Paulo Freire

Paulo Freire

Paulo Freire (syntynyt Syyskuu 19, 1921 in Recife , † päivänä toukokuuta 2, 1997 vuonna São Paulo ) oli brasilialainen kouluttaja, joka oli vaikutusvaltainen teoria ja käytäntö , ja kirjailija, joka sai hyvän saanut maailmanlaajuista .

Elämä

Paulo Freiren vanhemmat olivat keskiluokkaa Brasiliassa. Hänen sanoin, äiti oli "mukava, ystävällinen ja oikeudenmukainen", isä oli sotapoliisi. Vuonna 1929 suuressa masennuksessa hänellä oli kokemusta nälkään. Tämän takia Freire muutti Jaboatão dos Guararapesiin , missä hänen isänsä kuoli. Yhdentoista vuoden iässä "Paulo Freire omisti elämänsä nälän torjumiseksi, jotta muiden lasten ei tarvitse koskaan kokea sitä, mitä hän oli kokenut".

Paulo Freire ei ollut kovin menestyvä opiskelija. Koulutuksen jälkeen hän opiskeli ensin lakia ja tuli asianajajaksi, mutta ei ollut vakuuttunut ammatistaan, koska lakimiehet puolustivat rikkaiden omaisuutta. Tästä syystä Paulo Freiresta tuli portugalin opettaja. Hänen kiinnostuksen kohteena olivat filosofia , psykologia , koulutus ja kielet.

23-vuotiaana hän meni naimisiin opettajan Elza Maia Costa de Oliveiran kanssa. Tämä avioliitto sai aikaan viisi lasta. Avioliiton jälkeen Freire opiskeli koulutusta . Vuosina 1946-1954 Paulo Freire oli Pernambucon osavaltion opetus- ja kulttuuriosaston johtaja . Vuonna 1946 hänestä tuli filosofian ja opettajien luennoitsija Recifen yliopistossa, jossa hän sai myös tohtorin tutkinnon vuonna 1959. Vuonna 1947 hän aloitti lukutaitokampanjan . Se oli aika, jolloin hän löysi "hiljaisuuden kulttuurin" (katso alla).

Paulo Freire, 1963.

Vuonna 1961 João Goulartista tuli uusi Brasilian presidentti ja hän tuki Paulo Freiren työtä. Vuosina 1961–1964 oli lukutaitokampanjan pääjakso Freiren menetelmällä. 1. huhtikuuta 1964 armeija otti vallan vallankaappauksessa. Paulo Freire asetettiin ensin kotiarestiin ja vietti myöhemmin 70 päivää vankilassa. Sitten Freire päätti siirtyä Chileen välttääkseen uusia vankeuksia. Vankilassa hän alkoi kirjoittaa kirjaa Education as a Practice of Freedom .

Myöhemmin hän piti luentoja CIDOC : ssa Cuernavacassa . Chilessä hän työskenteli Unescon ja Chilen koulutuslaitoksen kanssa. Hänen menetelmänsä otettiin käyttöön kaikissa Chilen hallituksen lukutaito-ohjelmissa vuonna 1965. Vuosina 1969/70 Paulo Freire oli professori Harvardin yliopistossa . Vuonna 1970 hän oli ”opetustoimiston neuvonantaja” Kirkkojen maailmanneuvostossa Genevessä yli kymmenen vuoden ajan . Hän oli myös INDEP: n , IDAC: n ja Unescon henkilöstön puheenjohtaja. Hän myös työskenteli ILOn vuonna Genevessä , The FAO vuonna Rooman The IRFED vuonna Pariisissa ja ”Centre for Study of Development ja sosiaalisia muutoksia Cambridge (USA)”.

Vuonna 1970 Paulo Freire julkaisi kirjat Kulttuuritoiminta vapauden puolesta ja sorrettujen pedagogiikka . Viimeksi mainittu on käännetty 18 kielelle. Vuonna 1973 hän julkaisi koulutuksen kriittiselle tajunnalle ja ensi vuonna omantunnon. Teoria y practica de la liberacion . Vuonna 1975 hän muokkasi kirjan Dialogo yhdessä Ivan Illich . Kirja Pedagogy in Process syntyi hänen sitoutumisestaan ​​Afrikkaan . Kirjeet Guinea-Bissaulle vuonna 1979.

Vuonna 1980 Paulo Freire pystyi palaamaan Brasiliaan. Vuonna 1985 hän julkaisi kirjan Poliittinen koulutus ja vuonna 1987 yhdessä Ira Shorin kanssa - Pedagogiikka vapautumista varten . Hän kirjoitti myös lukemattomia artikkeleita ammattilehdissä ja useissa muissa kirjoissa. Edellä luetellut kirjat ovat tärkeimpiä.

Katolisena Paulo Freire oli hyvin uskonnollinen. Toisaalta häntä voidaan kutsua radikaaliksi valaisijaksi . Hän kehitti teoriansa monista teorioista. Ei ole mitään vikaa kutsua Paulo Freirea eklektikoksi . Hän yhdistää Descartesin , Immanuel Kantin , Hegelin , Karl Marxin , Karl Jaspersin , Jean-Paul Sartren , Gabriel Marcelin , Georges Bernanosin , Emmanuel Mounierin , Jacques Maritainin , Gilberto Freyren , Claude Lévi-Straussin , Erich Frommin , Herbert Marcusen , Leszekin ideat. Kołakowski , Martin Buber , Noam Chomsky ja muut.

Figueroa uskoo Paulo Freire teoria on "kaikkein ratkaisevasti muotoinen ... jonka tiedonsosiologia of Karl Mannheim , teoriat kielen Ferdinand de Saussure ja Carles Bully, ja jonka fenomenologiaan Edmund Husserl ."

Teoksissaan Freire toistuvasti viittaa dialektiikka betonin jonka Karel Kosik .

Vuonna 1997, vähän ennen kuolemaansa, hänestä tehtiin kunniatohtorin koulutusala Oldenburgin Carl von Ossietzky -yliopistossa , mutta hän ei enää kyennyt hyväksymään tätä palkintoa henkilökohtaisesti. Vuonna 1973 hän sai kunniatohtorin tutkinnon Ison-Britannian avoimesta yliopistosta .

Lukutaito-ohjelma

1960-luvulla Paulo Freire kehitti lukutaito-ohjelman, joka ei ollut vain tekniikka lukemisen ja kirjoittamisen nopealle ja kohdennetulle hankkimiselle , vaan myös tapa lisätä tietoisuutta . Koska lukutaidottomia ihmisiä ei voitu tuolloin äänestää Brasiliassa, lukutaito oli erittäin poliittisesti tärkeä kampanja. Hän itse näki ohjelmansa askeleena kohti Brasilian demokratisoitumista .

tietoisuuden lisääminen

Perusta: Karl Mannheimin teoria

” Karl Mannheim rekonstruoi ihmisen historiallisen kehityksen kolmessa vaiheessa. Alun perin Horden solidaarisuus määräsi ihmissuhteet. Toisella tasolla ihmiset alkavat kokea itsensä yksilöinä kilpailemalla muiden kanssa. Yksilönjälkeisen ryhmän solidaarisuuden tasolla olevat ihmiset muodostavat sosiaalisen todellisuuden, jossa elämme tänään. "

Ensimmäistä vaihetta Freire kutsuu "puolitransitiiviseksi tietoiseksi" ja seuraavaa "naiivi-transitiiviseksi tietoiseksi". Tämä vaihe voi johtaa "kohti kriittistä transitiivisuutta, joka on ominaista laillisesti demokraattiselle mentaliteetille", tai "se voi kääntyä kohti masennukselle ominaista alentunutta, selvästi dehumanisoitua, fanatisoitua tietoisuutta".

Paulo Freiren antropologia

Paulo Freire esittelee näkemystään ihmisistä eron kautta eläimille. Hän sanoo: "Epätäydellisistä olennoista ihminen on ainoa, joka ei vain tekonsa, vaan myös oman itsensä on heijastuksensa kohde ." Eläimet ovat vain "Olennot itsessään", "historialliset", "vain stimuloivat" ja "eivät voi sitoutua".

Hänen mielestään jokainen ihminen kykenee saavuttamaan kriittisen tajunnan, joka muun muassa on ominaista seuraavat ominaisuudet:

  • Syvyys ongelmien tulkinnassa
  • maagisten selitysten korvaaminen kausaalisilla periaatteilla
  • Vääristymien välttäminen ongelmakäsityksessä
  • hylätään vastuun siirtäminen toisille
  • hylkää passiiviset kannat
  • vuoropuhelua harjoitella eikä väittää
  • hyväksyä uusi kriittisesti eikä tuomita vanhaa

Hiljaisuuden kulttuuri

Paulo Freire kutsuu maaseudun proletariaatin ja slummien asukkaiden kulttuuria hiljaisuuden kulttuuriksi . Hän näkee kuinka nämä ihmiset antautuvat kohtalolleen - "kaikki on Jumalan tahtoa" - kuinka he perääntyvät myyttiin pahemmista ihmisistä ja kuinka he ovat apaattisia sortajilleen, esim. Vuokranantajat, luottamus. Siksi myös sorretut hylkäävät koulutuksen . Heidän sortonsa huolehtivat kaikesta heidän puolestaan. Hallinnollinen koulujärjestelmä on myös vastuussa tästä, koska se ei käsittele opiskelijoiden ongelmia, mutta haluaa tai sen on levitettävä tietoa länsimaisten mallien perusteella.

Laskurin käsite

Paulo Freire haluaa murtaa vallitsevan passiivisuuden . Hän esittelee antropologisen kulttuurikonseptinsa "eli eron luonnon ja kulttuurin välillä". Hän uskoo Cynthia Brownin jatkaessa, että keskustelu tästä erottelusta johtaa lukutaidottomia ihmisiä ymmärtämään, että työnsä avulla he luovat kulttuuria samalla tavalla kuin hyvin luetut ihmiset, että kulttuuri on pohjimmiltaan ihmisten luomaa ja siksi myös muutettavissa olevaa. Tässä yhteydessä kulttuurin ja luonnon välinen ero sisältää myös ihmisten ja eläinten välisen eron sekä kielen ja kirjoituksen merkityksen .

Luonnosta ja kulttuurista, ihmisistä, eläimistä ja kulttuurista ihmisten elämässä käydyn keskustelun aloittamiseksi Paulo Freire antoi kymmenen taidemaalarin tekemää kuvaa, jotka sitten valokuvattiin. Diaprojektorin avulla nämä kuvat heijastettiin kylien seinälle.

"Koordinaattori" aloittaa vuoropuhelun kyläläisten kanssa, jotka osallistuvat vapaaehtoisesti lukutaitokurssille . Diat puhutaan yksi toisensa jälkeen. Täällä osallistujat voivat ilmaista "todellisen tietonsa" ilman että he voivat lukea tai kirjoittaa. Tämä kannustaa osallistujia oppimaan lukemaan itsensä. Paulo Freire kutsuu tätä prosessia "tietoisuuden lisäämiseksi". Hänen mielestään se on prosessi, jossa osallistujia kannustetaan analysoimaan omaa tilannettaan muokkaamaan sitten omaa ja omaa elämäntilannettaan.

menettely

a.) Kylän viranomaiset vierailevat saadakseen suostumuksen lukutaito-ohjelmaan.
b.) Yhteisön elämää ja sanastoa tutkitaan.
c.) 16 generatiivista sanaa koodataan ja kirjoitetaan dioihin, julisteisiin jne. Koska portugali on "tavukieli", uusia sanoja voidaan muodostaa eri tavuista.
d.) Kehitetään ns. "löytökartta", jolla yksittäiset tavut on kuvattu.
e.) Huone kylästä vuokrataan.
f.) Koordinaattorit, ei opettajat, valitaan ja koulutetaan.
g.) Muodostetaan "kulttuuriryhmä", ei luokka. Se koostuu 25-30 osallistujasta.

Kun ryhmä on muodostunut, se jatkuu seuraavasti:

I.) Kerran viikossa ryhmä kokoontuu noin 6–8 kertaa tunnin ajan.
II.) Ensimmäisiä istuntoja käytetään luonnon ja kulttuurin erojen analysointiin 10 dian perusteella.
III.) Seuraavassa istunnossa muodostetaan ensimmäinen generatiivinen sana - "löytökortin" avulla. Lopussa osallistujia pyydetään luomaan uusia sanoja tavuista.
IV.) Jäljellä olevissa istunnoissa muut generatiiviset sanat otetaan käyttöön erikseen. Osallistujat kirjoittavat ja lukevat istunnoissa, ilmaisevat mielipiteensä ja kirjoittavat ne muistiin. He lukevat sanomalehtiä ja keskustelevat paikallisista tapahtumista.

Sorrettujen pedagogiikka

Vuonna 1970 julkaistiin Paulo Freiren pääteos vapautuspedagogiikasta - Sorrettujen pedagogiikka . Tämä kirja on käännetty 18 kielelle. Paulo Freire ei nimenomaisesti tuo esiin, että tämä kirja perustuu kokemuksiin, joita hän teki lukutaitokampanjassa, mutta perusrakenne löytyy implisiittisesti uudelleen.

Analyysi vallitsevasta koulujärjestelmästä - "pankkiirien menetelmä"

Paulo Freire kutsuu hallitsevaa opetusmenetelmää "pankkiirimenetelmäksi". Hän tekee kritiikkinsä selväksi kritisoimalla aikansa positivismia . Hän väittää, että positivismin kannattajat uskovat, että "ihmisen tietoisuus on jotain tyhjää ja passiivista, jossa ei ole mitään, mikä olisi saatettava tietoiseksi." Kuten Paulo Freire kirjoittaa: "Pankkiirin käsite perustuu lähtökohtaan, että ihmisen ja ihmisen välillä on yksi jako. maailma: ihminen on vain maailmassa, mutta ei maailman tai muiden kanssa. Ihminen on katsoja, ei uusi luoja. Tästä näkökulmasta ihminen ei ole tietoinen olento, vaan hän on tietoisuuden omistaja: tyhjä tunne, joka on passiivisesti avoin vastaanottamaan todellisuuden talletuksia ulkomaailmasta. "

Pankkiirien menetelmässä koulutuksesta tulee säästötoimintaa. Opettaja tekee talletuksia opiskelijoiden päihin. Opettajan tehtävänä on "täyttää oppilaiden mielet lähetyksen sisällöllä" - sisällöllä, joka on irti todellisuudesta, ilman yhteyttä suurempaan kokonaisuuteen, joka voisi saada sen aikaan ja antaa sille merkityksen. "Mitä täydellisemmin hän täyttää kontit, sitä parempi opettaja hän on. Mitä halukkaampia astioita on, jotta ne voidaan täyttää, sitä parempia opiskelijoita he ovat. ”Paulo Freire väittää, että tämä pankkiirimenetelmä tekee opiskelijoista passiivisia. He hyväksyvät heille esitetyn maailman ja sopeutuvat näennäiseen todellisuuteen. Paulo Freiren mukaan kriittistä tietoisuutta ei kehity.

Vaihtoehto - "ongelman muotoileva koulutus"

”Ongelman muotoilukoulutuksessa ihmisillä on voimaa ymmärtää kriittisesti tapa, jolla he ovat maailmassa, jossa ja missä he ovat. Et opi näkemään maailmaa staattisena todellisuutena, vaan todellisuutena prosessissa, muutoksessa. "

Paulo Freiren käsityksen mukaan opettajan ja opiskelijan ristiriita poistetaan, joka vallitsee ”pankkiirimenetelmässä”. Siksi hän kutsuu heitä "opettaja-oppilas" tai "oppilas-opettaja". Opiskelijan ja opettajan sekä opettajan ja opiskelijan välisen todellisen vuoropuhelun avulla molempien tulisi paljastaa todellisuus. Vuoropuhelua "ei voi olla siellä, missä ei ole syvää rakkautta maailmaa ja ihmisiä kohtaan"; missä ei ole "voimakasta uskoa ihmisiin, uskoa heidän voimaansa luoda ja luoda uudelleen, tehdä ja luoda uudelleen, usko heidän kutsumukseensa olla täynnä ihmisiä"; "ilman että vuoropuhelukumppanit avautuvat kriittisessä ajattelussa. "

Paulo Freiren mukaan dialogia analysoitaessa löydetään "mikä määrittelee vuoropuhelun olemuksen: sana ". Sana on enemmän kuin väline, joka mahdollistaa vuoropuhelun. Paulo Freire löytää siinä kaksi perustavaa elementtiä: pohdinnan ja toiminnan . Hänen mukaansa käytäntö perustuu myös pohdintaan ja toimintaan.

Jos luokassa on vain teoreettista pohdintaa, toiminta puuttuu. Paulo Freire kutsuu tätä "verbalismiksi". Toisaalta, jos painopiste on enemmän toiminnassa, ei ole pohdintaa. Hän kutsuu tätä "actionismiksi". Hyvän opetuksen on siis pyrittävä tasapainoon pohdinnan ja toiminnan välillä.

Viestintä, tietoisuus ja autonomia

Koska vain osa Freiren koko teoksesta on käännetty saksaksi, myös Saksan vastaanotto keskittyy voimakkaasti näihin teoksiin (erityisesti sorrettujen pedagogiikkaan ). Tämä johti muun muassa. siihen, että Freire näyttää unohdettavan yhä enemmän. On helppo unohtaa, kuinka laaja hänen teoksensa on. Erityisesti teokset, kuten Pedagogia da autonomia ( autonomian pedagogiikka ), Pedagogia da Esperanca ( toivon pedagogiikka ), A educacao na cidade (kaupungin koulutus ) tai essee Koulutus ja yhteisön osallistuminen ovat hyvin ajankohtaisia ​​sekä kansalaisista käytävissä keskusteluissa osallistuminen ja kansalaisyhteiskunta , mutta myös teknologinen muutos . Freiren pedagogiikka on viestintäpedagogiikkaa , koska viestinnän kautta tapahtuu pohdintaa ja siten tietoisuuden rakentamista . Tämän tietoisuuden lisäämisen avulla ihmiset voivat saavuttaa itsenäisyyden . Näiden käsitteiden ajankohtaisuus ilmenee jo uusista viestintä- ja tiedotusvaihtoehdoista, jotka asettavat ihmisille uusia haasteita. Freiren pedagogiikka voi siten tarjota tärkeitä impulsseja mediapedagogiikalle (Schwinger 2005).

Vuodesta 2007 lähtien osa myöhästyneistä teoksista on ollut saatavana myös saksaksi.

vastaanotto

Freire oli globaalisti rezipiert-intensiivinen ja toisinaan laski samalla, kun kiinnostus Saksaan, hän on anglosaksimaailmassa, joka on kriittisen pedagogian keskeinen viitekohta (englanninkielinen kriittinen pedagogiikka säilyi). Hänen tärkeimpiä esiintyjiä Pohjois-Amerikassa ovat Peter McLaren, Donaldo Macedo, Joe L.Kincheloe, Ira Shor ja Henry Giroux .

Vuonna Meksikossa The La Fundación McLaren on jatkuvasti tutkii Freire työtä.

Vuonna 1991 Instituto Paulo Freire perustettiin São Pauloon edistääkseen Freiren avaamia näkökulmia. Instituutilla on nyt projekteja monissa maissa; tällä hetkellä sijaitsee UCLA: n koulutuksen ja informaatiotutkimuksen tutkijakoulussa Los Angelesissa.

Vuonna 1974 Euroopassa perustettiin ”Collectif Européen Conscientisation”. Jäseninä olivat Université de Paix (Namur), Wereldscholen (Hasselt), Walberberg Youth Academy (Bonn), sosiaalipoliittisten työryhmien työryhmä (München), Institut Oecuménique pour le Développement des Peuples (Pariisi), Scuola Emigrati Professionale (Zürich) ja Centro di Animazione per l'Autogestione Populare (Palermo).

Vuosien mittaan kaikkialle Eurooppaan on syntynyt kansallisia instituutteja, jotka ovat yhä enemmän käsitelleet Paulo Freiren ideoita. Saksalainen Paulo Freire Gesellschaft eV perustettiin vuonna 1994 Frankfurt am Mainiin ja oli olemassa sellaisessa muodossa Münchenissä vuoteen 2008 asti, minkä jälkeen se muutti Berliiniin. Vuonna 1996 Paulo Freire -yhteistyö perustettiin tiedeyhteisöksi Oldenburgin yliopistoon. Tehtäväsi on levittää Paulo Freiren ideoita.

Berliinin kansainvälisessä akatemiassa (INA) on myös Paulo Freire -instituutti.

Paulo ja Nita Freire Project International kriittinen pedagogiikka perustettiin McGill University . Joe L.Kincheloe ja Shirley R.Steinberg yrittävät tarjota foorumin kriittisten tutkijoiden maailmanlaajuiselle vuoropuhelulle.

Paulo Freiren työ vaikutti myös Steve Bikoon ja Mustan tietoisuuden liikkeeseen Etelä-Afrikassa.

1990-luvulla Parchimiin ( Mecklenburg ) avattiin ilmainen evankelinen koulu , jolla on kouluttajan nimi.

Kohdassa "Kokoelmaopettaja Paulo Freire" Paulo Freiren asiakirjat sisällytettiin Unescon maailmanperintöluetteloon vuonna 2017 .

Amerikkalaisissa yliopistoissa molemmilla mantereilla, mutta myös Maltalla ja Israelissa, Peter McLarenin Paulo Freiren kirjoituksista keskustellaan vuosina 2006–2020 osana kriittisen teorian päivittämistä . B. Kriittisen koulutuksen poliittisen talouden uudelleentarkastelu.

Palkinnot

Katso myös

Toimii

  • Sorrettujen pedagogiikka , johdanto: Ernst Lange , saksankielinen käännös , jonka tekijä on valtuuttanut Werner Simpfendörfer, alkuperäinen nimi Pedagogia do Oprimido . Kreuz, Stuttgart / Berliini 1971, ISBN 3-7831-0374-6 , nidottu painos: Sorrettujen pedagogiikka. Koulutus vapauden käytäntönä (= rororo , osa 6830: rororo-Sachbuch, koulutus ja opetus), Rowohlt, Reinbek lähellä Hampuria 1973, ISBN 3-499-16830-8 .
    • engl .: Sorrettujen pedagogiikka . 32. painatus, New York 1990
  • Koulutus vapauden käytäntönä . Stuttgart-Berliini 1974
  • Opettaja on poliitikko ja taiteilija. Uusia tekstejä koulutustyön vapauttamisesta . Rowohlt, Reinbek lähellä Hampuria 1981
  • Muutama käsite sanasta "concientization" . julkaisussa: R.Dale, G.Esland, M.MacDonald, M., Koulutus ja kapitalismi: sosiologinen lukija , Routledge ja Kegan Paul, Lontoo 1976
  • Concientization . Kuukausi, toukokuu 1974
  • Koulutus: Vapauden käytäntö . Kirjailijat ja lukijat, Lontoo 1974
  • Koulutuspolitiikka . 1985
  • Vapauttamisen pedagogia . (Ira Shorin kanssa) MacMilliam, Lontoo 1987
  • Pedagogia da Autonomia . Paz e Terra, Rio de Janeiro 2001
  • Pedagogia da Esperança . Paz e Terra, Rio de Janeiro 2002
  • Educação na Cidade . Cortez Editora, São Paulo 1995
  • Koulutus ja yhteisön osallistuminen julkaisussa: Castells ym.: Kriittinen koulutus uudella tietokaudella. Rowman & Littlefield, Lanham / Oxford 1999
  • Sorronta ja vapautus , Münster; New York; München; Berliini: Waxmann, 2007 ISBN 3-8309-1803-8
  • Koulutus ja toivo , Münster; New York; München; Berliini: Waxmann, 2007 ISBN 3-8309-1856-9
  • Autonomian pedagogiikka: välttämätöntä tietoa koulutustoiminnasta , Münster; New York, NY; München; Berliini: Waxmann, 2008, ISBN 3-8309-1870-4

kirjallisuus

  • Cynthia Brown: Lukutaito 30 tunnissa: Paulo Freiren prosessi Koillis-Brasiliassa . julkaisussa: Social Policy 5 (1974)
  • Renè Bendit, Achim Heimbuchner: Oppiminen Paulo Freirelta, Uusi lähestymistapa koulutukseen ja sosiaalityöhön. Sarja Saksan nuorisoinstituutti - Analysoi osan 10, Juventa, München 1977, ISBN 3-7799-0214-1 .
  • Dimas Figueroa: Paulo Freire johdannoksi. Junius, Hampuri 1989, ISBN 3-88506-847-8 .
  • Jesús Hernández : Olemisen pedagogiikka: Paulo Freiren käytännön teoria emancipatorisesta aikuiskoulutuksesta. Aschenbach 1977
  • Robert Mackie (Toim.): Lukutaito ja vallankumous: Paulo Freiren pedagogia . Lontoo 1980
  • Peter Mayo: Poliittinen koulutus Antonio Gramscin ja Paulo Freiren kanssa: Muuttuvan käytännön näkökulmat. Argumentti, Hampuri 2006, ISBN 3-88619-280-6 .
  • Bernhard Mann : Mahatma Gandhin ja Paulo Freiren pedagogiset ja poliittiset käsitteet . Julkaisussa: Bernhard Claußen (Toim.) Kansainväliset tutkimukset poliittisessa sosialisoinnissa ja poliittisessa kasvatuksessa. Vuosikerta 8. Hampuri 1995
  • Flavia Mädche: Voiko oppiminen todella olla hauskaa? Vuoropuhelu Paulo Freiren koulutuskonseptissa. ( agspak-buecher.de )
  • Michael Schwinger: ”Voit jopa olla valokuvaaja!” Mediakasvatustyö brasilialaisten katulasten kanssa . IKO Verlag für Interkulturelle Kommunikation, Frankfurt am Main 2005, ISBN 978-3-88939-785-0 , (Diplomityö Darmstadtin ammattikorkeakoulussa 2003/2004 otsikolla Median käyttö katulasten koulutyön välineenä) Brasilia. )
  • Kira Funke: Paulo Freire, työ, vaikutus ja ajankohtaisuus. (= Interactionist Constructivism ,, Volume 9), Waxmann, Münster ja muut. 2010, ISBN 978-3-830-92355-8 , (väitöskirja Kölnin yliopisto 2010).

nettilinkit

Yksittäiset todisteet

  1. ^ Richard Shaull, julkaisussa: Sorrettujen pedagogiikka. 32. painaminen, New York 1990, s. 10 (käännetty).
  2. ↑ Figueroa, s.15.
  3. ↑ Figueroa, S37f
  4. ^ Koulutus: Vapauden käytäntö, 1974, s.17.
  5. ^ Koulutus: Vapauden käytäntö, 1974, s.20.
  6. ↑ katso Koulutus: Vapauden käytäntö, 1974, s.18.
  7. ↑ Cynthia Brown, s.26.
  8. ↑ Figueroa, s.24.
  9. ↑ Freire, sorrettujen pedagogiikka. S. 60f.
  10. B a b Freire, Sorrettujen pedagogiikka, s.57.
  11. ↑ Freire, Sorrettujen pedagogiikka, s.88.
  12. ↑ Freire, Sorrettujen pedagogiikka, s.84.
  13. B a b Freire, Sorrettujen pedagogiikka, s.74.
  14. ↑ Freire, Sorrettujen pedagogiikka, s.71.
  15. ↑ MacLaren, Peter (toim.): Paulo Freire: kriittinen kohtaaminen , Lontoo ym.: Routledge, 1993.
  16. ^ Fundacion McLaren, Tijuana, Meksiko . Haettu 16. elokuuta 2014 (espanja).
  17. ^ Paulo Freire -instituutti, UCLA .
  18. ^ Paulo Freire -yhteistyö eV .
  19. ^ Paulo Freire -instituutti (PFI), Berliini. Haettu 4. elokuuta 2016.
  20. ^ Freire-projekti. Paulon ja Nita Freiren kansainvälinen kriittisen pedagogian projekti. Haettu 16. elokuuta 2014.
  21. ↑ Kokoelmaopettaja Paulo Freire | Yhdistyneiden Kansakuntien koulutus-, tiede- ja kulttuurijärjestö. Haettu 15. maaliskuuta 2018 .
  22. ^ Koulutusteoria 48 (4), 431-462. McLaren, P. (2010) ja Kriittinen koulutus 21. vuosisadalla: evoluutio selviytymiselle. Julkaisussa P. McLaren ja J. Kincheloe, toim.
henkilökohtaiset tiedot
SUKUNIMI Freire, Paulo
LYHYT KUVAUS Brasilialainen kouluttaja, lakimies, historioitsija, filosofi ja kirjailija
SYNTYMÄAIKA 19. syyskuuta 1921
SYNTYMÄPAIKKA Recife
KUOLINPÄIVÄMÄÄRÄ 2. toukokuuta 1997
KUOLEMAN PAIKKA Sao Paulo