Papyrus Westcar

Westcar Papyrus ( Neues-museo , Berliini)

Henry Westcarin vuonna 1823/1824 hankkimaa egyptiläistä papyrusrullaa kutsutaan nimellä Papyrus Westcar tai Westcar-Papyrus . Se on tähän mennessä vanhin säilynyt asiakirja , jossa taikurit on raportoitu. Papyrus-rulla on ollut Berliinin egyptiläisen museon papyrus-kokoelmassa nimellä Papyrus Berlin P 3033 vuodesta 1886 lähtien, ja sitä käytetään enimmäkseen myöhään Keski-Britanniassa (noin 1837–1760 eKr.) Tai 13. dynastiassa (noin 1759–18 1630 eKr.).

Asiakirjan tekstissä on yhteensä viisi tarinaa, joista ensimmäinen on säilytetty vasta sen loppupäässä ja viides on saattanut olla keskeneräinen. Tekstit viittaavat egyptiläiseen hallitsijaan Cheopsiin ( 4. dynastia , Vanha kuningaskunta ), joka antaa poikiensa kertoa hänelle ihmeistä , joiden sanotaan tapahtuneen edeltäjiensä aikana, kunnes hän itse todistaa ihmeen.

Westcar papyrus on edelleen intensiivisen Egyptological tutkimusta ja erilaisia tulkintoja, sillä tarut käsitellään tekstissä sisältävät viittauksia persoonallisuuden Egyptin kuninkaiden Cheops, Snofru ja Nebka . Ne esittävät myös mielenkiintoisen kronologian Vanhan kuningaskunnan hallitsijoiden suhteen ja antavat oivalluksia sosio- kulttuurirakenteista , esimerkiksi muinaisen Egyptin oikeuslaitoksesta .

Löytötarina

Karl Richard Lepsius (1810-1884)

Henry Westcar hankki papyruksen matkallaan Egyptiin vuonna 1823/1824. Löytön tarkkoja olosuhteita ei löydy Westcarin päiväkirjasta, koska hän ei tallentanut ostoprosessin kaikkia yksityiskohtia. Mutta koska kaikki hänen ostonsa tulevat haudoista, joskus oletetaan, että tämä papyrus tulee myös haudasta. Viimeisimmässä versiossa papyrus, Verena Lepper tulee johtopäätökseen, että Westcar papyrus on ehkä ostettu el-Qurna tai jopa peräisin haudasta siellä. Se korostaa kuitenkin, että alkuperäsäännöksiä on tarkasteltava varovaisesti tässä erityistapauksessa.

Vuonna 1838/39 Karl Richard Lepsius kertoi saaneensa papyrus lahjan Mary Westcarilta, Henry Westcarin veljentytär. Koska Lepsius pystyi lukemaan ensimmäiset hahmot hierarkisesti ja ainakin tunnistamaan tekstissä Egyptin kuninkaiden Cartouche-nimet ( valtaistuimen nimet ja oikeat nimet ), hän päivitti asiakirjan Vanhaan kuningaskuntaan . Kuitenkin on olemassa epäjohdonmukaisuuksia papyruksen uudesta sijainnista: Lepsius sanoo, että papyrus oli esillä Oxfordin Bodleian-kirjastossa . Näyttelyitä on kuitenkin dokumentoitu vain vuodelta 1860, eikä Lepsius näy muilla tavoin. Lepsius piti papyrusta ullakolla, josta se löydettiin vasta hänen kuolemansa jälkeen. Lepsius ei myöskään selittämättä koskaan asettanut papyrus-tekstiä yleisön saataville. Lepsiuksen lausunnoissa esiintyvät lukuisat epäjohdonmukaisuudet ja ristiriitaisuudet johtivat tutkimuksen aikana spekulaatioihin , joiden mukaan Lepsius olisi jopa voinut varastaa papyrus. Vuonna 1886 egyptologi Adolf Erman hankki papyrus ostamalla sen Lepsiuksen pojalta ja antoi arvokkaan asiakirjan Berliinin museolle . Koska hieraattista kirjoitusta ei ollut vielä tuskin tutkittu tähän asti, papyrus esiteltiin uteliaisuutena .

Siitä lähtien, kun Erman julkaisi sen ensimmäisen kerran vuonna 1890, teksti on käännetty toistuvasti vaihtelevilla tuloksilla. Treffit vaihtelivat myös useita kertoja 5. dynastian ja toisen keskiajan välillä . Sitä pidetään usein myöhään Keski-Britannian aikakauden kirjallisuuden teoksena , Verena Lepperin viimeisin sovitus on peräisin 13. dynastian alusta laajamittaisen tutkimuksen jälkeen . Näin tehdessään se perustuu tiettyihin ilmaisuihin ja tyylihuomautuksiin, jotka tulevat esiin Westcar-papyrus-tekstissä ja olivat tyypillisiä tälle aikakaudelle.

kuvaus

Westcar-papyrus koostuu tänään kolmesta osasta. Lepsiuksen ja Ermanin aikaan se koostui vielä kahdesta puoliskosta. Ensimmäinen osa sisältää sarakkeet yhdestä kolmeen sen suorassa (etupuolella) , toinen osa sen sarakkeessa sisältää sarakkeet neljä ja viisi ja kolmas osa sisältää sarakkeita kuusi - yhdeksän takana. Kolmannen osan edessä on sarakkeita kymmenestä kahteentoista. Milloin ja miksi papyrus jaettiin kolmeen osaan, ei tiedetä. Papyrus on ohuita kuituja, väriltään harmaa-vaaleanruskea ja luonteeltaan hyvin herkkä. Ensimmäinen osa venytettiin pellavalle ja kiristettiin kahden lasin väliin , papyrus liimattiin viiteen paikkaan metyyliselluloosalla . Toinen osa on nyt pahvilaatikossa ja puulevyssä, ja se oli peitetty lasilevyllä. Kolmas osa kiinnitettiin myös kahden lasilevyn väliin, mutta tässä koko papyrus liimattiin takaosaan. Tähän käytetty sideaine on suurelta osin menettänyt läpinäkyvyytensä, joten syntyi valkoinen sumu. Kaikkien osien kulmat jätettiin avoimiksi ilmanvaihdon varmistamiseksi. Papyrus on vääristynyt, repeytynyt ja puristunut paperin laminoinnin seurauksena , joka tehtiin jo 1800-luvulla . Jotkut kuidut tarttuvat kirjoituksen keskelle. Esine näyttää lukuisat reiät ja tauot, reuna papyrus on voimakkaasti kulunut. Osa kirjoituksista on kadonnut laminointityön seurauksena. Kaikki kolme osaa on myös päällystetty lakalla .

Vieritys koostui alun perin viidestä erikokoisesta ja leveydestä liimatusta yksittäisestä arkista, joista vain kolme säilyy nykyään. Sinulla on seuraavat jäljellä olevat mitat:

  • Arkki 3: 16–19 cm pitkä
  • Arkki 4: 17-18 cm pitkä ja 15-20 cm leveä
  • Arkki 5: 21 cm pitkä ja 18 cm leveä

Kahden kadonneen lähtölehden mitat olivat seuraavat:

  • Arkki 1: 13-16 cm pitkä
  • Arkki 2: 17-18 cm pitkä

Papyrus Westcar voi olla käden käänteessä, koska melkein kaikissa sarakkeissa on punaisia ​​jälkiä kirjoittamisesta, jotka eivät johdu läpinäkyvästä musteesta tai mahdollisista tahattomista mustepaloista. Mielenkiintoista on, että jäännökset viittaavat siihen, että muinainen kirjuri yritti pyyhkiä pois nämä hyvin punaiset muistiinpanot, joista hän lopulta ei onnistunut täysin.

Äskettäin sovellettuun Raamattuun käytettiin hiilimustaa mustetta , sekoitettua mustetta ja rautasappimustetta . Westcar-papyrus-teksti on jaettu kymmeneen "lukuun" rubralla, ja se sisältää viisi säilynyttä kertomusta, jotka jaetaan sarakkeisiin seuraavasti:

  • Tarina 1: Sarake 1, rivi 12 - sarake 1, rivi 17, jae 1 (loput menetetty)
  • Tarina 2: Sarake 1, rivi 17, jae 2 - sarake 4, rivi 17, jae 2 (osittain vaurioitunut)
  • Tarina 3: Sarake 4, rivi 17, jae 2 - Sarake 6, rivi 22, jae 1
  • Tarina 4: Sarake 6, rivi 22, jae 2 - Sarake 9, rivi 21, jae 1
  • Tarina 5: Sarake 9, rivi 21, jae 2 - sarake 12, rivi 26

Viimeisimmät rekonstruktiot viittaavat siihen, että Westcar-papyrus sisälsi oikeastaan ​​vain viisi tarinaa. Tekstin paleografia sekä säilyneen aineiston jäljellä olevat mitat osoittavat, että Westcar-papyrus-käsikirjoitus on peräisin toisesta välikaudesta, koska se muistuttaa vastaavia kirjallisia teoksia, kuten Ebers-paperi tai matemaattinen Rhind-papyrus . Tasainen kalligrafia ehdottaa kirjoittajaksi korkeasti koulutettua kirjuri.

sisältö

Muotokuva Kheopsin koskevasta norsunluun hahmo osalta 4 dynastian (maasta Abydos )

Puitteet Tarina paikka hovissa kuningas ( faraon ) Cheops , joka antaa hänen poikansa kertovat eri ihme tarinoita. Pääosassa näyttelijöitä ovat enimmäkseen lukupapit , joita kuningas kunnioittaa lahjoituksella jokaisen tarinan lopussa. Neljännen tarinan luennon aikana Cheops todistaa lopulta itse ihmeen.

Ensimmäinen tarina

Papyruksen vakavien vaurioiden vuoksi vain ensimmäisen tarinan viimeiset rivit ovat säilyneet. Nämä osoittavat, että tapahtuma tapahtui kuningas Djoserin johdolla , koska Cheops järjesti uhrin Djoserin ylimmäiselle lukupapille. Lukupapin nimeä ei ole välitetty.

Toinen tarina

Toisessa tarina, Prince Chephren näkyy ennen isäänsä ja sanoo: ”En anna hänen majesteettinsa kuulla ihme , että tapahtui aika esivanhempanne, kuningas Nebka oikeutetut, kun tämä yksi on temppeli on Ptah , Herra Ankh- taui , meni. ”Sitten Chephren kertoo lukupapista nimeltä Ubaoner ja hänen uskottomasta vaimostaan. Hän huijaa Ubaonereita Memphisin kansalaisen kanssa ja lähettää hänelle säännöllisesti kalliita vaatteita ja lahjoja. Kun ubaoner matkustaa tapaamaan kuningas Nebkaa, nainen kutsuu rakastajansa kotiinsa ja rakastaja sanoo: "Eikö järvessäsi ole paviljonkia ?" Nainen vastaa: "Vietetään aikaa siinä." talonmies: ”Anna puutarhajärven paviljonki varustaa. Katso, minä olen tullut istumaan hänessä ”. Sitten nainen ja kansalainen viettävät koko päivän juomassa paviljongissa. Talonmies ja rakastajan palvelija odottavat järven rannalla isäntänsä paluuta. Isännälleen uskollinen talonmies sanoo itselleen: ”Haluan ilmoittaa tästä Ubaonerille.” Ubaoner on tuskin palannut kotiin, kuin talonmies kertoo isännälleen asioista . Talonmies sanoo: ”Katsokaa, vaimosi vietti päivän paviljongissanne. Hän oli tämän tuntemasi yksinkertaisen ihmisen kanssa. Se oli se, mitä hän teki aviorikoksen kahdesti puutarhajärvessäsi. ”Sitten Ubaoner sanoo palvelijalleen:" Tuo minulle pari [...]! ". Sitten hän tekee vahakrokotiilin , jonka pituus on seitsemän sormea (vastaa 12,95 cm), laittaa loitsun hahmoon ja kehottaa talonmiehensä heittämään krokotiilin kansalaiselle, kun he seuraavan kerran menevät uimaan järveen. Seuraavana aamuna Ubaoner menee taas pois ja vaimo sanoo jälleen talonmiehelle: ”Anna puutarhajärven paviljonki varustaa. Katso, minä olen tullut istumaan hänessä ”. Jälleen hän viettää koko päivän kansalaisen kanssa paviljongissa. Iltaa kohti kansalainen menee järvelle uimaan. Kun talonmies heittää vahakrokotiilin muukalaiselle sovitun mukaisesti ja se putoaa veteen, siitä tulee todellinen krokotiili, jonka pituus on seitsemän kyynärää (3,64 metriä). Se syö kansalaisen ja katoaa hänen kanssaan järven syvyyteen seitsemäksi päiväksi. Mutta Ubaoner menee majesteettinsa, farao Nebkan, luokse. Kun seitsemän päivän jakso on kulunut, Ubaoner ja farao Nebka tulevat järvelle tuomitsemaan. Ubaoner kutsuu krokotiilin luoksensa, minkä jälkeen Nebka huudahtaa: "Se on vaarallista!" Ubaoner käskee krokotiilin sylkemään kansalaisen uudelleen ja koskettaa eläintä, minkä jälkeen siitä tulee jälleen vahahahmo. Sitten Ubaoner kertoo, mitä kansalainen ja hänen vaimonsa tekivät. Sanoilla "Tuo omasi!" Nebka käskee krokotiilin nyt syömään kansalaisen lopulta ja katoamaan järveen. Ubaonerin uskoton vaimo viedään teloituskohteelle kuninkaallisen asunnon pohjoispuolella, poltetaan ja hänen jäännöksensä heitetään Niiliin.

Kolmas tarina

Sneferun kalkkikivipatsas Kairon egyptiläisessä museossa

Seuraava tarina kertoo prinssi Bauefre . Hän astuu isänsä eteen ja sanoo: ”Haluaisin antaa majesteettin kuulla ihmeestä, joka tapahtui isänne, Sneferu the Justin, aikana. Eilinen on valoisa, muistot ovat tuoreita. Kiitetty olkoon sellaisten asioiden päivä, joita ei ole koskaan tehty tai joita ei ole koskaan ennen tapahtunut. ”Sitten Bauefre kertoo kuinka tylsistynyt ja surullinen kuningas Sneferu vaeltaa palatsinsa läpi etsimään kulkeutumista. Hän ei kuitenkaan löydä mitään, mikä häiritsisi häntä. Sitten Sneferu lopulta tilaukset: ”Tuo ylimmäinen lukema pappi ja kirjanoppinut kirjan, Djadjaemanch , minulle!” Kuningas valittaa papille hänen kärsimystä: ”Olen käynyt läpi jokaisen kammion palatsissani hakemaan virkistystä itselleni . Mutta en löydä sitä. ”Djadjaemanch tekee seuraavan ehdotuksen hallitsija:” Voi Your Majesty mennä rannoille pyhän järven ja Dahshur , kun vene on sisustettu kaunein sisältä tai Palatsissa. Majesteettisi sydän on iloinen nähdessään heidän soutavan edestakaisin järvellä. Sitten voit nähdä järvesi kauniit lintusotot ja nähdä sen täydelliset rannat. Myös tämä miellyttää varmasti sydäntäsi. "Sneferu sitten puhuu:" Teen todella minulle tarkoitetun soutumatkan. Järjestä, että tämä tuodaan minulle: 20 airoa, jotka on valmistettu eebenpuuista , peitetty kullalla , niiden kahvat on valmistettu vaaleasta puusta, koristeltu dja'amilla . Onko 20 naista tuonut minulle, täysin ruumiinsa suhteen, kiharaiset rinnat, joita ei ole vielä avattu synnytyksen yhteydessä. Tuo 20 verkkoa minulle. Anna nämä verkot naisille, kun he ovat riisuneet vaatteensa. Kun kaikki on järjestetty Sneferun tilauksesta, hän nauttii soutupelistä järvellä. Sitten sattuu, että lyöminen nainen , malakiitista valmistettu perävaunu, putoaa veteen ja hän kieltäytyy jatkamasta vauhtia shokissa. Välittömästi kaikki veneen puolella olevat naiset lopettavat soutamisen. Sneferu kysyy sitten: "Eikö sinun pitäisi soutaa?" Tytöt vastaavat: "Meidän lyömishoitajamme on hiljaa ilman soutua." Sneferu kysyy häneltä: "Miksi et enää soutu?" tuoreesta kalasta Malakiitti putosi veteen. " Sneferu ehdottaa kalaperävaunun vaihtamista. Nainen sanoo kuitenkin: "Haluaisin mieluummin omaisuuteni kuin kopion ." Sen jälkeen Sneferu soitti lukemispappiinsa Djadjaemanchille ja sanoi: "Katso, veljeni, tein niin kuin neuvoit minua, ja hänen majesteettinsa sydän oli iloinen, kun hän näki hänen rivinsä. Sitten hittirouvan kalavaunu putosi veteen ja hän oli hiljaa soutamatta. Joten tapahtui, että hän häiritsi heidän koko sarjaansa. Kysyin miksi et soutu? Sitten hän vastasi: 'Tämä tuoreesta malakiitista valmistettu perävaunu putosi veteen.' Sanoin hänelle: 'Rivi! Minä korvaan sen sinulle! ' Mutta nainen sanoi, että hänellä olisi mieluummin omaisuutensa kuin kaksoiskappale. ”Taika-loitsulla Djadjaemanch kerrossi sitten veden järven puoliskoon toisella puolella siten, että järven toisella puolella oleva vesi on kaksi kertaa korkeampi (24). 12 Ellenin sijaan) ja järven toinen puoli on kuiva. Faraon barque liukuu kuivalle merenpohjalle ja Djadjaemanch hakee keramiikkasirpulla makaavan amuletin, jonka hän antaa takaisin iloiselle soutajalle. Djadjaemanch tuo veden takaisin lähtöasentoon ja soutajat jatkavat peliäan, mistä Snofru on erittäin onnellinen. Sneferu maksaa Djadjaemanchille anteliaasti ja järjestää festivaalin koko tuomioistuimen kanssa.

Neljäs tarina

Prinssi Djedefhor astuu nyt isänsä eteen ja sanoo: ”Tähän mennessä olemme saaneet viisaita uutisia vain niistä asioista, jotka ovat ohittaneet, emmekä voi erottaa oikeellisuutta väärästä. Mutta majesteettisi alla on joku, jota kukaan ei tunne. Koska vain joku tietää, joka pystyy saamaan tietämättömän tietämään. "Cheops tulee uteliaaksi ja kysyy:" Mitä se tarkoittaa, Djedefhor, poikani? "Djedefhor vastaa:" On yksinkertainen henkilö nimeltä Dedi , hän asuu Djed Sneferussa . Yksinkertainen 110-vuotias kansalainen syö päivässä 500 leipää, puolet naudanlihasta lihassa ja juo 100 purkkia Djes- olutta . Hänen pitäisi pystyä katkaisemaan eläimen pää ja laittaa se sitten takaisin takaisin kuolematta. Hän voi myös tehdä villimäistä leijonia niin tottelevaiseksi, että he menevät hänen peräänsä, kun köysi vetää maata. Hän tietää myös, kuinka monta Iput pyhäkössä Thoth . "Kheopsin on innoissaan, koska hän oli viettänyt paljon aikaa oppia lisää Wenet pyhäkkö Thoth, koska se jotain vastaavaa hänen tulevaisuuden hauta tehtaan pystytettiin. Hän sanoi pojalleen: "Sinun, Djedefhor, poikani, pitäisi tuoda hänet luokseni!"

Ja niin Djedefhor tekee matkansa Schemu -Jahreszeitin ensimmäisen kuukauden aikana ja menee Djed-Sneferuun. Hän löytää Dedin talonsa edestä ja kutsuu vanhan miehen kuninkaan palatsiin sanoin: ”Tilanne on kuin ikääntyvä elävä henkilö ja joku, joka nukkuu aamuun asti, vapaa taudeista ja hengityksen vinkumista. Koska 'ikääntyminen' on aika kuolla, aika valmistautua hautaamiseen ja aika haudata. Tämä on kyseenalaistaa jalo miehen tila. Olen tullut tuomaan sinut isäni luo, jotta voit syödä herkkuja, joita isäni antaa, seuraajiensa ruokaa. Ja sitten hän voi johdattaa sinut jumalallisten esi-isien luo, jotka ovat nyt nekropolissa . "Dedi vastaa:" Tervetuloa, tervetuloa, Djedefhor, kuninkaan poika, jota isänsä rakastaa! Kiittäkää isäsi, Cheops the Justified. Hän antoi sinun paikkasi olla kaikkien kunnioitettavien eturintamassa. Voi sinun ka menestyksekkäästi voittaa jokaisen vihollisen. Olkoon ba tuntisit polut, jotka johtavat portit muumioitunut kuolleen. Tämä on kuninkaan pojan kuntoa koskeva kysymys. ”Djedefhor tuo Dedin satamaan ja valmistaa veneen matkaa varten. Vanha mies lupaa seurata Djedefhoria, mutta sillä ehdolla, että hän voi ottaa kirjat ja opiskelijat mukaansa. Djedefhor on samaa mieltä ja molemmat miehet matkustavat Cheopsin kuninkaalliseen palatsiin.

Saapuessaan palatsiin, Djedefhor ryntäsi heti Cheopsin luo ja sanoo: ”Oi hallitsija, eläköönkö hän, ole terve ja terve, herrani! Toin Dedin tänne. ”Cheops vastaa:” Mene hakemaan hänet puolestani! ”Hallitsija menee vastaanottosaliin ja vastaanottaa Dedin sanoin:” Kuinka voi, Dedi, etten ole koskaan nähnyt sinua? ” Dedi vastaa: ”Vain yksi, jolle soitetaan, on joku, joka tulee. Ihmiset huusivat minua ja katso, minä olen tullut. ”Cheops kysyy lopulta:” Onko totta, mitä minulle sanottiin? Että voit laittaa katkaistun pään takaisin? "Ja Dedi vastaa:" Kyllä, oi kuningas, voin, sir. "Hallitsija sanoo sitten:" Pyydä vankia tuomaan luokseni, jotta hänen teloituksensa voidaan suorittaa. "Dedi kieltäytyy suuttuneena: ”Mutta ei vahingoittaa ihmistä! Se ei ole koskaan saanut tehdä mitään tällaista Noble karjaa! ”Sen sijaan hän beheads hanhi ja siinä päänsä itäpuolella ja ruumiissansa länsipuolella audienssisali . Nyt Dedi heittää loitsun, jonka jälkeen nämä kaksi ruumiinosaa liikkuvat toisiaan kohti ja sulautuvat yhteen, ja sitten eläin lähtee huoneesta kahlaamaan. Sitten Dedi tappaa Chet-Aa- linnun ja lopulta jopa härän ja tuo molemmat takaisin elämään samalla tavalla.

Seuraavaksi Cheops kysyy Dediltä: ”No tämä! Mikä on se, että tiedät syötteiden lukumäärän ? "Dedi vastaa:" Voi sinua ylistää, oh hallitsija! En tiedä kuinka monta. Mutta tiedän, mistä sen löytää. ”Cheops kysyy:” Missä tämä on? ”Dedi sanoo:” Se on kääriä rullaa, jota pidetään Heliopoliksen ”Arkisto” -nimisessä huoneessa . ”Kuningas määrää: "Ota tämä laatikko ja tuo se minulle!" Dedi vastaa: "Olkoon korkeutenne varakas ja siunattu, en ole se, joka voi tuoda sen sinulle." Cheops kysyy: "Kuka voi tuoda sen minä? "Dedi vastaa:" Rededjetin kohdussa olevasta kolmesta lapsesta vanhin hän tuo sen sinulle. "Kuningas sanoo:" Toivotan kaikkia näitä asioita, jotka sanot. Kuka on se, tämä Rededjet? ”Dedi vastauksia:” On vaimo Wab pappi jumala Ra , Herra Sachebu . Jumala on ilmoittanut, että vanhin näistä kolmesta hallitsee koko valtakuntaa Heliopoliksen ylipapina. ”Kuningas on hyvin surullinen näistä sanoista. Dedi kysyy: "Mikä on sinun sydän, oh hallitsija, herrani, niin surullinen! Onko se ilmoitettujen lasten takia? Ensimmäinen poikasi, hänen poikansa ja sitten yksi heistä. ”Kheopsin vaatii:” Milloin tämä Rededjet synnyttää? ”Dedi sanoo:” Se tapahtuu vuoden alkukuukausina Peret kauden viidentenätoista päivänä. ”Cheops on närkästynyt: "Mutta se on silloin , kun kahden mugilidin kanava katkeaa? Työskentelin jopa omin käsin päästäksesi niihin! Ja sitten käyn Ra, temppelin, Sachebun herran temppelissä. "Ja Dedi sanoo:" Sitten minä nostan vettä sinulle kahden kyynärän korkeudessa sijaitsevien Kahden mukilidin kanaalin mataliin paikkoihin. "Cheops nousee ylös ja käskee: "Tuo Dedi poikani Djedefhorin palatsiin, jossa hän voi asua ja asua tästä lähtien. Hänen päivittäisen palkkansa sanotaan olevan 1000 leipää, 100 mukia olutta ja 100 nippua purjoa. ”Ja kaikki tapahtui Cheopsin määräyksestä.

Viides tarina

Rededjet on raskaassa työssä ja synnyttäminen on vaikeaa, koska hän odottaa kolmosia. Jumala Ra, herran Sachebu sanoo jumalia Isis , neftys , Meschenet , heket ja Khnum : "May te kaikki mene Rededjet ja vapauttaa sen kolminaisuus lapsista ovat vielä sylissä niin he loistava hänen voivat käyttää toimiston kaikkialla imperiumi. Sitten he voivat rakentaa sinulle temppeleitä, huolehtia alttareista , antaa juomapöytiesi kukoistaa ja moninkertaistaa tarjontaasi. ”Ja niin jumalattaret menevät Rededjetin taloon muuttuessaan muusikoiksi ja tanssijoiksi . Jumali Khnum itse muuttuu portiksi. Rededjetin talon edessä he tapaavat aviomiehensä Ra- Userin kynnyksellä, hänellä on hame väärällä tavalla ja valitus. Jumalattaret näyttävät hänelle meniittinsä ja sisarensa . Sitten Ra-käyttäjä sanoo: ”Katso, on nainen, jonka kärsimykset ovat suuria, koska hänen syntymänsä on ongelmallista.” Jumalattaret vastaavat: ”Tee meidät näkemään hänet. Katso, me tiedämme kuinka synnyttää. ”Ra-User vastaa:“ Tule sisään! ”Jumalat seuraavat häntä ja menevät välittömästi yläkerrassa olevaan Rededjetiin. He lukitsevat huoneen ja sitten Isis seisoo Rededjetin edessä poimia vauvoja, Nephthys seisoo Rededjetin takana, kun taas Heqet kiihdyttää syntymää. Isis sanoo: "Älkö sinä, kuka sinä olet User-Re-ef , ole liian vahva hänen sylissään." Ja vauva tulee nopeasti ulos, terve lapsi, noin kyynärän pitkä. Hänen luut ovat kiinteät, raajansa ovat kuin kulta. Hänen päähineensä on valmistettu aidosta lapis lazulista . Napanuoran katkaisemisen , vauvan puhdistamisen ja vauvan asettamisen tiilestä valmistettuun sänkyyn, joka on peitetty pehmeillä pyyhkeillä, Khnum tekee vauvan kehosta vahvan. Meschenet lähestyy lasta ja sanoo: "Tämä on kuningas, joka hallitsee koko maata." Sitten Isis seisoo jälleen Rededjetin edessä ja sanoo: "Voisitko sinä, jonka nimi on Sahure , lakata astumasta hänen sylissään." Ja tämä vauva syntyy myös nopeasti. Sillä on sama poikkeuksellinen ulkonäkö kuin vauvalla ennen sitä. Ja jälleen Meschenet siunaa lapsen sanoilla: "Tämä on kuningas, joka hallitsee koko maata." Kolmas ja viimeinen kerta Isis seisoo Rededjetin edessä ja sanoo: " Voisitteko lopettaa , jonka nimi on Keku , olla sokea sylissään. ”Ja Meschenet siunaa myös kolmannen vauvan. Nyt jumalat lähtevät huoneesta, tapaavat Ra-käyttäjiä ja ilmoittavat: ”Voi iloa! Olet syntynyt kolmen lapsen kanssa! "Ra-Käyttäjä vastaa:" Naiset! Mitä voisin tehdä sinulle Tiedän, anna tämä ohra kuljettajalle, hyväksy se vihjeeksi oluen tekemiselle. ”Khnum olkapäätä täynnä ohraa ja jumalat lähtivät kotiin. Matkalla Isis kehottaa kumppaneitaan sanoilla: ”Emmekö tulleet tänne hyvin erityisestä syystä? Mikä syy siihen olisi, jos emme tekisi ihmeitä näiden lasten hyväksi! Emme voi mitään kertoa isälleen, joka sai meidät tulemaan tänne. ”Jumalat luovat lapsille kolme upeaa kruunua ja piilottavat ne ohran purkkeihin. Sitten he houkuttelevat kaatosateen tekosyynä kääntyä takaisin Ra-Userin taloon. Sanotte Ra-User: "Pidä ohraa lukitussa varastotilassa meille, kunnes palaamme musiikista pohjoisessa." Ja ohrakannut varastoidaan varastotilaan.

Muutama viikko myöhemmin Rededjet kysyy palvelijaltaan: "Onko talossamme kaikki hyvät asiat?" Neito vastaa: "Siinä on kaikki hyvät asiat, paitsi muutama muki olutta. Niitä ei ollut vielä tuotu tänne. ”Rededjet kysyy:" Miksi ei oluttuoppeja tuotu sisään? "Ja piika sanoo:" Ei ole mitään, mitä sen valmistamiseen olisi voitu käyttää, paitsi ohra. näiden muusikoiden; ohra, joka on varastoitu ja sinetöity. "Rededjet kertoo hänelle:" Mene viemään minut pois, Ra-User korvaa sen, kun hän tulee kotiin. "Ja piika avaa varastotilan ja yhtäkkiä hän kuulee musiikkia, juhlitaan ja huutaa kuin kaukaa - juhlava ilmapiiri kuin kuninkaallisen kruunajaisseremoniaan . Neito on tappiolla ja kertoo Rededjetille kaiken. Rededjet tulee huoneeseen ja kuulee myös juhlavat äänet. Utelias hän laskee korvansa jokaiselle rintakehälle ja kannulle, kunnes huomaa, että äänet tulevat muusikoiden kannuista. Kun Rededjet tajuaa ihmeen tärkeyden, hän kiiruhtaa Ra-Userin luo kertomaan hänelle siitä, ja molemmat viettävät loppupäivän juhlimalla.

Eräänä päivänä Rededjet riidelee piika kanssa ja jälkimmäistä rangaistaan ​​lyömisellä. Neito sanoo vihaisesti: ”Siksi? Johtuuko se todellakin siitä, että hän synnytti kolme kuningasta? Menen kertomaan Ylä- ja Ala-Egyptin kuninkaalle, Cheops vanhurskautetulle! ”Neito lähtee talosta ja menee vanhemman veljensä luokse. Hän istuu vieressä hänen äitinsä ja auttaa häntä sitomaan pellavakuituja osaksi lankaa . Nähdessään sisarensa hän kysyy: "Minne haluat mennä, pikkusisko?" Ja piika kertoo hänelle, mitä hän tekee. Veli sanoo: "Onko todella tarkoitus tulla luokseni vain veljeyttääkseen minua petoksella?" Hän suuttuu ja lyö myös häntä. Neito menee hakemaan vettä ja krokotiili saa hänet kiinni. Veli menee Rededjetiin kertomaan hänelle mitä tapahtui. Rededjet istuu talonsa kynnyksellä ja itkee. Veli kysyy: "Miksi itket, emäntä?" Rededjet vastaa: "Kyse on tästä pienestä tytöstä, joka varttui tässä talossa. Katso, hän meni ilmoittamaan siitä [...] kuninkaalle. "Ja veli vastaa:" Katso, hän tuli luokseni sanomaan [...] Menisin hänen kanssaan, mutta löin häntä ja lähetin hänet pois. Kun hän meni hakemaan vettä, krokotiili tarttui häneen. "

Täällä teksti loppuu.

Tulkinnat

Papyrus Westcarin tarinoista keskustellaan eri tavalla egyptologiassa, koska ne viittaavat ensisijaisesti Cheopsin persoonaan ja asettavat hallitsijan ristiriitaiseen valoon. Eri tulkintojen taustaa ovat erityisesti antiikin historioitsijoiden Herodotoksen ja Diodorin kreikkalaiset vastaanotot , jotka kuvaavat Cheopsia julmaksi, kansanvastaiseksi ja harhaoppiseksi , mutta jättävät huomiotta vuosisatojen ajan vaalitun hallitsijan ympärillä olevan kuolleiden kultin , joka on ristiriidassa muinaiset hahmojen kuvaukset .

Adolf Erman (valokuva vuodelta 1929)

Taikurit (itse asiassa lukevat papit) Dedi, Ubaoner ja Djadjaemanch ovat keskeisessä asemassa arvioitaessa Cheopsin hahmokuvaa Westcar-papyrus. Historioitsijat, kuten Udo Bartsch, jotka käsittelevät taikuutta historiassa, ja egyptologit, kuten Adolf Erman, Hans Goedicke ja Kurt Sethe, pitävät raportteja sankareista, joilla on väitettyjä maagisia voimia, puhtaana kansanperinteenä . He kysyvät, tiedetäänkö Cheopsin aikoina taika-temppuja, joissa eläinten päät on ilmeisesti katkaistu ja kiinnitetty uudelleen. Nykyään tällaisia ​​temppuja näytetään harvoin esteettisistä syistä. Verena Lepper ja Miriam Lichtheim ovat täysin eri mieltä kansanperinteen arvioinnista. Ne muistuttavat tunnettuja papyrusten kuten ennustus Neferti , oppi Ptahhotep ja Papyrus Ateena (kaikki kolme päivämäärän Ramesside kauden ), jossa raporteissa on viisaiden kanssa taikavoimia ja ihmeet ovat silmiinpistäviä yhtäläisyyksiä kuin Dedi - mutta myös muut luvut - näyttää Westcar-papyrus: He kaikki tietävät, kuinka laittaa katkaistut päät takaisin, ennustaa tulevia asioita ja / tai houkutella tulvia taikalla . Neferti-tarinan jälkeen Ptahhotepin ja Ateenan papyrus -oppi ovat nuorempia kuin Westcar-papyrus, mutta kaikki kolme on suunnattu jälkimmäisen, vanhemman asiakirjan, Dedin, Ubaonerin ja Djadjaemin sankareille, myöhempien kirjoittajien on täytynyt tuntea ne. tarinoita. Tällainen pitkä ihailu pelkistä kirjallisuushenkilöistä puhuu puhdasta viihde-arvoa vastaan, kuten sanotaan Papyrus Westcarille.

Tuolloin Adolf Ermanin oli vaikea luokitella Cheopsin luonnetta. Yhtäältä hän kritisoi hallitsijan ehdotusta tehdä taikoja tuomitulle miehelle, ja toisaalta hän myönsi Cheopsin oivalluksen, koska tämä suostui mainitun ehdotuksen hylkäämiseen ja tyytyi vaihtoehtoihin. Dietrich Wildungin kaltaiset egyptologit näkevät jopa vangin karsimisen armon teoksi, koska vanki tuomittiin kuolemaan ja hän olisi saanut elämänsä takaisin taikatemppuun. Wildung pitää palvelijansa oletettua petosta Rudj-Djedetistä todistamattomana, koska Cheops tietää jo heidän asuinpaikkansa eikä palvelijan aikomusta voida määritellä selvästi.

Tarinat Ubaonerin sankarihahmosta ovat myös jonkin verran tärkeitä egyptologialle , koska tässä kuvataan vaimolle tyypillinen aviorikos ja muinaisessa Egyptissä yleinen rangaistus - nimittäin teloitus . Kuningas Nebkasta piirretään hämmästyttävän positiivinen hahmokuva : hän, Nebka, rankaisee oikeudenmukaisena tuomarina, joka on jatkuvasti syyllistynyt epäoikeudenmukaisuuteen tai epäeettiseen käyttäytymiseen.

Djadjaemanchin kirjallisuushahmo kiinnostaa jonkin verran egyptologiaa, sillä hänen papyrussa kuvaama taikatemppu liittyy kuningas Sneferun persoonallisuuden myöhempään vastaanottoon: Djadjaemanchin ihmeen kertomuksen kautta Sneferu esitetään epätavallisen hyväntahtoisena ja ystävällisenä . Hän esimerkiksi puhuu alaiselleen Djadjaemanchille nimellä "veljeni". Jotain vertailukelpoista löytyy muun muassa Neferin profetiasta . Joten Snofrun hahmo on ehdoton vastakohta Cheopsin persoonallisuudelle. Verena Lepper huomauttaa kuitenkin, että Sneferua kuvataan myös - tietyllä tavalla - epäitsekkäästi, kun hän kuvailee lukevalle papilleen kuinka hän kuvittelee soutajia. Joten Westcar Papyrusin kirjoittaja kritisoi faraota.

Rudj-Djedetin hahmo, jota kuvataan neljännessä ja viidennessä tarinassa uuden dynastian kolmen ensimmäisen kuninkaan äidinä, on todennäköisesti saanut inspiraationsa kuningatar Chentkaus I: stä , joka oli 5. dynastian ensimmäisten kuninkaiden äiti - Userkaf , Sahure ja Neferirkare - pätee.

Suurin osa egyptologeista olettaa, että Westcarin papyrus-teksti pysyi keskeneräisenä, koska papyrusella olisi ollut tarpeeksi tilaa jatkoanekdooteille . Verena Lepperin uusin järjestely puolestaan ​​näkee tarinan lopun, mikä tukee sitä sisällön ja tyylin suhteen. Hän tunnisti tekstissä useita motiiveja ja kuvioita, jotka toistuvat viimeisessä lauseessa "kuin eräänlainen pidättyminen ".

Kuitenkin Westcar papyrus on myös suuri merkitys Egyptology koska se mahdollistaa aikajärjestyksessä peräkkäin Egyptin hallitsijat ajaa eri tavalla kuin, esimerkiksi luettelo kuninkaista Abydos of Seti I , The Aegyptiaca sekä Manethon ja Torinon kuninkaallinen papyrus. Pääpaino on kuningas Nebkassa , joka on kronologisesti Djoserin ja Snofrun välissä Westcar-papyruksessa , mutta joka kuvataan aina yllä mainituissa kuningasluetteloissa kolmannen dynastian perustajana ja Djoserin edeltäjänä. Toby Wilkinsonin kaltaisille egyptologeille Westcar-papyrus on siis perusta heidän vakuuttuneisuudelleen siitä, että Nebka todella hallitsi Djoserin ja Sneferun välillä. Nämä lausumat eivät kuitenkaan ole kiistattomia.

kirjallisuus

  • Aylard M.Blackman: King Kheopsin ja taikureiden tarina. Litteroitu Papyrus Westcarista (Berliinin papyrus 3033) . Muokannut WV Davies. Whitstable 1988.
  • Günter Burkard, Heinz J. Thissen: Johdatus muinaisen egyptiläisen kirjallisuuden historiaan I. Vanha ja keskikunta. Lit, Münster / Hampuri / Lontoo 2003, s. 177–187.
  • Adolf Erman : Egyptiläisten kirjallisuus. Runoja, tarinoita ja oppikirjoja 3. ja 2. vuosituhannelta eKr Chr . Hinrichs, Leipzig 1923, s. 64--77.
  • Adolf Erman: Papyrus Westcar I -satuja. Johdanto ja kommentit . Julkaisussa: Viestejä itämaisista kokoelmista . V kirja, kansallismuseot Berliinissä, Berliini 1890.
  • Adolf Erman: Papyrus Westcarin kieli . Alustava työ egyptiläisen kielen kieliopista. Julkaisussa: Göttingenin kuninkaallisen tiedeyhdistyksen traktaatit. Osa 36, ​​Göttingen 1889. Painettu julkaisussa: Adolf Erman: Akademieschriften (1880–1928). Osa I: 1880-1910. Opuscula 13 . Leipzig 1986.
  • Harold M.Hays: Papyrus Westcarin historiallisuus . Julkaisussa: Journal for Egyptian Language and Antiquity . Nide 129, 2002, s.20-30.
  • Hanna Jenni: Westcar Papyrus. Julkaisussa: Muinaisen egyptiläisen kulttuurin tutkimukset . Nide 25, 1998, s. 113-141.
  • Verena M.Lepper : Tutkimukset pWestcarista. Filologinen ja kirjallinen (uudelleen) analyysi . (= Egyptologiset tutkielmat. Osa 70). Harrassowitz, Wiesbaden 2008, ISBN 978-3-447-05651-9 .
  • Miriam Lichtheim: Muinaisen egyptiläisen kirjallisuus: lukukirja . Vanha ja keski valtakunta . Osa 1. 2. painos. University of California Press, 2000, ISBN 0-520-02899-6 .
  • Jenny Berggren: Ipwt Papyrus Westcarissa . Pro gradu, Uppsala 2006 ( PDF; 2,57 Mt ( Memento 9. kesäkuuta 2007 Internet-arkistossa )).
  • IES Edwards , Carl-Johan Gadd, Nicholas GL Hammond: Cambridgen muinainen historia 1,1: Prolegomena ja esihistoria. 3. painos. Cambridge University Press, Cambridge 1970, ISBN 0-521-07051-1 .

nettilinkit

Commons : Papyrus Westcar  - Kokoelma kuvia, videoita ja äänitiedostoja

Yksittäiset todisteet

  1. ↑ Erik Hornung, Rolf Krauss, David A. Warburton (toim.): Muinaisen egyptiläisen kronologia (= Handbook of Oriental Studies. Osa 1. Lähi- ja Lähi-itä. Nide 83). Brill, Leiden / Boston 2006, ISBN 978-90-04-11385-5 , sivut 491-492 ( verkossa ).
  2. ↑ Erik Hornung, Rolf Krauss, David A. Warburton (toim.): Muinaisen egyptiläisen kronologia (= Oriental Studies -käsikirja. Osa 1. Lähi- ja Lähi-itä. Nide 83). Brill, Leiden / Boston 2006, ISBN 978-90-04-11385-5 , s.492 ( online ).
  3. ↑ b Verena M. Lepper: Tutkimukset pWestcar . Sivut 15-17.
  4. ↑ Adolf Erman: Teokseni ja työni. Muistoja vanhasta Berliinin tutkijasta . S. 262.
  5. ↑ Verena M.Lepper : Tutkimuksia pWestcarista. Sivut 317-320.
  6. ↑ arvioista katso Verena M.Lepper : Tutkimukset pWestcarista . S. 19.
  7. ↑ Verena M.Lepper : Tutkimuksia pWestcarista . Sivut 17-21.
  8. ↑ Verena M.Lepper : Tutkimuksia pWestcarista . Sivut 29-30.
  9. ↑ Adolf Erman: Papyrus Westcarin satuja . S. 7.
  10. ↑ Verena M.Lepper huomauttaa, että papyruksen vaurioitumisen vuoksi ei ole enää mahdollista määrittää, sanottiinko vain sanonta vai käytettiinkö maagista työkalua (vrt. Verena M.Lepper : tutkimukset pWestcarilla . P. 81.)
  11. ↑ Verena M.Lepper : Tutkimuksia pWestcarista. Sivut 30-35.
  12. ^ Adolf Erman: Papyrus Westcarin satuja. Sivut 8-9.
  13. ↑ Tällaiset kalaperävaunut ovat tyypillisiä myöhään Keski-kuningaskunnalle, mikä vahvistetaan teoksen vuodelta tälle ajanjaksolle; katso: Henry G.Fischer: Joitakin ikonografisia ja kirjallisia vertailuja. Julkaisussa: Jan Assmann; Erika Feucht, Reinhard Grieshammer (Toim.): Kysymyksiä antiikin egyptiläisestä kirjallisuudesta; Tutkimuksia Eberhard Oton muistoksi. Wiesbaden 1977, sivut 155-170; Kuva kalaperävaunusta ( Memento 12. marraskuuta 2014 Internet-arkistossa )
  14. ↑ Adolf Erman: Papyrus Westcarin satuja . S. 36.
  15. ↑ Verena M.Lepper : Tutkimuksia pWestcarista . S. 37.
  16. ↑ Adolf Erman: Papyrus Westcarin satuja . Sivut 9-10.
  17. ↑ Verena M.Lepper : Tutkimuksia pWestcarista . Sivut 36-41.
  18. ↑ Dahshurin muinainen nimi vanhassa kuningaskunnassa (vrt. Jean Claude Goyon, Christine Cardin: Proceedings of the IXth International Congress of Egyptologists , osa 1, s. 1128).
  19. ↑ Todennäköisesti käännetään "pyhäkköksi" tai "sinetöityksi kammioon", koska Thothin pyhäkössä sanottiin myös olevan "maagisia kammioita" myöhemmissä arkun teksteissä (ks. Jenny Berggren: The Ipwt in Papyrus Westcar . Sivut 46-48 ).
  20. ↑ Vuosittaisten tulvien aika alkaa helmikuussa (vrt. Verena M.Lepper : Investations on pWestcar . S. 115).
  21. ↑ On epävarmaa tarkoittako Dedi tosiasiassa ihmisiä "jaloilla karjoilla ", vaikka se vaikuttaa loogiselta (katso Verena M. Lepper: Investations on pWestcar . P. 112).
  22. ↑ Verena M.Lepperin mukaan tarkoitetaan katkeruutta , joka mainitaan Vanhan kuningaskunnan uhrien luetteloissa (vrt. Verena M.Lepper : Investations on pWestcar . S. 115).
  23. ↑ sadonkorjuun aika alkaa lokakuussa ; katso Rolf Krauss: Sothis- und Monddaten: Muinaisen Egyptin tähtitieteellistä ja teknistä kronologiaa koskevat tutkimukset . Gerstenberg, Hildesheim 1985, ISBN 3-8067-8086-X .
  24. ↑ Tämä on mitä Niilin oli nimeltään vuonna Kheopsin kuluttua (vrt Verena M. Lepper: Tutkimukset pWestcar . 119 s).
  25. ↑ Verena M.Lepper : Tutkimukset pWestcarista . Sivut 41-47.
  26. ↑ Adolf Erman: Papyrus Westcarin satuja . Sivut 10-11.
  27. ↑ Verena M.Lepper : Tutkimuksia pWestcarista . Sivut 48-54.
  28. ↑ Adolf Erman: Papyrus Westcarin satuja . Sivut 11-14.
  29. ↑ Friedrich Lange: Herodotoksen tarinoita. Osa 1, s. 188-190.
  30. ↑ Diodor: Bibliotheca Historica . I, 64 ( verkkoversio )
  31. ↑ Michael Haase: Paikka ikuisuuteen: Cheopsin pyramidikompleksi rakenteellisesta, arkkitehtonisesta ja kulttuurihistoriallisesta näkökulmasta . Mainz, Zabern 2004, ISBN 3-8053-3105-3 , s. 124-126.
  32. ↑ Udo Bartsch: A-Z : n viihdetaide . S. 85.
  33. ^ Alan B.Lloyd: Herodotus, kirja II, s. 104-106.
  34. ↑ Verena M.Lepper : Tutkimuksia pWestcarista . Sivut 308-310.
  35. ↑ Miriam Lichtheim: Muinaisen egyptiläisen kirjallisuus . S. 211.
  36. ↑ Adolf Erman: Papyrus Westcarin satuja . Sivut 52, 56.
  37. ↑ Dietrich Wildung: Egyptin kuninkaiden rooli jälkipolvien tietoisuudessa . Münchenin egyptologiset tutkimukset 17. Berliini 1969, s.160.
  38. ↑ Verena M.Lepper : Tutkimuksia pWestcarista . Sivut 146, 299.
  39. ^ Wolfgang Helck , Eberhard Otto, Wolfhart Westendorf: Egyptologian sanasto , 4. osa. S. 151.
  40. ↑ Verena M.Lepper : Tutkimuksia pWestcarista . S. 95.
  41. ↑ Adolf Erman: Papyrus Westcarin satuja . S. ##
  42. ↑ Verena M.Lepper : Tutkimuksia pWestcarista . S. 142.
  43. ^ Toby Wilkinson: Varhainen dynastinen Egypti . Routledge, Lontoo 1999, s.103.
  44. ^ Iorwerth ES Edwards, Carl-Johan Gadd, Nicholas GL Hammond: Cambridgen muinainen historia 1,1 . S. 177.
Tämä artikkeli lisättiin tässä versiossa loistavien artikkelien luetteloon 15. maaliskuuta 2011 .