Philipp Melanchthon

Lucas Cranach vanhin Ä. : Philipp Melanchthon , päivätty 1543 (Lutherin ja Melanchthonin kaksoismuotokuvan oikea puoli, Uffizi )

Philipp Melanchthon (oikeastaan Philipp Schwartzerdt ; syntynyt Helmikuu 16, 1497 in Bretten , † Huhtikuu 19, 1560 in Wittenberg ) oli vieressä Martin Luther tärkeimpiä kirkon poliittinen toimija ja teologinen kirjailija Wittenberg uskonpuhdistuksen .

Suositeltava by Johannes Reuchlinin , nuoret humanisti alkaen Tübingenin sai johdolla antiikin Kreikan on Wittenbergin yliopistoon vuonna 1518 . Hän esitteli itsensä siellä yliopiston uudistamisohjelmalla. Yhtenä parhaista kreikan tuntijista hän näki kolmen muinaisen kielen tutkimuksen keinona kehittää persoonallisuutta. 1520 -luvulla hän pystyi toteuttamaan uudistussuunnitelmansa rehtorina Wittenbergissä ja koulun perustajana. Hän teki retoriikan säännöistä hedelmällisiä muinaisten tekstien ymmärtämiseksi, ja kykyä esittää aihe kontekstissa ja houkuttelevassa muodossa harjoittivat Wittenbergin opiskelijat perinteisten skolastisten kiistojen sijasta .

Melanchthon seurasi Lutheria Leipzigin kiistassa ja teki sitten itselleen nimen partisaaninaan. Kun Loci kunnat hän esitti evankelinen dogmatiikka vuonna 1521 . Koska Luther oli lainsuojattomana rajoitettu matkustusvaihtoehdoissaan, Melanchthon edusti Wittenbergin kantoja ruokavalioissa ja uskonnollisissa keskusteluissa. Kun Confessio Augustana ja siihen liittyvä anteeksipyyntö , hän kirjoitti kaksi Tunnustuskirjat evankelisluterilaisen kirkon, jotka ovat yhä ajankohtaisia . Protestanttien tappion jälkeen Schmalkaldicin sodassa (1547) Melanchthon etsi kompromissiratkaisuja, jotka saivat hänet vastustamaan Matthias Flaciusta ja hänen piiriään . Adiaphoristic riita oli myös kiista Melanchthonin henkilökohtaista luotettavuutta, jossa kirkkokuntien Luterilaisuus lopulta hylännyt häntä.

Vaikka Melanchthonia on kutsuttu Praeceptor Germaniaeksi ("Saksan opettajaksi") vuodesta 1560 lähtien , hänen teoksillaan oli myös vaikutuksia koko Eurooppaan: Melanchthonin oppilaat muotoilivat luterilaisia ​​kirkkoja Skandinaviassa ja Kaakkois-Euroopassa. Melanchthon oli laajassa kirjeenvaihdossa muiden uudistajien kanssa, mukaan lukien Johannes Calvin Genevessä ja Heinrich Bullinger Zürichissä. Melanchthonin vaikutus reformoituun kirkkoon ulottuu ennen kaikkea Heidelbergin katekismuksen kautta , jonka pääkirjoittaja Zacharias Ursinus oli hänen oppilaansa.

Melanchthonia pidettiin pitkään Lutherin yhteistyökumppanina. Uudempi tutkimus on tietoisempi hänen ajattelunsa itsenäisyydestä. Koulutuksen uudistajana Melanchthon osallistui nykypäivän luonnontieteiden perustamiseen yliopistoihin. Hän näki aina edistystä muinaisten lähdetekstien kehittämisessä. Hän piti aurinkokeskinen maailmankuva on Nikolaus Kopernikus olla kikka, mutta epävarmasti hyväksyi sen mallina ajatuksen. Hän seurasi mielenkiinnolla Andreas Vesaliusin saamia uusia anatomisia tietoja ruumiiden avaamisen kautta , mutta yhdenmukaisti sen mahdollisuuksien mukaan Galenuksen muinaisen auktoriteetin kanssa .

Elämä

Vanhempien koti ja lapsuus

Philipp Melanchthon isä, The aseseppä Georg Schwartzerdt (noin 1459-1508), tuli Heidelbergin ja piti toimisto vaalien aseseppä. Hänen äitinsä Barbara Reuter (1476 / 77–1529) oli Brettenin kauppiaan ja pormestarin Johann Reuterin († 1508) ja hänen vaimonsa Elisabeth nee Reuchlinin († 1518) tytär. Koska Georg Schwartzerdt oli vaalivarojen päällikkönä paljon matkalla, nuori perhe asui Reuterin appivanhempien talossa Brettenin torilla. Neljä vuotta avioliiton jälkeen vuonna 1493, 16. helmikuuta 1497, Barbara Schwartzerdt synnytti vanhimman poikansa siellä. Kun hänet kastettiin Brettenin kollegiaalisessa kirkossa, pojalle annettiin nimi Philipp Pfalzin vilpittömän vaaliruhtinas Philipin kunniaksi . Hänellä oli neljä nuorempaa sisarusta: Anna (* 5. huhtikuuta 1499), Georg (* 1500/1501), Margarete (* 17. maaliskuuta 1506) ja Barbara (* 1508).

Philipp Schwartzerdt varttui Brettheimissa, kuten Bretteniä kutsuttiin tuolloin. Hänen isoisänsä palkkasi ohjaaja Johannes Unger alkaen Pforzheim . Poika oli hänelle velkaa erittäin hyvän latinalaisen taitonsa ja siten hänen menestyksensä koulussa ja yliopistossa.

Vuonna Landshutin sodan peräkkäin 1504-1505, seitsemän-vuotias Philipp todistamassa kuinka armeijan Duke Ulrich von Württemberg piiritti raskaasti linnoitettu kaupunki Bretten on kurpfalz , mutta turhaan. Georg Schwartzerdt oli Mannheimissa vaalitykistön kanssa sodan aikana; hän palasi kotiin kroonisesti sairaana miehenä. Perhe sanoi, että hänen kärsimyksensä johtui myrkytetyn kaivon juomisesta. Mutta hänen sairautensa on saattanut johtua myös jatkuvasta ammatillisesta kosketuksesta kemikaalien kanssa.

Melanchthonin vanhempien talossa elettiin voimakasta maallista hurskautta luostarimallin mukaisesti. Pitkän viiveen jälkeen Melanchthon muistutti kirjeessään vuonna 1554, että hänen isänsä soitti hänelle kaksi päivää ennen kuolemaansa, kehotti häntä elämään uskonnollista elämää ja rukoili, että Jumala ohjaisi Filippusta tulevissa poliittisissa muutoksissa. Sitten hänet lähetettiin Speyeriin, jotta hän ei nähnyt isänsä kuolemaa 27. lokakuuta 1508. Pian ennen, 17. lokakuuta, isoisä oli kuollut. Yksitoista-vuotias Philipp ja hänen nuorempi veljensä Georg vietiin Pforzheimiin asumaan kaukaisen sukulaisensa kanssa: Elisabeth Reuter, Johannes Reuchlinin sisar.

Koulutuspolku

Reuchlinin n ex-Libris kanssa omistautumista Philipp Melanchthon ( Uppsalan yliopiston kirjasto , Inc.35b: 42 fol.min.)

Latinalainen koulu Pforzheim (1508–1509)

Pforzheimissa Schwartzerdt -veljekset kävivät latinalaisessa koulussa , joka tunnettiin silloisesta modernista pedagogiikastaan. Kiitos rehtori Georg Simler päässä Wimpfen ja Johannes Hiltebrant alkaen Schwetzingen , tässä koulussa oli korkea maine ja oli hyvin suosittu. Luokkatovereihin kuului joitakin tunnettuja henkilöitä: Simon Grynaeus , Kaspar Hedio , Berchtold Haller ja Franciscus Irenicus .

Reuchlinin oppilas Georg Simler esitteli kreikan oppitunteja, mutta tämä ei ollut osa normaalia opetusohjelmaa, mutta se oli etuoikeus erityisen lahjakkaille opiskelijoille. Philipp Schwartzerdt kuului tähän ryhmään, jota Simler opetti koulun jälkeen. Reuchlinin eläneen Stuttgartissa ja oli yksi korkeimmista tuomareiden Schwabenin federaation Tübingenin , havaittu kahdentoista-vuotiaan edistymisestä ja palkitaan hänelle jäljennös on Konstantinos Laskaris' Kreikan kielioppi . Tässä kirjassa hän liitti vaakunan omasta heprealaisesta kieliopistaan ​​ja kirjoitti alla latinalaisen vihkon (kuva), joka on käännetty saksaksi:

"Johannes Reuchlin Pforzheimista, oikeustieteen tohtori, antoi tämän kreikkalaisen kieliopin lahjaksi Philipp Melanchthonille Brettenistä vuonna 1509 maaliskuun Idesilla ."

15. maaliskuuta 1509 Reuchlin antoi Philipp Schwartzerdtille humanistisen nimen Melanchthon , hänen sukunimensä Graecization :

  • μέλας / μέλαινα / μέλαν mélas / mélaina / mélan "musta"
  • Chthon "Maa"

Heidelbergin (1509–1512) ja Tübingenin (1512–1518) yliopistot

Lähes vuoden kuluttua Pforzheimissa Philipp Melanchthon otettiin Heidelbergin yliopistoon 14. lokakuuta 1509 . Hän asui teologian professori Pallas Spangelin luona , jossa myös Jakob Wimpfeling vieraili satunnaisesti. Vuonna 1511 Wimpfeling julkaisi Melanchthonin ensimmäiset latinalaiset runot omissa kirjoissaan. Opiskelijatovereista Melanchthon otti yhteyttä Theobald Billicanukseen , Johannes Brenziin ja Erhard Schnepfiin . Melanchthon selviytyi opinto -ohjelmasta ilman ongelmia ja hankki Baccalaureus artiumin alimman akateemisen tutkinnon 10. kesäkuuta 1511, mahdollisimman pian .

Spangelin kuoleman jälkeen Melanchthon muutti Tübingenin yliopistoon , jonne hänet kirjoitettiin 17. syyskuuta 1512. Siellä hän opiskeli aritmeettista, geometriaa, musiikkia ja tähtitiedettä ( Quadrivium ). Hän opiskeli myös kreikkaa, hepreaa ja latinaa. Hän luki muinaisia ​​kirjailijoita sekä humanistisia runoilijoita ja tutustui uusiin opetusmenetelmiin. Tällä tavalla hän tutustui myös Rudolf Agricolan logiikkaa koskeviin kirjoituksiin ja oppi heiltä uuden ymmärryksen dialektikasta . Tübingen -aikansa alusta lähtien Melanchthon oli läheinen ystävä Ambrosius Blarerin kanssa .

Kun Reuchlin osallistui prosessiin heprealaisen kirjallisuuden asiantuntijalausunnon (Judenbücherstreit) kautta, Melanchthon kampanjoi sponsorinsa puolesta. Satiirisissa tumman miehen kirjeissä häntä kutsuttiin siksi pahimmaksi Tübingen Reuchlinin kannattajaksi (mikä tietysti edusti). 25. tammikuuta 1514 Melanchthon suoritti maisterintutkinnon taiteilija tiedekunnassa . Sen jälkeen hänen oli pakko opettaa yliopistossa kaksi vuotta. Kuten tavallista, Melanchthon osallistui myös luennoille teologisissa ja taiteellisissa tiedekunnissa. Johannes Stöffler herätti Melanchthonin kiinnostuksen matematiikkaan tähtitieteen luennoillaan. Vuonna Tübingenin hän oli jo työskennellyt tutorina kaksi poikaa laskenta ja kreikkalainen opettaja. Siten siirtyminen oppijasta opettajaksi Melanchthonissa oli sujuvaa.

Professori Wittenbergissä (vuodesta 1518)

Martin Luther Augustinus -erakkona (Lucas Cranach vanhin, 1520, Kuvataiteen museo, Houston ).

Avajaisluento

Vuonna 1518 vaaliruhtinas Friedrich viisas antoi kreikkalaisen tuolin Wittenbergin yliopistossa, jonka hän perusti vuonna 1502 . Tuolloin tunnetuin graekisti Johannes Reuchlin hylkäsi puhelun Wittenbergiin iän vuoksi ja suositteli virkaansa "sisaruskaveriaan" Melanchthonia. 21-vuotiaan Melanchthonin nimittäminen tapahtui vaaliruhtinaan pyynnöstä; Martin Luther piti parempana Leipzigin Petrus Mosellanusta . Melanchthon saapui Wittenbergiin 25. elokuuta 1518. Kapea ja noin 1,50 m lyhyt Tübingenin humanisti, jolla oli ohut ääni ja lievä puhevirhe, herätti aluksi hämmästystä. Kanssa virkaanastujaispuheessaan ( De corrigendis adolescentiae koulut , ”Noin uudelleensuunnittelu tutkimuksen nuorten”), jonka hän piti lauantaina, 28. elokuuta vuonna linnakirkko Wittenbergin, Melanchthonin pystyi poistamaan epäsuotuisa ensivaikutelman ja saanut paljon suosionosoitukset.

Melanchthonin koulutusohjelma, jonka hän esitteli tämän puheen aikana, perustui kielioppiin, murteeseen ja retoriikkaan. Jos nämä aiheet olisivat laadukkaampia ja jos myös kreikan kieltä opetettaisiin, tämä edistäisi ”todellista hurskautta ihmisten sääntöjen ja kouluttamattomuuden sijaan”. Se ei ollut uutta, mutta se meni erittäin hyvin silloisen Wittenbergin opetussuunnitelman uudistussuunnitelmien kanssa. Luther arvosti suuresti "pientä kreikkalaista" ( Graeculus ), kuten hän kutsui Melanchthonia. Tämä kiehtovuus oli molemminpuolista ja siitä tuli myöhemmin yksi reformaation tärkeimmistä yhteistyöhankkeista , joka päättyi vasta Lutherin kuolemaan.

Opiskelijat tunnistivat myös nopeasti Melanchtonin potentiaalin hänessä; hän oli siksi erittäin suosittu yliopiston opettaja. Hän opetti kreikan kielioppia, luki muinaisista kirjailijoista, selitti raamatullisia kirjoja ja yhdisti tämän tiedon rakentamiseen monilla aloilla. Opiskelijat kokoontuivat hänen luentoihinsa, koska he arvostivat hänen tarkkaa kieltään, runsaasti esimerkkejä ja esitysten selkeää rakennetta. Joulukuussa 1518 Georg Spalatin luki 400 kuulijaa Melanchthonin luennolla ja jopa 600 kuulijaa talvikaudella 1520/21.

Kehitys teologiksi

Melanchthonin vaakuna, vuonna 1556 painetussa kirjeessä roomalaisille

Kesällä 1519 Melanchthon seurasi Lutheria Leipzigin kiistassa . Itse asiassa Johann Eck päätti tämän akateemisen keskustelun itse. Luther esiintyi kuitenkin humanistisen yleisön tuomiossa moraalisena voittajana. Melanchthonilla oli tärkeä osa tätä menestystä. Kirjeessään Johannes Oekolampadille , jonka hän oli itse painanut, hän esitti Eckin tyypillisenä koululaisena, joka keräsi järjettömiä lainauksia, Luther puolestaan ​​sai suurimman kiitoksen: ”Mitä Luther ... Ihailen, on hänen raikas henki, opittu koulutus ja puhekyky. "

Julkaisuissaan hänestä tuli nyt selvästi teologi ja Lutherin puolue. Tämä vastaa vaakunan sinettiä, jota Melanchthon kantoi vuodesta 1519 lähtien: siinä näkyy vaskikäärme ( Num 21,8–9  LUT ), jonka Melanchthon tulkitsi Joh 3,14–17 LUT : n mukaan Jeesuksen ristiinnaulitsemisen esiasetukseksi  . Lutherin kanssa Melanchthon kannatti ristin teologiaa .

Lutherin ehdotuksesta Melanchthon sai Baccalaureus biblicuksen akateemisen tutkinnon 19. syyskuuta 1519. Hänen teesisarjansa , jonka hän puolusti tämän tutkimuksen aikana, asetti Raamatun auktoriteetin paavin tiedekunnan auktoriteettia vastaan ; tuolloin hän muotoili tämän kannan radikaalimmin kuin Luther. Ylimmäinen lause oli: "Katolisen ei tarvitse uskoa muita sen lisäksi, mitä Raamattu todistaa hänelle." Luther oli vaikuttunut: Melanchthonin teesit olivat "rohkeita, mutta hyvin totta".

Seuraavina vuosina Melanchthon käytti aikansa tärkeintä teologista oppikirjaa , Petrus Lombarduksen Sententiae , mutta ei koskaan hankkinut seuraavaa Sententiarius -akateemista tutkintoa . Loppujen lopuksi Lombardin tutkimukset olivat tärkeitä valmistelutöitä hänen pääteologiselle teokselleen, Loci communesille (1521). Tämä oli Wittenbergin uskonpuhdistuksen ensimmäinen dogmatiikka, jota tarkistettiin ja mukautettiin vuosina 1535, 1543 ja 1559.

Humanisti ja opintojen uudistaja

Humanisteina Philipp Melanchthon ja Erasmus von Rotterdam olivat olleet kirjeenvaihdossa vuodesta 1519 lähtien, ja vaikka Lutherin ja Erasmuksen välinen kiista ihmisten vapaasta tahdosta kärjistyi vuosina 1524/25, Erasmuksen ja Melanchthonin välinen henkilökohtainen arvostus säilyi sisällöllisistä eroista huolimatta. Vapaata tahtoa koskevan kiistan yhteydessä Melanchthon esitti luottamuksellista kritiikkiä Lutherille.

Suhde mentoriinsa Johannes Reuchliniin kehittyi eri tavalla: Poistaakseen hänet Lutherin vaikutuksesta Reuchlin yritti tuoda Melanchthonin Ingolstadtin yliopistoon . Melanchthon kieltäytyi. Ilmeisesti ärtynyt, Reuchlin ei jättänyt hänelle arvokasta kirjastoaan, kuten hän oli aiemmin luvannut; pikemminkin Reuchlinin kuoleman jälkeen vuonna 1522 sen ydinluettelo siirtyi Michaelis -luostarille Pforzheimissa.

Maaliskuussa 1523 Melanchthon muotoili opintouudistuksen erityiskohdat, jotka hän pani täytäntöön yliopiston rehtorina seuraavana talvikauden aikana:

  • Jokaiselle uudelle opiskelijalle määrättiin luennoitsija henkilökohtaiseksi ohjaajaksi, joka laati heille opintosuunnitelman.
  • Tavallisia kiistoja on vähennetty ja niiden muoto on muuttunut.
  • Ohjelmaan on lisätty puheharjoituksia ( declamationes ), joiden avulla opiskelijan tulee oppia esittämään aihe johdonmukaisesti ja houkuttelevasti.

Julistukset ja puheenvuorot vakiintuivat Wittenbergin opinto- ja tenttiohjelmassa, mutta opetusohjelmien käyttöönotto epäonnistui, koska professorit tai opiskelijat eivät jakaneet Melanchthonin periaatetta, jonka mukaan rakenteettomat opinnot ovat haitallisia.

Kun vaaliruhtinas Johann Steadfast seurasi veljeään vuonna 1525, hän järjesti uudelleen Wittenbergin yliopiston professoreiden palkanmaksun ja loi erityisaseman Lutherille ja Melanchthonille. Melanchthon pystyi pitämään luentoja taiteilija tiedekunnassa sekä teologisessa tiedekunnassa ja valitsemaan aiheensa haluamansa mukaisesti. Kreikan professuuri täytettiin hiljattain. Melanchthon opetti nyt puoliksi molemmissa tiedekunnissa, mikä tarkoitti myös sitä, että hän ei voinut hankkia teologian tohtoria, koska silloin hänen olisi pitänyt jättää taiteilijakoulutus, ja siellä opettaminen oli hänelle edelleen tärkeää.

Kirkonuudistaja vaalisaksissa (vuodesta 1521)

Lutherin varajäsen Wartburgin aikana

Jälkeen edikti Matoja 1521, Fredrik Viisas laittaa Luther Wartburgin suojella häntä, mikä tarkoitti, että hän oli tilapäisesti enää pysty julkisesti puolestapuhuja syy uskonpuhdistuksen. Luther nimitti Melanchthonin sijaiseksi, mutta Melanchthon pystyi täyttämään tämän roolin vain yliopistoalueella. Häntä ei asetettu papiksi . Justus Jonas ei uskaltanut nimetä naimisissa olevaa maallikkoa saarnaajaksi Wittenbergin kaupungin kirkkoon - mikä ei myöskään vastannut Melanchthonin omia taipumuksia. Mutta tällä tavalla muut Wittenbergin teologit astuivat Lutherin jättämään aukkoon ja toteuttivat liturgisia uudistuksia: Andreas Bodenstein soitti Karlstadtille ja Gabriel Zwillingille . Käytössä Michaelmas päivänä 29. syyskuuta 1521 ehtoollisjumalanpalvelus juhlittiin kaupunki kirkko kanssa lay malja (eli "kohdissa asuissa"), jossa Melanchthon ja hänen opiskelijat osallistuivat. Koska se oli liturgisten perinteiden rikkomisten ja kokeilujen aikaa, ei ole varmaa, johtiko vihitty pappi tätä juhlaa. Melanchthon oli mukana Wittenbergin kirkon asetuksessa, joka saatiin päätökseen 24. tammikuuta 1522 ja jonka tarkoituksena oli säätää uudistavia muutoksia.

Joulukuussa 1521 Melanchthonin vaaliruhtinas pyysi lausuntoa " Zwickaun profeetoista ". Mukaan Thomas Kaufmann , tämä on vanha sekaopin ryhmään jyrkästi arvosteli kirkon rituaaleja, mutta ulospäin niihin osallistui. Näin hän selviytyi maan alla. Jotkut Zwickaun asukkaat kampanjoivat nyt avoimesti mielipiteidensä puolesta, kun paavin kirkkoa kritisoi Wittenberg. Keskustelussaan Nikolaus Storchin kanssa Marcus Thomae soitti Stübnerille ja nimettömälle sotamiehelle, Melanchthon teki vaikutuksen maallikkoteologien väitteisiin lapsikasteesta ja pyysi Lutheria antamaan tuomionsa. Vastauksessaan Wartburgista (13. tammikuuta 1522) Luther hylkäsi Zwickaun väitteet ja Melanchthonin epäilykset. ”Hänen mielestään kirkon yksimielinen kastekäytäntö puhui puolestaan.” Melanchthonin epävarmuus on mielenkiintoista, kun otetaan huomioon hänen myöhempi anabaptistinen asema; Zwickauers ei kuitenkaan tiedä kirkon perustamista eikä vaihtoehtoista kastekäytäntöä.

Anabaptistien vierailut ja vaino

1520 -luvun lopulla Melanchthon vieraili kirkkoissa ja kouluissa vaaliruhtinaan puolesta. Hän tarkisti koulutilanteen ja vastasi valituksiin parannusehdotuksilla. Thüringenin vierailun (kesä 1527) kokemusten perusteella vierailijoiden opetusta käsittelevä kokoelma painettiin vuonna 1528 . Koska rutto oli puhjennut Wittenbergissä Melanchthonin poissa ollessa, yliopisto oli siirretty Jenaan. Melanchthon asui perheensä kanssa Jenassa kevääseen 1528 asti. Myöhemmät vierailumatkat veivät hänet Weimariin, Gothaan ja Eisenachiin 1528/29 ja Bitterfeldiin, Liebenwerdaan ja Herzberg / Elsteriin vuonna 1533.

Thüringen -vierailun jälkeen Melanchthon oli saanut tietää anabaptistiliikkeestä , mutta ei ole näyttöä siitä, että hän olisi koskaan lukenut anabaptistisia kirjoituksia. Melanchthon aloitti anti-anabaptistisen journalismin pappeille jaettavalla monisteella ( Argumentum, quod parvulis sit adhibendum baptismus , 1527), jota kehitettiin edelleen vuonna 1528 "Asiantuntijalausunto anabaptisteja vastaan" ( Adversus anabaptistas iudicium ). Lasten kasteen raamatullisen perustelun lisäksi on varoitus anabaptistien yhteiskunnallis-poliittisista ajatuksista. Suoraan Raamattuun suuntautunut elämä heikentää väistämättä julkista järjestystä, joka oli erityisen räikeää Melanchthonin omaisuusyhteisössä ja kieltäytymistä ottamasta siviiliviranomaisia. Anabaptistien vaino on siksi maallisten viranomaisten velvollisuus. Baptistilähetyssaarnaajia ja niitä, jotka antoivat heille suojaa, rangaistiin kuolemalla; Houkutettuja ihmisiä, jotka olivat vakuuttuneita ja katuneet, tulisi kohdella armollisesti. ”Yleensä Melanchthon selviytyi rakentamisesta, jonka mukaan valtion ei tarvinnut arvioida alamaistensa uskomuksia ja uskonnollisia vakaumuksia, mutta se arvioi heidän ulkoista käytäntöään. Hän ei ottanut huomioon, että tämä oli ... keinotekoinen ero. "

Kun Gothan uudistaja Friedrich Myconius kirjoitti Melanchthonille vuonna 1530 huolestuneena anabaptistien vainosta, Melanchthon perusti meneillään olevan vainon. Samana vuonna Melanchthon kirjoitti myös Confessio Augustanan , jossa anabaptistit tuomittiin harhaoppisiksi. Vuotta myöhemmin Melanchthon muotoili Saksin vaaliruhtinaan pyynnöstä yksityiskohtaisen raportin kuolemantuomion käytöstä anabaptisteja vastaan. Talvella 1535/36 hän itse osallistui oikeudenkäyntiin Jenaan kuuluvaa anabaptistiryhmää vastaan, mukaan lukien Thüringenin anabaptistijohtaja Hans Peißker . Peißker ja kaksi muuta kidutettiin ja mestattiin 26. tammikuuta 1536 .

Koulun aloittaminen

Melanchthon osallistui myös latinalaisten koulujen perustamiseen (1524 Magdeburgissa, 1525 Eislebenissä ja 1526 Nürnbergissä) ja laati koulusäännöt. Hänen periaatteensa olivat:

  • Opetuskieli on latina.
  • Oppilaita ei saa rasittaa liikaa oppimateriaalia. Huolellisuus ja toistaminen ovat tärkeitä.
  • Oppilaat on jaettu kolmeen suorituskykyluokkaan ("kasoihin") iän ja tietämyksen mukaan;

Melanchthon ei ollut yksin näiden uudistusideoiden kanssa. Erityistä on, että hän otti vastaan ​​niin kutsutun saksilaisen koulusäännön vierailijoiden kokoelmaopetuksessa (1528), jolla oli lainvoima Saksissa.

Melanchthon oli erityisen läheisessä yhteydessä Nürnbergin latinalaiskouluun ( Aegidianum ). Vaikka hän ei täyttänyt Nürnbergin neuvoston toivetta ottaa koulun johto haltuunsa, hän asetti kollegansa Joachim Camerariuksen rehtoriksi ja muiksi opettajiksi, laati koulun säännöt ja piti avauspuheenvuoron 26. toukokuuta 1526.

Uskonnolliset keskustelut Speyerissä, Marburgissa ja Augsburgissa (1529–1531)

Lucas Cranach vanhin Ä. (Työpaja): Philipp Melanchthon , päivätty 1532 ( Old Masters Picture Gallery , Dresden)

Maaliskuussa / huhtikuussa 1529 Melanchthon aloitti Saksin vaaliruhtinaan teologisen neuvonantajan tehtävän Speyerin valtiopäivillä, koska Luther lainvastaisena ei voinut osallistua neuvotteluihin. "Kun läsnäolo Reichstagissa Speyerissä, Melanchthonin tehtävä Saksin vaalilautakunnan edustajana alkaa" - täällä neuvotaan edelleen taustalla, myöhempinä vuosina suuremmalla vastuulla. Vaalisaksi, Hessen ja keisarilliset kaupungit Ulm, Nürnberg ja Strasbourg etsivät puolustusliittoa. Melanchthon piti poliittista vastarintaa keisaria vastaan ​​laittomana, ja hän sanoi myös, että keisarilliset kaupungit, erityisesti Strasbourg, olivat lähellä Sveitsin uskonpuhdistuksen sakramentin oppia, jonka Luther ja hänen kollegansa hylkäsivät. Hänen kirjeenvaihto Johannes Oekolampadin kanssa johti kuitenkin lähivuosina Melanchthonin teologiseen lähestymistapaan Ylä -Saksan asemaan.

Lokakuussa 1529 Melanchthon oli osa Wittenbergin valtuuskuntaa Marburgin uskonnollisessa keskustelussa , johon Ulrich Zwingli matkusti Zürichistä. Hessenin maaherra Philip kutsui . Melanchthon oli tavannut hänet henkilökohtaisesti jo vuonna 1524, paluumatkalla Brettenin kotilomalta. Se oli alku pitkäaikaiselle hyvälle suhteelle heidän kahdensa välillä. Teologien kokouksessa Philipp von Hessen halusi päästä kompromissiin opillisista kysymyksistä suunnitellun poliittisen liittouman lujittamiseksi. Hänen odotuksensa eivät kuitenkaan täyttyneet. Vaikka monilla aloilla, kuten kasteessa tai tunnustuksessa, oltiin yksimielisiä, kysymys jäi avoimeksi siitä, oliko Kristus todellinen vai symbolisesti läsnä leivässä ja viinissä. Sveitsiläiseltä kannalta Melanchthon ei ollut vastuussa neuvottelujen epäonnistumisesta. Hänen kanssaan oletettiin edelleen, että hän oli helpommin käsillä Herran ehtoollisen vertauskuvalliseen ymmärrykseen kuin hän ilmoitti, koska hän oli "ujo" Wittenbergin ympäristössään.

Valmistellessaan Augsburgin valtakunnan hallitusta (3. huhtikuuta - 11. lokakuuta 1530) Melanchthon kirjoitti Torgaun artikkelit . Toukokuun 2. päivästä lähtien Melanchthon itse oli Augsburgissa, missä hän oli lähinnä kiireinen Confessio Augustanan valmistelussa . Alun perin Wittenbergin oli tarkoitus esitellä uudistuksensa epäkohtien poistamiseksi. Mutta se ei ollut enää mahdollista sen jälkeen, kun Johann Eck oli julkaissut 404 artikkeliaan, kokoelman epäjohdonmukaisia ​​lainauksia Lutherin, Melanchthonin ja Zwinglianin ja anabaptistien kirjoittamista kirjoituksista - tarjouksella kumota ne harhaoppina keisarin edessä käydyssä keskustelussa . Tämä voitaisiin käsitellä vain siten, että Wittenbergin teologit esittivät oman opetuksensa yhteydessä. Melanchthon aloitti tämän työn. Hän oli kirjeenvaihdossa Lutherin kanssa, joka joutui jäämään taakse Veste Coburgissa , edelleen Saksin vaalilautakunnan alueella. Kun Confessio Augustana luettiin keisarille 26. kesäkuuta, Melanchthon, tekstin pääkirjoittaja, ei saanut lupaa olla läsnä. Hän asui hostellissa Johannes Brenzin kanssa . Häneen kohdistuva paine tuntui psykosomaattisten sairauksien kautta.

Näkyvistä henkilöistä koostuvat komiteat etsivät kompromissiratkaisua 16. – 28. Elokuuta. Melanchthon näki Zwingliansin vaarana, jota vastaan ​​yhdistäminen vanhauskoisten kanssa olisi järkevää. Hän teki erittäin laajoja myönnytyksiä kirjeissään, joten herää kysymys, kuka valtuutti hänet siihen:

  • Kirje kardinaali Albrecht von Mainzille (3. kesäkuuta) pysyi salassa eikä sillä ollut havaittavia seurauksia.
  • Kirje paavin legaatille Lorenzo Campeggialle (4. heinäkuuta) välitettiin välittömästi Roomaan, kopioita levitettiin Reichstagissa, mutta myös esimerkiksi Venetsiassa.

Heinz Scheiblein mukaan Melanchthon, vaikka hän kirjoitti erittäin kohteliaasti korkeille vastaanottajille, noudatti uskonpuhdistuksen ydinvaatimuksia: makuupussi, lupa pappien mennä naimisiin ja uskonnolliset lähtemään luostarista, jumalanpalvelusten uudistukset.

Neuvottelut epäonnistuivat lopulta keisarillisten kaupunkien, erityisesti Nürnbergin, vastustuksen vuoksi, jotka eivät halunneet tavata vanhauskoista puolta toistaiseksi. Varustettuna Confutation jälkikirjoituksilla, jotka luettiin 3. elokuuta, Melanchthon aloitti sitten anteeksipyynnön Confessio Augustanalle Justus Jonasin , Johannes Brenzin ja Georg Spalatinin tuella . Keisari Kaarle V ei hyväksynyt tätä asiakirjaa (22. syyskuuta 1530). Palattuaan Wittenbergiin Melanchthon tarkisti anteeksipyynnön tekstiä uudelleen ja julkaisi sen toukokuussa 1531 yhdessä Confessio Augustanan kanssa . Molemmat teokset sisällytettiin myöhemmin evankelis -luterilaisen kirkon tunnustuskirjoituksiin . Melanchthonin näkökulmasta hän teki myöhemmin muutoksia omiin teksteihinsä, kuten hän teki esimerkiksi Loci -kuntiensa kanssa .

Melanchthonilla ei enää koskaan ollut niin paljon mahdollisuuksia valtakunnan poliittiseen vaikutusvaltaan kuin Augsburgissa vuonna 1530, mutta miten hän suhtautui siihen, hänen kommunikaatiokäyttäytymisensä ja psykosomaattiset ongelmansa vaikuttivat merkittävästi Melanchthonin negatiiviseen kuvaan jälkipolville. Melanchthonin "hiljaisen polkemisen" kritiikki voisi väittää viittaavan Lutheriin itseensä. Hän kirjoitti Confessio Augustanan alustavasta luonnoksesta, että hän piti siitä "melkein hyvin [= erittäin hyvin]" ja ettei hänellä ollut mitään parannettavaa, varsinkin kun hän ei voinut "astua niin lempeästi ja hiljaa". Scheible pitää tätä humoristisena ja ystävällisenä huomautuksena, koska kaikkien ajankohtaisten lausuntojen jälkeen Luther oli todella tyytyväinen Melanchthonin tekstiin. Mutta kaiken kaikkiaan Lutherin ja Melanchthonin väliselle kirjeenvaihdolle Scheiblen mukaan on ominaista Lutherin pakollinen toimettomuus ja siitä aiheutuva tyytymättömyys, jonka Melanchthon tunsi aggression ja nöyryytyksen muodossa - ellei se ole hänelle helppoa, koska ns. lohdutus "lukivat myös kolmannet osapuolet. Siinä Luther hylkäsi kollegansa huolet pieninä uskomuksina antamatta mitään selventäviä Melanchthonia huolestuttavia tosiasiallisia kysymyksiä.

Toiminta Schmalkaldic Federationille (1531–1546)

Allekirjoituksia Schmalkaldic -artikkeleiden alla, Melanchthonin kommentin kanssa (Hauptstaatsarchiv Weimar, Ernestinisches Gesamtarchiv, Reg. H 124, 37r.)

Torgaun konferenssiin asti (lokakuu 1530) Luther ja Melanchthon olivat kieltäytyneet ruhtinaiden oikeudesta vastustaa keisaria. Mutta nyt osallistuvat lakimiehet vakuuttivat heidät siitä, että tämä vastarintaoikeus perustui keisarilliseen perustuslakiin. Kun Schmalkaldic League perustettiin, Melanchthon ja Martin Bucer työskentelivät vakauttaakseen poliittisen liiton yhteisen uskontunnustuksen kautta. Se, että Melanchthon oli kasvanut johtavan luterilaisen teologin rooliin Augsburgin valtiopäivän jälkeen, teki hänestä itsenäisemmän Lutherista. Kun hän ei kyennyt puolustamaan asemaansa Schmalkaldic -artikkeleiden laatimisessa , hän allekirjoitti seuraavan kommentin:

"Minä Philip Melanthon pysäytän tämän obgestallte -tuotteen myös oikeille ja kristityille, Bapstista, mutta pidän kiinni siitä, että evankeliumi sallii hänen olla rauhan ja yhteisen ykseyden tähden niiden kristittyjen tähden, jotka ovat niin hyvin hänen alaisuudessaan ja haluavat olla edelleen, sen ylivoima piispat, että hänellä on jure humano myös meidän hyväksymiseksi. "

Vuodesta 1535 lähtien Melanchthon kirjoitti toistuvasti hyville ystävilleen, että hän koki vaalituomioistuimen kohdeltavan häntä huonosti ja että uskonpuhdistusleirin teologit väittivät väärentävänsä Lutherin vanhurskauttamisoppia . Melanchthon vakuutti itselleen useita kertoja Lutherilta, että Luther hyväksyi hänen teologiset kantansa, mutta huhut jatkuivat. Melanchthonille tässä vastarinnassa oli jotain käsittämätöntä; Lopuksi kirjeessään Veit Dietrichille (22. kesäkuuta 1537) hän löysi selityksen siitä, että Luther oli karkeasti liioiteltu tosiasioista ja sai siten hyväksynnän kouluttamattomilta, jotka eivät ymmärtäneet tosiasiallisten ja kielellisten erojen merkitystä. Melanchthon laati Wittenbergin sopimuksen ja varmisti, että Lutherin muotoillut Schmalkaldic -artikkelit, joilla oli konfliktimahdollisuuksia, pysyivät tehottomina Schmalkaldic Bundestagissa vuonna 1537. Konfederaatio tuki edelleen Confessio Augustanaa , jota laajennettiin sisällyttämään tutkielma paavin vallasta ja ensisijaisuudesta sekä piispojen lainkäyttövaltaa käsittelevä käsite, tekstit, jotka Melanchthon kirjoitti helmikuussa 1537 valaliiton puolesta.

Johannes Calvin (tuntematon taiteilija noin 1540, Vallonian-Hollannin kirkko Hanau)

Melanchthon matkusti Frankfurt am Mainiin helmikuussa 1539 vaaliruhtinaan teologisena neuvonantajana . Fürstentagissa päätettiin Frankfurtin säädyllisyydestä , tilapäisestä uskonnollisesta rauhasta. Täällä Frankfurt Melanchthonin saavutti sekä Johannes Calvin ja JoSeL von Rosheim , edustaja juutalaisten Reich:

  • Calvin oli matkustanut Frankfurtiin Strasbourgin valtuuskunnan kanssa tutustumaan Melanchthoniin henkilökohtaisesti, ja seuraavina vuosina (vuoteen 1543 asti) näiden kahden välille kehittyi oppinut, sovinnollinen kirjeenvaihto, joka paljasti samankaltaisuuksia mutta myös eroja ennalta määräämisen opissa .
  • Josel von Rosheim pyysi Melanchthonia rukoilemaan vaaliruhtinas Joachim I : n puolesta juutalaisperheistä, jotka karkotettiin Brandenburgista vuonna 1510 syytettynä isännän häpäisemisestä ; Melanchthonin väliintulon jälkeen vaaliruhtinas kunnosti juutalaiset. He voisivat palata takaisin Brandenburgiin. Melanchthon pro-juutalainen sitoutumista ei muuta sitä tosiasiaa, että hän jakaa perinteisiä negatiivisia tuomio juutalaisuuden Christian teologien: kirkko on tosi Israel , juutalaiset aiotaan syyttää Jeesuksen ristiinnaulitsemisen , The tuhoaminen temppeli on jumalallinen rangaistus tästä. Hän hyväksyi Lutherin juutalaiset kirjoitukset .
Neue Waag Regensburgissa, Regensburgin uskonnollisen keskustelun paikka
Martin Bucer 1543 ( Friedrich Hagenauer , mitali, State Coin Collection München )

Melanchthon oli 5. maaliskuuta 1540 Rotenburg an der Fulda yhdessä Martin Bucer parhaan miehen salaisuus häät Philip Hessenin kanssa Margarethe von der Saale . Uudistajat olivat myöntäneet maaherralle tiukasti salaisen kaksoisavioliiton; Bucer ja Melanchthon olivat kauhuissaan siitä, että maaherra teki avioliiton tunnetuksi, koska kaksinaamaisuudesta voitaisiin rangaista kuolemalla. Huhut Philipin avioliitosta seurasivat Melanchthonia, kun hän matkusti Hagenauun uskonnolliseen keskusteluun ja matkalla Weimarissa johti hänen fyysiseen ja psyykkiseen romahtamiseensa. Hän palasi Wittenbergiin Eisenachin kautta toipuakseen.

Uskonnollinen keskustelu Wormsissa pidettiin vuoden vaihteessa 1540/41. Melanchthon oli tuonut Confessio Augustana Variatan (toisin sanoen muutoksella "cum -paneeli" Wittenbergerin ja yläsaksalaisten konsensuskaavaksi). Mutta se ei ollut sopiva perusta keskustelulle vanhauskoisille. Melanchthon sai tilaisuuden kiistellä Eckin kanssa synnin opista (tammikuu 1541), joka on lähes korvaus neuvotteluille, jotka eivät toteutuneet. Martin Bucer ja Johannes Gropper laativat myös yhteisymmärrysasiakirjan Wormsissa, Worms -kirjassa , jonka Melanchthon hylkäsi utopiana.

Palattuaan Wittenbergiin, Melanchthonin oli lähdettävä pian sen jälkeen Regensburgin uskonnolliseen keskusteluun (1541) . Hänellä oli onnettomuus matkalla. Vaikea nyrjähdys hänen oikeassa kädessään, jota jopa keisarillinen lääkäri Regensburgissa hoiti, heikensi hänen kirjoittamistaan ​​pitkään. Keskustelut perustuivat Worms -kirjaan. Tuloksia oli jonkin verran, mutta lopulta ristiriitaa ehtoollisen ja tunnustuksen sakramenttien välillä ei voitu ylittää . Käsitellessään transubstantiaatiota koskevaa oppia Melanchthon kehitti dynaamisen opin ehtoollisesta, joka oli tärkeä hänen teologialleen: Kristus oli tehokkaasti läsnä ehtoollisen ( todellinen läsnäolo ) juhlassa .

Huhtikuussa 1543 Melanchthon matkusti Bonniin. Yhdessä Bucerin kanssa hän tuki Kölnin yritystä uskonpuhdistukselle. Nämä kaksi teologia kirjoittivat Einfaltigs bedenckenin ( Kölnin uskonpuhdistus ) Kölnin arkkipiispalle Hermann V. von Wiedille ; Bucer oli tämän kirkkokunnan tärkein kirjoittaja, ja Melanchthon antoi lukuja kolminaisuudesta, luomisesta, vanhurskauttamisesta, kirkosta ja katumuksesta. Hermann von Wied epäonnistui uudistusprojektissaan tuomiokirkon kapteenin vastustuksen vuoksi . Keisari Kaarle V lopetti Reinin uskonpuhdistuksen, ja Melanchthon palasi Wittenbergiin elokuussa 1543. Tässä syntyi konflikti Lutherin kanssa, joka paheksui ehtoollisen teologiaa - Christine Mundhenkin mukaan "ainoa vakava kriisi" Lutherin ja Melanchthonin välillä. Lutherin viha kohdistui Buceriin, mutta myös Melanchthon tunsi itsensä hyökkäyksen kohteeksi. Hän odotti peittävänsä pelätyt kiistansa Herran ehtoollisen kirjassa, jonka parissa Luther työskenteli (mikä ei tapahtunut). Tässä tapauksessa hän aikoi lähteä Wittenbergistä.

Julkaistu syyskuun 1544 julkaisussa "Lyhyt tunnustus pyhästä sakramentista", ilmoitti Zürichin uudistajat Luther, koska Herran ehtoollisessa, ehtoollisessa oli eroja . Melanchthon ei halunnut jatkaa tämän eskaloitumisen kanssa ja otti yhteyttä Heinrich Bullingeriin elokuun lopussa . 3. syyskuuta 1544 Bullinger tarjosi Melanchthonille muuttaa Zürichiin, missä hän oli tervetullut ja voisi saada hyvin palkatun tehtävän. Mutta Ambrosius Blarer , joka oli ystävä sekä Melanchthonin että Bullingerin kanssa, epäili Bullingerille lähettämässään kirjeessä oikein, että myrsky, jonka hänen lähtönsä Wittenbergistä olisi laukaissut, ei ollut Melanchthonin asia. Bullinger ei saanut vastausta tarjoukseensa.

Vuonna 1545 Melanchthon kirjoitti järjestelmällisen esityksen tärkeistä uskonpuhdistuksen aiheista Worms Reichstagille. Tämä teksti, niin kutsuttu "Wittenbergin uskonpuhdistus", oli mallina Mecklenburgin kirkon järjestykselle vuonna 1552 ja perustui sen malliin muille kirkkokunnille.

Schmalkaldin sota ja väliaika (1546–1549)

Protestanttien tappio Mühlbergin taistelussa ja vaaliruhtinas Johann Friedrich von Sachsenin (anonyymi taiteilija, 1630, Saksan historiallinen museo Berliini ) viiden vuoden vankeus

Martin Luther kuoli 18. helmikuuta 1546, ja Melanchthon piti latinalaisen hautajaispuheen. Hän kirjoitti myös hyvin vastaan ​​otetun elämäkertauudistajan ( Historia Lutheri ), "arvion Lutherin saavutuksista, jotka on kirjoitettu humanistisella eleganssilla". Saman vuoden kesällä alkoi Schmalkaldin sota .

Melanchthon tuki liittohallitusta sodan alkamisen jälkeen, vaikka hän kritisoi Saksin vaaliruhtinaan toimia Naumburgia ja Wurzenia vastaan sekä Tonavan kampanjaa vastaan. Jälkeen Moritz von Sachsen hyökkäsi alueella vaalilautakunnan Saksin Wittenbergin yliopistoon päättyi 6. marraskuuta 1546. Melanchthon ja hänen perheensä lähtivät aluksi neutraalille Anhaltille, Zerbstiin ; mutta protestanttisen tappion jälkeen Mühlbergin taistelussa (24. huhtikuuta 1547) he siirtyivät Magdeburgiin , Braunschweigiin , Gifhorniin ja jälleen etelään Nordhauseniin , Harzin etureunan keisarilliseen kaupunkiin, jonka pormestari Michael Meyenburg Melanchthon oli ystäviä. Sillä välin keisarillinen varuskunta oli vetäytynyt Wittenbergistä, ja uusi vaaliruhtinas Moritz vakuutti Leipzigin osavaltion parlamentille (20. heinäkuuta 1547), että hän tukee Wittenbergin yliopistoa taloudellisesti ja että luterilaista teologiaa voidaan opettaa siellä ilman kompromisseja - tulos intensiivisemmät neuvottelut. Tämän jälkeen Melanchthon palasi Wittenbergiin 25. heinäkuuta 1547 ja jatkoi luennointia.

Kun valtiopäivät kokoontuivat Augsburgissa keisarin voiton jälkeen Schmalkaldic -liitosta (1547/48), Melanchthonia käytettiin teologisena neuvonantajana protestanttisella puolella. Mutta koska häntä vastaan ​​esitettiin keisarillinen luovutuspyyntö, hän ei voinut matkustaa Augsburgiin ja jäi sisariläisluostariin Altzellaan . Hän hylkäsi Augsburgin väliajan , mutta oli valmis tekemään joitakin myönnytyksiä, koska hän uskoi virheellisesti, että se oli kompromissi, joka sitoo myös vanhauskoisia. Melanchthon kirjoitti vaaleissaaksille ja keisarilliselle neuvonantajalle Christoph von Carlowitzille kirjeen , jossa hän selitti kantansa, mutta joka tuli tunnetuksi pääasiassa Melanchthonin kriittisen huomautuksen vuoksi Lutherista:

"Ennen sitä kestin myös melkein häpeällisen orjuuden, koska Luther seurasi usein hänen luonnettaan, jossa ei ollut pientä φιλονεικία, kuin kiinnittää huomiota maineeseensa ja yhteiseen hyvään."

- Philipp Melanchthon : Kirje Christoph von Carlowitzille, Altzella 25. huhtikuuta 1548

Avainsana on antiikin kreikkalainen φιλονεικία philoneikía , sotaisa . Melanchthon välitti latinalaisessa kirjeenvaihdossaan usein kreikkalaisia ​​huomautuksia. Jos Melanchthonin toinen kielellinen käyttö lisätään, voidaan sanoa: "Jos Luther oli vakuuttunut jostakin, hän piti siitä sotaisesti kiinni ja yritti valvoa sitä, vaikka hän itse joutui väärään valoon ja uhkasi hajottaa evankelisen asian "Kirjeen yhteydessä Melanchthon halusi kuvata itsensä erityisen uskolliseksi, aivan kuten hän teki Lutherille elinaikanaan, ja nyt poliittisesta vastuusta. Mutta hänen oli odotettava, että diplomaatti Carlowitz ei pidä yksityistä kirjettä itselleen. Teksti levisi pian Reichstagin suurlähettiläiden keskuudessa ja järkytti luterilaisia, jotka ottivat Lutherin ja Melanchthonin välisen läheisen ystävyyden: ”Tunnustajilla [= Confessio Augustanan tunnustajilla ] on kauhua ja sydämensärkyä, katolisilla, joilla on sanoinkuvaamaton ilo” , kirjoitti Pommerin edustaja Bartholomäus Sastrow . Se oli nöyryytys, joka maksoi Melanchthonille paljon myötätuntoa.

Matthias Flacius Illyricus , kuparikaiverrus Theodor de Bry (työpaja ja seuraaja), ennen vuotta 1654

Koska Saxony ei hyväksynyt Augsburgin väliaikaa Melanchthonin ja muiden teologien kielteisen äänestyksen jälkeen, mutta Moritz von Sachsen ei kyennyt ryöstämään keisaria, aloitettiin uusien kompromissiratkaisujen etsiminen, jossa Melanchthonilla oli keskeinen rooli. Niinpä hän vaihtoi kirjeitä Naumburgin piispan Julius von Pflugin kanssa messun uhrista . Tästä alustavasta työstä syntyi protestanttinen kirkkomääräys , josta sovittiin Kurbrandenburgin kanssa joulukuussa ja joka toimitettiin sitten Leipzig Landtagille, joka kokoontui vuosina 1548/49, mutta joka ei hyväksynyt tätä. Teologit, jotka pitivät itseään "todellisina" Lutherin opiskelijoina ( gnesioluterilaiset ), antoivat Leipzigin artikkeleille nimen Leipziger Interim . Tämä termi tulee Matthias Flacius Illyricukselta . Julkisuudessa ja sen jälkeen Augsburgin ja Leipzigin väliaikaiset yhdistettiin usein, kuten Flacius tarkoitti.

  • Melanchthon oli sitä mieltä, että tietyn poliittisen kehyksen mukaan pragmaattiset papit on estettävä Schmalkaldic -liiton tappion jälkeen karkottamasta tehtävistään. Jotta voisi jatkaa saarna ja ehtoollisen, pitäisi antaa periksi vähäisiä asioissa (niin kutsuttu adiafora ) ja esimerkiksi kuluminen kuoro hame aikana liturgia .
  • Vuonna kielsi Magdeburgissa, luterilaiset, jotka olivat valmiita vastustamaan väliaikaisia kerännyt ja kehittänyt vilkas julkaisutoiminta ( ”Herramme kanslian”). Tämä Flaciuksen ympärillä oleva ryhmä otti kantaa: "Jos kyse on tunnustuksesta ja rikoksen herättämisestä, ei ole vieraita ulkoisvaikutuksia ( Nihil est adiaphoron in casu confessionis et scandali )." Siinä mielessä älä ota huomioon mitään.

Hans-Otto Schneider uskoo, että Melanchthon ja Flacius arvioivat Augsburgin väliajan luomaa tilannetta pitkälti samalla tavalla ja tekivät siitä vastakkaisia ​​johtopäätöksiä. Melanchthonille oli myös selvää, ettei luterilaista oppia voida turvata keskipitkällä aikavälillä, mutta "toimimalla ja kulkiessaan kulissien takana" hän oli toivonut pitävänsä kirkon, kunnes ajat jälleen paranevat. Flacius, joka ei ollut koskaan mukana salaisessa diplomatiassa , vaati vastarintaa viranomaisia ​​vastaan ​​ja halukkuutta marttyyriksi. Flaciuksen ympärillä oleva ryhmä hyökkäsi Melanchthonin henkilökohtaiseen koskemattomuuteen; Sovittelun yritykset epäonnistuivat kesällä 1556. Riita ratkaistiin vasta Melanchthonin kuoleman jälkeen - häntä vastaan ​​( konkordikaava ).

Vuonna 1551 näytti mahdolliselta, että protestanttinen valtuuskunta voisi osallistua Tridentiinan neuvostoon . Melanchthon kirjoitti tästä Confessio Saxonican Dessaussa , jonka allekirjoitti 10. heinäkuuta 31 teologia Saksin vaalilautakunnasta. Heinz Scheiblein mukaan tämä konferenssi oli ”Melanchthonin nautinnollisin koko elämässään.” Saxonica oli kypsin tunnustus, jonka Melanchthon on koskaan kirjoittanut, eikä kritiikkiä ilmaistu sen allekirjoittamisen yhteydessä tai sen jälkeen. Myös Brandenburg-Küstrin , Mansfeld, Strasbourg, Württemberg ja muut protestanttiset toimijat seurasivat perässä. Melanchthon lähti asiakirjan kanssa tammikuussa 1552, mutta pääsi vain Nürnbergiin ruhtinaiden kapinan vuoksi . Protestanttien sotilaallinen menestys johti Passaun sopimukseen (elokuu 1552) ja lopulta Augsburgin keisarilliseen ja uskonnolliseen rauhaan . Kun tämä hyväksyttiin vuonna 1555 Augsburgin ruokavaliossa, Melanchthon ei ollut läsnä.

Siirtyminen tunnustuskauteen (vuodesta 1546)

Philipp Melanchthon vanhuudessa, maalaus Lucas Cranach vanhin J. vuodesta 1559 ( Städelsches Kunstinstitut )

Lutherin kuoleman jälkeen vuonna 1546 oli auktoriteetti auktoriteetissa. Sotilaallisesti voitetut protestantit olivat olleet suuren poliittisen paineen alaisena vuodesta 1547 lähtien. Monet näyttelijät uskoivat elävänsä lopun aikoja : se oli kaikki tai ei mitään, ja paavin kirkko nähtiin pahan voimana ( Belial , Antikristus ). Nyt alkoi muutosprosessi; Suhteellisen avoimesta, monipuolisesta Wittenbergin uskonpuhdistuksesta tuli tunnustuksellinen luterilaisuus . Tämä tehtiin tuolloin kiistakulttuurin keinoilla ja oli usein traumaattinen asianosaisille. Uusimmassa tutkimuksessa erotetaan kahdeksan "kiistaa", eli ryhmä kirjoituksia ja vastakirjoituksia samasta aiheesta. Jos jaat näyttelijät kahteen "leiriin", kuten on tapana - täällä Lutherin perilliset ( gnesioluterilaiset ), siellä Melanchthon ja hänen oppilaansa ( filippiläiset ) - yksinkertaistat hämmentävää tilannetta. Vuonna Osiandrian kiistaa , Flacius jopa puolusti Melanchthonin n vanhurskauttamisoppi ja aitoluterilaiset pitkälti taisteli antinomist kiistaa keskenään.

Vuodesta 1552 Joachim Westphal ja Johannes Calvin oli kiista ymmärrystä ja ehtoollisen , jossa Calvinin keskustelukumppaneina useista Euroopan maista puhui. Melanchthon oli hiljaa. Calvin kehotti häntä kommentoimaan, ja kun se ei toiminut, hän väitti 5. tammikuuta 1556, että Melanchthon jakoi kantansa. Westphal viittasi myös Melanchthoniin, ja molemmat osapuolet voisivat tehdä sen tietyllä oikeudella: Westphal tarkoitti Melanchthonia 1529/30, Calvin toisaalta Melanchthonia, joka oli kehittynyt teologisesti Wittenbergin sopimuksen jälkeen (1536). Koska Calvin ei ollut neuvotellut hänen kanssaan, hänen lähestymistapansa oli loukkaus Melanchthonia kohtaan, ja hän piti etäisyyden Calviniin. Calvin teki useita yrityksiä ottaa yhteyttä vuoden 1557 aikana ja lopulta kysyi, miten Wittenbergin hiljaisuus oli tarkoitettu (7. syyskuuta 1557). Melanchthon vastasi 8. lokakuuta niin merkityksettömästi, että yhteys katkesi ehdottomasti.

Maaliskuussa 1556 Zürichin uudistaja Heinrich Bullinger kääntyi Melanchthonin puoleen pyytäen antamaan Wittenbergissä opiskelevalle pojalleen (myös Heinrichille) huoneen ja laudan maksua vastaan. Melanchthon suostui. Poika Bullingerin läsnäolo Melanchthonin kotitaloudessa edisti kommunikointia reformistien välillä. Bullinger ja Melanchthon kirjoittivat toisilleen noin vuoden; jälkimmäinen valitti masentavasta elämäntilanteestaan ​​Wittenbergissä; Bullinger kutsui hänet takaisin Zürichiin, mutta varmisti myös, että tämä tuli tietoiseksi ja että Ylä -Saksassa levisi huhuja Melanchthonin tulevasta siirrosta. Vuoden 1557 aikana kävi ilmi, että Melanchthon pysyy Wittenbergissä, ja Bullingerille tämä keskustelu päättyi äkillisesti ja odottamatta, kun Melanchthon allekirjoitti Zürichin sakramenttiopin tuomion 21. lokakuuta 1557 Wormsissa. Syy Melanchthonin oleskeluun siellä oli uusi uskonnollinen keskustelu, joka epäonnistui protestanttisen leirin erimielisyyden vuoksi ja joka tällä välin vahvisti Melanchthonin kielteisen mielipiteen tällaisista tapahtumista. Ottheinrich von der Pfalz kutsui hänet Wormsista Heidelbergiin työskentelemään yliopistouudistuksen parissa. Melanchthon otettiin kunnialla vastaan ​​22. lokakuuta 1557 kaupungissa, jossa hän oli kerran opiskellut. Tässä Joachim Camerarius toi hänelle uutisen vaimonsa kuolemasta 27. lokakuuta.

perhe

Caspar Peucer, vävy ja Melanchthonin kollega

Philipp Melanchthon oli ainoa maallikko Wittenbergin neljän johtavan uudistajan joukossa. Toisin Johannes Bugenhagen , Justus Jonas ja Martin Luther, hän ei pakko olla selibaatissa vuoteen koordinointia ja oli ensimmäinen naimisiin tästä ryhmästä. Aloite ei tietenkään tullut Melanchthonilta itseltään, vaan Lutherilta.

Saavuttuaan Wittenbergiin Melanchthon alun perin vuokrasi asuntonsa, viimeistään vuodesta 1519 lähtien eräänlaisessa jaetussa asunnossa joidenkin opiskelijoiden kanssa. Luther uskoi, että Melanchthonin terveys oli uhattuna ylikuormituksella. Lisäksi nuori humanisti Tübingenistä ei ilmeisesti tuntenut olonsa kotoisaksi uudessa asuinpaikassaan. Parantaakseen Melanchthonin elinoloja, mutta myös pitääkseen hänet Wittenbergissä, Luther etsi vaimoa Melanchthonille vuonna 1520. Sovittu avioliitto oli tuolloin yleinen. Melanchthon ei aluksi ollut kiinnostunut, hän pelkäsi opintojensa jatkuvan. Sitten Luther ilmestyi Melanchthonin käskystä seurusteluksi Krappin talossa, Wittenbergin ylemmän luokan perheessä. Kangaskauppias ja pormestari Hans Krapp oli jo kuollut, leski Katharina, syntynyt vuoteen 1548 asti. Avioliiton puheet johtivat elokuussa 1520 23-vuotiaan Philipp Melanchthonin ja samanikäisen Katharina Krappin kihlaukseen . Morsian oli siihen aikaan suhteellisen vanha; luultavasti tästä syystä perhe suostui naimisiin köyhän, vaikkakin sosiaalisesti ylemmän kumppanin kanssa. Pariskunta meni naimisiin 26. marraskuuta 1520 illalla, luultavasti Lutherin toimesta, ja seuraavana aamuna kirkkoon menon jälkeen hääjuhla pidettiin. Morsiamen perheen lisäksi osallistui kaupungin ja yliopiston arvovaltaa, jotkut Melanchthonin ystävät, ja koska hänen sukulaisensa eivät voineet matkustaa Etelä -Saksasta, heitä edusti Lutherin perhe Mansfeldistä.

He muuttivat pieneen vanhaan taloon, jonka Katharina olisi saattanut tuoda avioliittoon myötäjäisenä. Avioliiton ensimmäiset vuodet olivat taloudellisesti hyvin vaatimattomia, kunnes Melanchthonin professorin palkkaa korotettiin useita kertoja vuodesta 1525. Kotitalouteen kuuluivat myös Johannes Koch, Melanchthonin avustaja ja läheinen luottamushenkilö, jolla oli laajat valtuudet. Katharina synnytti neljä lasta; kolme ensimmäistä syntymää liittyivät kuolevaiseen vaaraan. Kaksi tytärtä ja yksi poika saavuttivat aikuisuuden:

  • Anna (syntynyt 24. elokuuta 1522 Wittenbergissä; † 27. helmikuuta 1547 Königsbergissä),
  • Philipp (syntynyt 21. helmikuuta 1525 Wittenbergissä; † 3. lokakuuta 1605 Wittenbergissä),
  • Georg (syntynyt 25. marraskuuta 1527 ruton evakuoinnin aikana Jenassa; † 15. elokuuta 1529 Wittenbergissä),
  • Magdalena (syntynyt 19. heinäkuuta 1531 Wittenbergissä; † 12. syyskuuta 1576).

Melanchthon sai lukuisia tarjouksia muilta yliopistoilta. Vaaliruhtinas Johann Friedrich Halusin pitää hänet Wittenbergissä. Vuonna 1536 hän antoi hänelle kiinteistön Melanchthon -perheen asuttaman vanhan talon takana, ja tämä savirunkorakennus korvattiin edustavalla uudella kivitalolla, jossa oli renessanssin pääty, nykyinen Melanchthon House . Perhe muutti sinne lokakuussa, mutta se valmistui vasta vuonna 1539.

Melanchthon osallistui suuresti lastensa kehittämiseen. Heti syntymän jälkeen hän teki horoskoopin hänelle . Hampaiden syntymisongelmat voivat saada hänet lykkäämään matkaa. Lasten kasvatus oli vanhemmille tärkeää, ja sitä täydensivät päivittäiset pöytälukemat uskonnollisen kirjallisuuden, kreikkalaisen ja latinalaisen klassikon lisäksi.

Vanhin tytär Anna sai erityisen hyvän kasvatuksen. 14 -vuotiaana hän meni naimisiin Melanchthonin entisen opiskelijan Georg Sabinuksen , klassisen filologin ja lakimiehen kanssa, josta tuli myöhemmin Königsbergin yliopiston perustajarehtori . Avioliitto kesti kymmenen vuotta ja oli erittäin onneton, mistä Melanchthon jakoi vastuun. Kun Anna Sabinus kuoli kuudennessa syntymässään 24 -vuotiaana, vanhemmat olivat syvästi vaikuttuneita, mutta ottivat sitten vastuun Annan lapsista, joista tytär Katharina (* 1538) asui heidän kanssaan pysyvästi Wittenbergissä vuodesta 1544 lähtien.

Poika Philipp teki salaisen kihlauksen 18 -vuotiaana, mutta se katkesi vanhempiensa painostuksesta. Nuorin tytär Magdalena meni naimisiin matemaatikon ja lääkärin Caspar Peucerin kanssa vuonna 1550 ; Peucerin perhe asui Melanchthonin taloon kuuluvassa lisärakennuksessa, joten anoppi ja vävy olivat läheisessä yhteydessä.

Vaikka hänen vaimonsa tuli Wittenbergin ylemmästä luokasta ja Melanchthon ansaitsi hyvin yliopiston professorina, Melanchthonin talossa ei koskaan ollut suurempaa vaurautta. Jatkuva käyntejä yliopiston jäsenet kokoontuivat talossa pöydän keskusteluja, nuoret opiskelijat, joille Melanchtonin opettanut ja hoidetaan hänen Schola domestica henkilökohtaisena mentorina , vähensi budjetin kotitalouden. Katharina Melanchthon kuoli 11. lokakuuta 1557, kun hänen miehensä oli Wormsissa uskonnollisissa keskusteluissa. Kun hänen kuolemansa kuuli, hän pysyi rauhallisena, ja suuresta surusta huolimatta hän oli vain kymmenen viikkoa myöhemmin vaimonsa haudalla. Hän asui leskenä kaksi ja puoli vuotta, Peucerin perhe hoiti häntä ja näki Anna Sabinuksen kahden vanhimman tyttären avioliiton.

Sairaudet ja kuolema

Melanchthonin kirje Jakob Rungelle ( Badische Landesbibliothek K 3097.4)
Melanchthon kuolemanpaidassaan (Lucas Cranach nuorempi, työpaja, 1560, Leipzigin yliopiston taidekokoelma)

Melanchthon reagoi stressaaviin elämäntilanteisiin psykosomaattisten häiriöiden kanssa. Kesällä 1530 Augsburgin ruokavalion aikana hän työskenteli Confessio Augustanan parissa ja sairastui yskään ja unettomuuteen sekä lopulta niin voimakkaaseen raajojen kipuun, ettei pystynyt enää kävelemään. Huolet tyttärensä Annan avioliitto -ongelmista johtivat myös psykosomaattisiin sairauksiin ja masennuksen vaiheisiin, mukaan lukien kuoleman toiveet. Hänen kirjeistään käy ilmi, että hän tarvitsi usein kevyitä ruokia.

63-vuotias Melanchthon palasi jäätyneenä 4. huhtikuuta työmatkalta Leipzigiin maaliskuun 1560 lopussa. Yöllä 7. ja 8. huhtikuuta hän sai kuumetta ja voimakasta yskää. Sairaudestaan ​​huolimatta hän jatkoi suurimman osan tavanomaisista tehtävistään seuraavina päivinä, mutta pyhästä lauantaista 13. huhtikuuta lähtien hän oli vuoteessa. Pääsiäissunnuntaina, 14. huhtikuuta, Melanchthon kirjoitti viimeiset kirjeensä aamulla, mukaan lukien jäähyväiskirjeen ”master -oppilaalleen” Jacob Rungelle Greifswaldissa (kuva). Siinä sanotaan: "Kirjoitin tämän kanssa työlästä vapiseva käsi koska katarri ... on nyt aiheuttanut minulle kuume ... ja yhdessä Saturnuksen ja Mars tappava paikka on vihamielinen minulle." Perhe lähti pääsiäisenä vain Joachim Camerarius pysyi Melanchthonin sängyssä ystävänä. Työtoverit ja ystävät vierailivat hänen luonaan seuraavina päivinä, ja Melanchthon rukoili heidän puolestaan. 19. huhtikuuta perhe ja ystävät kokoontuivat Melanchthonin kuolinvuoteelle. Viimeisinä tunteinaan hän liikutti usein huuliaan hiljaisessa rukouksessa; hän kuoli kuuden ja seitsemän välillä illalla.

Ruumis asetettiin tutkimukseen, ja Wittenbergin kansalaiset sekä yliopiston jäsenet sanoivat hyvästit sille. Siellä on myös paperilippu Melanchthonilta, kuten Lutherilta, viimeisimmillä muistiinpanoilla. Melanchthon esitti syitä, miksi ihmisen ei tarvitse pelätä kuolemaa: ”Sinut on lunastettu synnistä. Sinut vapautetaan kaikesta teologien vaivannäöstä ja vihasta ( raivotauti theologorum ). Tulet valoon, näet Jumalan ja hänen Poikansa. Tunnistat ne upeat salaisuudet, joita et voinut ymmärtää tässä elämässä ... "Martin H. Jung kommentoi: Melanchthonin tuolla puolen oli eräänlainen" taivaallinen akatemia ".

hautaaminen

Hauta Philipp Melanchthon vuonna linnakirkko Wittenbergissä elämäänsä tietojen roomalaisin numeroin

Melanchthon ja hänen persoonansa edustivat jatkuvuutta uskonpuhdistuksen alussa. Hänen kuolemansa merkitsi syvää turvattomuuden tunnetta, jota vastustettiin erityisen juhlallisella suruseremonialla. Hautajaiset järjestettiin vuonna kaupungin Pyhän Marian 21. huhtikuuta 1560 iltapäivällä. Saksalaisen hautajaispuheen piti Paul Eber . Wittenbergerien ja yliopiston jäsenten kulkue muutti sieltä linnakirkkoon . Arkku asetettiin Lutherin haudan viereen, samoin lääketieteen professori Veit Winsheim . piti latinalaisen hautajaispuheen. Hän loi "Wittenbergin myytin" ja Lutherin ja Melanchthonin välisen harmonian. Nyt arkku laskettiin hautaan, mikä päätti kolmen tunnin tapahtuman.

Melanchthonin haudan päällä oleva pronssilevy on suunniteltu Lutherin kaltaiseksi ja siinä on seuraava latinalainen kirjoitus: ”Arvokkaan miehen ruumis Philipp Melanchthon on haudattu tänne päiviä.” Hiekkakivijalusta ei vastaa alkuperäistä tilaa. Tämä nosti pronssilevyn kunnostustöiden aikana vuonna 1892.

Reaktioita Melanchthonin kuolemaan

Melanchthonin muistotilaisuuksia järjestettiin eri paikoissa, esimerkiksi hautajaiset Tübingenin yliopistossa (15. toukokuuta 1560); Jakob Heerbrand piti muistopuheen . Mestarin muistokirjoituksilla, joista osa oli lyyrisiä, monet tutkijat tunnustivat olevansa filippistejä ; toinen osapuoli ei käyttänyt Melanchthonin kuolemaa väärinkäytökseen, mutta kaunopuheinen hiljaisuus vallitsi esimerkiksi Magdeburgissa ja Sveitsissä.

Joachim Camerarius , joka istui Melanchthonin kuolinvuoteella läheisenä ystävänä, kirjoitti elämäkerran, joka ilmestyi Leipzigissä vuonna 1566 ja painettiin uudelleen 1700 -luvulle : Philipp Melanchthonin alkuperä, koko elämän tarina ja kuolema ( De Philippi Melanchthonis ortu, totius vitae curriculo et morte) ). Camerarius tunsi Melanchthonin yksityiselämän hyvin, mutta hän valitsi sen, mikä oli sopivaa turvatakseen vainajan kunniallisen muiston. Hän korosti Melanchthonin sopimusta Lutherin kanssa ja hänen vakaata, rehellistä ja viisasta käytöstään neuvotteluissa.

tehdas

Kielioppi, retoriikka, dialektiikka

Melanchthonin ensimmäinen tieteellinen teos ilmestyi painettuna vuonna 1516: roomalaisen komedian kirjailijan Terence'n painos , joka sisälsi johdannon muinaisen komedian historiaan , ja vuonna 1518 kreikkalainen kielioppi, josta kehittyi vakioteos yli 40 painoksella seuraavien vuosikymmenten aikana. Kirjasta tuli niin menestyksekäs, että yhdistettiin kielen hankkiminen ja johdanto muinaisiin klassikoihin ja siihen liittyvä persoonallisuuden kehittyminen.

Humanistit ovat kehittäneet avainsanakokoelman materiaalin systematisointimenetelmänä. In Methodus (1516), Erasmus von Rotterdam laittaa yhteen Raamatun lainauksia järjestetty sen mukaan avainsanoja ( loci ), jonka pitäisi sitten oppinut. Melanchthon meni askeleen pidemmälle Loci -kunnissa : tunnussanat on otettava itse Raamatun tekstistä, ei tuoda sitä ulkopuolelta. Menettely näiden lokusten saamiseksi on roomalaisten analyysi myöhäisen humanistisen retoriikan välineillä. Oli odotettavissa, että Melanchthon etenee tällä tavalla teologina, koska Rudolf Agricolan retorinen dialektiikka vaikutti häneen voimakkaasti . "Se oli melkein väistämätöntä: jos Melanchthon käsittelisi teologiaa koulutusrakenteensa perusteella, syntyisi vain retorinen- filosofinen , jopa ajankohtainen teologia."

Retoriikka on toistaiseksi jakanut toimialaan osaksi suvun demonstrativum (esittäessä asiakirjat), sukuun deliberativum (toimintaohje) ja sukuun iudicale (tuomio ratkaiseminen); Melanchthon lisäsi uuden suvun didascalicum , joka on uskottava yhteyksien esitys. Melanchthon kirjoitti lukuisia puheita, joissa hän piti näytteitä didascalicum -suvun sisällöstä : aiheita eri osa -alueilta esitetään lyhyesti, selkeästi jäsenneltynä ja helposti opittavana.

Uuslatinalainen runous

Yli 600 neo-latina epigrammeja by Melanchthonin ovat säilyneet . 1500 -luvun humanisti oli aina runoilija. Se oli osa näitä sosiaalisia verkostoja saada runoja, jotka oletettavasti heitettiin vain ohikiitävästi, mutta todellisuudessa erittäin hyvin. Tyypillisesti kirjailija kyseenalaistaa vaatimattomasti runollisen lahjakkuutensa ja voi odottaa yleisön antavan sen hänelle. Melanchthonin epigrammit ovat sellaisia ​​satunnaisia ​​runoja, joissa on aina nokkela viittaus muinaisiin kirjoittajiin, mutta kuitenkin usein vain vihjataan. Lukijalla on siis oltava sopiva tausta päästäkseen tähän peliin. Melanchthonin runoissa on usein uskonnollista sisältöä.

Historiografia

Melanchthon on korostanut historioinnin arvoa Wittenbergissä pidetyn avausluennonsa jälkeen. Hän kirjoitti puheita historiallisista aiheista ja vanhana teoksena universaalin tarinan maailman luomisesta Kaarle Suurelle otsikolla Chronicon Carionis . Hänen vävyensä Caspar Peucer jatkoi työtä uskonpuhdistuksen aattoon asti sisällyttäen siihen Melanchthonin tekstejä. Melanchthon korosti poliittisen historian ja kirkon historian eroa kahden valtakunnan opin mukaisesti . Keskiaikaisten paavien puuttuminen keisarilliseen politiikkaan on siksi laitonta. Melanchthonille Kaarle Suure oli ihanteellinen hallitsija, joka oli myös esimerkillinen hurskautensa ja koulutuksensa vuoksi.

matematiikka

Melanchthon oli kiinnostunut Johannes Stöfflerin luennoista opiskeluaikoinaan Tübingenissä . He herättivät hänen kiinnostuksensa toisaalta luonnontieteisiin ja matematiikkaan, toisaalta tähtitieteeseen ja astrologiaan. Myöhemmin hän kiinnostui erityisesti astrologiasta, joka vaati vankan laskennan ja geometrian perustiedot. Melanchthon esitteli tätä tietoa osana opintojaan ja kouluuudistusta. Hän kirjoitti prefaces Latinalaisen oppikirjoja, esimerkiksi Basel Latinalaisen Euclid -Issue 1537 ja Arithmetica Integra ja Michael Stifel (1544). Vuodesta 1521 lähtien hän on kampanjoinut Wittenbergin yliopiston puolesta saadakseen kaksi tuolia "alempaa" ja "korkeampaa" matematiikkaa varten, mikä onnistui vasta vuonna 1536; hänellä oli merkittävä rooli Georg Joachim Rheticuksen ja Erasmus Reinholdin nimityksissä . Kun hän oli kirjeenvaihdossa matemaatikko Nikolaus Medlerin kanssa , Melanchthonilla ei tiedetä olleen mitään yhteyttä aritmeettisiin mestareihin, kuten Adam Ries tai Johann Albert . Koska Albert työskenteli sekstonina Wittenbergin kaupunkikirkossa, hänen täytyi tavata Melanchthon usein jokapäiväisessä elämässä; mahdollisesti tämä teki kirjeenvaihdon tarpeettomaksi.

Tähtitiede ja astrologia

Geosentrinen maailmankuva Ptolemaioksen mukaan (Andreas Cellarius, Harmonia Macrocosmica , 1660/61)

Melanchthon hylkäsi Nicolaus Copernicuksen heliocentrisen maailmankuvan , koska geosentrinen maailmankuva vastaa Raamattua. Hän oli hyvin kiinnostunut tähtitieteen parantamisesta ja näki tavan päästä sinne palatessaan muinaisiin lähteisiin, tässä tapauksessa Claudius Ptolemaioselle , jonka Tetrabiblos hän käänsi latinaksi. Melanchthon välttyi kiistelemästä Copernicusta vastaan ​​ja tunnisti sen sijaan Aristarkoksen Samoksen vastustajaksi.

Rheticus, yksi kahdesta Wittenbergin matematiikan professorista, oli kuitenkin vakuuttunut Copernicuksesta. Kun hän muutti Wittenbergistä Nürnbergiin vuonna 1542 saadakseen Kopernikuksen teokset painetuksi siellä, Melanchthon antoi hänelle suosituskirjeen. Melanchthon itse laati luentoja luonnon teoriasta (fysiikka), jotka painettiin myös oppikirjana vuonna 1549. Siinä hän kunnianloukkasi Kopernikosta nimeämättä häntä:

"Mutta täällä jotkut ovat väittäneet, joko innovaatiohaluista tai osoittaakseen älylliset kykynsä, että maa liikkuu, ja he vaativat, ettei kahdeksas pallo eikä aurinko liiku. ... Nämä temput eivät ole mitenkään uusia keksintöjä. ... Vaikka älykkäät tutkijat tutkivat monia asioita älyllisen harjoittelun vuoksi, ei silti ole sopivaa puolustaa järjettömiä oppeja julkisesti, ja esimerkki vahingoittaa. "

- Philipp Melanchthon : Initia doctrinae physicae

Vuoden 1550 uudesta painoksesta lähtien Melanchthon ainakin salli heliocentrisen maailmankuvan ajattelumallina. Wittenbergin toinen matemaatikko Erasmus Reinhold on laatinut vuodesta 1544 lähtien taulukoita, jotka osoittavat planeettojen sijainnin suhteessa kiinteisiin tähtiin ( efemerit ). Yhdessä Caspar Peucerin , Melanchthonin vävy ja läheisen kollegan kanssa, hän kehitti ns. "Wittenbergin tulkinnan", johon Melanchthon lopulta liittyi: Maan liikkeen kysymys on vetäytymässä kiertoliikkeen yhtenäisyyden puolesta, ja Kopernikus oli saatiin siltä osin kuin hänen laskelmissaan vahvistettiin yhdenmukaisuuden periaate. Tällä tavoin voitaisiin hyödyntää Copernicuksen De revolutionibus -liiketoiminnan käytännön etuja ja silti ainakin teoreettisesti pysyä kiinni maailmankeskeisestä näkemyksestä.

Melanchthonia kiehtoi astrologia, mikä näkyy hänen kirjoituksissaan. Näin tehdessään hän oli eri mieltä Martin Lutherin kanssa, joka hylkäsi kaikki ei-raamatulliset ennustukset. Lynn Thorndike oletti vuonna 1941, että Melanchthon kokosi ympyrän astrologit, jotka olivat kirjeenvaihdossa keskenään. Näiden joukossa on sanottu olevan Simon Grynaeus , Joachim Cureus , Johannes Carion , Hieronymus Wolf , Johannes Schöner ja Melanchthonin vävy Peucer. Itse asiassa monet saksalaiset 1500 -luvun lopun astrologit liittyivät Wittenbergin yliopistoon, joka keskittyi opinto -ohjelmassaan erityisesti matematiikkaan ja astrologiaan. Melanchtonin pitäminen keskeisenä olisi kuitenkin liioittelua.

Soveltava astrologia vaikutti Melanchthonin elämän suunnitteluun. Pfalzin hovin astrologi Johannes Virdungin luoma horoskooppi vaikutti erityisen voimakkaasti : tie pohjoiseen oli hänelle vaarallinen ja häntä uhattiin haaksirikko Itämerellä. Loogisesti Melanchthon kieltäytyi kaikista kutsuista Tanskaan ja Englantiin huolimatta mahdollisuuksista, joita hänelle olisi tarjottu siellä.

teologia

Luther Raamattu on kollektiivinen teos, jossa Melanchthonin ollut merkittävä rooli. Kreikan kielellä hän oli paljon parempi kuin Luther, joka otti häneltä oppitunteja. Tübingenissä hankitut heprean kielen taidot saivat hänet korvaamaan Wittenbergin heprealaisen tuolin. Hän käsitteli käännöksen Uudesta testamentista löytyneille kolikoille niiden arvoa vastaavien nykyaikaisten kolikoiden nimillä ja julkaisi vuonna 1529 tekstin muinaisista mittakuvista ja kolikoista. Melanchthon luultavasti käänsi ensimmäisen Makkabeiden kirjan apokryfeissä .

Melanchthon tarkisti systemaattista teologiaa koskevia kirjoituksiaan useita kertoja; Hänen teologiansa esitetään seuraavassa kypsässä muodossaan, jossa se sai myös eniten vastaan. Melanchthonin mukaan teologia on yhtä varmaa kuin matematiikka, mutta se ei perustu järkeen vaan ilmoitukseen ; oikea tapa ymmärtää tämä ilmoitus on tietää kielet, joilla se esiintyy: heprea ja kreikka. Vanhan kirkon dogmat , esimerkiksi kolminaisuusoppi , voitaisiin myös johtaa Melanchthoniin Raamatusta. Hän on puolustanut tätä anti-kolminaisuuksia vastaan vuodesta 1530 lähtien . Tarkoitukseton luonnontutkimus mahdollistaa Jumalan tuntemisen hänen luomisestaan ​​(vrt. Luonnollinen teologia ), jota tietysti on täydennettävä ilmoituksella. Jumala loi ihmisen siten, että hän voi tehdä pahaa omasta tahdostaan. Tämä on Melanchthonin vastaus teodisikkaongelmaan . Ihminen ei voi omasta vapaasta tahdostaan , että pelastuksen ulottuvilla, mutta hän on Jumalan luoma, jotta hän voi kieltäytyä antamasta suostumusta pelastukseen: tätä väitettä hylkäsi Melanchthonin kannattama kalvinisti kaksinkertainen ennaltamääräämisen alkaen.

Hänen etiikka , Melanchthonin erottelee lakia ja evankeliumia . Jumalallinen moraalinen ja moraalilaki yhteenveto on kymmenen käskyä tunnetaan eri kulttuureissa ja mahdollistaa rinnakkaiselon ihmisyhteisön. Tämä usus civilis koskee aiheita, kuten työ, omaisuus, auktoriteetti, perhe. Laki ei ainoastaan ​​noudattanut ulkoisesti vaan myös radikaalisti ymmärtäen sen, ja se paljastaa epäilykset ja pahat taipumukset ja tuomitsee siten ihmisen omatuntoonsa hänen syntisyydestään ( usus theologicus tai elenchticus ). Evankeliumi paljastaa ihmisen sovinnon Jumalan kanssa, joka on annettu Jeesuksen Kristuksen kautta ; Laki sen sijaan ei anna ihmiselle mitään, vaan vaatii hänen käskyjensä täyttämistä. Toisin kuin Johannes Agricola ja Matthias Flacius , Melanchthon ei anna katumuksensaarnaa laille, vaan evankeliumille. Katuvan miehen ei siis tarvitse joutua epätoivoon; anna hänen saada anteeksianto sola gratia . Tämä ei jää ulkopuoliseksi lupaukseksi: Pyhä Henki auttaa ihmisiä luottamaan sovintoon Jumalan kanssa. Melanchthon määrittelee oikeudellisesti vanhurskauttamisen Jumalan tuomioksi, joka on ajateltava samaan aikaan kuin Pyhän Hengen tuoma uudistuminen. Tällä tavalla uudistettuna ihminen voi ymmärtää lain syvemmällä tavalla ( tertius usus legis ).

Melanchthonin kirkolliskunta hylkää ajatuksen siitä, että todellinen kirkko on näkymätön: kirkko on näkyvä ”kaikkien uskovien kokoontuminen ... jossa evankeliumi saarnataan puhtaimmassa muodossaan ja pyhät sakramentit annetaan evankeliumin mukaan ( congregatio sanctorum, qua) evangelium pure docetur et recte administrantur sacramenta ). ”Melanchthonin edistämä kirkon historiaan liittyvä huolenaihe osoittaa, että tällainen kirkko on aina ollut olemassa. Episkopaalinen perimys ei ole yksi kirkon ominaisuuksista, mutta hengellinen virka ansaitsee kunnioituksen. Kun oppi sakramenttien , Melanchthonin esittää kolme merkkejä armon Uudesta testamentista : kaste (eli lapsikastetta tavan mukaan alkuseurakunnan), The ehtoollisen ja synninpäästö . Melanchthon voi myös soittaa yhteensovittamista seurakunnan toimistoon sakramentti. Vahvistus hylätään, vahvistus on suositeltavaa. Melanchthonin mukaan Kristus on todella läsnä Herran ehtoollisessa, mutta hän ei anna mitään tietoa siitä, miten Kristuksen ruumis ja veri liittyvät juhlan leipään ja viiniin. Välillä todellinen läsnäolo , opettaman Joachim Westphal mm , ja Johannes Calvinin spiritistinen ymmärrystä ehtoollisen , Melanchthonin yritti iskeä tasapainon kanssa Martin Bucer . Wittenbergin sopimuksessa oleva kompromissikaava, jonka mukaan Kristus oli "läsnä leivän ja viinin kanssa" ( cum pane et vino ), lisättiin myöhemmin Confessio Augustanaan vuonna 1540 ( CA Variata ).

Oikeustiede

Toisin kuin Luther, Melanchthon oli kiinnostunut oikeudellisista aiheista; voit nähdä hänen mentorinsa, asianajaja Johannes Reuchlinin vaikutuksen . Wittenbergissä hän oli ystävä asianajaja Hieronymus Schurffin kanssa . Melanchthon hylkäsi Lutherin kanonilain . Tämä herätti kysymyksen siitä, mitä z. B. avioliittolainsäädännössä, prosessioikeudessa ja monilla muilla aloilla voisi olla tila. Kun lyhyt raamatullinen yritys kanssa Pentateukin kuin oikeuslähde , Melanchthonin päätti roomalaiseen oikeuteen . Kuten suhde scripta, kokoelma Corpus juris civilis tulee lähinnä on luonnon laki . Melanchthon peräisin hänen oppi Aequitas peräisin Nikomakhoksen etiikka ( Aristoteles ) ; lieventäminen ( mitigatio ) lain ( ius strictum ) vastaa Jumalan armoa . In Cicero , Melanchton löysi ihmiskeskeinen ja subjektivismi korostuu, joka on tyypillistä oman opin luonnon laki. Niinpä hän korosti stoista, järkevää johtamista toisin kuin aristotelilaista johtamista ihmisen affektiivisista taipumuksista. Tämä kyky erottaa hyvä ja paha yhdessä Jumalan tuntemuksen ja kyvyn kanssa vastata tahdolla siihen, minkä tiedetään olevan hyvää, muodostavat olemuksen olemuksen Jumalan kuvaksi . Ero luonnonlain opilliseen oppi on selvä: ”Luonnonlaki ... on täysin ankkuroitu subjektiiviseen ihmishenkeen. Luonnollisen lain skolastinen johtaminen lex aeternasta jää taka -alalle ... samoin kuin ... perustelu konkreettisille luonnonlaeille, jotka perustuvat luonnollisiin taipumuksiin ... "

lääke

Aivopohja paikassa Vesalius ' Fabrica (1543)

Melanchthon kannatti antiikin kreikkalaisen lääketieteen elvyttämistä ja suositteli erityisesti Hippokratesen ja Galenin kirjoituksia . Hän ymmärsi lääketieteen pääasiassa kirja -tieteenä ja epäili puhdasta empiirisyyttä. Siksi hän kehotti asettamaan ei-akateemisesti koulutetut lääkärit yliopistokoulutettujen lääkäreiden valvontaan. Sen lisäksi, että sillä oli käytännön arvo sairauksien hoidossa, hän piti lääketiedettä luomisjärjestykseen omistautuneena tieteenä. Hänen hyvin luettu ”Kirja sielusta” ( Liber de anima , 1552) on tyylilajille epätavallinen, koska yli puolet tekstistä käsittelee anatomiaa ja fysiologiaa . Viranomainen on Galen. Melanchthon omisti kopion Andreas Vesalius " De humani corporis- fabrica ja käyttää tietoa hänelle oli kertynyt läpi tutkinnan korjauksia. Vaikka hän saattoi lukijan ajan tasalle, hän jätti Vesaliuksen ja Galenin väliset ristiriidat väistymään mahdollisimman pitkälle taustalle. Tärkeä korjaus koskee "verkkoverkkoa", jonka Galen kuvaili aivojen juuressa, mutta jonka olemassaolo "yksi" (eli Vesalius) nyt kiistää.

Melanchthon yritti tehdä ihmisen anatomian tutkimisesta hyödyllistä antropologialle lokalisoimalla Galenin mukaan aivojen mielen, sydämen vaikutukset ja maksan ajot. Lankeemus rikkoi täydellistä harmoniaa , mutta Jumala työskenteli evankeliumin ja Pyhän Hengen vaikutusten ymmärtämisen puolesta pelastaakseen ihmiskunnan. Anatomisesti koulutettu henkilö voi ymmärtää, miten elimet toimivat yhdessä, ja sitä tuetaan siten oikean elämäntavan, myös hurskauden, valinnassa.

Vaikutushistoria

1500 -luvulta 1700 -luvulle

Saksankielinen luterilaisuus

Melanchthon teologina

"Melanchthonista tuli vastaanotonsa monimuotoisuudessa tärkeä tekijä protestantismin teologisessa moniarvoisuudessa ." ( Walter Sparn ) Monimutkaisessa keskusteluprosessissa 1570-luvulla neuvoteltu sopusointukaava oli yritys lopettaa luterilaiset kiistat; se on kommentti tai lukuohje vanhemmille tunnustuskirjoituksille, mukaan lukien kaksi Melanchthonin kynän asiakirjaa: Confessio Augustana ja Apology . Esipuheessa hän vahvisti Melanchthonin nimen, mutta asiakirjan sisältö poikkeaa Melanchthonin lähestymistavoista monilla aloilla: antropologiassa, vanhurskauttamisopissa, kristologiassa, etiikassa ja Herran ehtoollisen opissa. Filippistit olivat niin huonompi. Martin Chemnitzin ja David Chyträuksen ansiosta melankoliset ajatukset säilytettiin esimerkiksi tahdonopissa .

Vaikka kuva Melanchthonista oli hyvin kriittinen suurissa osissa vanhaa luterilaista ortodoksiaa , tämä ei jatkunut kirkon pietismissä . Kanssa Philipp Jacob Spener , August Hermann Francke , Johann Albrecht Bengel sekä Nikolaus Ludwig von Zinzendorf positiivinen Melanchton kuva valistuksen oli varautuu . Radikaali Pietismi toisaalta lisäsi ortodoksisen Melanchthonin kritiikkiä äärimmäisyyksiin, sillä erotuksella, oli vanha luterilainen ortodoksia henkilö Melanchton ongelma, virhe olisi kirkon vaurioituneet ainoastaan marginaalisesti niin sanoi Gottfried Arnold että erotuomari kirkossa ja Ketzerhistorie ( 1700/1715), Melanchthon avasi tien kirkon huomattavalle korruptiolle. Häntä on moitittava aristotelilaisen filosofian kunnostamisesta, sitovan uskontunnustuksen vahvistamisesta ja kirkon alistamisesta maallisten viranomaisten valvontaan.

Melanchthonin arvostusta voidaan pitää valaistumisen teologian merkkinä. 1700 -luvun puolivälissä Johann Lorenz von Mosheim viittasi "hyvään ja lievään" Melanchthoniin; Aivan kuten jälkimmäinen, hän näki kirkon historian suunnannäyttäjänä nykypäivään. Myöhemmät valistajat arvostivat Melanchthonia ennen kaikkea eettisenä, vaikka heidän oma etiikkansa ei ollut melankolinen.

Melanchthon "Saksan opettajana" (Praeceptor Germaniae)

Vuonna 1560, vuonna Melanchthon kuoli, Frankfurtissa julkaistiin runokokoelma hänen kunniakseen. Tässä termi Praeceptor Germaniae esiintyy ensimmäistä kertaa . Tämä suosittu Melanchthonin nimi on harhaanjohtava, koska se rajoittaa hänen työnsä vaikutuksia Saksaan koko Euroopassa.

Melanchthon kannusti kreikan opetusta, mutta ilmeisesti keskitasolla; Hänen oppilasryhmänsä joukosta ei löydy merkittävää graekistia . Melanchthonin lokusmenetelmä oli jo vanhentunut 1500 -luvun loppuun mennessä, koska ramismia pidettiin nyt didaktisesti parempana. Yliopiston Altdorf ja yliopiston Helmstedt niin ominaista melanchthonism kielsi ramismi, mutta ei palannut Melanchton n lokusten, mutta käytetyt menetelmät ja Paduan Reformaristotelism ( Jacopo Zabarella ). Toisaalta Melanchthonin retoriikka otettiin voimakkaammin vastaan, ja hänen luonnonfilosofiansa (matematiikka, fysiikka, tähtitiede, lääketiede) välitti ryhmä opiskelijoita, mukaan lukien Jakob Milich , Nikolaus Selnecker , Paul Eber , Caspar Peucer ja Bartholomäus Schönborn . Melanchthonin Liber de anima määrättiin Wittenbergin perussäännöissä vuonna 1572 anatomis-lääketieteelliseksi oppikirjaksi, mutta hänen sieluteoriaansa ei enää suositeltu jo vuonna 1600, ja sama tapahtui hänen eettisissä ja poliittisesti teoreettisissa kirjoituksissaan. Vaikka Melanchthonia vedottiin, keskusteltiin Jean Bodinista , Francisco Suárezista ja Hugo Grotiuksesta . Kun Samuel von Pufendorf korvasi luonnonlain vuonna 1672 ajatuksella olla Jumalan ja kymmenen vertauskuvan mukainen, Melanchthon oli poissa, kuten aikalaiset huomasivat.

Luterilaiset kirkot Euroopassa

Muotokuva Melanchthonista Pyhän Marian kirkossa Helsingborgissa , kopio Cranach vanhin. Ä.

Lukuisia skandinaavisia opiskelijoita kirjoitettiin Wittenbergiin 1520- ja 1530 -luvuilla, ja he sitten levittivät luterilaisen uskonpuhdistuksen kotimaassaan. Melanchthonin opiskelija Niels Hemmingsenillä oli erityinen merkitys Melanchthonin vastaanotolle Tanskan kuningaskunnassa Kööpenhaminan yliopistossa, joka toimi Wittenbergin mallin mukaisesti . Vastaava yliopistouudistus ei onnistunut Uppsalassa , joten ruotsalaiset ja suomalaiset teologian opiskelijat jatkoivat matkaansa Wittenbergiin, kunnes Rostockin yliopistosta tuli ensisijainen opiskelupaikka; Melanchthonin opiskelija David Chyträus työskenteli täällä .

Koulutuspoliittiseen impulssit Melanchthonin otettiin myös esille, joten Herluf Trolle perustettiin Tanskan eliitti koulu Herlufsholm perustuu mallin mukaisesti Schulpforta ja Meissenin. Georg Norman tuli Tukholmaan vuonna 1539 Lutherin ja Melanchthonin suosituskirjeillä. B.Melanchthonin Saksin koulusäännöt (1528) ja Loci -kunnat , jotka ovat olleet saatavilla myös ruotsinkielisenä pastorin koulutukseen vuodesta 1558. Melanchthonin vaikutus oli erityisen vahva sekä teologina että humanistina Islannissa. Esimerkiksi Gísli Jónsson kirjoitti islantilainen oppikirja pastorit vuonna 1558, joka oli pitkälti perustuu Loci kunnat , ja ensimmäinen islantilainen oppikirja koskaan oli latina kielioppia, joka on sovitettu Melanchthonin n Grammatica latina ja muodosti perustan Latinalaisen oppituntia vasta 18-luvulla. Toisella luokalla Melanchthonin logiikan oppikirja tehtiin pakolliseksi lukemiseksi koulusääntöjen mukaisesti.

Hän muotoili myös Kaakkois -Euroopan luterilaisen uskonpuhdistuksen. Wittenbergin unkarilaiset opiskelijat eivät pääsääntöisesti pystyneet puhumaan saksaa, mutta he puhuivat latinaa erittäin hyvin, minkä vuoksi he mieluummin pysyivät Melanchthonin luona. Unkarin uudistaja Matthias Dévai oli Melanchthonin oppilas. Unkarissa painettiin usein Melanchthonin kirjoituksia teologisten teosten, hänen kreikkalaisen ja latinalaisen kieliopinsa, opintosäännöstensä ja runokokoelmansa lisäksi.

Uudistettu kirkon perhe

Melanchthonin elinaikana Wittenbergissä oli noin sata sveitsiläistä opiskelijaa, mutta ei ole dokumentoitua, että nämä ihmiset levittäisivät hänen impulssejaan. Sitä vastoin hänen teologiset ja pedagogiset teoksensa painettiin erityisesti Baselissa ja vaikuttivat didaktikkaan ja opettamiseen Wolfgang Musculuksen kanssa Bernissä sekä Conrad Gesnerin , Ludwig Lavaterin ja Rudolf Gwalterin kanssa Zürichin yliopistossa . Sveitsiläiset uudistajat Johannes Oekolampad Baselissa, Heinrich Bullinger Zürichissä ja Johannes Calvin Genevessä olivat kirjeenvaihdossa pitkään Melanchthonin kanssa, koska oletettiin, että he voisivat voittaa hänet omiin tehtäviinsä. Nämä odotukset olivat pettyneitä. Sen jälkeen, jo 1500 -luvun lopulla, Sveitsin reformoitu teologia kääntyi ensisijaisesti omien uudistajiensa työhön.

Koska Johannes Calvinin seuraajat Pyhässä Rooman valtakunnassa pyrkivät asettumaan Confessio Augustanan suojeluun , Melanchthonin vastaanotto oli täällä erityisen intensiivistä. Vuonna kurpfalz ( Heidelbergin yliopisto ) hänen teologiaan, joka yhdistää Luther ja Calvin, arvostettiin. Heidelberg katekismus (1563) esittää voimakas vaikutus Melanchthonin rakenteeltaan ja terminologia:

  • Kolmiosainen: Ihmisen kurjuudesta - pelastuksesta - ihmisen kiitollisuudesta
  • Kysymys 1 ("Mikä on ainoa lohdutuksesi elämässä ja kuolemassa?")
  • Kysymys 21: Usko tietoina ja luottamus
  • Kysymys 53: Osallistuminen Kristukseen osallistumisena Kristuksen hyötyihin

Liiton teologia, joka korostaa pelastuksen lupausta, on melankolinen. Predestinaatio eikö itsenäinen teema. Yksi pääkirjoittajista , Zacharias Ursinus , oli aina läheisessä yhteydessä Melanchthonin oppilaaseen ja hänen opettajaansa. Heidelbergin katekismusta kuitenkin tarkistettiin myöhemmin, ja siinä on vahvemmin länsieurooppalaisten, kalvinististen pakolaisyhteisöjen allekirjoitus. Hän on velkaa selkeästi Tridentiini-vastaisen profiilinsa heille (Kysymys 80: Messu on ”tuomittu epäjumalanpalvelus”) ja muuttuu korostuksissa sakramenttien opissa.

Uudistetussa Alankomaissa voitaisiin viitata Melanchthoniin, jos kannatettaisiin muuta predestinaatiota kuin Calvinia. Maakuntien synodit hyväksyivät hänen näkemyksensä ja uudistivat ne, mutta jännite niiden ja Calvinin opetuksen välillä tuli yhä tuntuisemmaksi. Vuoden kirkolliskokous Dordrechtin (1618/19) Remonstrants vetosi häneen; Koska hän ei onnistunut ja hänen opetuksensa tuomittiin, nimellä Melanchthon oli Alankomaissa myöhemmin negatiivisia merkityksiä, ja hänen teologiansa suora vaikutus katkesi.

1800 -luvulta 21 -luvulle

Melanchthonin ja Lutherin rinnat, Johann Gottfried Schadow 1817 (Melanchthonhaus Wittenberg)

Evankelinen kirkko Saksassa

1800 -luvun sovittelu- ja liitoteologit löysivät kosketuspisteitä Melanchthoniin. Kun kyseessä on Friedrich Schleiermacher oli myös se, että kuten Wittenberg yleisnero, hän opetti teologisia ja filosofisia tiedekuntien ja edistää uudistuksia kouluissa ja yliopistoissa. Vuonna 1850 Heinrich Heppe katsoi, että Melanchthon oli perustanut luterilaisuuden ja kalvinismin rinnalle kolmannen kirkkotyypin , Saksan evankelis -reformoidun kirkon.

Lutherin renessanssin teologit olivat kiinnostuneita Lutherin varhaisesta työstä, koska se oli ollut saatavilla roomalaisen kirjeen luennon transkriptissa vuodesta 1908 lähtien . He vertasivat vanhaa Melanchthonia epäedulliseen asemaan nuoren Lutherin kanssa; sai paljon Karl Hollin tuomiota: ". Melanchthon, luterilainen vanhurskauttamisoppi pilalla heikentämällä jumalallisen ainoan tehokkuuden oppia" Karl Barthin Göttingenin Calvin -luennossa vuonna 1922 antaman tuomion jälkeen Loci Melanchthon oli "hämmennys", joka löytyi dialektikasta teologia ei katsonut lähemmin Melanchthonia. Saksan protestanttisen teologian kaksi päävirtaa 1900 -luvun alussa devalvoivat Melanchthonin. Thomas Kaufmannin mukaan vuoden 1945 jälkeen kiinnostus humanistisiin uudistajiin oli lisääntynyt: "Humanismi - se lupasi suvaitsevaisuutta ja eurooppalaisuutta, affiniteettia" länteen "ja poikkeamista" luterilais -saksalaisesta "kapeudesta ja osoitti halukkuutta puhua ekumeenisesti. "Tämä liittyy Melanchthonin uusi alku on selvä muisto puheenvuorossaan, että Wolfgang Trillhaas antoi , kun Melanchthonin n 450-syntymäpäivä 19. helmikuuta 1947 Göttingen: Melanchthonin on usein lisääntymiskykyyn kuin alkuperäisen ja ainoastaan viittaa”perus uskonpuhdistuksen kokemus ” Lociissa , vaikkakin nerokkaalla tavalla. Mutta hän oli asettanut itselleen suuren tehtävän "Humanumin ja Christianumin synteesistä".

Sisä-protestanttinen ekumeenia oli tärkeä sysäys Melanchthonille 1900-luvun toisella puoliskolla: Hänen kaavansa, jonka mukaan Kristus oli "läsnä leivän ja viinin kanssa" ( cum pane et vino ) Herran illallisella, osoittautui nyt tuottavaksi ekumeenialle keskustelu luterilaisten ja reformoitujen välillä, ja se sisällytettiin sekä Arnoldshainin viimeisen ehtoollisen teeseihin (1957) että Leuenbergin sopimukseen (1973).

Vuoden 1997 500. syntymäpäivä toi suosion nousun, mikä johtuu myös Stefan Rheinistä , joka oli tuolloin Brettenin Melanchthon -talon vartija . Tämän vuosipäivän uusista julkaisuista on korostettava uudistajan elämäkertaa, jonka esitteli Heidelbergin Melanchthonin tutkimuskeskuksen perustaja ja johtaja Heinz Scheible . Melanchthonin laajan kirjeenvaihdon toimittajana, joka tuntee erityisesti tämän lähdekokoelman, Scheible kuvailee tapahtumista, joihin Melanchthon osallistui, hänen näkökulmastaan; se on uutta. Keskittyminen teologiin Melanchthoniin tarkoittaa sitä, että hänen monitahoisen elämäntyönsä muita näkökohtia käsitellään lyhyemmin. Scheible luopuu myös kokonaisarvioinnista persoonallisuudesta ja sen luokittelusta uskonpuhdistuksen historiaan.

Brettenin eurooppalainen Melanchthon -akatemia , joka perustettiin vuonna 2004 Brettenin kaupungin ja Badische Landeskirchen tuella , on omistettu reformaation ja varhaisen uuden aikakauden tutkimukselle sekä nykyaikaiselle uskontojen ja uskontojen väliselle vuoropuhelulle.

roomalaiskatolinen kirkko

1960 -luvulle asti katolinen tutkimus reformaation historiasta keskittyi Martin Lutheriin; Melanchthon esiintyi kiinnostamattomana pienhahmona. Sillä Ignaz von Dollinger, epärehellisyyteen hän johtuvan Melanchthon ja hänen humanistinen Irenik devalvoitunut ekumeenisen potentiaalia hänen kompromissien. Joseph Lortz vastusti irrationaalisesti uskovaa Lutheria kasvatukselliseen moralistiseen Melanchthoniin. Tuomalla luterilaisen ajattelun ylenpalttisen ja ristiriitaisen luonteen dogmaattiseen järjestelmään hän samalla riisti siltä suuren osan vallasta.

Uutta pontta katolisen tutkimukseen tuli kaksi seminaarit Joseph Ratzinger on Confessio Augustana Freisingissa vuonna 1958/59 ja Bonnissa 1960/61. Koska tunnustusasiakirjan myötä myös sen pääkirjoittaja tuli näkyviin. Vinzenz Pfnürin väitöskirja Confessio Augustanan vanhurskauttamisopista (1970) mahdollisti uuden näkökulman Melanchthoniin: Melanchthon korjasi varhaisen reformaation vaiheen yksipuolisuuden siinä määrin, että ongelmalliset seuraukset paljastettiin, mutta pysyi jatkuvana Lutherin teologian kanssa. Siegfried Wiedenhofer , kuten Pfnür, Ratzingerin akateeminen opiskelija, osallistui uuteen humanismin analyysiin katoliseen kuvaan Melanchthonista. Hänellä on raamatullinen, patristinen , luostarillinen ja mystinen perinne, ja tässä suhteessa humanistina hän on yhteydessä katoliseen perintöön.

Kuvia Melanchthonista

Aikana Melanchthonin viipyy Nürnbergissä 1526, Albrecht Dürer teki hopeinen kynä piirustus kanssa muotokuva uudistajan. Tämän piirustuksen perusteella luotu kuparilevy (valokuva) sisältää latinalaisen allekirjoituksen: "Dürer pystyi maalaamaan oppineen Filipin kasvot, ei hänen henkisen sielunsa, oppineella kädellä." Esityksen muoto noudattaa yleissopimuksia antiikin hautakulttuurista ja viittaa siten humanistiseen kontekstiin: olkapää, kolme neljäsosaprofiilia oikealla, ulkona, kivitaulu etualalla. Allekirjoitus on ymmärrettävä paradoksaaliseksi taiteilijan ylistykseksi. Se rinnastaa Dürerin "oppitun käden" Melanchthonin oppitun mielen kanssa, mikä avaa mahdollisuuden " uudistaa muodon ja toiminnan kuvattujen muistojen sekä taiteilijan muistot kuvassa olevan Melanchthonin pysyvässä läsnäolossa jokaisen katsominen. ”Dürerin kuvan luominen sai aikalaistensa ylistystä; arkki Melanchthonin muotokuvalla oli suosittu lahja ystävyydelle humanistisissa piireissä.

Monogrammisti IB: n (luultavasti Georg Pencz ) kuparikaiverrus näyttää puolipitkän muotokuvan Melanchthonista kolmen neljänneksen profiilissa, joka näyttää oikealta avoimella ruuvilla ja viistolla, leveällä reunalla varustetulla hatulla. Jälleen voidaan olettaa, että käytettiin kuolemanjälkeistä tutkimusta. Kirjoitussarja, jossa on latinalainen motto Röm 8.31  LUT, tunnistaa Melanchthonin uudistajaksi, ja kun sama kaivertaja loi Lutherin muotokuvan vasemmalle, hän ennakoi uudistajien kaksoismuotoja, joihin Cranach -työpaja tuli vasta myöhemmin.

Hans Holbein nuorempi teki kapselimuotokuvan Melanchthonista (nykyinen Hannoverin Ala -Saksin osavaltion museo ) noin vuonna 1535 englantilaiselle asiakkaalle. Se viittaa Dürerin kuparilevykaiverrukseen, mutta käyttää värejä visualisoimaan sekä Melanchthonin ulkoasua että mieltä. Koska Holbein ja Melanchthon eivät koskaan tavanneet, Holbein käytti ilmeisesti muiden taiteilijoiden Melanchthonin muotokuvia mallina. Kun ryhmä Holbeinin piirustuksia löydettiin Lontoon Kensingtonin palatsista 1700 -luvulla, joku lisäsi nimen Melanchthon baretin nuoren miehen muotokuvaan. Tämän miehen kasvonpiirteet esitettiin myös 1700- ja 1800 -luvun Melanchthonin muotokuvissa. Century sai esimerkiksi Richard Daltonin etsauksessa.

Melanchthonin muotokuvia Cranach -työpajasta tunnetaan vasta vuodesta 1532. Taulumaalaus seurata erilaisia. Melanchthon näkyy mustassa huivissa, toisin sanoen professorin puvussa, aluksi paljain päillä, sitten 1540 -luvulla baretilla. Joskus hänellä on kädessään kirjakäärö ( Confessio Augustana ) tai avoin kirja. Vanhalle Melanchthonille on tunnusomaista se, että vuohista on tullut täysi parta ja hänellä on nyt valkoinen paita, punainen tupla ja sen päällä avoin, joskus turkiksella leikattu tuppi. Luultavasti kaikki nämä sarjassa tuotetut maalaukset yhdistettiin kaksoismuotokuviksi Lutherin kuvan kanssa.

Heinrich Aldegreversin kuparikaiverrus vuodelta 1540 kuvaa Melanchthonia humanistisena tutkijana muotokuvaformaatissa; Aldegrever ja Melanchthon eivät myöskään tavanneet. Melanchthon näkyy kaiteen takana, jonka latinalainen kirjoitus kuuluu: ”Sinä, joka luet tutkija Filippuksen lukuisia teoksia, näet myös miltä hän näyttää täällä. Hän oli 42 -vuotias, kun hän näytti tältä. Philip Melanchthon 1540. "

Melanchthonin oleskellessaan Kölnissä vuonna 1543 Friedrich Hagenauer teki kaksi korkealaatuista mitalimuotokuvaa. Ne osoittavat uudistajan profiilissa kääntyneen vasemmalle. Takana voit lukea psalmin jakeen ( Ps 37,37  LUT ). 1700 -luvulta lähtien uskonpuhdistuksen vuosipäivät ovat tarjonneet mahdollisuuden lyödä Melanchthon -mitaleja Hagenauerin mallin mukaan.

Melanchthonin muistotilaisuus 1800 -luvulta lähtien

Melanchthonin muistomerkki Nürnbergissä, 1826

Monumentit

Sen jälkeen kun Melanchthonia kuvattiin helpotuksena kirkoissa, vaikkakin harvoin, muuttunut muistokulttuuri 1800 -luvulla tuotti pyöreitä veistoksellisia muistomerkkejä uudistajasta. Kaikki alkoi uskonpuhdistuksen vuosipäivästä vuonna 1817: Johann Gottfried Schadow loi Lutherin ja Melanchthonin pronssisia rintakuvia Eislebenin Pyhän Andreaksen kirkolle. Samana vuonna Bretteniin pystytettiin obeliski , jonka yläosa oli Melanchthonin rintakuva. Jacob Daniel Burgschmiet loi Melanchthonin perustaman Nürnbergin lukion 300-vuotisjuhlan kunniaksi vuonna 1826 täyspitkän hiekkakivipatsaan, joka perustui Melanchthonin kuvaukseen Cranach-työpajassa. Tämän mallin perusteella Melanchthon -monumentteja pystytettiin muiden koulujen eteen. Peruskivi pronssiselle Melanchthonin patsaalle Wittenbergin torilla asetettiin Melanchthonin 300 -vuotisjuhlavuoden kunniaksi olemassa olevan Luther -patsaan vastineeksi. Johann Friedrich Draken teos perustettiin vuonna 1865. Siinä näkyy uudistaja Confessio Augustanan kirjakäärö kädessään. Kahden vierekkäisen muistomerkin, Luther von Schadow'n ja Melanchthon von Draken, laadullinen vertailu osoittautuu Draken haitaksi.

Confessio Augustana 1930: n 400 -vuotispäivän kunniaksi Gerhard Marcks loi kaksi Lutherin ja Melanchthonin pronssista rintakuvia Hallen yliopistolle (MLU: n leijonarakennuksen sali). Marcks tutki Cranachin ja Dürerin esityksiä. Melanchthonin kasvonpiirteet ja voimakkaasti korostettu otsa näyttävät siis tutuilta, suu on väännetty "ikään kuin ironiseen hymyyn".

Teemavuosi 2010: "Uudistus ja koulutus"

Sisällä Luther vuosikymmenen , oli järkevää yhdistää teema vuonna 2010 450 vuotta Philipp Melanchthon kuoleman 19. huhtikuuta 2010. Käytössä Uskonpuhdistuksen päivänä 2009 juhlallisesti teemavuoden ”uskonpuhdistuksen ja koulutus” järjestettiin Melanchthonin äidinkielen kaupungin Bretten. Ekumeeninen jumalanpalvelus kollegiaalisessa kirkossa lähetettiin valtakunnallisesti. Freiburgin arkkipiispa Robert Zollitsch saarnasi; Badenin piispa Ulrich Fischer piti tervehdyksen. Roomalaiskatolisessa Laurentiuskirchessä seurasi festivaaliakatemia, jossa pääministeri Günther Oettinger kunnioitti Melanchthonia ”tasapainomiehenä”. Teemavuoden 2010 lukuisten tapahtumien joukossa toinen kohokohta oli festivaaliviikonloppu 16.-19. Huhtikuuta Wittenbergissä. Wittenbergin linnakirkossa 19. huhtikuuta pidetyssä tilaisuudessa puhuivat liittokansleri Angela Merkel , piispa Gerhard Ludwig Müller Saksan piispakokouksen ekumeenisen valiokunnan puheenjohtajana ja presidentti Nikolaus Schneider EKD: n neuvoston puheenjohtajana . Merkel luonnehti Melanchthonia "yhdeksi historian suurimmista koulutusuudistajista", jonka hän näki myös sen nykyisenä merkityksenä. Müller kunnioitti teologia Melanchthonia ja korosti mielenkiintoisena seikkana, että Melanchthon laski vihkimyksen sakramenttien joukkoon ja nykyaikainen ekumeeninen keskustelu keskittyy palvelutyöhön. Schneider korosti, että uskonpuhdistus oli kasvatusliike. 10. - 12. marraskuuta 2010 pidettiin kansainvälinen tieteellinen konferenssi aiheesta "Melanchthon and the Reformed Tradition (sic!)", Joka pidettiin Johannes a Lasco -kirjastossa Emdenissä. Vaikka Calvinin arvostus Melanchthonista ja melankonisista elementeistä Heidelbergin katekismuksessa on ollut tiedossa jo kauan, Melanchthonin vastaanotto Euroopan uudistetuissa kirkoissa on toistaiseksi ollut tutkimuksen haluttomuus.

Melanchthon nimikuvana

  • Vuonna 1998 asteroidi (7906) Melanchton nimettiin hänen mukaansa.
  • Roman laardia päärynä tunnetaan myös "Melanchton päärynä" Keski Saksa. Nimen sanotaan palaavan siihen tosiseikkaan, että Melanchthon esitteli hedelmäviljelijän pastorin Andreas Göchin päärynöitä vaaliruhtinaalle, joka palkitsi Göchin heistä. Goch sitten viljellään päärynäpuussa pitäjän puutarhassa Pegau .

Muistopäivät

Julkaisut ja käännökset

  • Michael Beyer, Stefan Rhein, Günther Wartenberg (toim.): Melanchthon German. 4 osaa. Leipzig, Evangelische Verlagsanstalt 1997–2012
  • Walter Ludwig : Philipp Melanchthon: Initia Doctrinae Physicae, Dictata in Academia Vuitebergensi. Wittenbergin yliopistossa esitelty fyysisen kasvatuksen alku. Leidorf, Rahden 2008, ISBN 978-3-86757-183-8 .
  • Heinz Scheible , Christine Mundhenk (toim.): Melanchthonin kirjeenvaihto. Kriittinen ja huomautuksilla varustettu kokonaisversio. Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 1977 ja sitä seuraava, ISBN 978-3-7728-0631-5 .
  • Volkhard Wels (toim.): Elementa Rhetorices. Retoriikan peruskäsitteet (= harvinaisten tekstien kirjasto. Nide 7). 2. painos, Weidler, Berliini 2001, ISBN 3-89693-185-7 , urn : nbn: de: kobv: 517-opus-51446 (latinalainen teksti ja käännös ja kommentit)
  • Peter Litwan, Sven Grosse (Toim.): Loci praecipui theologici nunc denuo cura et diligentia Summa elismeri multisque in locis copiose illustrati 1559, opiskelupainos latinalais-saksa, Leipzig, Evangelische Verlagsanstalt 2018, ISBN 978-3-374-05296-7 .

kirjallisuus

Aids

  • Helmut Claus: Melanchthon Bibliography 1510–1560 (= lähteet ja tutkimus reformaation historiasta. Vuosikerta 87). 4 osaa. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2014, ISBN 978-3-579-05378-3 .

Sanaston artikkeli

Elämäkerrat

  • Uwe Birnstein : Humanisti. Mitä Philipp Melanchthon opetti Euroopalle. Wichern, Berliini 2010, ISBN 978-3-88981-282-7 .
  • Martin Greschat : Philipp Melanchthon, teologi, opettaja ja humanisti. Gütersloher Verlagshaus, 2010, ISBN 978-3-579-08091-8 .
  • Martin H.Jung : Philipp Melanchthon ja hänen aikansa. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2010, ISBN 978-3-525-55006-9 .
  • Stefan Rhein : Philipp Melanchthon. Drei-Kastanien-Verlag, Wittenberg 1997, ISBN 3-9804492-5-4 .
  • Heinz Scheible : Melanchthon: Uskonpuhdistuksen välittäjä. Beck, München 1997, ISBN 3-406-42223-3 .
    • 2. parannettu painos: Beck, München 2016, ISBN 978-3-406-68673-3 . Scheibelin Melanchthonin elämäkertaa vuodelta 1997 pidetään vakioteoksena, mutta sen haittana oli se, että Melanchthonin lainauksia ei dokumentoitu eikä sitä siksi voitu käyttää apuna alkuperäistekstien tutkimisessa. Päivitetty uusi painos tarjoaa tämän osan muistiinpanosta, joka puuttui vuonna 1997.
  • Robert Stupperich  : Philipp Melanchthon. Tiedemies ja poliitikko. Muster-Schmidt, Göttingen 1996, ISBN 3-7881-0147-4 .
  • Ernst Wolf: Philipp Melanchthon: Evankelinen humanismi. Puhe Georgia Augusta -ylioppilastutkinnoissa 12. marraskuuta 1960 (= Göttingenin yliopiston puheet; 30). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen / Zürich, 1961, DNB 455741697 .

Toimitettuja osia, kokoelmat

Yksittäiset näkökohdat

nettilinkit

Wikilähde: Philipp Melanchthon  - Lähteet ja koko teksti
Commons : Philipp Melanchthon  - Albumi, jossa on kuvia, videoita ja äänitiedostoja

Huomautukset

  1. Corpus Reformatorum 10, eversti 256f.: ”Hän (Georg Schwartzerdt) eli avioliitossa 4 vuotta ilman lapsia, ja neljännen vuoden (1497) päättymisen jälkeen, torstaina Invocavitin jälkeen , hänen ensimmäisestä pojastaan ​​Filipistä tuli meidän. . ja Praeceptor, syntynyt hänen appensa Hans Reutersissa, hänen isoisänsä talossa Brettassa. "
  2. a b c Christine Mundhenk: Elämä. Julkaisussa: Günter Frank (toim.): Philipp Melanchthon: Uudistaja uskon ja tiedon välillä. Berlin / Boston 2017, s. 25–42, tässä s. 25. (saatavilla De Gruyter Online -palvelun kautta )
  3. Heinz Scheible: Philipp Melanchthon ja hänen kotinsa. Julkaisussa: Ders., Contributions to the Church History of Southwest Germany . Osa 2, Kohlhammer, Stuttgart 2012, s. 201–222, tässä s. 202.
  4. Nikolaus Müller: George Schwartzerdt, Melanchthonin veli ja Brettenin pormestari. Festschrift juhlii reformaation historian yhdistyksen 25 -vuotisjuhlaa . Leipzig 1908, s.13 ( digitoitu versio )
  5. a b c d e Heinz Scheible: Melanchthon, Philipp (1497–1560) . Berliini / New York 1992, s.371.
  6. Heinz Scheible: Melanchthon. Uskonpuhdistuksen välittäjä. München 2016, s. 15. Martin H. Jung: Philipp Melanchthon und seine Zeit , Göttingen 2010, s. 11: ”Joka tapauksessa: isä oli sodan uhri. "
  7. Martin H. Jung: Hurskaus ja teologia Philipp Melanchthonin kanssa. Rukous uudistajan elämässä ja opetuksessa (= panos historialliseen teologiaan . Osa 102). Mohr Siebeck, Tübingen 1998, s.50.
  8. Martin H. Jung: Philipp Melanchthon ja hänen aikansa. Göttingen 2010, s.11.
  9. Heinz Scheible: Melanchthon. Uskonpuhdistuksen välittäjä. München 2016, s. 13 ja 16.
  10. ALVIN, Digitaalisten kokoelmien ja digitalisoidun kulttuuriperinnön foorumi: Exlibris Johannes Reuchlin, med dennes vapensköld ja omistautuminen Philipp Melanchtoniin asti . Latinalainen teksti: Reuchlin: Signum Joannis Reuchlin. Hanc Grammaticam grecam dono dedit Joannes Reuchlin phorcensis. LL. Lääkäri Philippo Melanchtoni Bretthanensi Anno Domini. Lääkäri IX. Idus Martijs .
  11. Heinz Scheible: Melanchthon. Uskonpuhdistuksen välittäjä. München 2016, s.31.
  12. a b Christine Mundhenk: Elämä. Julkaisussa: Günter Frank (toim.): Philipp Melanchthon: Uudistaja uskon ja tiedon välillä. Berlin / Boston 2017, s. 25–42, tässä s. 25. (saatavilla De Gruyter Online -palvelun kautta )
  13. ^ A b Reinhard Pohlke: Melanchthon ja hänen kreikkalainen opettajansa Georg Simler - kaksi kreikan välittäjää Saksassa. In: Stefan Rhein, Armin Schlechter, Udo Wennemuth (toim.): Philipp Melanchthon Lounais -Saksassa : Uudistajan koulutusasemat . Itse julkaisema Badische Landesbibliothek, Karlsruhe 1997, s. 39–62, tässä s. 40.
  14. a b c d e Christine Mundhenk: Elämä. Julkaisussa: Günter Frank (toim.): Philipp Melanchthon: Uudistaja uskon ja tiedon välillä. Berlin / Boston 2017, s. 25–42, tässä s. 26. (saatavilla De Gruyter Online -palvelun kautta )
  15. Heinz Scheible: Melanchthon. Uskonpuhdistuksen välittäjä. München 2016, s.29.
  16. Heinz Scheible: Melanchthon. Uskonpuhdistuksen välittäjä. München 2016, s.26.
  17. a b Christine Mundhenk: Elämä. Julkaisussa: Günter Frank (toim.): Philipp Melanchthon: Uudistaja uskon ja tiedon välillä. Berlin / Boston 2017, s. 25–42, tässä s. 27. (saatavilla De Gruyter Online -palvelun kautta )
  18. Heinz Scheible: Melanchthon. Uskonpuhdistuksen välittäjä. München 2016, s.38.
  19. Martin H. Jung: Philipp Melanchthon ja hänen aikansa. Göttingen 2010, s.16.
  20. Martin Greschat: Melanchthonin suhde Lutheriin. Julkaisussa: Günter Frank (toim.): Philipp Melanchthon: Uudistaja uskon ja tiedon välillä. Berlin / Boston 2017, s. 43–60, tässä s. 43f. (pääsee De Gruyter Online -palvelun kautta )
  21. Heinz Scheible: Melanchthon. Uskonpuhdistuksen välittäjä. München 2016, s. 177f.
  22. ^ Karl-Heinz zur Mühlen : Vuoropuhelu keinona ratkaista uskonnolliset ja poliittiset konfliktit Melanchthonin kanssa. Julkaisussa: Ders., Reformatory coination: Studies on the teology of Martin Luther and the reformaation time , toimittanut Athina Lexutt ja Volker Ortmann. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2011, s. 277–292, tässä s. 281.
  23. Martin Greschat: Melanchthonin suhde Lutheriin. Julkaisussa: Günter Frank (toim.): Philipp Melanchthon: Uudistaja uskon ja tiedon välillä. Berlin / Boston 2017, s. 43–60, tässä s. 44. (saatavilla De Gruyter Online -palvelun kautta )
  24. ^ Günter Frank: Luther ja Melanchthon. Berlin / Boston 2017, s.410.
  25. ^ Philipp Melanchthon: Kirje Johannes Oekolampadille 21. heinäkuuta 1519 . Käännös sen jälkeen: Martin Greschat: Melanchthonin suhde Lutheriin. Julkaisussa: Günter Frank (toim.): Philipp Melanchthon: Uudistaja uskon ja tiedon välillä. Berlin / Boston 2017, s. 43–60, tässä s. 44. (saatavilla De Gruyter Online -palvelun kautta )
  26. Martin H. Jung: Philipp Melanchthon ja hänen aikansa. Göttingen 2010, s.19.
  27. Volker Leppin : Luther ja Eck - loputon kiista? Julkaisussa: Jürgen Bärsch, Konstantin Maier (toim.): Johannes Eck (1486–1543). Scholastic - humanisti - kiistanalainen teologi (= Eichstätter Studies . Osa 20). Pustet, Regensburg 2014, s. 131–160, tässä s.152.
  28. Martin Greschat: Melanchthonin suhde Lutheriin. Julkaisussa: Günter Frank (toim.): Philipp Melanchthon: Uudistaja uskon ja tiedon välillä. Berlin / Boston 2017, s. 43–60, tässä s. 45. (saatavilla De Gruyter Online -palvelun kautta ) Ks. Myös: Heinz Scheible: Melanchthon. Uskonpuhdistuksen sovittelija , München 2016, s. 168f.
  29. a b c Christine Mundhenk: Elämä. Julkaisussa: Günter Frank (toim.): Philipp Melanchthon: Uudistaja uskon ja tiedon välillä. Berlin / Boston 2017, s. 25–42, tässä s. 28. (saatavilla De Gruyter Online -palvelun kautta )
  30. Katso esimerkiksi 11. huhtikuuta 1526 päivätty kirje Joachim Camerariukselle: ”Toivoisin, että Luther muuttuisi jonain päivänä lievemmäksi iän myötä. Mutta näen useita kertoja, että se on yhä voimakkaampaa. (...) Se kiduttaa minua huomattavasti. ”Tässä lainattu: Martin Greschat: Melanchthonin suhde Lutheriin. Julkaisussa: Günter Frank (toim.): Philipp Melanchthon: Uudistaja uskon ja tiedon välillä. Berlin / Boston 2017, s. 43–60, tässä s. 48. (saatavilla De Gruyter Online -palvelun kautta ) Ks. MBW 495.
  31. Christine Mundhenk: Elämä. Julkaisussa: Günter Frank (toim.): Philipp Melanchthon: Uudistaja uskon ja tiedon välillä. Berlin / Boston 2017, s. 25–42, tässä s. 28f. (pääsee De Gruyter Online -palvelun kautta )
  32. Heinz Scheible: Melanchthon. Uskonpuhdistuksen välittäjä. München 2016, s. 44–49.
  33. ^ Markus Wriedt: Koulutus, koulu ja yliopisto. Julkaisussa: Günter Frank (toim.): Philipp Melanchthon: Uudistaja uskon ja tiedon välillä. Berliini / Boston 2017, s. 141-154, täällä s. 144. (käsiksi De Gruyter Online )
  34. Christine Mundhenk: Elämä. Julkaisussa: Günter Frank (toim.): Philipp Melanchthon: Uudistaja uskon ja tiedon välillä. Berlin / Boston 2017, s. 25–42, tässä s. 31f. (pääsee De Gruyter Online -palvelun kautta )
  35. Heinz Scheible: Melanchthon. Uskonpuhdistuksen välittäjä. München 2016, s.76.
  36. Thomas Kaufmann: Uskonpuhdistuksen alku. Tutkimuksia Lutherin ja uskonpuhdistusliikkeen teologian, journalismin ja lavastuksen kontekstuaalisuudesta. 2., tarkistettu ja korjattu painos. Mohr, Tübingen 2018, s.217f.
  37. Christine Mundhenk: Elämä. Julkaisussa: Günter Frank (toim.): Philipp Melanchthon: Uudistaja uskon ja tiedon välillä. Berlin / Boston 2017, s. 25–42, tässä s. 29f. (pääsee De Gruyter Online -palvelun kautta )
  38. Thomas Kaufmann: Anabaptistit: radikaaleista uudistajista baptisteihin . CH Beck, München 2019, s. 18–22, lainaus s. 20. Ks. Heinz Scheible: Melanchthon. Uskonpuhdistuksen välittäjä. München 2016, s.85.
  39. Christine Mundhenk: Elämä. Julkaisussa: Günter Frank (toim.): Philipp Melanchthon: Uudistaja uskon ja tiedon välillä. Berlin / Boston 2017, s. 25–42, tässä s. 32. (saatavilla De Gruyter Online -palvelun kautta )
  40. Eike Wolgast : Melanchthon ja anabaptistit / spiritistit. Julkaisussa: Günter Frank (toim.): Philipp Melanchthon: Uudistaja uskon ja tiedon välillä. Berlin / Boston 2017, s. 193–204, lainaus s. 200. (saatavana De Gruyter Online -palvelun kautta )
  41. ^ Nicole Kuropka: Philipp Melanchthon: Tiede ja yhteiskunta. Tutkija kirkon palveluksessa. Tübingen 2002, s.116.
  42. Martin H. Jung: Philipp Melanchthon ja hänen aikansa. Göttingen 2010, s.80.
  43. Martin H. Jung: Philipp Melanchthon ja hänen aikansa. Göttingen 2010, s. 81. Heinz Scheible: Melanchthon. Uskonpuhdistuksen sovittelija , München 2016, s. 101f.
  44. Heinz Scheible: Melanchthon. Uskonpuhdistuksen välittäjä. München 2016, s.53.
  45. Christine Mundhenk: Elämä. Julkaisussa: Günter Frank (toim.): Philipp Melanchthon: Uudistaja uskon ja tiedon välillä. Berlin / Boston 2017, s. 25–42, tässä s. 31. (saatavilla De Gruyter Online -palvelun kautta )
  46. Andreas Gößner: keisarillinen politiikka ja uskonto vaatii. Julkaisussa: Günter Frank (toim.): Philipp Melanchthon: Uudistaja uskon ja tiedon välillä. Berlin / Boston 2017, s. 97–108, tässä s. 98. ( De Gruyter Online -palvelun kautta )
  47. Christine Mundhenk: Elämä. Julkaisussa: Günter Frank (toim.): Philipp Melanchthon: Uudistaja uskon ja tiedon välillä. Berlin / Boston 2017, s. 25–42, tässä s. 32f. (pääsee De Gruyter Online -palvelun kautta ) Heinz Scheible: Melanchthon. Uskonpuhdistuksen sovittelija , München 2016, s. 125f.
  48. Christine Mundhenk: Elämä. Julkaisussa: Günter Frank (toim.): Philipp Melanchthon: Uudistaja uskon ja tiedon välillä. Berlin / Boston 2017, s. 25–42, tässä s. 30f. (pääsee De Gruyter Online -palvelun kautta ) Heinz Scheible: Melanchthon. Uskonpuhdistuksen sovittelija , München 2016, s.92.
  49. Christine Mundhenk: Elämä. Julkaisussa: Günter Frank (toim.): Philipp Melanchthon: Uudistaja uskon ja tiedon välillä. Berlin / Boston 2017, s. 25–42, tässä s. 33. (käytettynä De Gruyter Online -palvelun kautta )
  50. ^ Karin Maag : Sveitsi. Julkaisussa: Günter Frank (toim.): Philipp Melanchthon: Uudistaja uskon ja tiedon välillä. Berlin / Boston 2017, s. 739–744, tässä s. 742f. (pääsee De Gruyter Online -palvelun kautta )
  51. Christine Mundhenk: Elämä. Julkaisussa: Günter Frank (toim.): Philipp Melanchthon: Uudistaja uskon ja tiedon välillä. Berlin / Boston 2017, s. 25–42, tässä s. 33f. (pääsee De Gruyter Online -palvelun kautta ) Heinz Scheible: Melanchthon. Uskonpuhdistuksen sovittelija , München 2016, s. 129f.
  52. a b Martin H. Jung: Hurskaus ja teologia Philipp Melanchthonin kanssa. Rukous uudistajan elämässä ja opetuksessa (= panos historialliseen teologiaan . Osa 102). Mohr Siebeck, Tübingen 1998, s.165.
  53. Heinz Scheible: Melanchthon. Uskonpuhdistuksen välittäjä. München 2016, s. 132–135.
  54. ^ Heinz Scheible: Melanchthon, Philipp (1497-1560) . Berliini / New York 1992, s.378.
  55. Heinz Scheible: Melanchthon. Uskonpuhdistuksen välittäjä. München 2016, s. 135 ja 140.
  56. Andreas Gößner: keisarillinen politiikka ja uskonto vaatii. Julkaisussa: Günter Frank (toim.): Philipp Melanchthon: Uudistaja uskon ja tiedon välillä. Berlin / Boston 2017, s. 97–108, tässä s. 99. ( De Gruyter Online -palvelun kautta )
  57. Heinz Scheible: Melanchthon ja Luther Augsburgin valtiopäivien aikana vuonna 1530. In: Ders., Melanchthon and the Reformation . Tutkimuspanokset, toimittaneet Gerhard May ja Rolf Decot. Philipp von Zabern, Mainz 1996, s. 198-221, tässä s. 212f. Vrt. Martin Luther: Kirje vaaliruhtinas Johannille. 15. toukokuuta 1530, WABr 5319.
  58. Heinz Scheible: Melanchthon. Uskonpuhdistuksen välittäjä. München 2016, s. 189–195.
  59. Thüringenin osavaltion arkisto, Weimarin pääarkisto, Ernestinen pääarkisto, Reg H 124 .
  60. Heinz Scheible: Melanchthon. Uskonpuhdistuksen välittäjä. München 2016, s.141.
  61. 463 BSLK. Vrt. Martin Greschat: Melanchthonin suhde Lutheriin. Julkaisussa: Günter Frank (toim.): Philipp Melanchthon: Uudistaja uskon ja tiedon välillä. Berlin / Boston 2017, s. 43–60, tässä s. 53. (käytettynä De Gruyter Online -palvelun kautta )
  62. Puhevian vuoksi Melanchthonilla oli vaikeuksia lausua humanistista nimeään; vuodesta 1531 hän yksinkertaisti tämän Melanthoniksi. Vrt. Heinz Scheible: Melanchthon. Uskonpuhdistuksen sovittelija , München 2016, s. 17f.
  63. Martin Greschat: Melanchthonin suhde Lutheriin. Julkaisussa: Günter Frank (toim.): Philipp Melanchthon: Uudistaja uskon ja tiedon välillä. Berlin / Boston 2017, s. 43–60, tässä s. 53f. (saatavilla De Gruyter Online -palvelusta ) Vrt. MBW 1914. Günter Frank: Luther ja Melanchthon , Berlin / Boston 2017, s.417.
  64. ^ Heinz Scheible: Melanchthon, Philipp (1497-1560) . Berliini / New York 1992, s.378.
  65. a b Christine Mundhenk: Elämä. Julkaisussa: Günter Frank (toim.): Philipp Melanchthon: Uudistaja uskon ja tiedon välillä. Berlin / Boston 2017, s. 25–42, tässä s. 36. (saatavilla De Gruyter Online -palvelun kautta )
  66. Andreas Mühling: Melanchthonin suhde muihin uudistajiin. Julkaisussa: Günter Frank (toim.): Philipp Melanchthon: Uudistaja uskon ja tiedon välillä. Berlin / Boston 2017, s. 61–72, täältä s. 62. (saatavilla De Gruyter Online -palvelun kautta ) Peter Opitz: Life and Work of Johannes Calvin . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2009, s.68.
  67. Martin H. Jung: Philipp Melanchthon ja hänen aikansa. Göttingen 2010, s. 127f. Katso myös: Achim Detmers : Martin Bucer ja Philipp Melanchthon ja heidän suhteensa juutalaisuuteen. Teoksessa: Achim Detmers, J.Marius J.Lange van Ravenswaay (Hrsg.): Bundeseinheit und Gottesvolk. Reformoitu protestantismi ja juutalaisuus Euroopassa 1500- ja 1700 -luvuilla (= Emdenin panos reformoituun protestantismiin . Osa 9). Wuppertal 2005, s. 9–37 ( PDF ); Heinz Scheible: Melanchthon. Uskonpuhdistuksen sovittelija , München 2016, s.152.
  68. Andreas Mühling: Melanchthonin suhde muihin uudistajiin. Julkaisussa: Günter Frank (toim.): Philipp Melanchthon: Uudistaja uskon ja tiedon välillä. Berlin / Boston 2017, s. 61–72, täältä s. 68. (saatavilla De Gruyter Online -palvelun kautta )
  69. Christine Mundhenk: Elämä. Julkaisussa: Günter Frank (toim.): Philipp Melanchthon: Uudistaja uskon ja tiedon välillä. Berlin / Boston 2017, s. 25–42, tässä s. 36. (käytettynä De Gruyter Online -palvelun kautta ) Martin H. Jung: Philipp Melanchthon und seine Zeit , Göttingen 2010, s. 94. Heinz Scheible: Melanchthon. Uskonpuhdistuksen sovittelija , München 2016, s.157.
  70. Heinz Scheible: Melanchthon. Uskonpuhdistuksen välittäjä. München 2016, s. 157–161.
  71. Christine Mundhenk: Elämä. Julkaisussa: Günter Frank (toim.): Philipp Melanchthon: Uudistaja uskon ja tiedon välillä. Berlin / Boston 2017, s. 25–42, tässä s. 35f. (pääsee De Gruyter Online -palvelun kautta )
  72. Heinz Scheible: Melanchthon. Uskonpuhdistuksen välittäjä. München 2016, s.163.
  73. a b Heinz Scheible: Melanchthon, Philipp (1497–1560) . Berliini / New York 1992, s. 380.
  74. Christine Mundhenk: Elämä. Julkaisussa: Günter Frank (toim.): Philipp Melanchthon: Uudistaja uskon ja tiedon välillä. Berlin / Boston 2017, s. 25–42, tässä s. 37. (saatavilla De Gruyter Online -palvelun kautta ) Heinz Scheible: Melanchthon. Uskonpuhdistuksen sovittelija , München 2016, s. 202f.
  75. Kurtz bekentnis D. Mart. Luther's, Pyhästä sakramentista , WA 54, 141–167.
  76. Andreas Mühling: Melanchthonin suhde muihin uudistajiin. Julkaisussa: Günter Frank (toim.): Philipp Melanchthon: Uudistaja uskon ja tiedon välillä. Berlin / Boston 2017, s. 61–72, tässä s. 62f. (pääsee De Gruyter Online -palvelun kautta )
  77. ^ Günter Frank: Luther ja Melanchthon. Berlin / Boston 2017, s.409.
  78. Heinz Scheible: Melanchthon. Uskonpuhdistuksen välittäjä. München 2016, s. 214f.
  79. ^ Heinz Scheible: Melanchthon, Philipp (1497-1560) . Berlin / New York 1992, s. 381. Christine Mundhenk: Elämä. Julkaisussa: Günter Frank (toim.): Philipp Melanchthon: Uudistaja uskon ja tiedon välillä. Berlin / Boston 2017, s. 25–42, tässä s. 38. (saatavilla De Gruyter Online -palvelun kautta )
  80. Heinz Scheible: Melanchthon. Uskonpuhdistuksen välittäjä. München 2016, s. 227f.
  81. ^ Heinz Scheible: Melanchthon, Philipp (1497-1560) . Berliini / New York 1992, s. 381f.
  82. ^ Käännös: Heinz Scheible: Melanchthonin kirje Carlowitzille. Julkaisussa: Arkisto reformaation historiasta . Osa 57, 1966, s. 102-130, tässä s. 116 (käyt. Verlag Walter de Gruyter ). Katso Melanchthonin kirjeenvaihto (MBW) 5139.3. ja uudelleen
  83. Heinz Scheible: Melanchthonin kirje Carlowitzille. Julkaisussa: Arkisto reformaation historiasta . Osa 57, 1966, s. 102-130, tässä s. 117 (käyt. Verlag Walter de Gruyter ).
  84. Lainaus täältä: Heinz Scheible: Melanchthonin kirje Carlowitzille. Julkaisussa: Arkisto reformaation historiasta . Osa 57, 1966, s. 102-130, tässä s. 129 (käyt. Verlag Walter de Gruyter ).
  85. ^ Leo-bw: Flacius, Matthias .
  86. Heinz Scheible: Melanchthon. Uskonpuhdistuksen välittäjä. München 2016, s.242.
  87. ^ Heinz Scheible: Melanchthon, Philipp (1497-1560) . Berliini / New York 1992, s.382.
  88. Martin H. Jung: Philipp Melanchthon ja hänen aikansa. Göttingen 2010, s.112.
  89. Hans-Otto Schneider: Flaciuksen asenne väliaikaista kiistaa ja adiaforistista kiistaa. Julkaisussa: Irene Dingel , Johannes Hund, Luka Ilić (toim.): Matthias Flacius Illyricus. Elämäkerralliset kontekstit, teologiset vaikutukset, historiallinen vastaanotto (= Euroopan historian instituutin Mainzin julkaisut ). Liite 125. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2019, s. 191–206, tässä s. 205f.
  90. Concord -kaava , Solida Declaratio , X. Von Kirchengebräuchen . Johtopäätös on: "Me häpeämme ja ennakkoluulomme heidän mielipiteitään, joten katsokaa , että vainon aikaan tulee suostua H. Evangeliin vihollisiin - - tällaisissa keskiasioissa tai verrata itseään niihin." ( BSLK 1062)
  91. Heinz Scheible: Melanchthon. Uskonpuhdistuksen välittäjä. München 2016, s. 254–260, viittaukset s. 254 ja s. 260.
  92. ^ Heinz Scheible: Melanchthon, Philipp (1497-1560) . Berliini / New York 1992, s. 384f.
  93. Irene Dingel: Historiallinen johdanto. Tässä. (Toim.): Reactions to Augsburger Interim: Der Interimistische Streit (1548–1549) . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2010, s. 3–34, erityisesti s. 8–13.
  94. ^ Johannes Calvin: Secunda defensio piae et orthodoxae de sacramentis fidei contra Westphali calumnias. Geneve 1556. (= OC Volume 9, s. Xvii.)
  95. Andreas Mühling: Melanchthonin suhde muihin uudistajiin. Julkaisussa: Günter Frank (toim.): Philipp Melanchthon: Uudistaja uskon ja tiedon välillä. Berlin / Boston 2017, s. 61–72, tässä s. 64f. Vrt. Irene Dingel:  Westphal, Joachim (1510–1574) . Julkaisussa: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Volume 35, de Gruyter, Berliini / New York 2003, ISBN 3-11-017781-1 , s. 712-715., Tässä s. 714 (käsiksi De Gruyter Online )
  96. ^ Andreas Mühling: Melanchthon ja Zürichin teologit. Julkaisussa: Andreas J.Beck (Toim.): Melanchthon and the Reformed Tradition. Göttingen 2016, s. 21–29, tässä s. 26.
  97. Andreas Mühling: Melanchthonin suhde muihin uudistajiin. Julkaisussa: Günter Frank (toim.): Philipp Melanchthon: Uudistaja uskon ja tiedon välillä. Berlin / Boston 2017, s. 61–72, tässä s. 65f. ja Karin Maag : Sveitsi . Ibid, s. 739–744, tässä s. 740. (saatavana De Gruyter Online -palvelun kautta )
  98. Christine Mundhenk: Elämä. Julkaisussa: Günter Frank (toim.): Philipp Melanchthon: Uudistaja uskon ja tiedon välillä. Berlin / Boston 2017, s. 25–42, tässä s. 41. (saatavilla De Gruyter Online -palvelun kautta )
  99. a b Inge Mager : "Ei ole hyvä, että henkilö on yksin" (1. Moos. 2:18). Philipp Melanchthonin perhe -elämästä , 1990, s.110.
  100. Martin H. Jung: Philipp Melanchthon ja hänen aikansa. Göttingen 2010, s.27.
  101. Inge Mager: "Ei ole hyvä, että ihminen on yksin" (1. Moos. 2:18). Philipp Melanchthonin perhe -elämästä. 1990, s. 121-123.
  102. Martin H. Jung: Philipp Melanchthon ja hänen aikansa. Göttingen 2010, s. 28f.
  103. a b Inge Mager: "Ei ole hyvä, että henkilö on yksin" (1. Moos. 2:18). Philipp Melanchthonin perhe -elämästä. 1990, s. 126.
  104. Katso MBW 813.
  105. ^ Heinz Scheible: Melanchthon, Philipp (1497-1560) . Berliini / New York 1992, s.385.
  106. Inge Mager: "Ei ole hyvä, että ihminen on yksin" (1. Moos. 2:18). Philipp Melanchthonin perhe -elämästä. 1990, s. 125-127.
  107. Inge Mager: "Ei ole hyvä, että ihminen on yksin" (1. Moos. 2:18). Philipp Melanchthonin perhe -elämästä. 1990, s. 127 ja huomautus 65.
  108. Inge Mager: "Ei ole hyvä, että ihminen on yksin" (1. Moos. 2:18). Philipp Melanchthonin perhe -elämästä. 1990, s.128.
  109. Inge Mager: "Ei ole hyvä, että ihminen on yksin" (1. Moos. 2:18). Philipp Melanchthonin perhe -elämästä. 1990, s. 129f.
  110. Inge Mager: "Ei ole hyvä, että ihminen on yksin" (1. Moos. 2:18). Philipp Melanchthonin perhe -elämästä. 1990, s. 131f.
  111. ^ Badische Landesbibliothek: Philipp Melanchthonin kirje Jakob Rungelle 14. huhtikuuta 1560 - K 3097.4
  112. ^ Leipzigin yliopiston taidekokoelman säilytys: Philipp Melanchthon kuolevassa paidassa
  113. Martin H. Jung: Philipp Melanchthon ja hänen aikansa. Göttingen 2010, s.96.
  114. Inge Mager: "Ei ole hyvä, että ihminen on yksin" (1. Moos. 2:18). Philipp Melanchthonin perhe -elämästä. Julkaisussa: Arkisto reformaation historiasta. Volume 81, 1990, s. 110-137, täällä s. 129. (käsiksi Verlag Walter de Gruyter )
  115. Lainaus: Heinz Scheible: Melanchthonin jäähyväiskirje oppilaalleen Jakob Rungelle: Badische Landesbibliothekin uusi hankinta. Julkaisussa: Ders., Contributions to the Church History of Southwest Germany , Kohlhammer, Stuttgart 2012, s. 359–372, tässä s.
  116. Heinz Scheible: Melanchthonin jäähyväiskirje oppilaalleen Jakob Rungelle: Badische Landesbibliothekin uusi hankinta. Julkaisussa: Ders., Contributions to the Church History of Southwest Germany , Kohlhammer, Stuttgart 2012, s. 359–372, tässä s. 361f.
  117. Martin H. Jung: Philipp Melanchthon ja hänen aikansa. Göttingen 2010, s.144.
  118. MBW 9299. Saksankielinen käännös: Christine Mundhenk: Leben. Julkaisussa: Günter Frank (toim.): Philipp Melanchthon: Uudistaja uskon ja tiedon välillä. Berlin / Boston 2017, s. 25–42, tässä s. 41f. (pääsee De Gruyter Online -palvelun kautta )
  119. Martin H. Jung: Philipp Melanchthon ja hänen aikansa. Göttingen 2010, s.145.
  120. Ralf Georg Bogner: Kirjallisen muistokulttuurin muodot ja toiminnot reformaatiosta Vormärziin . Niemeyer, Tübingen 2006, s. 44. (käyt. Verlag Walter de Gruyter ).
  121. Heinz Scheible ratkaisee latinalaisen lyhenteen SV CORPUS S (ANCTI) V (IRI) CORPUS ja käännetään "pyhän miehen ruumiiksi"; mutta oikein on S (PECTABILI) V (IRI) CORPUS, "arvostetun (kelvollisen) ihmisen ruumis", katso Albrecht Liess: Kirjoitukset Martin Lutherin ja Philipp Melanchthonin hautakiviin Wittenbergin linnakirkossa . Julkaisussa: Archival Journal . Vuosikerta 95, 2017, s.391-396, erityisesti s. 394f. (Haettu Verlag Walter de Gruyterilta ).
  122. ^ Leopold Witte: Wittenbergin linnakirkon uusiminen on evankelinen tunnustus. esitetään virallisten lähteiden avulla. Herrosé, 2. painos Wittenberg 1894, s. 42–47.
  123. Ralf Georg Bogner: Kirjallisen muistokulttuurin muodot ja toiminnot reformaatiosta Vormärziin . Niemeyer, Tübingen 2006, s. 55. (käyt. Verlag Walter de Gruyter ).
  124. Irene Dingel : Philipp Melanchthon - Ystävät ja viholliset. Julkaisussa: Teologinen kirjallisuuslehti . 135 (2010), sarakkeet 775-804. ( verkossa )
  125. Martin H. Jung: Philipp Melanchthon ja hänen aikansa. Göttingen 2010, s.14.
  126. ^ Markus Wriedt : Koulutus, koulu ja yliopisto. Julkaisussa: Günter Frank (toim.): Philipp Melanchthon: Uudistaja uskon ja tiedon välillä. Berliini / Boston 2017, s. 141-154, täällä s. 146. (käsiksi De Gruyter Online )
  127. ^ Wilhelm Schmidt-Biggemann : Aiheet ja paikalliset kunnat: Melanchthonsin perinteet. Julkaisussa: Günter Frank, Felix Mundt (toim.): Filosofi Melanchthon. Berlin / Boston 2012, s. 77–94, tässä s. 92. (saatavilla De Gruyter Online -palvelun kautta ) Ks. Myös: Heinz Scheible: Melanchthon. Uskonpuhdistuksen välittäjä. München 2016, s. 172–175.
  128. ^ Markus Wriedt: Koulutus, koulu ja yliopisto. Julkaisussa: Günter Frank (toim.): Philipp Melanchthon: Uudistaja uskon ja tiedon välillä. Berliini / Boston 2017, s. 141-154, täällä s. 146 ja 148. (käsiksi De Gruyter Online )
  129. Thorsten Fuchs: röyhkeä korppi tai laulava satakieli? Runoilija Philipp Melanchthon ja hänen runollinen teoksensa. Julkaisussa: Günter Frank, Felix Mundt (toim.): Filosofi Melanchthon. Berlin / Boston 2012, s. 95–114, erityisesti s. 109–112. (pääsee De Gruyter Online -palvelun kautta )
  130. ^ Matthias Pohlig: Erudition ja konfessionaalisen identiteetin välissä: luterilainen kirkko ja universaali historiointi 1546–1617 . Mohr Siebeck, Tübingen 2007, s.175-189.
  131. ^ Ulrich Reich: Matematiikka. Julkaisussa: Günter Frank (toim.): Philipp Melanchthon: Uudistaja uskon ja tiedon välillä. Berlin / Boston 2017, s.559-576. (pääsee De Gruyter Online -palvelun kautta )
  132. Lainaus: Heinz Scheible: Melanchthon: Eine Biographie . Beck, München 1997, s.98.
  133. Martin H. Jung: Philipp Melanchthon ja hänen aikansa. Göttingen 2010, s. 135f.
  134. Martin Carrier : Nikolaus Kopernikus . CH Beck, München 2001, s. 144-147. Koko Copernicuksen vastaanottoa käsittelevä aihe on Heinz Scheible: Melanchthon. Uskonpuhdistuksen välittäjä. München 2016, s. 116–120.
  135. ↑ Viitattu tähän: Claudia Brosseder: Tähtien loitsun alla. Caspar Peucer, Philipp Melanchthon ja muut Wittenbergin astrologit . Akademie Verlag, Berliini 2004, s. 12 ja 16.
  136. Martin H. Jung: Philipp Melanchthon ja hänen aikansa. Göttingen 2010, s. 137f. Katso MBW 8288.
  137. Hans Volz: Melanchthonin osuus Lutherin Raamatussa. Julkaisussa: Archiv für Reformationsgeschichte 45, 1945, s. 196–233, tässä erityisesti s. 200–205 ja 213–216. Heinz Scheible: Melanchthon. Uskonpuhdistuksen sovittelija , München 2016, s. 178–180.
  138. ^ Heinz Scheible: Melanchthon, Philipp (1497-1560) . Berlin / New York 1992, s. 389-391. Ders.: Melanchthon. Uskonpuhdistuksen sovittelija , München 2016, s. 186–189. Vrt. Myös Confessio Augustana , 18 artikla : "Vapaa tahto opetetaan siten, että ihmisellä on jossain määrin vapaa tahto elää ulkoisesti rehellisesti ja valita asioista, jotka järki ymmärtää."
  139. ^ Heinz Scheible: Melanchthon, Philipp (1497-1560) . Berliini / New York 1992, s. 391f. Vrt. Myös Confessio Augustana , artikkeli 20 : ”Opetetaan myös, että hyviä tekoja tulee ja pitää tehdä ... Jumalan tähden ja Jumalan ylistykseksi. Usko vain ottaa aina armon ja synnin anteeksiannon; ja koska Pyhä Henki annetaan uskon kautta, myös sydän on pätevä tekemään hyviä tekoja. "
  140. Confessio Augustana , 7 artikla .
  141. ^ Heinz Scheible: Melanchthon, Philipp (1497-1560) . Berliini / New York 1992, s. 393f.
  142. Christoph Strohm : Oikeustiede. Julkaisussa: Günter Frank (toim.): Philipp Melanchthon: Uudistaja uskon ja tiedon välillä. Berlin / Boston 2017, s. 495–506, lainaus s. 500f. (pääsee De Gruyter Online -palvelun kautta )
  143. Jürgen Helm : Galenrezeption Philipp Melanchthons De anima (1540/1552). Julkaisussa: Medizinhistorisches Journal. 31/3 (1996), s. 298-321, tässä s. 300f. ja 316-319.
  144. Jürgen Helm: Lääketiede. Julkaisussa: Günter Frank (toim.): Philipp Melanchthon: Uudistaja uskon ja tiedon välillä. Berlin / Boston 2017, s.507-514. (pääsee De Gruyter Online -palvelun kautta )
  145. Walter Sparn: Vanha valtakunta. Julkaisussa: Günter Frank (toim.): Philipp Melanchthon: Uudistaja uskon ja tiedon välillä. Berliini / Boston 2017, s. 611-646, täällä s. 625. (käsiksi De Gruyter Online )
  146. Ernst Koch:  Concord -kaava . Julkaisussa: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Vuosikerta 19, de Gruyter, Berlin / New York 1990, ISBN 3-11-012355-X , s. 476-483., Tässä s.479.
  147. ^ Johannes Wallmann: Kuva Melanchthonista kirkollisessa ja radikaalissa pietismissä. Julkaisussa: Ders., Pietism Studies . Mohr Siebeck, Tübingen 2008, s. 168–181, tässä s.171.
  148. ^ Johannes Wallmann: Kuva Melanchthonista kirkollisessa ja radikaalissa pietismissä. Julkaisussa: Ders.: Pietism Studies . Mohr Siebeck, Tübingen 2008, s. 168–181, tässä s.175.
  149. Walter Sparn: Vanha valtakunta. Julkaisussa: Günter Frank (toim.): Philipp Melanchthon: Uudistaja uskon ja tiedon välillä. Berliini / Boston 2017, s. 611-646, täällä s. 626. (käsiksi De Gruyter Online )
  150. Remigius Wasomburg, Cardanus Parcus, Samson Hamiochus, Erasmus Vignon: FAMA Posthuma / Reverendi & Claris. / VIRI Domini / PHILIPPPI MELAN- / CHTHONIS, / Europae Phœnicis, communis / bonorum omnium, / Praeceptoris. Frankfurt 1560, s. 3: De Philippo Melanchthone, kunta Germaniæ Praeceptore . Vrt. William Hammer: Melanchthonin tutkimus kautta vuosisatojen: kuvaava hakemisto . Osa 1: 1519-1799. Mohn, Gütersloh 1967, s. 202f. (Nro 270)
  151. Günter Frank (toim.): Esipuhe. Julkaisussa: Philipp Melanchthon: Uudistaja uskon ja tiedon välillä. Berliini / Boston 2017, s. (pääsee De Gruyter Online -palvelun kautta )
  152. Heinz Scheible: Melanchthon akateemisena opettajana. Julkaisussa: Ders., Essays on Melanchthon (= myöhäinen keskiaika, humanismi, uskonpuhdistus . Osa 59). Mohr Siebeck, Tübingen 2010, s. 75–90, tässä s. 77–79.
  153. Walter Sparn : Vanha valtakunta. Julkaisussa: Günter Frank (toim.): Philipp Melanchthon: Uudistaja uskon ja tiedon välillä. Berlin / Boston 2017, s. 611–646, tässä s. 613f. (pääsee De Gruyter Online -palvelun kautta )
  154. Walter Sparn: Vanha valtakunta. Julkaisussa: Günter Frank (toim.): Philipp Melanchthon: Uudistaja uskon ja tiedon välillä. Berliini / Boston 2017, s. 611-646, täällä s. 616. (käsiksi De Gruyter Online )
  155. Walter Sparn: Vanha valtakunta. Julkaisussa: Günter Frank (toim.): Philipp Melanchthon: Uudistaja uskon ja tiedon välillä. Berliini / Boston 2017, s. 611-646, täällä s. 622. (käsiksi De Gruyter Online )
  156. Tarald Rasmussen: Skandinavia. Julkaisussa: Günter Frank (toim.): Philipp Melanchthon: Uudistaja uskon ja tiedon välillä. Berliini / Boston 2017, s. 647-658, täällä s. 649. (käsiksi De Gruyter Online )
  157. Tarald Rasmussen: Skandinavia. Julkaisussa: Günter Frank (toim.): Philipp Melanchthon: Uudistaja uskon ja tiedon välillä. Berlin / Boston 2017, s. 647–658, tässä s. 652f. (pääsee De Gruyter Online -palvelun kautta )
  158. Tarald Rasmussen: Skandinavia. Julkaisussa: Günter Frank (toim.): Philipp Melanchthon: Uudistaja uskon ja tiedon välillä. Berlin / Boston 2017, s. 647–658, tässä s. 655f. (pääsee De Gruyter Online -palvelun kautta )
  159. ^ Stefan Rhein: Melanchthon ja Eurooppa: Jälkien etsintä. Julkaisussa: Philipp Haustein (toim.): Philipp Melanchthon, ekumenian edelläkävijä (= Bensheimer Hefte . Osa 82). Göttingen 1997, s. 46-63, tässä s. 46f.
  160. ^ Stefan Rhein: Melanchthon ja Eurooppa: Jälkien etsintä. Julkaisussa: Philipp Haustein (Toim.): Philipp Melanchthon, ekumenian edelläkävijä (= Bensheimer Hefte . Osa 82). Göttingen 1997, s. 46-63, tässä s. 61f.
  161. ^ Karin Maag : Sveitsi. Julkaisussa: Günter Frank (toim.): Philipp Melanchthon: Uudistaja uskon ja tiedon välillä. Berlin / Boston 2017, s. 739-744 (saatavilla De Gruyter Online -palvelun kautta ).
  162. Martin H. Jung: Melanchthon ja uudistettu hurskaus. Julkaisussa: Andreas J.Beck (Toim.): Melanchthon and the Reformed Tradition. Göttingen 2016, s. 89–106, tässä s. 93, erityisesti huomautus 12. Matthias Freudenberg: Melanchthon ja uskonnon muodostaminen II. Julkaisussa: Günter Frank (toim.): Philipp Melanchthon: Uudistaja uskon ja tiedon välillä. Berliini / Boston 2017, s. 179-191, täällä s. 180. (käsiksi De Gruyter Online )
  163. ^ Herman J. Selderhuis: Alankomaat. Julkaisussa: Günter Frank (toim.): Philipp Melanchthon: Uudistaja uskon ja tiedon välillä. Berlin / Boston 2017, s. 683–700, tässä s. 688. (saatavilla De Gruyter Online -palvelun kautta )
  164. Christoph Strohm : Heidelbergin katekismuksen alkuperä, teologinen profiili ja tutkimushistoria. Julkaisussa: Evangelical Theology . Vuosikerta 72, 2012, s.406-419. (pääsee De Gruyter Online -palvelun kautta )
  165. ^ Herman J. Selderhuis: Alankomaat. Julkaisussa: Günter Frank (toim.): Philipp Melanchthon: Uudistaja uskon ja tiedon välillä. Berlin / Boston 2017, s. 683–700, tässä s. 689–691. (Haettu De Gruyter Online -palvelusta ) Frank van der Pol: Seventeenth-Century Reformed-Pietistic Portrait of Melanchthon Alankomaista. Julkaisussa: Andreas J.Beck (Toim.): Melanchthon and the Reformed Tradition. Göttingen 2016, s. 165–174, tässä s. 165.
  166. ^ Matthias Freudenberg: Melanchthon ja uskontunnustuksen muodostuminen II. Julkaisussa: Günter Frank (toim.): Philipp Melanchthon: Uudistaja uskon ja tiedon välillä. Berlin / Boston 2017, s. 179–191, tässä s. 181f. ja 185 (saatavana De Gruyter Online -palvelun kautta ).
  167. Karl Holl: Vanhurskauttamisoppi Lutherin luennossa roomalaisista ottaen erityisesti huomioon pelastuksen varmuuden. Julkaisussa: Journal for Theology and Church . 20/4 (1910), s. 245-291, tässä s. 263. Ks. Heinz Scheible: Das Melanchthonbild Karl Holls. Julkaisussa: Ders., Essays on Melanchthon . Mohr Siebeck, Tübingen 2010, s.447-462.
  168. ^ Matthias Freudenberg: Melanchthon ja uskontunnustuksen muodostuminen II. Julkaisussa: Günter Frank (toim.): Philipp Melanchthon: Uudistaja uskon ja tiedon välillä. Berliini / Boston 2017, s. 179-191, täällä s. 187 (käsiksi De Gruyter Online ).
  169. Thomas Kaufmann: Protestanttinen uskonpuhdistushistorian tutkimus vuoden 1945 jälkeen: Gottfried Seebaß 70 -vuotispäivänään. Julkaisussa: Journal for Theology and Church . 104/4 (2007), s. 404-454, tässä s.440.
  170. Wolfgang Trillhaas: Philipp Melanchthon, uskonpuhdistuksen etiikka. Julkaisussa: Evangelische Theologie 6, 1946/47, s. 389–403, tässä s. 391. (saatavilla De Gruyter Online -palvelun kautta )
  171. ^ Heinz Scheible: Melanchthon, Philipp (1497-1560) . Berlin / New York 1992, s.394.
  172. Martin H. Jung: Philipp Melanchthon ja hänen aikansa. Göttingen 2010, s. 151f.
  173. Thomas Fuchs : Katsaus: Heinz Scheible: Melanchthon. Uskonpuhdistuksen välittäjä. Elämäkerta, München: CH Beck 2016. Julkaisussa: sehepunkte . 17 (2017), nro 10 (15. lokakuuta 2017).
  174. ^ Scheible, Heinz: Melanchthon. Uskonpuhdistuksen välittäjä. Elämäkerta. München: CH Beck 2016. Keskustelija Peter Baumgart . Julkaisussa: Jahrbuch für die Geschichte Mittel- und Ostdeutschlands 64/1 (2019), s.250-252 (saatavilla De Gruyter Online -palvelun kautta ).
  175. Martin H. Jung: Philipp Melanchthon ja hänen aikansa. Göttingen 2010, s. 152. Katso European Melanchthon Academy Bretten .
  176. ^ Siegfried Wiedenhofer: Roomalaiskatolisuus ja Melanchthon. Julkaisussa: Philipp Haustein (Toim.): Philipp Melanchthon, ekumenian edelläkävijä (= Bensheimer Hefte. Osa 82). Göttingen 1997, s. 64–78, tässä s. 65. Siegfried Wiedenhofer: Katolisen Melanchthonin kuvasta 1800- ja 1900 -luvuilla. Julkaisussa: Journal of Catholic Theology . 102/4 (1980), s. 425-454, tässä s. 431 ja 445.
  177. ^ Siegfried Wiedenhofer: Roomalaiskatolisuus ja Melanchthon. Julkaisussa: Philipp Haustein (Toim.): Philipp Melanchthon. Ekumeenisen liikkeen edelläkävijä (= Bensheimer Hefte. Osa 82). Göttingen 1997, s. 64-78, tässä s. 71f.
  178. ^ Siegfried Wiedenhofer: Katolisen Melanchthonin kuvasta 1800- ja 1900 -luvuilla. Julkaisussa: Journal for Catholic Theology 102/4 (1980), s. 425–454, tässä s. 450f.
  179. ^ Siegfried Wiedenhofer: Katolisen Melanchthonin kuvasta 1800- ja 1900 -luvuilla. Julkaisussa: Journal for Catholic Theology 102/4 (1980), s. 425–454, tässä s. 453.
  180. Maria Lucia Weigel: Melanchthonin muotokuvia menneisyydessä ja nykyisyydessä. Julkaisussa: Günter Frank (toim.): Philipp Melanchthon: Uudistaja uskon ja tiedon välillä. Berlin / Boston 2017, s. 73–96, tässä s. 73. (saatavilla De Gruyter Online -palvelun kautta )
  181. Maria Lucia Weigel: Melanchthonin muotokuvia menneisyydessä ja nykyisyydessä. Julkaisussa: Günter Frank (toim.): Philipp Melanchthon: Uudistaja uskon ja tiedon välillä. Berlin / Boston 2017, s. 73–96, tässä s. 75. (saatavilla De Gruyter Online -palvelun kautta )
  182. Maria Lucia Weigel: Melanchthonin muotokuvia menneisyydessä ja nykyisyydessä. Julkaisussa: Günter Frank (toim.): Philipp Melanchthon: Uudistaja uskon ja tiedon välillä. Berlin / Boston 2017, s. 73–96, tässä s. 76. (saatavilla De Gruyter Online -palvelun kautta )
  183. Maria Lucia Weigel: Melanchthonin muotokuvia menneisyydessä ja nykyisyydessä. Julkaisussa: Günter Frank (toim.): Philipp Melanchthon: Uudistaja uskon ja tiedon välillä. Berlin / Boston 2017, s. 73–96, tässä s. 76f. ja 89f. (pääsee De Gruyter Online -palvelun kautta )
  184. Maria Lucia Weigel: Melanchthonin muotokuvia menneisyydessä ja nykyisyydessä. Julkaisussa: Günter Frank (toim.): Philipp Melanchthon: Uudistaja uskon ja tiedon välillä. Berlin / Boston 2017, s. 73–96, tässä s. 77. (saatavilla De Gruyter Online -palvelun kautta )
  185. Maria Lucia Weigel: Melanchthonin muotokuvia menneisyydessä ja nykyisyydessä. Julkaisussa: Günter Frank (toim.): Philipp Melanchthon: Uudistaja uskon ja tiedon välillä. Berlin / Boston 2017, s. 73–96, tässä s. 79. (saatavilla De Gruyter Online -palvelun kautta )
  186. Maria Lucia Weigel: Melanchthonin muotokuvia menneisyydessä ja nykyisyydessä. Julkaisussa: Günter Frank (toim.): Philipp Melanchthon: Uudistaja uskon ja tiedon välillä. Berlin / Boston 2017, s. 73–96, tässä s. 91f. (pääsee De Gruyter Online -palvelun kautta )
  187. Maria Lucia Weigel: Melanchthonin muotokuvia menneisyydessä ja nykyisyydessä. Julkaisussa: Günter Frank (toim.): Philipp Melanchthon: Uudistaja uskon ja tiedon välillä. Berlin / Boston 2017, s. 73–96, tässä s. 93. (saatavilla De Gruyter Online -palvelun kautta )
  188. ^ Sibylle Harksen: Muotokuvia Philipp Melanchthonista. Julkaisussa: Philipp Melanchthon. Humanisti, uudistaja, saksalainen praeceptor. (Näyttelyluettelo). Akademie-Verlag, Berliini 1963, s. 270–287, tässä s.283.
  189. ^ Sibylle Harksen: Muotokuvia Philipp Melanchthonista. Julkaisussa: Philipp Melanchthon. Humanisti, uudistaja, saksalainen praeceptor. (Näyttelyluettelo). Akademie-Verlag, Berliini 1963, s. 270–287, tässä s. 284.
  190. Toimisto “Luther 2017” (toim.): Vuosikirja 2010: Reformation and Education . Berliini päivätty, erityisesti s. 7-12 ja s. 16-29. ( PDF )
  191. Toimisto “Luther 2017” (toim.): Vuosikirja 2010: Reformation and Education . Berliini, päivätty, s. 48f. ( PDF )
  192. ^ Brian G. Marsden, Gareth V. Williams: (7906) Melanchton = 3081 PL. (PDF; 2,7 Mt) julkaisussa: The Minor Planet Circulars / Minor Planets and Comets 32790. Minor Planet Center, Smithsonian Astrophysical Observatory , 5. lokakuuta 1998, s. 230 , katsottu 27. elokuuta 2018 .
  193. ^ Karl Back: Melanchthons -päärynä Pegaun päällikön puutarhassa. Esite ilman paikkaa ja vuotta (vuoden 1850 jälkeen). Vrt. Wilhelm Hammer: Melanchthonin tutkimusta vuosisatojen ajan. Osa 2, Heidelberg 1968, s.146.
  194. Frieder Schulz : Todistajien muisto. Esihistoria, suunnittelu ja evankelisen nimikalenterin tarkoitus. Julkaisussa: Yearbook for Liturgy and Hymnology , nide 19. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1975, s. 69–104, tässä s. 96. ( digitoitu versio )
  195. Gail Ramshaw, Mons Teig: Ajan pitäminen: kirkon vuodet (= Evankelisen luterilaisen palvonnan käyttö . Osa 3). Augsburgin linnoitus, Minneapolis 2009, s. 218f. ja 245.
  196. ^ Luterilainen kirkko, Missourin synodi: Muistokalenteri .
  197. Harald Bollbuck: Katsaus: Martin H. Jung: Philipp Melanchthon ja hänen aikansa, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 2010. julkaisussa: sehepunkte . 11 (2011), nro 1, 15. tammikuuta 2011, käytetty 31. heinäkuuta 2021 .
  198. Katso Volker Leppinin julkaisu: Theologische Literaturzeitung , syyskuu 2017, s. 935–936 ( artikkelin alku verkossa ).