain säännökset. Perustuslaki pitää vapaata ihmisen persoonallisuutta ja sen ihmisarvoa korkeimpana juridisena arvona. ”

Liittovaltion perustuslakituomioistuin toteaa ihmisarvon käsitteen sisällöstä: "Ihmisarvon vartioiminen" tarkoittaa säälittävän sanan käyttöä yksinomaan sen korkeimmassa merkityksessä, esimerkiksi olettaen, että ihmisarvoa loukataan vain silloin, kun ihmistä kohdellaan Lain täytäntöönpanosta vastaava viranomainen ilmaisee halveksuntaa arvoa kohtaan, joka johtuu ihmisestä olemisen perusteella, eli tässä mielessä "halveksivaa kohtelua". Jos näin kuitenkin tehdään, perustuslain 79 artiklan 3 kohta supistuu uudelleenkäytön kieltoon, esim. B. kidutus, vaarna ja kolmannen valtakunnan menetelmät. Tällainen rajoitus ei kuitenkaan tee oikeutta peruslain käsitteelle ja hengelle. Perustuslain 79 artiklan 3 kohta yhdessä peruslain 1 artiklan kanssa on paljon konkreettisempi. Perustuslaissa tunnustetaan, että se asettaa vapaan ihmisen persoonallisuuden arvojärjestyksen korkeimmalle tasolle, sen sisäiselle arvolle ja riippumattomuudelle. Vuonna Soraya tuomiossa se toteaa: ”arvo perusoikeusjärjestelmän keskipisteenä on ihmisen persoonallisuuden ja ihmisarvoa että vapaasti kehittyy sosiaalisen yhteiskunnan.” Se ansaitsee kunnioitusta ja suojelua kaikkien valtiovaltaa (art. 1 ja 2 pykälän. 1 GG ). Tällainen suojelu voi ennen kaikkea vaatia ihmisen yksityistä aluetta, aluetta, jolla hän haluaa jäädä yksin, tehdä omat päätöksensä ja olla häiritsemättä kaikenlaisia ​​toimenpiteitä.

Periaatteessa BVerfG on täysin omaksunut Dürigin Kanttiin perustuvan kiinteistökaavan .

Se ei myöskään pitänyt kohdekaavaa riittävänä:

Vaikka henkilö joutuisi valtion toiminnan kohteeksi rikosoikeudellisessa syytetoimissa, tämä ei sinänsä tarkoita ihmisarvon loukkaamista:

BVerfG vahvisti ihmisarvon loukkaamisen seuraavissa tapauksissa:

Mitä tulee turvapaikanhakijoiden etuuslakia The BVerfG on todennut, että kysymys toimeentulotasosta saa riippua tuensaajan aseman.

Myös kolmansien osapuolien pelastamiseksi viattomien ihmisten tappaminen ei ole vain perusoikeuden loukkaaminen (GG 2 artikla) ​​vaan myös ihmisarvo.

Yhteys elämän oikeuteen ja ihmisarvoon löytyy myös muualta, esimerkiksi vaatimuksesta, jonka mukaan valtiolla on erityinen velvollisuus suojella hengen ja raajan vaaratilanteissa :

Ihmisarvo kaikkien perus- ja ihmisoikeuksien summa

Koska ihmisarvon lopullista määritelmää on vaikea muotoilla, ihmisarvo voidaan vaihtoehtoisesti ymmärtää kaikkien perus- ja ihmisoikeuksien summana . Ihmisarvon kunnioittamisen ja suojelun tavoitteena on persoonallisuuden vapaa kehitys

• vapautta
• Tasa -arvo ja
• veljeys

vastaavien johdannaistensa kanssa

• Elämä ja fyysinen eheys :
  • Oikeus elämään ja fyysinen koskemattomuus
  • Yleinen toimintavapaus
  • Kidutuksen ja lasten hyväksikäytön kieltäminen ja oikeus väkivallattomaan kasvatukseen

• Vapaus:
  • Oikeus itsemääräämisoikeuteen
  • Henkilön vapaus
  • Sopimusvapaus
  • Uskonvapaus , omantunnonvapaus , uskonnonvapaus
  • Sananvapaus , tiedonvapaus , lehdistönvapaus
  • Vapaus taiteesta ja tieteestä
  • Avioliitto ja perhe
  • Kokoontumisvapaus
  • Yhdistymisvapaus , yhdistymisvapaus
  • Liikkumisen vapaus
  • Ammattivapaus , pakkotyön kielto
  • Oikeus omaisuuteen , perintöoikeus
  • Yleistä: Suojaus valtion puuttumiselta yksityiselämään:
    • Kirjeiden , postin ja tietoliikenteen salassapito
    • Kodin loukkaamattomuus

• tasa -arvoa
  • Tasa -arvo lain edessä
    • Miesten ja naisten tasa -arvo
    • syrjintä kiellot
      • sukupuoli
      • rotu
      • uskonto
  • Tasa -arvo sosiaalisten oikeuksien kannalta
    • että yksittäiset tai sosiaalisten ryhmien
      • Job
      • koulutus
      • palkka

• veljeys
  • Kielletään hyökkäyssota sekä aseiden ja sotatarvikkeiden kauppa
  • Kehitys- ja humanitaarinen apu ( elintarvikkeiden , lääkkeiden jne. Toimitus )
  • Suojelusta luonnon resursseja - luonto ja ympäristönsuojelu
  • Rasistisen tai uskonnollisen agitaation kieltäminen

Italia

Italian perustuslain 41 §: ssä säädetään seuraavaa:

Sveitsi

Art. 7 liittovaltion perustuslain Sveitsin liittovaltion :

Ihmisarvon suojelua koskevat määräykset löytyvät myös BV: n artikloista 118b ( tutkimus ihmisistä ) ja 119 artiklasta ( lisääntymislääketiede ja geenitekniikka ihmisalueella ).

Etelä -Afrikan tasavalta

Etelä -Afrikan tasavallan perustuslain 10 § (Ihmisarvo) antaa jokaiselle oikeuden kunnioittaa ja suojella ihmisarvoaan:

Euroopan perusoikeuskirja 2009

Euroopan unionin perusoikeuskirjan vuoden 2009 johdanto -osan kaksi tai neljäs lause kuuluu seuraavasti:

kirjallisuus

Johdanto

• Dietmar von der Pfordten : Ihmisarvo (=  CH Beckin tieto ). Beck, München 2016, ISBN 978-3-406-68837-9 .
• Peter Schaber: Ihmisarvo (=  filosofian perustiedot ). Reclam, Ditzingen 2012, ISBN 978-3-15-020338-5 .
• Paul Tiedemann: Mikä on ihmisarvo? Esittely. Tieteellinen kirjayhdistys , Darmstadt 2006, ISBN 3-534-18254-5 .

Muinainen filosofia

• Marcus Tullius Cicero : De officiis. - Velvollinen opetus

valaistuminen

• Immanuel Kant : Moraalin metafysiikka .

Saksalainen klassikko

• Friedrich Schiller: Armosta ja arvokkuudesta. ( Gutenbergin projekti )
• Friedrich Schiller: naisten ihmisarvo . (Wikilähde)
• Johann Gottlieb Fichte: Ihmisarvosta. ( Gutenbergin projekti )

Nykyiset julkaisut

• Manfred Baldus : Taistelut ihmisarvon puolesta-keskustelut vuodesta 1949 , Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2016, ISBN 978-3-518-29799-5 .
• Christine Baumbach, Peter Kunzmann (toim.): Würde - dignité - godność - ihmisarvo. Ihmisarvo ihmisissä kansainvälisessä vertailussa (=  Ta ethika 11). Herbert Utz Verlag, München 2010, ISBN 978-3-8316-0939-0 .
• Heiner Bielefeldt : Onko ihmisarvon malli poistettu käytöstä? Miksi se on kyseenalainen ja miksi meidän on puolustettava sitä . Herder Verlag, Freiburg im Breisgau 2011, ISBN 978-3-451-32508-3 .
• Franz-Peter Burkard: Arvokkuus. Teoksessa: Peter Prechtl , Franz-Peter Burkard (Hrsg.): Metzler-Lexikon Philosophie. Termit ja määritelmät. Kolmas, laajennettu ja päivitetty painos. Metzler, Stuttgart [a. a.] 2008, ISBN 978-3-476-02187-8 .
• Torben Bührer: Euroopan ihmisoikeussopimuksen ihmisarvoa koskeva käsite (= Writings on European Law, nide 190), Duncker & Humblot, Berliini 2020, ISBN 978-3-428-15611-5 .
• Christoph Enders : Ihmisarvo ihmisoikeusjärjestyksessä. Art. 1 GG: n dogmatiikasta (=  Jus publicum , osa 27). Mohr Siebeck, Tübingen 1997, ISBN 3-16-146813-9 .
• Volker Gerhardt : Luontainen ihmisarvo. Esseitä biopolitiikasta. ParErga, Berliini 2004, ISBN 3-937262-08-3 .
• Rolf Gröschner , Oliver W. Lembcke (toim.): Loukkaamattomuuden dogma. Ehdoton arvokkuusvaatimuksen tarkastelu (=  Politika 2). Mohr Siebeck, Tübingen 2009, ISBN 978-3-16-150019-0 .
• Wilfried Härle , Reiner Preul (toim.): Ihmisarvo (=  Marburgin vuosikirjateologia 17 = Marburgin teologiset tutkimukset 89). Elwert, Marburg 2005, ISBN 3-7708-1279-4 .
• Rolf-Peter Horstmann : Ihmisarvo. In: Joachim Ritter , Karlfriedin perustaja (Hrsg.): Historiallinen filosofian sanakirja. Osa 5: L - Mn. Täysin uudistettu painos. Schwabe, Basel [u. a.] 1980, ISBN 3-7965-0115-X , sp. 1124-1127.
• Klaus Krämer, Klaus Vellguth (toim.): Ihmisarvo. Keskusteluja yleismaailmallisuudesta ja luovuttamattomuudesta (=  ThEW 8). Kustantaja Herder, Freiburg 2016.
• Achim Lohmar: Väärä moraalinen tietoisuus. Kritiikkiä ihmisarvon ajatuksesta. Felix Meiner, Hampuri 2017, ISBN 978-3-7873-3145-1 .
• Axel Montenbruck : Ajatus ihmisarvosta ja liberalismista - kaksi länsimaista vakaumusta. 3. painos 2016, ISBN 978-3-946234-56-2 . ( verkossa Berliinin vapaan yliopiston yliopiston kirjaston verkkosivustolla)
• Sascha Müller: Ihmisarvo ja uskonto. Todellisen vapauden etsintä - metafyysisiä oppaita Platonista Hegeliin (=  München Philosophical Contributions , osa 23). Herbert Utz Verlag, München 2012, ISBN 978-3-8316-4150-5 .
• Michael Quante : Ihmisarvo ja henkilökohtainen itsenäisyys. Demokraattiset arvot biotieteiden yhteydessä. Felix Meiner Verlag, Hampuri 2010, ISBN 978-3-7873-1949-7 .
• Pascal Ronc: Ihmisarvo ihmisoikeussopimuksen periaatteena (= kirjoituksia Euroopan oikeudesta, nide 195), Duncker & Humblot, Berliini 2020, ISBN 978-3-428-15934-5 .
• Markus Rothhaar: Ihmisarvo ihmisoikeuden periaatteena. Oikeusfilosofinen jälleenrakennus. Mohr Siebeck, Tübingen 2015, ISBN 978-3-16-153558-1 .
• Peter Schaber: Instrumentalisointi ja ihmisarvo. Mentis, Paderborn 2010, ISBN 978-3-89785-711-7 .
• Stefan Lorenz Sorgner : Ihmisarvo Nietzschen mukaan. Konseptin tarina. Tieteellinen kirjayhdistys , Darmstadt 2010, ISBN 978-3-534-20931-6 .
• Michael Spieker: Konkreettista ihmisarvoa. Tietoja ihmisarvon ideasta, suojelusta ja muodostamisesta. Wochenschau Verlag, Schwalbach / Ts. 2012, ISBN 978-3-89974-816-1 .
• Philipp Wallau: Ihmisarvo Euroopan unionin perusoikeusjärjestelmässä (=  Bonnin oikeuskäytännöt , NF 4). Bonn University Press et ai., Bonn [et ai. a.] 2010, ISBN 978-3-89971-785-3 .
• Franz J. Wetz (Toimittaja): Tekstit ihmisarvoista. Reclam, Ditzingen 2011, ISBN 978-3-15-018907-8 .
• Franz J. Wetz: Ihmisarvon harha - perusarvon nousu ja lasku. Klett-Cotta, 2005, ISBN 3-608-94122-3 .
• Reinhold Zippelius : Ihmisarvon takuu. Julkaisussa: Law and Justice in the Open Society. 2. painos 1996, luku. 24, ISBN 3-428-08661-9 .

Kommentit

• Dieter Hesselberger : Peruslaki . Kommentti poliittiselle koulutukselle (=  liittovaltion poliittisen koulutuksen viraston julkaisusarja 409). 13., päivitetty painos. Federal Agency for Civic Education , Bonn 2003, ISBN 3-89331-498-9 , Art. 1 GG, s. 61 ja sitä seuraavat kohdat.

Äänitekstit verkossa

• Viimeinen tapaus? Muotokuva liittovaltion perustuslakituomioistuimesta ( muistoesitys 3. toukokuuta 2003 Internet -arkistossa ) - Liittovaltion perustuslakituomioistuimen kokoonpano - Sen tehtävät - Alkuperäinen ääni Theodor Heussilta avajaisissa 18. syyskuuta 1951 - Kaksi esimerkkiä oikeusjutuista jossa Saksan perustuslakituomioistuin oli uskottu: 1. Lüth tuomio - 2. "Sotilaat ovat murhaajia" - tarra - Tekijä: Ellen Hofmann - broadcast Ellen Hoffmann. Lähetys Bayern2Radiossa: 28./30. June 1999 - Lähde: br-online.de ( Memento toukokuusta 3 päivänä 2003 Internet Archive )
• Ihmisarvo - Keskustelu ihmisarvon käsitteestä Peter Schaberin kanssa. Lähettäjä: Kyseenalainen - Eettinen podcast, Andreas Cassee ja Anna Goppel, numero 5, joulukuu 2011.

nettilinkit

• Stephen Riley, Gerhard Bos:  Ihmisarvo. Julkaisussa: J. Fieser, B. Dowden (toim.): Internet Encyclopedia of Philosophy .
• Saksan perustuslain 1 § liittohallituksen verkkopalvelimesta
• Liittovaltion perustuslakituomioistuimen päätökset vuodelta 1998
• BVerfG: n päätökset
• Sveitsin valaliiton liittovaltion perustuslaki
• Etelä -Afrikan tasavallan perustuslain 10 § (ihmisarvo)
• Heiner Bielefeldt: Ihmisarvo. Syy ihmisoikeuksiin . Saksan ihmisoikeusinstituutti , Berliini 2008, ISBN 978-3-937714-75-2 (PDF)
• Thomas Gutmann : Ihmisarvo ja itsenäisyys. Pohdintoja kantilaisesta perinteestä (PDF; 277 kB). (Bioeticsin edistyneen tutkimuksen keskuksen esipainot; Münster 2010/2)
• Anton Hügli , Curzio Chiesa (toim.): Ihmisarvo (=  Studia Philosophica 63), 2004
• Volker Neumann: Ihmisarvo ja toimeentulo (PDF; 95 kB).
• Micha H. Werner : Kiistely ihmisarvosta : eettisen keskeisen käsitteen merkitys ja ongelmat. Julkaisussa: Journal of Medical Ethics 46, 2000, s.259-272
• Armin G. Wildfeuer: Ihmisarvo - tyhjä kaava vai välttämätön ajatus? (PDF; 768 kt)
• Rosemarie Will : Ihmisarvon merkitys oikeustieteessä. Julkaisussa: From Politics and Contemporary History (APuZ) 35–36 / 2011
• Saksan komissio Justitia et Pax (toim.): Ihmisarvo. Vauhti ihmisoikeuksien pätevyyteen (=  Gerechtigkeit und Frieden -sarja , numero 127). Bonn 2013, ISBN 978-3-940137-51-7
• Tessa Debus et ai. (Toim.): Ihmisarvon filosofia. Julkaisussa: ihmisoikeuslehti 1/2010.
• Ihmisarvo ja kantasolututkimus , (perustuslaillinen tilanne) Saksan lääkäriliiton eettisen keskuskomitean lausunto kantasolututkimuksesta
• Mikä on ihmisarvo? Filosofinen perusteet ja ajankohtaisia , radioWissen on Bayern 2 kuin podcast , ( MP3 äänitiedostoja: 224 kbit / s, 36 Mt, 128 kbit / s, 20 Mt)

Yksilöllisiä todisteita