Pierre Teilhard de Chardin

Pierre Teilhard de Chardin (1947)
Pierre Teilhard de Chardin (1955)

Pierre Teilhard de Chardin [ pjɛʁ tejaʁ də ʃaʁdɛ ] ( kuuntele ? / I ) (syntynyt päivänä toukokuuta 1, 1881 vuonna Sarcenat lähellä Orcines lähellä Clermont-Ferrandin ; † Huhtikuu 10, 1955 in New York ) oli ranskalainen jesuiitta , paleontologi , antropologi ja filosofi . Hän osallistui useisiin tutkimusmatkoihin Aasiaan ja Afrikkaan ja osallistui Pekingin miehen kaivauksiin ja arviointiin Kiinassa . Hänen tärkeimmässä filosofisessa teoksessaanÄänitiedosto / ääninäyte Ihminen maailmankaikkeudessa ( Le Phénomène humain, 1955) yritti synteesin tieteellisestä evoluutioteoriasta ja kristillisestä pelastushistoriasta . Hän näki jumalallisen luomakunnan, maailmankaikkeuden, evoluutioprosessina, jonka aikana aine ja henki olivat alusta alkaen vastakkain kahden "maailman substanssin" tilassa vastavuoroisessa suhteessa, jotta lopulta saavutettaisiin identiteetti. vuonna omegapiste joita asia People tullut tietoiseksi itsestään.

Vasta hänen kuolemansa jälkeen julkaistiin tähän asti pitkälti painamattomat täydelliset teokset, jotka kirkko oli hylännyt pitkään.

Elämä

Maalaistalo Sarcenat noin vuonna 1890, jolloin Teilhard kasvoi siellä

Teilhard de Chardin syntyi 1. toukokuuta 1881 annetun Sarcenat maalaiskartano vuonna Orcines vuonna Auvergne lähellä Clermont-Ferrandin . Hän oli neljäs kirjastonhoitaja Emmanuel Teilhard de Chardinin ja Berthe-Adèle de Dompierre d'Hornoysin yhdestätoista lapsesta. Hänen vanhempansa tulivat Auvergnaten gentrystä. Isänsä omistautui kartanoidensa hoitamisen lisäksi Clermont-Ferrandin arkistoon. Hän oli myös kiinnostunut tieteestä ja antoi lapsilleen monenlaisia ​​lähestymistapoja luontoon. Hänen äitinsä, Voltairen isoiso-lapsenlapsi , oli hyvin uskonnollinen. Kristillisen maailmankuvan yhdistämisestä luonnontieteisiin tuli Teilhardin elämän teema. Jo lapsena hän osoitti suurta kiinnostusta kasveihin ja kiviin ja aloitti kokoelmat sen mukaisesti.

Jesuiittapapin koulutus ja paleontologinen tutkimus (1892-1914)

Pierre Teilhard de Chardin 12 -vuotiaana

Kahdentoista vuoden iästä lähtien Teilhard osallistui jesuiittaopistoon. Vuonna 1899 hän tuli jesuiittaveljeskunnan kuin noviisi in Aix-en-Provence . Noviiaatin jälkeen ja nuorten alkaessa hänen täytyi lähteä maasta jesuiittojen vainon vuoksi Ranskassa ja hän alkoi opiskella filosofiaa Jerseyn kanaalin saarella sijaitsevassa oppilaitoksessa . Lisäksi hän käsitteli geologiaa ja fossiileja.

Elokuussa 1905 Teilhard aloitti fysiikan opettamisen kolme vuotta Kairon jesuiittaoppilaitoksessa. Hän lähti myös geologisille retkille Mokattamiin, Fayoumiin ja Ylä -Egyptiin. Lokakuusta 1908 lähtien hän opiskeli teologiaa Ore Placessa lähellä Hastingsia Kaakkois-Englannissa. Kun hän oli suorittanut koulunsa, hänet vihittiin papiksi 24. elokuuta 1911. Hänen väitetään koskaan halua luopua hänen valat siveyden ja selibaatti . Henri Bergsonin vuonna 1907 julkaistun teoksen L'évolution créatrice vaikutuksesta hänen myöhempi maailmankuvansa kiteytyi useisiin teologisiin aiheisiin liittyviin esseisiin . Tässä hänen oivalluksensa kypsyi, että henki ja aine eivät ole kaksi vastakkaista asiaa, vaan saman kosmisen substraatin kaksi tilaa (ks. Myös evoluutio ja luominen (Pierre Teilhard de Chardin) ).

Vuonna 1912 hän lähti Englannista valmistautua hänen tohtorin Ranskan antropologi Marcellin Boule . Elokuussa 1913 Teilhard lähti lomalle Ore Place -alueelle Kaakkois-Englantiin, teki tutkimusta Charles Dawsonin kanssa ja löysi 30. elokuuta apinan kaltaisen koiran, joka osoitti kulumista, kuten ihmisille on tyypillistä. Tämän seurauksena hän osallistui Dawsonin kanssa vuodesta 1913 Piltdown -miehen löytöihin Etelä -Englannissa , mikä myöhemmin osoittautui väärennökseksi. Teilhard kuitenkin kiisti itsepäisesti ja sinnikkäästi, että Piltdownin mies olisi tieteellinen väärennös , ja sekaantui ristiriitoihin yrittäessään siirtää epäilyn osallisuudesta. Tänä aikana Teilhard teki päätöksen omistautua kokonaan fossiilisen elämän tutkimukseen. Hänen esimiehillään ei ollut mitään sitä vastaan, koska he eivät pitäneet hänen itsenäisestä teologisesta ajattelustaan. Valmistellessaan hän suoritti Pariisissa lisäkurssin paleontologiasta, elävien olentojen tiedosta menneisyydestä.

Etusotilas ensimmäisessä maailmansodassa

Joulukuussa 1914 Teilhard kutsuttiin Ranskan armeijaan ja lähetettiin välittömästi länsirintamaan , jossa hän asui sodan loppuun asti. Ensimmäisen maailmansodan, jossa Teilhard oli aktiivinen lääketieteellinen korpraali marokkolaisessa kiväärin rykmentti , kuten taistelu Verdun , The Battle of the Marne (1918) ja Battles Ypres , keskeytti hänen tutkijanuralle. Sotapäiväkirjoissaan hän ilmaisi innokkuutensa sotatoimistaan, mikä teki hänet aluksi onnelliseksi ja innostuneeksi, koska hän naiivisuudellaan uskoi, että rintamalla tekemällään työllä hän voisi osallistua maailmankaikkeuden etenemiseen, koska hän tulkitsi tämän sota. Hän kieltäytyi ylentämästä kapteenin arvon ( sotilaskapteenin ) kapteenin arvoon voidakseen kuljettaa haavoittuneita taistelukentältä paareina.

Taistelutaukoissa hän alkoi kamppailla evoluution kanssa ja torjua sen. Vuonna 1916 hän kirjoitti esseen The Cosmic Life (sisällytetty varhaisiin kirjoituksiin ), jossa hän lyhyesti huomauttaa ymmärtävänsä Kristuksen maailmankaikkeuden keskipisteenä. Hän selviytyi sodasta vahingoittumattomana ja sai kunnialegioonan rohkeudestaan ​​ja sitoutumisestaan. Tänä aikana hän väittää saaneensa useita näkyjä Kristuksesta . Hän kuvasi tätä yksityiskohtaisesti omaelämäkerrallisessa kirjassaan The Heart of Matter . Hänen visioitaan herättäneet kuvat liittyivät pääasiassa katolisiin symboleihin: Jeesuksen sydämeen, monstranssiin, isäntään jne.

Keväällä 1918 hän kirjoitti hymnin Ikuiselle naisellisuudelle (sisältyy myös varhaisiin kirjoituksiin ) intensiivisessä vaihdossa serkkunsa, filosofi Marguerite Teillard-Chambonin kanssa . Teilhard teki juhlalliset uskonnolliset lupauksensa 26. toukokuuta 1918, ja maaliskuussa 1919 hänet vapautettiin asepalveluksesta. Asepalveluksistaan ​​hänestä tuli Kunnialegioonan ritari ja hänelle myönnettiin Croix de guerre ja sotilasmitali .

Ensimmäiset tutkimusmatkat ja konfliktit kirkon kanssa (1920–1926)

Vuonna 1920 Teilhard suoritti tutkintotutkinnon Sorbonnessa ja kirjoitti väitöskirjansa Ranskan ala -eoseenin nisäkkäistä . Vuonna 1922 hän sai tohtorin tutkinnon. rer. nat. ja sitten hän sai ylimääräisen geologian professorin kuuluisassa Institut Catholicique de Paris -instituutissa . Epätavallisen, vaikkakin hurskaan ajattelutavansa vuoksi hän joutui erottamattomaan konfliktiin kirkon viranomaisten kanssa, koska hänen käsityksensä kosmisesta evoluutiosta ja aine-hengen dualismin voittamisesta olivat ristiriidassa ortodoksisten teologisten näkemysten kanssa. Siksi hän työskenteli pääasiassa geologina ja paleontologina ja osallistui useisiin tutkimusmatkoihin, jotka veivät hänet Burmaan, Etiopiaan, Intiaan, Jaavaan ja Kiinaan, missä hän tutki Ordosin autiomaata geologikaverinsa kanssa. Tänä aikana a.o. kirjoitukset Maailman messu, maailmankaikkeuteni ja ihmisen ulkonäkö.

Syyskuussa 1924 Teilhard palasi Pariisiin ja jatkoi luentojaan. Hän kirjoitti ja julkaisi myös The Hominization, tieteellisen tutkimuksen ihmisen evoluutiosta.

Maanpakolaisuus Kiinassa ja "Jumalallinen miljöö" (1926–1932)

Teilhardin työpaperi, jossa hän yritti tulkita oppia perisynnistä uudelleen evoluutioliikkeen yhteydessä, sai hänet epäiltyksi Roomassa. Säästääkseen häntä kirkolliselta menettelyltä hänen käskykenraali Wladimir Ledóchowski päätti toukokuussa 1925 karkottaa hänet Kiinaan. Aiemmin hänelle oli esitetty kuusi oppia, joita hänen tulisi tunnustaa. Yhdessä tapauksessa (kaikkien ihmisten synty Aadamista) hän kieltäytyi. Sitten hän lopetti kuuliaisesti tieteellisen työnsä, luopui Pariisin tuolistaan ​​ja aloitti matkansa maanpakoon Kiinassa huhtikuussa 1926, missä hän asui suurimman osan elämästään. Tämän seurauksena hän syöksyi syvään sisäiseen kriisiin. Hän yritti käsitellä henkilökohtaista katastrofiaan kuvaamalla kokemuksiaan ja vakaumuksiaan vuonna 1926 "hartauskirjassaan" Jumalallinen miljöö " . Hän piti kohtaamista Jumalan kanssa mahdollisena jopa kärsimyksen, tuskan ja heikentymisen tilassa.

Myöhemmin kirkon esimiehet antoivat hänelle mahdollisuuden osallistua pidempään retkelle Itä -Mongoliaan, missä Teilhard tutki maankuoren tektoniaa ja suoritti fossiilisia tutkimuksia. Se oli kaksikymmentä vuotta kestäneen pakkosiirtolaisuuden alku Aasiassa. Sitten hän lähti ystävänsä kanssa viidelle geologiselle tutkimusmatkalle, minkä ansiosta hän pystyi luomaan Kiinan geologisen kartan. Vuonna 1927 hän kiersi Dalai Nuria Itä -Mongoliassa ja teki kiertotien Abessiniaan ja Ranskan Somalimaahan. Lisäksi hän kirjoitti ensimmäisen kahdesta pääteoksestaan, The Divine Area, jonka kirkon sensuuriviranomaiset kuitenkin kielsivät hänen painamasta lupaa.

Teilhard kaivausten aikana Castillon luolassa, 1913

Teilhard palasi Kiinaan vuonna 1929. Pekingissä hän tapasi amerikkalaisen kuvanveistäjän Lucile Swanin , jonka kanssa hän jatkoi intensiivistä kirjeenvaihtoa kuolemaansa asti. Samana vuonna Teilhard otti Kiinan kansallisen geologian tutkimuskeskuksen valvonnan haltuunsa , ja tämän vuoden joulukuussa Teilhardin ja Davidson Blackin ympärillä oleva työryhmä aiheutti maailmanlaajuisen tunteen, koska he löysivät fossiilisen pekingiläisen (Sinanthropus Pekinensis) ensimmäisen kallon yhdessä Chou Kou Tienissä löydetyistä Zhoukoudianin luolista . Se oli 500 000 vuotta vanha yhteys ihmisten ja heidän oletetun apinalaisen kaltaisen alkuvaiheen välillä. Tämä oli yksi 1900 -luvun merkittävimmistä paleontologisista tapahtumista. (Kiinalaiset tutkijat päivittivät hiljattain luut. Tulos: Homo erectuksen fossiiliset jäänteet ovat 780 000 vuotta vanhoja.)

Vuonna 1931 hän osallistui Croisière Jaune retkikunnan kanssa Citroën puolitelavaunu ajoneuvoja ympäri Kiinan. Teilhardin kiinnostus kääntyi yhä enemmän ihmisen evoluutioon, mikä heijastui löytöanalyysiin, mutta myös lukuisiin kirjallisiin teoksiin, esityksiin ja laajaan kirjeenvaihtoon. Muun muassa kyse oli miehen ja naisen välisestä suhteesta hengellisellä tasolla.

Tutkimusmatkoja ympäri maailmaa, "Mies kosmossa" (1933–1945)

Helmikuusta 1933 lähtien Teilhard aloitti tutkimuksen Keski -Kiinassa. Tänä aikana hän kirjoitti muistini . Vuonna 1935 hän vieraili Intian ja Jaavan sivustoilla yhdessä Helmut de Terran (Mein Weg mit Teilhard de Chardin) kanssa . Pekingissä hän suunnitteli erilaisia ​​artikkeleita henkilökohtaisesta maailmankaikkeudesta. Vuonna 1937 hän matkusti Yhdysvaltoihin, missä hänelle myönnettiin Gregor Mendel -mitali Philadelphiassa. Siitä seurasi matka Honoluluun ja Japaniin. Sitten se palasi Kiinaan, sitten Burmaan ja takaisin Javaan. Tänä aikana ilmestyi Hengellinen ilmiö ja Ihmisen energia. Teilhard teki kaikki nämä matkat yhdessä ystävien kanssa ja kansainvälisen paleontologien ja geologien verkoston jäsenenä.

Teilhard matkusti viidennen kerran Pekingiin lisätutkimuksia varten, missä toinen maailmansota valloitti hänet. Tänä aikana hän kirjoitti pääteoksensa The Man in the Cosmos ( Le phénomène humain, kirjoitettu vuonna 1940), jossa hän yritti ratkaista tieteellisen ja teologisen ajattelun väliset ristiriidat. Kirkon sensuuriviranomainen kieltäytyi antamasta lupaa kirjan painamiseen. Siksi, kuten muutkin hänen kirjoituksensa, teos oli väliaikaista päällekkäisyyttä. Teilhard pystyi julkaisemaan vain muutamia kymmeniä tieteellisiä artikkeleita erikoislehdissä.

Kunnianosoitukset, viimeiset tutkimukset, pakkosiirtolaisuus New Yorkiin (1946–1955)

Vuonna 1946 Teilhard palasi Ranskaan. Hän yritti tavoittaa Länsi -Euroopan henkisen ympäristön, osallistui konferensseihin ja toivoi edelleen pääteostensa julkaisemista. Kesäkuun 1. päivänä 1947 hän sai sydänkohtauksen. Vuonna 1947 hänet nimitettiin Pariisin kunnialegioonan upseeriksi geotieteellisten saavutustensa vuoksi. Kolme vuotta myöhemmin Ranskan tiedeakatemia valitsi hänet jäseneksi. Hän pyöristeli elämäntyönsä muissa kirjoituksissa, mukaan lukien omaelämäkerransa The Heart of Matter.

Vuonna 1951 Teilhard matkusti Etelä -Afrikkaan kaivaamaan Australopithecusia, joka löydettiin vuonna 1925 . Hän tapasi Raymond Dartin , JT Robinsonin ja Clarence van Riet Lowen keskustelemaan arkeologisista löydöistä. Tässä yhteydessä hän vieraili kokoelmista osaston anatomia Witwatersrand yliopistosta vuonna Johannesburgin sekä arkeologinen Survey ja Transvaalin museo on Pretoria . Oleskelunsa aikana Teilhard kiersi Sterkfonteinin ja Makapansgatin kaivauspaikkoja . Hän muotoili vaikutelmansa sivustoista ja teologiset johtopäätöksensä kristilliseen uskoon perustuvaan synteesiin, jonka hän lähetti Kapkaupungista kirjeellä jesuiittajärjestyksen ylipäällikölle Jean Baptiste Janssensille .

Samana vuonna hänet karkotettiin jälleen Ranskasta, tällä kertaa New Yorkiin , äskettäin julkaistun tietosanakirjan Humani generis ("Joistakin vääristä näkemyksistä, jotka uhkaavat heikentää katolisen opetuksen perustaa") yhteydessä. Ja jälleen seitsemänkymmentä-vuotias alistui käskyn kuriin. Teilhard vietti viimeiset vuodet Wenner-Grenin antropologisen tutkimuksen säätiön työntekijänä New Yorkissa. Varsinkin viimeisinä vuosinaan Teilhard kärsi lisääntyvistä jännitteistä Rooman ja hänen järjestyksensä suhteen.

Seuraavien neljän vuoden aikana hän teki tutkimusmatkoja Pohjois- ja Etelä -Amerikkaan ja vuonna 1953 jälleen Etelä -Afrikkaan, ja tätä toimintaa tuki jälleen Wenner Grenin säätiö . Oleskelunsa aikana Teilhard tutki löytöjä Kapkaupungissa, Bloemfonteinissa, Johannesburgissa, Pretoriassa ja Pohjois -Rhodesiassa . Hän asui myös uusissa arkeologisissa kohteissa, kuten Hopefield lähellä Saldanha Baya . Tutkittuaan afrikkalaisia ​​arkeologisia kohteita hän päätteli, että Saharan eteläpuolinen Afrikka voisi mahdollisesti olla ”ihmiskunnan kehto”.

Hän kirjoitti viimeiset kirjoituksensa, kuten The Evolution Energy ja The Substance of the Universe. Vuodesta 1947 hän oli Académie des Sciences -jäsen . Vuonna 1952 hänestä tuli Selkärankaisten paleontologian seuran kunniajäsen .

Pierre Teilhard de Chardin kuoli pääsiäissunnuntaina vuonna 1955 keskustelun keskellä. Hänet haudattiin jesuiittahautausmaalle Saint Andrew-on-Hudson Novitiatessa Hyde Parkissa, New Yorkissa. Kun noviisi suljettiin (1968), kiinteistö myytiin vuonna 1970 Culinary Institute of America (CIA), maailmankuulu gastronomiakoulu, jonka kampuksella jesuiittahautausmaa ja sen hauta sijaitsevat edelleen.

Hänen kuolemansa jälkeen, joskus usean vuoden viiveen jälkeen, hänen kirjojaan voitiin tulostaa ja kääntää muille kielille. Ne saavuttivat miljoonia kappaleita lyhyessä ajassa hänen luentojensa ja salaa kopioitujen käsikirjoitustensa jälkeen.

tehdas

Teilhardin tieteellinen työ käsittää 11 osaa, lähes 5000 sivua. Hänen filosofiset tutkimuksensa ovat vielä laajemmat. Kirjojensa lisäksi hän on kirjoittanut satoja esseitä ja luentoja sekä lukemattomia kirjeitä ja päiväkirjamerkintöjä. Useimmat lyhyemmät kirjoitukset on julkaistu temaattisissa antologioissa.

Teilhardin opinnäytteet voidaan jakaa kahteen ryhmään. Ne, joissa hän ottaa enemmän tieteellis-teknistä näkemystä, löytyvät hänen pääteoksestaan ​​Le Phénomène humain (Mies kosmossa) , joka on kirjoitettu vuonna 1940, ja teoksia, kuten Ihmisen alkuperä (La Place de l'Homme dans la Nature) ). Mystisempi ja hengellisempi puoli löytyy teoksista, kuten Le Milieu divin (Jumalallinen valtakunta) . Molemmat luokat muodostavat perustan Teilhardin uudelle teologialle, joka ei voinut saada roomalaiskatoliselta kirkolta mitään imprimaturia tai nihil obstatia (julistusta vastustamattomuudesta) .

Hänen teoksensa The Divine Realm - A Draft of Inner Life käsittelee yksilöllisen sisäisen sielun kehitystä. Teilhard oli aloittanut tämän kirjan ensimmäiset luonnokset vuonna 1920 ja kirjoittanut lopullisen version Tien Tsinissä talvella 1926/27 . Paljon edestakaisin sen painaminen ei sallittu, ja se ilmestyi vasta vuonna 1957, kaksi vuotta hänen kuolemansa jälkeen.

Teilhardille tietoinen pohdiskelu eksistentiaalisen inhon ilmiöistä oli erittäin tärkeää. Kirjoituksissaan hän käsitteli laajasti elämän inhottavuuden käsitettä , jota hän piti elämän halvaantumisen syynä ja jota olisi taisteltava ihmiskunnan yleisenä vihollisena. Toisen maailmansodan alusta lähtien Teilhard kiinnitti työssään eniten huomiota eksistentiaaliseen inhoon. Lisääntyneiden masennushyökkäysten ja ahdistustilojen taustalla ja ahdistavan maailmantilanteen vuoksi hän varautui tappioon , mutta ilmaisi kuinka uhattuna hän näki itsensä ja näkemyksensä evoluutiosta kohti Omega -pistettä ja että vastenmielisyys taisteltiin hän tapahtui itse.

Ajatella

Teilhardin ajattelua muokkaa laaja tieteellinen tieto ja samaan aikaan tietty katolinen hurskaus. Olettaen, että luomista on pidettävä prosessina, joka jatkuu aikojen loppuun asti arvaamattomin tuloksin, eikä kokonaisena ja valmiina, kuten raamatulliset luomakertomukset näyttävät viittaavan, hän pehmensi tieteen ja teologian välisiä metodologisia rajoja . Teilhardille luominen ja evoluutio eivät sulje toisiaan pois. Hän on myös ajatellut uudelleen "välttämättömän" kehityksen ja ihmisen vapauden välistä suhdetta. Teologisesti hän on sopusoinnussa oppi Pyhästä Hengestä kuin Spiritus Luoja , joka aina vuorovaikutuksessa creaturely vapautta. Teilhardin oivalluksia ihmisen kehityksestä, erityisesti sen hengellisistä näkökohdista, verrataan usein intialaisen filosofin Sri Aurobindon näkemyksiin, jotka näkevät nykyajan ihmisen siirtymävaiheen korkeammalle kehitystasolle. Teilhard kärsi ajoittain toistuvista eksistentiaalisen syvän masennuksen vaiheista nuoruudestaan ​​lähtien . Toisen maailmansodan alkaessa alkoi hänen lannistumisensa aika. Lisäksi oli ahdistusta, joka jatkui sodanjälkeisenä aikana.

Teilhardille mystiikka on ”tieteiden tiede”. Se on suurta tiedettä ja suurta taidetta, ainoa voima, joka kykenee syntetisoimaan rikkaudet, jotka ovat kertyneet muusta ihmisen toiminnasta. Hänen mielestään "mystistä tunnetta" (la vibration mystique) ei voida erottaa "tieteellisestä tunteesta" (la vibration scientifique).

Teilhardin työn perimmäinen tarkoitus on kristillisen uskon sovittaminen yhteen maailman evoluutiokäsityksen kanssa. Hän tiivisti maailmankuvansa eräänlaisena uskontunnustuksena.

Mieli-aine dualismin voittaminen

Teilhard oletti, että maailmankaikkeus kehittyi vähitellen hengeksi, jonka hän kuvaili omaperäisin termein: Tämän mukaan elämä syntyi materiaalista ”hylogeneesin” kautta eri alkuvaiheissa ( muinaiskreikkalainen ὕλη hýlē “puu, materiaali, aine”). Tämä vaihe on siirtynyt biogeneesiin , elävien olentojen alueeseen: biosfääriin . Hengen ilmestyminen johtaisi yhä monimutkaisempiin rakenteisiin, joissa olisi yhä enemmän sisäistä tai keskitettyä, aina ihmiseen saakka. Teilhard kutsuu tätä kolmatta vaihetta kosmisessa prosessissa noogenesis, joka johtaa noosphere (alkaen nous, antiikin Kreikan henki). Noosfääri on kosmogeneesin viimeinen vaihe. Teilhard ymmärtää henkisen keskitetyksi todellisuudeksi, joka on tullut tietoiseksi itsestään ihmisessä.

Tähän asti Teilhard on samaa mieltä useimpien tieteellisten aikalaistensa kanssa, kun taas hengen sisällyttäminen kosmogeneettiseen malliinsa oli teologialle erityisen mahdotonta, koska se suhteellistaa hengen ja aineen perinteisen dualismin.

Cosmogenesis STRIDE ilmaantumisen jälkeen ihmisen hengen samalla dynamiikka ja samojen lakien yhä monimutkaisempia ja lähentyminen.

Lähentymisen, monimutkaisuuden, sisäistämisen ja keskittämisen lakien vuoksi Teilhardille noosfääri on itse luova todellisuus, joka pyrkii kohti yhteistä keskustaa, "hyper-henkilökohtaista" keskustaa. Teilhard rinnastaa noogeneesin tavoitteen erityisesti myöhäisissä kirjoituksissa "kosmisen Kristuksen" kanssa. Hänelle noogeneesi ja kristogeneesi muodostavat kokonaisuuden.

Hän erottaa noogeneesin kaksi vaihetta: divergenssivaiheen , johon hän laskee maan ottamisen haltuunsa , erottumisen, erottumisen toisistaan ​​ja lähentymisvaiheen, toisten etsiminen ja ymmärtäminen. Teilhardin mukaan tämä vaihe tuli näkyviin ensisijaisesti Jumalan lihaksi tulemisen kautta Jeesukseen Kristukseen. Hänen mielestään se jatkuu kristinuskossa. Hän odottaa häneltä paitsi vahvinta sysäystä lähentymiselle, myös lopullista voittoa.

Rakkaus kosmisena energiana

Koska koko todellisuus on suunnattu kohti tavoitetta, siinä on oltava energiaa, joka mahdollistaa sen saavuttamisen kohti tätä tavoitetta. Teilhard uskoo voivansa löytää tämän ”kosmisen energian” kaikkialta. Hän käsittelee tätä eri kirjoituksissa. Inhimillisellä tasolla se näkyy rakkauden energiana. Mutta se toimi jo kauan ennen ihmisiä. Niinpä hän kirjoittaa teoksessa Man in the Cosmos:

”Kun rakkautta tarkastellaan täydellisessä biologisessa todellisuudessa, se ei rajoitu ihmisiin. Se on vetovoima, joka yhdellä olennolla on toisessa. Se on ominaista kaikelle elämälle ja liittyy eri tavoin ja eri tavoin kaikkiin muotoihin, joissa orgaaninen aine vähitellen esiintyy. [...] Jos molekyylissä ei olisi taipumusta yhdistyä uskomattoman alkeellisella tasolla, rakkauden ilmestyminen korkeammalle tasolle ihmismuodossa olisi fyysisesti mahdotonta. "

Teilhardille rakkaus on universaalisin, hirviömäisin ja salaperäisin kosmisista energioista. Se on kaikkien kosmologisten pyrkimysten liikkeellepaneva voima. Se ennakoi perimmäistä päämäärää, orgaanista yhtenäisyyttä kaikessa, mikä jo toimii ja kärsii. Teilhardille tämä rakkaus on jo täysin toteutunut Jeesuksen Kristuksen sydämessä. Se ei tunkeutunut kosmiseen todellisuuteen ulkopuolelta, mutta aivan kuten ihmisen henki, joka syntyi tästä todellisuudesta, muutti olemuksensa prosessissa ja on tullut henkilökohtaiseksi ihmisessä.

Molemmat on otettava huomioon: rakkausenergian jatkuvuus ja epäjatkuvuus vastaavan muutoksen kautta. Samalla tavalla kuin kaksi rakastajaa houkuttelevat toisiaan ja muuttuvat tämän vetovoiman kautta, niin ihmisen henki antaa itsensä suuremmalle, se yhdistää sen. Se on sama energia alusta alkaen, joka ohjaa koko todellisuutta, mutta se muuttuu kosmogeneesin eri vaiheissa. Tässä suhteessa Teilhard kuvailee koko kosmista prosessia "amorisaatioksi" (= yhdistävä ja täydentävä rakkauden voima). Siksi rakkaus on kosmogeneesin ensisijainen liikkeellepaneva voima.

Kristologia Teilhards

Teilhard käyttää teoksissaan termiä kosminen Kristus . Hän kuvitteli hypoteettisesti, että ”Kristus säteilee elämänvoimia maailmankaikkeuteen maailmansielun (jonka paikan hän ottaisi) avulla - myös kosminen Kristus kehittyy. Kristus sai kosmisen ulottuvuuden tämän kosmogeneesin kautta ja kosmos sai "kristillisen" ulottuvuuden. Teilhard ilmaisee tämän termillä Christogenesis . Yhdessä vaiheessa hän puhuu "teogeneesistä", siinä mielessä, että hänestä tulee totuuden todellisuuden jumala. Termin kosminen Kristus loi muutama vuosi aikaisemmin anglo-intialainen teosofi Annie Besant .

Jeesuksen Kristuksen on korjattu Teilhard parantavana historiallinen tosiasia ja sen yksittäisten teologinen kohtaus: Se pitää Intohimo ja pääsiäisen tarinoita ja ylösnousemus on keskeinen totuus. Kuoleman voittaminen ennustaa lopun aikoja; Kristuksessa ja sen kautta alkaa uusi ihmiskunta ja luomus. Kirkon oppi, jonka mukaan Kristuksella on ihmiskeho ja jumalallinen luonne, Teilhard täydentää intuitiivisesti käsitetyllä teesillä , jonka mukaan Kristuksen kosminen ruumis on kehittymässä ja samalla kaikkien ihmisten olentojen luonnollisen evoluution perimmäinen tavoite. Teilhard erottaa langenneen, maallisen maailman jumalallisesta maailmasta (yliluonnollisesta), joka on vain uskovan tietoisuuden käytettävissä. Jumalallinen valtakunta muistuttaa evankeliumin Jumalan valtakuntaa ja yhdistää ilmeisesti ristiriitaiset ominaisuudet: universaaliuden ja persoonallisuuden, immanenssin ja transsendenssin, läheisyyden ja äärettömyyden.

Pointti omega

Kuvatakseen tavoitetta, jota kohti kosmogeneesi haukkuu, Teilhard käytti metaforia Omega . Hän ymmärsi, että omega-kohta yleisen todellisuuden keskipisteenä saavutti tavoitteensa ja yritti pysyä keskustelussa ei-kristittyjen kanssa:

"Jos piste Omega ei luonnollisesti nousisi ajan ja avaruuden yläpuolelle, jonka se kerää itsessään, se ei olisi Omega. Itsenäisyys, kaikkialla läsnä oleva toiminta, peruuttamattomuus ja lopulta transsendenssi: nämä ovat Omegan neljä ominaisuutta. "

Omega, ikuinen, on raamatullinen suvereeni arvonimi Kristukselle Johanneksen ilmestyksessä (Ilm. 21: 6). "Point Omega" on evoluution tavoite, suunta ja moottori. Teilhard kuvaili pääteoksessaan ihminen kosmossa maailman yhdistämistä Jumalan kautta Jeesuksen Kristuksen kautta seuraavilla sanoilla:

”Maailman luominen, täydentäminen ja sovittaminen, kuten olemme jo lukeneet Paavalista ja Johanneksesta, on Jumalalle maailman yhdistäminen orgaanisessa liitossa itsensä kanssa. Millä tavalla hän yhdistää sen? Uppoutumalla asioihin jossain määrin, tekemällä itsestään "elementti" ja siihen mennessä aineen ytimessä olevan pohjan perusteella ottamalla haltuunsa johtajuuden ja suunnitelman siitä, mitä kutsumme evoluutioksi tänään. Noustuaan ihmisenä ihmisten keskuudessa Kristus on ottanut asemansa universaalin elämänvoiman periaatteena, ja hän on aina ollut kumarassa, puhdistava, ohjaava ja hänen alaisuudessaan tietoisuuden yleinen nousu asetti itsensä animoimaan äärimmilleen. "

Kirjasen Mein Universum, joka on omistettu Unio Creatrix, yhtenäisyyden luomisessa, Teilhard Kristus viittasi vieläkin suoraan asiaan Omega:

"Koska Kristus on Omega, maailmankaikkeus on fyysisesti läpäissyt aineellisen ytimensä hänen yli -inhimillisen luonteensa vaikutuksesta."

Termi omega vaikeutti Teilhardin sallia kosmogeneesin kohdepisteen henkilökohtaisen ulottuvuuden resonoida. Mutta kaikki oli hänelle tärkeää huomauttaakseen, että kosmogeneesin kohdepiste ymmärretään henkilökohtaiseksi, tarkemmin sanottuna "hyperpersoonalliseksi". Hän halusi osoittaa, että henki on hänelle historiallisesti kasvanut, biologinen, jopa planeetallinen määrä, todellinen kosmogeneesin hedelmä eikä ylimääräinen kosminen säestys. Kun ihmisen henki on tullut henkilökohtaiseksi, tavoite on ymmärrettävä myös henkilökohtaiseksi, kaikkien keskitettyjen yksiköiden keskipisteeksi. Teilhard ei nähnyt ihmisen täydellisyyttä yksilöiden täydentämisessä, vaan yksilöiden täyttävässä sulautumisessa yhteisöön.

Etiikka ja evoluutio

Vuonna Der Mensch im Kosmos (Le Phénomène Humain) , Teilhard esittelee näkemyksensä luomisen ja pahan vuonna 1955. Sen sijaan, että luomiskertomus kuudessa päivässä , Teilhard kuvaa universumin luomisen miljoonien vuosien ja ihmisen kuin uusin evoluution tuote. Teilhard seurasi ihmiskunnan evoluution ja hominisaation kulkua palatakseen aikaisempiin ihmismaisiin muotoihin, suuriin apinoihin . Näin ollen hän kieltää Raamatun kertomukset on Mooseksen kirjan sekä Aatamin ja Eevan ja käsite perisynnistä . Teilhardin kosmoksessa paha on aineen vastaus, joka ilmenee kaikilla aineellisilla tasoilla epäjärjestyksen, pahan, virheiden ja epäonnistumisten muodossa. Hajoaminen entropian lisääntymisen merkityksessä on myös paha asia, mutta se on kuitenkin välttämätöntä jatkokehitykselle.

Teilhard oli vakuuttunut pahuuden välttämättömyydestä, koska koska monet ovat "mahdollisuuksien pelin" alaisia, pahan täytyy ilmestyä valtavan määrän olentoja. Ihmisen ilmestymisen myötä kosmogeneesistä tulee suuri riski, koska ihminen on lahjakas ja hänen itsekeskeinen pyrkimyksensä itsenäisyyteen on vastoin ykseyden tavoitetta. Jos se ei esimerkiksi tapahtuisi ihmisten vapauden alueella, joutuisi vakavasti epäilemään vapautta. Ihmisillä pahuus ilmenee jälleen yksinäisyyden, eron ja pelon tunteessa, myös oman kuolevaisuutensa vuoksi.

Teilhard pitää ihmisiä korvaamattomina ja sanoo: ”Hänen tulevaisuutensa epätodennäköisyydestä huolimatta hänen on saavutettava tavoitteensa; ei varmasti välttämätön, mutta erehtymätön. ”Hän pitää masennusta ja epätoivoa ihmisen evoluution suurena riskinä, perustavanlaatuisena kiusauksena.

Entropia, termodynamiikka ja erilaisuus - Teilhard de Chardin

Teilhardille koko todellisuus on jotain dynaamista, jotain, joka kehittyy jatkuvasti. Hänelle kosmo on staattinen, kiinteä määrä lopulta vanhentunut. Siksi hän käyttää harvoin termiä kosmos. Hän puhuu mieluummin kosmogeneesistä, joka ilmaisee maailmankaikkeuden syntymisen, syntymisen ja avautumisen selvemmin. Hän näkee kosmogeneesissä Jumalan aikaansaaman luovan liikkeen, joka ei ole vielä saavuttanut päämääräänsä. Tämän liikkeen ominaisuus on kaikkien olentojen järjestyksen jatkuva lisääntyminen. Kosmogeneesi on matkalla, mutta ei tien vuoksi. Tällä reitillä on tavoite, jota ei määrätä tai sanella ulkopuolelta. Kosmogeneesi tarttuu kohti tavoitetta, jonka se luo askel askeleelta.

Teilhard olettaa, että kaikilla fyysisillä asioilla on hengellisiä ominaisuuksia. Hengen tuottamiseksi aineen on täytynyt jo olla animoitu alkumateriaalina. Lopulta hän huomasi itsensä evoluution kautta ihmisen tietoisuudessa. Hän ei kuitenkaan väitä, että elottomat asiat ovat tietoisia ja voivat esimerkiksi kokea kipua. Pikemminkin hän olettaa, että elävät olennot ovat valmistuneet tietoisen henkisyyden muodoista. Vasta kun olento on fyysisesti riittävän monimutkainen, vastaava hengellinen puoli voi myös ottaa monimutkaisia ​​piirteitä.

Teilhardin mukaan kosmogeneesin kulkema polku noudattaa lähentymislakia . Hän ymmärtää tämän tarkoittavan yksiköiden liittoa, joka alun perin jaettiin yhä suurempiin, monimutkaisempiin yksiköihin. Näissä kahdessa lähentymisessä ja monimutkaisuudessa paljastuu kosmogeneesin peruspyrkimys. Edessä näkyy yhä monimutkaisempia rakenteita, jotka samalla lähentyvät yhä voimakkaammin. Tavoitteena on monimutkaisin rakenne, jolla on suurin mahdollinen lähentyminen.

Uudet aistit

Teologi Giulio Haasin mukaan Teilhardin maailmankuva voidaan ymmärtää vain, jos otetaan huomioon hänen esittämänsä käsitys "sisäisistä sielun aisteista". Teilhardin mukaan nämä ovat aisteja, jotka mahdollistavat koko todellisuuden ulkonäön ymmärtämisen ja siten mahdollistavat olemisen kokonaishorisontin kokemisen. Teilhard puhuu tunteen mittaamattoman tilaa ja tunteen syvyys ajan. Tällä hän ymmärtää lukumäärän, osuuden, kaksinaisuuden, uutuuden, liikkeen ja orgaanisuuden tietoisuuden.

Myöhäisessä teoksessaan Das Herz der Materie Teilhard kuvailee elämänsä liikkeellepanevana voimana kokonaisuuden, eli runsauden tunteen. Hän on siten tietoinen siitä, että hänen maailmankuvansa ei ole vain objektiivisten tosiasioiden tulos, vaan myös subjektiivisten, sisäisten dynamismien hedelmä. Uusien aistien ansiosta ihminen kykenee ajattelemaan kosmogeneesin , runsauden, keuhkosairauden täydellisyyttä . Heidän ansiostaan ​​ihminen pystyy yhdistämään koko maailman.

Teilhard ymmärtää kosmista järkeä välistä sidettä ihmisen todellisuuteen ja evoluution ja lopulta henkilökohtainen maailmankaikkeus:

"Henkilökohtaisessa universumissa [...] kosminen aisti löytää heti luonnollisen paikkansa: se edustaa enemmän tai vähemmän pimeää tietoisuutta, jonka jokainen meistä saa heijastuneesta ykseydestä, jossa yhdymme kaikkien muiden kanssa."

Ihmismielen puolestaan on keskinäinen vetovoima, joka levitetään koko noosphere of Teilhard. Vaikein asia on ymmärtää kristinusko. "Kristitty" on sana, jonka Teilhard loi "kosmisen" vastineeksi. Kuten hän selittää The Heart of Matterissa , kesti koko hänen elämänsä ymmärtää kristillinen merkitys ja sisällyttää se maailmankuvaansa yhdessä kosmisen ja inhimillisen merkityksen kanssa .

vaikutus

1960- ja 1970 -luvuilla käytiin intensiivistä Teilhard -keskustelua, joka laantui seuraavana ajanjaksona. Tänä aikana Teilhardia kuvattiin suurelta osin teologian ja luonnontieteiden sovittajana, ja häntä pidettiin kiivaana teknisen ja tieteellisen kehityksen puolestapuhujana. ( Vuonna 1946 Hiroshimaan ja Nagasakiin pudotetut atomipommit täyttivät Teilhardin innostuneella ihailulla. Oudolla tavalla hän suhtautui myönteisesti atomi- ja vetypommiräjähdyksiin todisteena ”ihmisen äärettömän kehittyvästä voimasta” ajattelematta edes atomipommin uhreja. Hiroshima ja Nagasaki sekä niiden saastumisen pitkän aikavälin seuraukset .) Kuitenkin, kun 1970-luvulla nykyisten ekosysteemien korjaamaton tuho kasvoi enemmän ja ympäristötietoisuus kehittyi, Teilhard oli antroposentrismi ja sen lyhytnäköinen usko tekniikkaan vanhentunut . Koska Teilhard osoittautui myös välinpitämättömäksi tieteen poliittiselle vastuulle, luonnontieteilijät, kuten Hoimar von Ditfurth , joka oli aiemmin pitänyt häntä suuressa arvossa , tuomitsivat hänet . Tällä hetkellä osittaisen kovan keskustelun ilmapiirille on ominaista hyvin monien aikalaisten kiinnostumaton välinpitämättömyys sekä muutamien ja pienen kannattajaryhmän vähentymättömät kriittiset opetuslapset.

vastaanotto

Neuvoston teologin Henri de Lubacin mukaan Teilhard ei koskaan yrittänyt julistaa näkemyksiään arvovaltaiseksi tai edes oikeutetuksi. Tarkasti ottaen Teilhardin esittämä maailmankuva välttää tarkan teologisen arvioinnin. Siksi yksittäisiä opetuksia ei voitu ottaa koko työstä ja tuomita. Pyhän toimiston pyhä seurakunta varoitti perustellusti Teilhardin liian herkkäuskoisesta vastaanotosta .

Kirjoittaja Ludwig Ebersbergerin mukaan Teilhardin julkaisukielto oli elinikäinen ilman mitään syytä. Teilhard on osoittanut, että perinteisten uskomusten siirtäminen uusiin ajattelu- ja ilmaisumuotoihin on mahdollista, "paljastamatta edes vähäistäkään - ei pystytty osoittamaan, että edes yksi lause oli" harhaoppinen "."

Vaikutukset ja kunnianosoitukset

Teilhardin työllä on ollut monenlaisia ​​tieteellisiä, kulttuurisia ja taiteellisia vaikutuksia tähän päivään asti. Esimerkiksi Ranskassa on kymmeniä katuja, aukioita jne., Joilla on Teilhardsin nimi. Hänen mukaansa nimettiin myös lukiot ja luentosalit. Saksan Saarlandissa on myös Teilhard de Chardin-Allee. Theodosius Dobzhansky , yksi 1900-luvun tärkeimmistä evoluutiobiologeista ja modernin synteettisen evoluutioteorian perustaja, omisti Teilhardille esseen Mikään biologiassa ei tee järkeä paitsi evoluution valossa. Seitsemän sukupuuttoon kuollutta kädellislajia, jotka olivat levinneet Pohjois -Amerikassa, Euroopassa ja Aasiassa eoseenin aikana, kantavat yleisnimeä Teilhardina. Teilhardin kunniaksi luotiin useita musiikkikappaleita, kuten Edmund Rubbran sinfonia nro 8 (1968) ja Matthias Müllerin musiikki -CD Le Coeur de la matière .

Kanadalainen kirjailija Gabrielle Roy tapasi de Chardinin Pariisissa 1940 -luvun lopulla. Hänen elämäkerransa François Ricardin mukaan hänen ajattelullaan oli vahva vaikutus häneen myöhemmin.

Osittain kovat organisaatiot

  • Vuonna 1965 Fondation Teilhard de Chardin perustettiin Pariisiin, ja sen kotipaikka on Musée national d'histoire naturelle.
  • Teilhard de Chardin -yhdistyksiä on eri maissa. American The American Teilhard Association ATA perustettiin vuonna 1967 Saksalainen Teilhard -yhdistys Münchenissä on julkaissut Acta Teilhardianan (katso verkkolinkki ).
  • Monet lukuryhmät ja yhdistykset kantoivat ja kantavat edelleen Teilhardin nimeä.
  • Johtaja katolisen Katharina-Werk in Basel , Pia Gyger , innostui Teilhard maailmankatsomusta ja Itä Zen meditaatio vuodesta 1982 alkaen, kun uudelleen suuntaamiseksi naisten yhteisö .

Teilhard aikalaistensa tuomiossa

Teilhard -kääntäjä Josef Vital Kopp :

”Teilhard on kuvattu meille korkeana hahmona, joka on pysynyt kurjana levottomilla matkoilla. Hänen hienot mutta energiset piirteensä olivat meren ja aavikon tuulien muokkaamia. Ruskeat, lämpimät, hyväntahtoiset ja samalla kriittisesti tutkivat silmät välkkyivät korkean otsan alla. Hänen suunsa oli peitetty pienillä ironisilla viivoilla. Pitkän sormen tutkijan kädet olivat jatkuvasti liikkeessä, ja jopa ikääntyvän miehen eleissä oli edelleen nuorekas ketteryys. [...] Teilhard oli ihana ihminen, vuoropuhelun mies. Missä tahansa hän esiintyi, hän levitti optimismia ja luottamusta. Hänen karismansa ja lämmönsä vangitsivat kaikki. "

Maurice Blondel , filosofi ja ystävä Teilhard:

”Hänen vakuuttamisvoimansa ilmaistiin toisinaan kiihkeässä kääntymishalussa ja profeetallisessa sävyssä, jonka jotkut saattavat pitää suorastaan ​​epäkunnioittavana. Mutta käsi kädessä tämän kanssa meni vaatimattomuus Teilhardissa, joka esti häntä koskaan uskomasta, että hän oli tunnistanut kaiken, mikä oli totta. "

Teilhardin käsiala allekirjoituksella, 1908

Teilhardin serkku Marguerite Teillard-Chambon ensimmäisistä kirjoituksistaan:

"Jopa ulkoisesti hänen käsikirjoituksensa ovat kirjoituksessaan ja asettelussaan huolellisesti tarkkoja, ikään kuin ne olisivat syntyneet hiljaisesta tutkimuksesta, vaikka hänen kätensä vapisi edelleen väsymyksestä ja jännityksestä palatessaan kaivannoista. [...] Mitä hän näki, tunsi ja ajatteli siinä poikkeuksellisessa elämänvaiheessa, josta hän tuli muuttuneeksi, pystyykö hän kertomaan sen jonain päivänä? Ennen demobilisaatiotaan hän esitti itselleen huolestuneen kysymyksen: tullaanko koskaan kuulluksi? "

Henri de Lubac , joka oli ollut jatkuvassa yhteydessä Teilhardiin yli 30 vuotta, kirjoitti, että heidän suhteelleen oli ominaista luottamus ja ehdoton vilpittömyys ensimmäisestä päivästä lähtien. Henri de Lubacin mukaan Teilhardilla oli intohimo absoluuttiin jo lapsena; Hän etsi tätä 'autuaata esinettä' kaikkialta ja väsymättä. Pääsy Teilhardin aiheeseen on helpompaa niille, jotka eivät lähesty teosta ennakkokäsityksillä Teilhardin suuren puolueettomuuden vuoksi. Hän määritteli itsensä vaatimattomasti, mutta erittäin tarkasti ”mieheksi, joka yrittää olla rehellinen siitä, mikä on kallista hänen sukupolvelleen.” De Lubac jatkaa: ”Hän näkee lukijassa aina ystävänsä, joka yrittää olla hänen kanssaan eteenpäin. "Teilhard väittää näyttävänsä vain muutamia" pääsyteitä, joille avautuu näkymä suunnattomasta, vielä tutkimatta olevasta todellisuudesta. "

Paul Grenet, Teilhardin pappi:

"Kirjoituksissaan, kuten ihmissuhteissaan, hän noudatti vain yhtä diplomatiaa:" vilpittömyyden diplomatiaa "."

Biologi Adolf Portmann oli sitä mieltä, että Pekingin miehen tutkimus vahvisti Teilhardin maineen sukupuuttoon kuolleen elämämaailman tutkijana ja loi perustan luottamukselle, jolla monet ihmiset hyväksyivät hänen kauaskantoiset johtopäätöksensä ihmiskunnan kehityksestä. Samaan aikaan Portmann kuitenkin havaitsi, että "profeetta on hyvin usein ottanut kynän tutkijan käsistä".

Claude Cuénot, Teilhardin ystävä:

”Ei ole Teilhardia suurelle yleisölle ja toista aloitetulle. [...] Hän ei ainoastaan ​​hyväksynyt neuvoja ja korjauksia mielellään, vaan jopa pyysi niitä, ei vain esimiehiltään [...], vaan jopa nuoremmilta ja vähemmän kokeneilta ihmisiltä. "

Alice Teillard-Chambon, Margueriten sisko:

"Vaikka teos esitetäänkin hyvin rakennetussa muodossa, sen voima kielellä (melkein voisi sanoa: sen vaikutusvoima) tulee ensimmäisestä kipinästä, joka kylvi kaiken valossa."

Geologi Helmut de Terra, jonka Teilhard oli ollut mukana pitkillä tutkimusmatkoilla Intian sekä Burman ja Jaavan läpi, kuvaili häntä seuraavasti:

”Hän oli kaukana kaikesta saarnaavasta ylimielisyydestä; hän sopeutui aina ympäristöönsä eikä koskaan pelannut ylivoimaisesti. Sikäli kuin hän pystyi puhumaan auktoriteettina, häntä ei koskaan arvosteltu, samoin kuin hän ei esittänyt erityisiä väitteitä edes matkan epäsuotuisimmissa olosuhteissa, mutta hän ymmärsi, kuinka asettaa itsensä suorastaan ​​häpeälliseen vaatimattomuuteen. "

De Terra lisäsi esimerkiksi :

”Tutkiessaan luuta, joka pyöri fossiilisoitumisasteen ympärillä, Teilhard käytti minulle aiemmin tuntematonta testimateriaalia: hän antoi kielensä liukua luun päälle ja sanoi, että se ei ollut tarpeeksi mineralisoitunut, jotta sitä voitaisiin pitää fossiilisena, koska se on säilytti alkuperäisen huokoisuutensa. Tapa, jolla hän otti luun työntekijän likaisesta kädestä ja nosti sen huolimattomasti huulilleen, oli puolestaan ​​hyvin ominaista hänen huolimattomuudelleen. Tämä ominaisuus teki siitä ihanteellisen kumppanin retkillä. "

kritiikkiä

Teologisilla käsityksillään kosmisesta Kristuksesta ja luomisen opin muutoksista, Jumalan ja Kristuksen kuvista Teilhard kohtasi vastarintaa ja toisinaan jyrkkää kritiikkiä kirkon viranomaisilta, skolastisista teologeista, tiedemiehistä ja myös filosofeilta, kuten Jacques Maritain ja Dietrich von Hildebrand .

Teologista kritiikkiä

1952 olivat Teilhardin opetuksia paavi Pius XII: stä. tuomitsi hänen kiertokirjeessään Humani generis . Vuonna 1957 USK -kongregaatio määräsi hävittämään kaikki Teilhard -kirjat seminaareista ja kirkotaloista. Kesäkuussa 1962 Pyhän toimiston laati monitum ja nuhteli kaikki piispat, uskonnollisten esimiesten ja yliopisto virkamiehiä erityisesti nuoret on suojattava vaaroista joidenkin Teilhard teologiset ja filosofisia tekstejä, ilman erityistä nimeäminen yksittäisten teosten tai tarkempia esimerkkejä. Pyhä toimisto ei kuitenkaan sisällyttänyt yhtään Teilhardin kirjoitusta Index Librorum Prohibitorumiin (kiellettyjen kirjojen indeksi), joka oli vielä olemassa vuoden 1962 monitumin aikana.

Pian sen jälkeen Teilhardin työ näki vahvan teologisen puolustuksen merkittäviltä pappeilta. Jesuiitta ja myöhemmin kardinaali Henri de Lubac kirjoittivat kolme kattavaa kirjaa Teilhardin teologiasta 1960 -luvulla. Seuraavina vuosikymmeninä kuuluisat teologit ja prelaatit puhuivat, mukaan lukien johtavat kardinaalit, paavi Johannes Paavali II, paavi Benedictus XVI. ja paavi Franciscus, hyväntahtoinen Teilhardin ajatuksille.

Giulio Haas oli sitä mieltä, että Teilhard ei ollut ratkaissut pahan ongelmaa parisuhteessa:

Teilhardin hauta New Yorkissa tammikuussa 2000

"Kyse on yksittäisestä pahasta. Teilhardin maailmankuva yrittää ymmärtää, miksi paha on väistämätöntä maailmassa ja miksi se ei kiellä Luoja -Jumalaa. Mutta hänen näkemyksensä ei vastaa kysymykseen siitä, miksi paha , kärsimys vaivaa tätä henkilöä ja tällä tavalla. Tässä Teilhardin heikkous näkyy parhaiten, nimittäin kiinnostuksen puute yksittäistapausta kohtaan. Kuinka huolellisesti hän tutki ja kuvasi yksittäisiä löydettyjä esineitä paleontologina - häntä kiinnosti ennen kaikkea luokitella yksilö suuremmaksi kokonaisuudeksi, ei yksilö sen ainutlaatuisuudessa. "

Eugen Drewermann pitää Teilhardin tulkintaa evoluutioprosessista, jossa hän tulkitsee evoluution kasvavan monimutkaisuuden suuntautuneeksi, tosiasioiden kanssa yhteensopimattomaksi.

Ensimmäisessä kirjassaan Evoluutio ja luominen (1963) filosofi Hans-Eduard Hengstenberg syytti Teilhardia "kaiken omavaraisuuden ja periaatteiden sekoittamisesta" ja tiivisti: "Tällaisia ​​lauseita ei olisi koskaan pitänyt kirjoittaa länsimaissa." vuotta myöhemmin, toisessa kirjassaan ihminen ja asia, Hengstenberg arvioi erilaistuneemmaksi:

”Teilhard de Chardinilla on epäilemättä arvokkaita ajatuksia, erityisesti uskonnollisesti ja askeettisesti. Hänen kirjaansa "Jumalallinen valtakunta" ei lue ilman tunteita. Mutta nämä positiiviset hetket voidaan voittaa ja tehdä hedelmällisiksi vain, jos ne vapautetaan Teilhardin järjestelmästä ja sen todellisuutta vääristävistä evoluutiokategorioista. "

Muualla Hengstenberg arvostelee sitä tosiasiaa, että Teilhard käyttää Jumalaa pysäytyspaikkana tai deus ex machina ja desimoi sen Omega -luokkaan. Hän on kiertänyt kristologian niin, että se sopii hänen evoluutiokäytäntöönsä. Teilhard -kriitikon Hans Urs von Balthasarin mielestä on sietämätöntä, kuinka Teilhard integroi Jumalan tuhoavan rakkauden mysteerin "täydelliseen biologiseen voimatasapaino -teoriaansa (energia)".

Hengstenbergin kritiikki oli tuhoisaa myös ihmisten vapauden suhteen:

”Niistä konflikteista, joihin transformistinen evoluution astuu todellisuuden kanssa, ristiriita valinnanvapauden kanssa on erityisen ilmeinen. Tämä näkyy Teilhard de Chardins -järjestelmässä. [...] Joko on pidettävä kiinni evoluution ja sen transformismin peruuttamattomuudesta ja luoputtava luontaisesti erehtyvästä päätöksenteon vapaudesta, tai täytyy vaatia epämääräistä "valintaa" ja päästää irti transformistisen nousun peruuttamattomuudesta. Molemmissa tapauksissa Teilhardin järjestelmä kuitenkin romahtaa. "

Teologi ja yliopiston professori Jan-Heiner Tück todistaa Teilhardin piilevän kyynisyyden evoluutioteoreettiset perustelut, jotka ilmenevät avoimesti, kun hän ylistää Hiroshiman ja Nagasakin atomipommeja vuonna 1945 ihmisen mielen etenemisenä, mutta jättää täysin huomiotta sodan kauhut ja atomipommin uhreja. Tückin mukaan Teilhardin metodologisen sumeuden ja omaperäisen terminologian jäljitteleminen monitieteellisessä keskustelussa asettaa sinut sivulle.

Filosofinen kritiikki

Saksalainen kirjallisuustutkija Ulrich Horstmann kuvailee Teilhardin työtä suoraan sanottuna harhaanjohtavaksi järjestelmäksi ja patologiseksi käsitykseksi.

Filosofi Dietrich von Hildebrand tapasi Teilhardin vuonna 1951 New Yorkissa, missä hän piti luennon. Hän kirjoitti tästä kohtaamisesta:

”Luento oli suuri pettymys, koska se osoitti äärimmäistä filosofista hämmennystä erityisesti Teilhardin näkemyksen suhteen ihmisestä. Tuolloin olin kuitenkin vielä enemmän innoissani hänen teologisesta primitiivisyydestään, koska hän jätti täysin huomiotta olennaisen eron luonnon ja yliluonnollisen välillä. [...] Mutta vasta joidenkin Teilhardin teosten lukemisen jälkeen ymmärsin täysin hänen filosofisten ideoidensa katastrofaaliset seuraukset ja hänen teologisen fiktionsa täydellisen yhteensopimattomuuden [...] kristillisen ilmoituksen ja kirkon opetuksen kanssa. "

Hildebrand jatkoi: ”Teilhard on kirjailija, joka” kiehtoo ”. Se ei ole hyväksi objektiivisuudelle. Teilhardin arvioija joutuu helposti ”pyörreeseen”, joka riistää häneltä suuntautumisen. ”Hän kritisoi kuitenkin Teilhardin kritiikkiä siitä, että Teilhardin todella myönteisiä puolia ei ole käsitelty: tapahtuisi innostunut ylistys, joka ei hyödyttäisi kenellekään, mutta oikea analyysi puuttui. Hildebrand ei tiedä yhtään hänen kaltaistaan ​​ajattelijaa, "joka hyppää niin keinotekoisesti paikasta toiseen huomaamatta edes tätä hyppyä tai jättämättä sitä".

Tieteellistä kritiikkiä

  • Vaikka kaikki fossiiliset löydöt ja morfologiset-anatomiset tutkimukset osoittivat selvästi, ettei ortogeneesiä ole olemassa , Teilhard vaati tätä näkemyksessään maailmasta .
  • Nobel -palkittu Sir Peter Medawar ei ollut lainkaan mukana Teilhardin kanssa. Hän piti henkistä hämmennystä ja liioiteltua kieltä, joka viittasi hysteriaan. Hän sanoi ihmisestä kosmoksessa, että tämä teos oli tieteettömänä koko lähestymistavassaan:

”Teilhard harjoittaa epätarkkaa tiedettä ja on saavuttanut siinä tietyn taidon. Hänellä ei ole aavistustakaan, mikä on looginen argumentti ja mikä todiste. Hän ei edes ylläpidä tieteellisen kirjoittamisen perinteisiä muotoja, vaikka kuvailee kirjaansa nimenomaan tieteelliseksi tutkielmaksi. [...] Luin Teilhardin kirjan todellisella tuskalla, ei epäilemättä, ja työskentelin sen läpi. Sen sijaan, että vääntäisimme käsiämme ihmisen yleisen tilanteen yli, meidän on kiinnitettävä huomiomme korjattavaan: ennen kaikkea siihen uskottavuuteen, jolla lukijat hyväksyvät tällaisen petoksen. Jos kyse olisi vain naiivista, passiivisesta uskottavuudesta, se olisi silti anteeksiantava, mutta on aivan liian selvää, että ihmiset haluavat tulla petetyiksi. "

"Se, että hän oli suuri kristitty mystikko, on varmasti totta, mutta ei ehkä ole reilua leimata häntä vain toisen luokan tiedemieheksi, koska hän oli aikansa johtavia geologeja ja paleontologeja."

Mutta sitten Dodson havaitsi myös, että Teilhard ei ollut antanut tutkimuksessaan riittävästi tietoja, joihin hänen yleistyksensä perustuivat; ja että hänen ajatuksensa ovat joskus induktiivisia, hänen kirjoituksensa on hyvin runollista ja siksi harhaanjohtavaa tai käsittämätöntä niille, jotka lukevat hänen kirjoituksiaan tieteellisinä kirjoituksina. Hän tekee johtopäätöksen, että on olemassa jäljellä oleva työ, jota ei voida tukea tieteelliseltä kannalta, nimittäin "sisäinen", "kollektiivinen" ja "point omega".
  • Ranskalainen biologi ja filosofi Jean Rostand sanoi Teilhardin teoksista:

”Teilhard ei ole biologi; hänellä ei ole biologin koulutusta, tietoa tai mieliä. Hän jättää järjestelmällisesti huomiotta embryologian [...]. "

"Teilhard on liian nopea päästämään pois tieteellisen tutkimuksen tosiasioista. Hän muuttuu huomaamattomasti tiedosta uskoon. "

  • Tieteellinen teoreetikko ja biologi Franz M. Wuketits kutsui Teilhardia "evoluution mystikoksi":

”Jos uskotaan, että uskonnollisia totuuksia voidaan johtaa tieteellisistä lausunnoista, hän on [...] sekoittanut kaksi pohjimmiltaan erilaista ajattelutasoa keskenään. Tuloksena on sitten outo sekoitus tieteellistä teoriaa ja mystiikkaa, joka on joka tapauksessa vaikea sulattaa ihmiselle, joka ajattelee kohtuullisen selkeästi. "

  • Richard Dawkins kuvailee Teilhardin pääteosta Le Phénomène humain (Ihminen kosmoksessa) "erinomaisena esimerkkinä köyhästä tieteellisestä runoudesta", jolla hän ymmärtää "runollisten vertausten liian hemmottelevan käytön" ja "merkityksettömien vertailujen inflaatiokäytön":

"Teilhardin kirja väittää olevansa tieteellinen kirja, mutta sen" sielulämpötila "ja sen" kalorit "ovat yhtä merkityksettömiä kuin astrologian planeettaenergiat ."

”Yksi asia tekee Teilhardin työn käsittelemisestä erityisen vaikeaa. Se on läheinen yhteys, joka on muovaillut paleontologin kenttätyön tuloksen ja mystisen upottamisen elämän ihmeeseen yhtenäiseksi kaikissa hänen kirjoituksissaan. [...] Vedän terävimmän rajan Teilhard de Chardinin lausuntoja vastaan, joissa hänen profeetallinen näkemyksensä pakottaa hänet esittämään tulevan tiedon selkeänä seurauksena. "

Kieliongelmat

Thomas Beckerin mukaan ei voida jättää huomiotta Teilhardin vaikeaa kieltä, hänen tekstiensä omaperäistä kieltä, joka useimpien käännösten kömpelön vuoksi ei helpota ymmärtämistä. "Lisäksi on sellainen vaikutelma, että Teilhard tekee toisinaan tahallisesti salattuja lausuntoja tai että sensuuri on rikkonut alkuperäisen tekstin niin, että hänen lausuntonsa ei ole enää ymmärrettävissä."

Teologi ja uskonnontutkija Ernst Benz selitti jo vuonna 1965, mikä vaikeuttaa pääsyä Teilhardiin saksankielisellä alueella: Toisaalta hän loi oman terminologiansa, joka on hyvin omituinen. Hän toi teologiaan useita tieteellisiä luokkia, jotka saivat hänessä täysin uuden hengellisen merkityksen. Lisäksi hän esitteli useita yllättäviä sanamuotoja, kuten " planeetointi ", "hominisaatio", "amorisaatio" (amourista).

Teilhard itse katsoi, että jotkut häntä koskevat esseet olivat ”hämmentyneitä”, koska ne sisälsivät liikaa lainauksia eri elämänkausien kirjoituksista.

Kuntoutusyritykset

Kirkko on toistuvasti yrittänyt kunnostaa tai arvostaa Teilhardia:

  • Vuonna 1939 Teilhard oli pyytänyt , että tilauksen yleinen selittää hänen visionsa hyvin yksityiskohtaisesti.
  • Vaikka on kyseenalaista, hyväksyykö kirkko Teilhardin teoriat saadakseen paremman aseman suhteessa kehittyvään luonnontieteeseen, Ranskan piispakokous piti minuutin hiljaisuuden vuonna 1959 Marseillessa "vuosisadan suurimman uskonnollisen nero" .
  • Tuleva kardinaali Henri de Lubac oli yksi ensimmäisistä, joka kamppaili Teilhardin teologisten kriitikkojen kanssa 1960 -luvulla . Hän myönsi, että Teilhard ei ollut kovin tarkka joissakin käsitteissään, mutta korosti kirkkoon uskollista näkemystään. Henri de Lubacin mukaan monet Teilhardia koskevat kriittiset kirjoitukset johtuvat osittaisesta tietämyksestä tai ennakkoluulosta: "Olkaamme hiljaa huomiotta useita emotionaalisesti sokeutuneita kirjoittajia, joita voidaan kuvata vain panettelijoiksi." Toiset ihailisivat Teilhardia eniten, mutta hänen ajatella yhdestä näkökulmasta, josta se tulee erittäin harhaanjohtava.
  • Kardinaali Christoph Schönborn kirjoitti vuonna 2007: "Tuskin kukaan muu on yrittänyt syntetisoida tietoa Kristuksesta ja evoluution ideasta."
  • Paavillisen kulttuurineuvoston puheenjohtaja kardinaali Gianfranco Ravasi julisti marraskuussa 2017, että Teilhardin selitykset olivat "joissain kohdissa virheellisiä eivätkä aina helposti ymmärrettävissä oikein kielellisten epätarkkuuksien vuoksi", mutta nykyisten teologisten tietojen mukaan ei ole syytä varoittaa hänen kirjoituksistaan. Paavillisen neuvoston kulttuuri- päätti vetoomuksen Franciscus pyyntöä kuntouttaa Teilhard ja kumota valituksen ( Monitum ) ja Pyhän toimiston 1962.

Katso myös

bibliografia

Kirjat

Erikoisversiot

  • (Osa I) Ihminen kosmossa. Beck, München 1959, uusi painos 2010: ISBN 3-406-60274-6 ( Le Phénomène Humain, 1955).
  • (Osa IX) Ihmisen alkuperä. Beck, München 1961. Täydentävä julkaisu Der Mensch im Kosmosille , uusi 2006 TB: ISBN 978-3-406-54742-3 ( La Place de l'Homme dans la Nature. Le Groupe Zoologique Humain, 1956).

Olten -työpainoksen kahdeksan nidettä

  • Osa II: Jumalallinen valtakunta. Suunnitelma sisäisestä elämästä. Walter, Olten 1962 ( Le Milieu Divin, 1957).
  • Osa III: Ihmisen ulkonäkö. Walter, Olten 1964 ( L'Apparition de l'Homme, 1956).
  • Osa IV: Katsaus menneisyyteen. Walter, Olten 1965 ( La Vision du Passé, 1957).
  • Nide V: Ihmisen tulevaisuus. Walter, Olten 1963 ( L'Avenir de l'Homme, 1959).
  • Osa VI: Ihmisen energia. Walter, Olten 1966 ( L'Énergie Humaine, 1962).
  • Osa VII: Evoluution elävä voima. Walter, Olten 1967 ( L'Activation de l'Énergie, 1963).
  • Osa VIII: Tiede ja Kristus. Walter, Olten 1970 ( Science et Christ, 1965).
  • Osa X: Usko. Walter, Olten 1972 ( Comment je crois, 1969).

Lisää painoksia

  • Nykyinen kriisi. Julkaisussa: Paul Distelbarth (toim., Käänn.): Uusi tulo Ranskassa. Johtavan ranskalaisen todistukset. Ernst Klett, Stuttgart 1938, s. 300-313.
  • Ylistyslaulu avaruudesta. Maailmanlaajuinen massa - Kristus aineessa - Aineen hengellinen voima. Walter, Olten 1964 ( L'Hymne de l'Univers, 1961).
  • Minun universumini. Walter, Olten 1973 ( Mon Univers, 1965).
  • Olemisen onnellisuudesta. Walter, Olten 1969 ( Sur le Bonheur, 1966).
  • Valikoima tehtaalta. Karl Schmitz-Moormannin jälkisanalla. Walter, Olten 1964; jälleen Fischer TB 1967.
  • Varhaiset kirjoitukset. Alber, Freiburg / München 1968 ( Écrits du temps de la guerre, 1965).
  • Hymni ikuiselle naisellisuudelle. Johannes, Einsiedeln 1969.
  • Mun maailmankuva. Tieteellisesti perustettu maailman tulkinta maailmankaikkeuden lopusta ja luomisen merkityksestä. Walter, Olten 1973.
  • Nousu ykseyteen - ihmisen evoluution tulevaisuus. Walter, Olten ja Freiburg im Breisgau 1974.
  • Portti tulevaisuuteen - valikoituja tekstejä ajan kysymyksistä. Kösel, München 1984, ISBN 3-466-20250-7 .
  • Teilhard de Chardinin lukukirja. Toimittanut Günther Schiwy, Walter, Olten 1987.
  • Teilhard de Chardinin lukukirja. Patmosin uusi painos, Düsseldorf 2006, ISBN 978-3-491-69429-3 .
  • Point Omega - evoluution jumalainen tavoite. Teilhard de Chardinin lukukirja. Patmos, Ostfildern 2013, ISBN 3-8436-0171-2 .
  • Aineen sydän. Nerokkaan maailmankatsomuksen ydin. Walter, Olten 1990, liitteenä Lobgesang des Alls, ISBN 3-530-87379-9 ( Le Cœur de la Matière , 1976).
  • Aineen sydän ja kristitty evoluutiossa. (Uusi käännös). Patmos, Ostfildern 2014, ISBN 3-8436-0529-7 .

Kirjeet

  • Maan mysteeri ja lupaus. Matkakirjeet 1923–1939. Alber, Freiburg im Breisgau / München 1958.
  • Tulevaisuuden pyhiinvaeltajat. Uusia matkakirjeitä 1939–1955. Alber, Freiburg im Breisgau / München 1959.
  • Suunnittelu ja käyttöönotto. Kirjeitä vuosilta 1914–1919. Alber, Freiburg im Breisgau / München 1963.
  • Kirjeet Egyptistä. 1905-1908. Alber, Freiburg im Breisgau / München 1965.
  • Kirjeenvaihto Maurice Blondelin kanssa. Alber, Freiburg im Breisgau / München 1967.
  • Kirjeitä Leontine Zannalle. Herder, Freiburg im Breisgau 1967.
  • Kirjeet ei-kristitylle. Walter, Olten 1971.
  • Kirjeitä marxilaiselle. Walter, Olten 1971.
  • Kirjeitä naisille. Valitsi ja selitti Günther Schiwy. Herder, Freiburg im Breisgau 1988.
  • Teilhard de Chardinin ja Lucile Swanin kirjeet. Toimittaja Th. King ja MW Gilbert, Georgetown Univ. Lehdistö, Washington 1993/2005, ISBN 978-0-940866-96-6 .

Päiväkirjat

kirjallisuus

  • Thomas Becker: Henki ja asia Pierre Teilhard de Chardinsin ensimmäisissä kirjoituksissa. Julkaisussa: Freiburg Theological Studies. Osa 134, Herder, Freiburg im Breisgau, Basel, Wien 1987, ISBN 3-451-20982-9 .
  • Ernst Benz : Usko luomiseen ja lopunajan odotus - vastaus Teilhard de Chardinin evoluutioteologiaan. Nymphenburger, München 1965.
  • Peter Gotthard Bieri (toim.): Pierre Teilhard de Chardin. Evoluution tarkoitus ja tarkoitus. Shaker Media, Aachen 2010, ISBN 978-3-86858-521-6 (valitut ja muokatut luvut julkaisusta The Future of Human. ).
  • Thomas Broch: Vapauden ongelma Pierre Teilhard de Chardinsin teoksessa. Matthias-Grünewald, Mainz 1977.
  • Thomas Broch: Pierre Teilhard de Chardin. Uuden ajan pioneeri? Matthias-Grünewald / Quell, Mainz, Stuttgart 1989.
  • Thomas Broch: Kriisin ajattelija - toivon välittäjä. Pierre Teilhard de Chardin. Echter (topos plus), Würzburg 2000, ISBN 3-7867-8324-1 .
  • Bernard Delfgaauw: Teilhard de Chardin ja evoluutio -ongelma . CH Beck, München 1971.
  • Ludwig Ebersberger: Ihminen ja hänen tulevaisuutensa. Luonnontieteet ja humanistiset tieteet lähestyvät Teilhard de Chardinin käsitystä maailmasta. Walter, Olten 1990.
  • Ludwig Ebersberger: Uskokriisi ja inhimillinen kriisi. Pierre Teilhard de Chardinin uusi ajankohtaisuus. LIT, Münster 2001, ISBN 3-8258-4612-1 .
  • Maria -Christina Eggers / Pia Gyger: Nousu valoon - Ristin tie muutokseni poluksi. Kösel, München 2009, ISBN 978-3-466-36823-5 .
  • Ida Friederike Görres: Maan poika: Mies Teilhard de Chardin. Kolme yritystä. Josef Knecht, Frankfurt 1971.
  • Pia Gyger: Ihminen yhdistää maan ja taivaan - kosmisen henkisyyden kristilliset elementit. Rex, Luzern 1993, ISBN 3-466-36726-3 .
  • Adolf Haas : Teilhard de Chardinin sanakirja. Perustermit, selitykset, tekstit. 2 osaa, Herder, Freiburg im Breisgau 1984.
  • Giulio Haas: Teilhard ja Jungin maailmankuva. Walter, Olten 1991, ISBN 3-530-30130-2 .
  • Maria Hafner: Ei muuta kuin kokonaisuus. Kuvia ja tekstejä Pierre Teilhard de Chardinin "The Heart of Matterille". Rex, Luzern 2005, ISBN 3-7252-0791-7 .
  • Hans-Eduard Hengstenberg : Evoluutio ja luominen. Vastaus Teilhard de Chardinin evoluutionismiin. A. Pustet, München 1963.
  • Hans-Eduard Hengstenberg: Ihminen ja aine. Teilhard de Chardinsin ongelmasta. Kohlhammer, Stuttgart 1965.
  • Josef Vital Kopp : Ihmisen alkuperä ja tulevaisuus. Pierre Teilhard de Chardin ja hänen maailmankuvansa. Rex, Luzern 1970.
  • Rupert Lay : Harhaoppiset - Roger Baconista Teilhard de Chardiniin. Georg Müller, München, Wien 1981, ISBN 3-7844-1888-0 .
  • Erik Lehnert: Lopullisuus luonnon määritelmänä. Luonnollisesta teleologiasta Teilhard de Chardinin kanssa. Ibidem, Stuttgart 2002, ISBN 3-89821-173-8 .
  • Henri de Lubac : Teilhard de Chardinin usko. Herold, Wien / München 1968.
  • Henri de Lubac: Teilhard de Chardinsin uskonnollinen maailma. Herder, Freiburg 1969.
  • Adolf Portmann : Inhimillisen nuoli. Tietoja P. Teilhard de Chardinista. Alber, Freiburg im Breisgau / München 1960.
  • Olivier A.Rabut: Keskustelu Teilhard de Chardinin kanssa. Tieteellinen, filosofinen ja teologinen keskustelu hänen työstään. Herder, Freiburg im Breisgau 1981.
  • Günther Schiwy : Teilhard de Chardin. Hänen elämänsä ja aikansa. 2 osaa, Kösel, München 1981/90, ISBN 3-466-20211-6 (osa 1), ISBN 3-466-20212-4 (osa 2).
  • Günther Schiwy: Jumala muutoksessa. Teilhard de Chardin ja hänen kuva evoluutiosta. Patmos, Düsseldorf 2001.
  • Wolfgang Smith.: Teilhardismi ja uusi uskonto: perusteellinen analyysi Pierre Teilhard De Chardinin opetuksista . TAN Books & Publishers, Rockford, IL 1988, ISBN 0-89555-315-5 , OCLC 19648994 .
  • Karl Schmitz-Moormann: Teilhard de Chardinsin maailmankuva. Fysiikka, ultrafysiikka, metafysiikka. VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 1966, ISBN 3-663-04068-2 .
  • Karl Schmitz-Moormann: Teilhard de Chardin keskustelussa. Tieteellinen kirjaseura, Darmstadt 1986.
  • Karl Schmitz -Moormann: Pierre Teilhard de Chardin: Evoluutio - Jumalan luominen. Matthias-Grünewald, 1996, ISBN 3-7867-1901-2 .
  • Mathias Trennert-Helwig: Kosmoksen alkuainevoima . Rakkauden ulottuvuudet Pierre Teilhard de Chardinin teoksessa. Herder, Freiburg 1993.

Elokuvat

  • Vaarning, Dorit: Mihin evoluutio johtaa? Teilhard de Chardinin löytö , Bayerischer Rundfunk, 2005

nettilinkit

Commons : Teilhard de Chardin  - Kokoelma kuvia, videoita ja äänitiedostoja
Wikisanakirja: Teilhardina  - selitykset merkityksistä, sanojen alkuperästä, synonyymeista, käännöksistä

Yksilöllisiä todisteita

  1. ^ Daniel Wilhelmus Krüger, CJ Beyers (molemmat toim.): Dictionary of South African Biography, Vuosikerta III. Human Science Research Council, Pretoria 1977, s.780.
  2. Onni ilman seksiä. SPON 1. toukokuuta 1995.
  3. Stephen Jay Gould : Kuinka seepra saa raitansa: esseitä luonnonhistoriasta. (Suhrkamp taskukirjatiede) Suhrkamp Verlag 1991. S. 202 ff.
  4. Tom Wolfe : Kytkeminen. Uutisia maailman kylästä. Siunaus, München 2001, ISBN 3-89667-159-6 . Rubrika: Digi-Blah, keijupöly ja ihmisen muurahaispesä.
  5. Stephen Jay Gould: Kuinka seepra saa raitansa: esseitä luonnonhistoriasta. (Suhrkamp taskukirjatiede) Suhrkamp Verlag 1991. P. 206 s.
  6. Stephen Jay Gould: Kuinka seepra saa raitansa: esseitä luonnonhistoriasta. (Suhrkamp taskukirjatiede) Suhrkamp Verlag 1991. P. 207.
  7. Tom Wolfe : Kytkeminen. Uutisia maailman kylästä. Siunaus, München 2001, ISBN 3-89667-159-6 . Rubrika: Digi-Blah, keijupöly ja ihmisen muurahaispesä.
  8. ^ A b Marguerite Teillard-Chambon ranskalaisessa Wikipediassa
  9. Fabian Heinzel: Kirkkotieteen valaisimet: Astrolabesta alkuräjähdysteoriaan. Osio: Pierre Teilhard de Chardin. Jumalan mies ja seikkailija.
  10. Parthard de Chardinin viimeinen arvoitus ratkaistu. Julkaisussa: kathisch.de. Haettu 13. kesäkuuta 2021 .
  11. Peter Modler: Ilmestys "inhoa ​​ennen elämää" Pierre Teilhard de Chardinin kanssa. Peter Lang GmbH, kansainvälinen verlag der Wissenschaften 1990. ISBN 978-363142907-5 . Samaan aikaan tohtori, teologinen tiedekunta Albert-Ludwigs-Universität Freiburg im Breisgaussa 1988. PDF-lataus , s. 28 ja s. 34.
  12. Ks. Günther Schiwy: Salainen rakkaus.
  13. Katso verkkolinkit: Spiegel Online Wissenschaft, 12. maaliskuuta 2009.
  14. ^ Daniel Wilhelmus Krüger, CJ Beyers (molemmat toim.): Dictionary of South African Biography, Vuosikerta III. Human Science Research Council, Pretoria 1977, s.781.
  15. ^ Daniel Wilhelmus Krüger, CJ Beyers (molemmat toim.): Dictionary of South African Biography, Vuosikerta III. Human Science Research Council, Pretoria 1977, s. 781-782.
  16. ^ Luettelo entisistä jäsenistä vuodesta 1666: Kirje T.Académie des sciences, käytetty 7. maaliskuuta 2020 (ranska).
  17. Fabian Heinzel: kirkkotieteen valaisimet. Astrolabesta alkuräjähdusteoriaan. Osio: Pierre Teilhard de Chardin. Jumalan mies ja seikkailija.
  18. a b David Alexander Lubaszek julkaisussa: Martin Leiner, Nikolaus Knoepffler, James Birx: Teilhard de Chardin. V&R unipress 2005. P. 94 f.
  19. Le fenomène humain. Pariisi 1955. Saksan käännöksen julkaisi Beck Münchenissä vuonna 1959 otsikolla Der Mensch im Kosmos.
  20. Anselm Grün : Polut masennuksen kautta: Henkiset impulssit. Kreuz Verlag, 2013. Osa 9: Inhottava elämä.
  21. Peter Modler: Ilmestys "inhoa ​​ennen elämää" Pierre Teilhard de Chardinin kanssa. Peter Lang GmbH, kansainvälinen verlag der Wissenschaft, 1990. ISBN 978-363142907-5 . Samaan aikaan tohtori, teologinen tiedekunta Albert-Ludwigs-Universität Freiburg im Breisgaussa 1988. PDF-lataus , s. 128 f.
  22. ^ A b Henri de Lubac: Teilhard de Chardinin uskonnollinen maailma. S.15.
  23. Peter Modler: Ilmestys "inhoa ​​ennen elämää" Pierre Teilhard de Chardinin kanssa. Peter Lang GmbH, kansainvälinen verlag der Wissenschaft, 1990. ISBN 978-363142907-5 . Samaan aikaan tohtori, teologinen tiedekunta Albert Ludwigin yliopistossa, Freiburg im Breisgau 1988. PDF -lataus , s. 127 f.
  24. ^ Henri de Lubac: Teilhard de Chardinsin uskonnollinen maailma. S.13.
  25. Pierre Teilhard de Chardin, julkaisussa: My usko. Peking 1934, s.116.
  26. Pierre Teilhard de Chardin, Mies kosmossa. S.272.
  27. ^ Giulio Haas: Teilhardin ja Jungin maailmankuva. S.17.
  28. ^ Giulio Haas: Teilhardin ja Jungin maailmankuva. S. 257 ym.
  29. a b Martin Leiner (toim.), Nikolaus Knoepffler (toim.), Et ai.: Teilhard de Chardin. (Euroopan historian instituutin julkaisut Mainz, täydennykset) V&R unipress. 12. heinäkuuta 2005. s. 79f.
  30. ^ Giulio Haas: Teilhardin ja Jungin maailmankuva. S.14.
  31. Teilhard: Jumalallinen valtakunta, s.81 .
  32. Martin Leiner (toim.), Nikolaus Knoepffler (toim.), Et ai.: Teilhard de Chardin. (Euroopan historian instituutin julkaisut Mainz, täydennykset) V&R unipress. 12. heinäkuuta 2005. s.76.
  33. ^ Adolf Haas: Teilhard de Chardinin sanakirja. Vuosikerta 1, s.257.
  34. Pierre Teilhard de Chardin: Ihminen maailmankaikkeudessa. S.279.
  35. Pierre Teilhard de Chardin: Ihminen maailmankaikkeudessa. S. 305.
  36. Pierre Teilhard de Chardin: Maailmankaikkeuteni. S.40.
  37. Pierre Teilhard de Chardin: Jumalallinen miljöö. 84.
  38. Pierre Teilhard de Chardin: Ihminen maailmankaikkeudessa. Sivut 185 ja 282.
  39. Pierre Teilhard de Chardin: Ihminen maailmankaikkeudessa. S. 20.
  40. Pierre Teilhard de Chardin: Aineen ydin. 29 f.
  41. Pierre Teilhard de Chardin: Ihmisen energia. 109 f.
  42. Pierre Teilhard de Chardin: Ihmisen energia. 104.
  43. ^ A b Peter Modler: " Inhottavuus ennen elämää" -ilmiö Pierre Teilhard de Chardinissa. Peter Lang GmbH, kansainvälinen verlag der Wissenschaft, 1990. ISBN 978-363142907-5 . Samaan aikaan tohtori, teologinen tiedekunta Albert Ludwigin yliopistossa, Freiburg im Breisgau 1988. PDF -lataus , s. 1–4.
  44. Martin Leiner , Nikolaus Knoepffler , James Birx: Teilhard de Chardin. (Euroopan historian instituutin julkaisut Mainz, täydennykset) V&R unipress 2005. s.59.
  45. ^ Henri de Lubac: Teilhard de Chardinsin uskonnollinen maailma. 1. luku.
  46. Ludwig Ebersberger: Uskokriisi ja inhimillinen kriisi. Pierre Teilhard de Chardinin uusi ajankohtaisuus. S. 14 f.
  47. Lähde , mahdollisesti myös ranskaksi
  48. Niklaus Brantschen ja Pia Gyger: Kyse on rakkaudesta: selibaattiparin elämästä. Kösel-Verlag 2013. s.26.
  49. Josef Vital Kopp: Ihmisen alkuperä ja tulevaisuus. Pierre Teilhard de Chardin ja hänen maailmankuvansa. S.75.
  50. Josef Vital Kopp: Ihmisen alkuperä ja tulevaisuus. Pierre Teilhard de Chardin ja hänen maailmankuvansa. S.18.
  51. ^ Luonnos ja kehitys, kirjeet vuosilta 1914–1919. 49 f.
  52. ^ Henri de Lubac: Teilhard de Chardinsin uskonnollinen maailma. S. 12 ja sitä seuraavat.
  53. ^ Henri de Lubac: Teilhard de Chardinsin uskonnollinen maailma. S. 20.
  54. ^ A b Henri de Lubac: Teilhard de Chardinin uskonnollinen maailma. S.16.
  55. Adolf Portmann: Ihmisen nuoli. 48.
  56. ^ Henri de Lubac: Teilhard de Chardinsin uskonnollinen maailma. S.19.
  57. Helmut de Terra
  58. Helmut de Terra: Minun tapa Teilhard de Chardinin kanssa. Sivut 62, 89, 63.
  59. a b Jan-Heiner Tück : Kuinka jesuiitta Teilhard de Chardin halusi yhdistää uskon tieteeseen. NZZ 13. tammikuuta 2018
  60. ^ Lähteet: Spiegel Online 17. helmikuuta 1960, katso verkkolinkit, s. 2, ja Adolf Haas: Teilhard de Chardin-Lexikon. Voi 1.
  61. Osservatore Romano 30. kesäkuuta 1962 (Acta Apostolicae Sedis 54 1962, 526).
  62. ^ Giulio Haas: Teilhardin ja Jungin maailmankuva. S.29.
  63. Eugen Drewermann: ... ja se tapahtui näin - moderni biologia ja kysymys Jumalasta. Walter, Zürich 1999, s. 421, ISBN 3-530-16899-8 .
  64. Hans -Eduard Hengstenberg: Evoluutio ja luominen - vastaus Teilhard de Chardinsin evoluutionismiin. Sivut 127 ja 139.
  65. Hans-Eduard Hengstenberg: Ihminen ja aine. Lähde: Teilhard -foorumi, katso verkkolinkit.
  66. Hans-Eduard Hengstenberg: Ihminen ja aine. Teilhard de Chardinsin ongelmasta. S. 168 f.
  67. Hans-Eduard Hengstenberg: Ihminen ja aine. S. 118 f.
  68. Ulrich Horstmann : Hirviö. Lentofilosofian ääriviivat. Wien / Berliini 1983, ISBN 3-88602-075-4 . 78 f.
  69. Dietrich von Hildebrand: Troijan hevonen Jumalan kaupungissa. Liite: Teilhard de Chardinin uusi uskonto. Lähde : kathtube.com. S. 339.
  70. Dietrich von Hildebrand: Troijan hevonen Jumalan kaupungissa. Liite: Teilhard de Chardinin uusi uskonto. Lähde : kathtube.com. S.6.
  71. Dietrich von Hildebrand: Troijan hevonen Jumalan kaupungissa. Liite: Teilhard de Chardinin uusi uskonto. Lähde : kathtube.com. S. 176.
  72. Dietrich von Hildebrand: Troijan hevonen Jumalan kaupungissa. Liite: Teilhard de Chardinin uusi uskonto. Lähde : kathtube.com. 342.
  73. ^ Paul Wrede (toim.), Saskia Wrede (toim.): Charles Darwin. Lajien alkuperä. Kirjallinen ja kuvitettu painos. Wiley-VCH Verlag 2012. s.197.
  74. ^ PB Medawar : Kriittisen valaistumisen vuosikirja. Club Voltaire. Szezesny, München 1963, lainattu Dietrich von Hildebrandilta: Troijan hevonen Jumalan kaupungissa. Liite: Teilhard de Chardinin uusi uskonto. Lähde : kathtube.com. 341.
  75. Vera Haag: Pierre Teilhard de Chardin: Visionääri tai evoluution mystikko. 2006, s. 10, katso verkkolinkki.
  76. Franz M. Wuketits : Evoluutioteoriat - historialliset vaatimukset, kannat , kritiikki.
  77. Katharina Peetz: Dawkinsin diskurssi teologiasta, filosofiasta ja luonnontieteistä. (Uskonto, teologia ja luonnontiede). Vandenhoeck & Ruprecht 2013, s.46 .
  78. Adolf Portmann : Ihmisen nuoli. Sivut 21, 45.
  79. Thomas Becker: Henki ja aine Pierre Teilhard de Chardinsin ensimmäisissä kirjoituksissa. Sivut 21, 205.
  80. Ernst Benz: Usko luomiseen ja lopun aikojen odotus. Vastaus Teilhard de Chardinin evoluutioteologiaan. 230 ja sitä seuraavat
  81. Thomas Becker: Henki ja aine Pierre Teilhard de Chardinsin ensimmäisissä kirjoituksissa. S.19.
  82. Peter Modler: Ilmestys "inhoa ​​ennen elämää" Pierre Teilhard de Chardinin kanssa. Peter Lang GmbH, kansainvälinen verlag der Wissenschaft, 1990. ISBN 978-363142907-5 . Samaan aikaan tohtori, teologinen tiedekunta Albert-Ludwigs-Universität Freiburg im Breisgaussa 1988. PDF-lataus , s. 28 ja s. 127.
  83. COSMOS. Darwinin vastainen? Spiegel Online, 1960.
  84. ^ Henri de Lubac: Teilhard de Chardinsin uskonnollinen maailma. S. 11 ja sitä seuraavat.
  85. Christoph Schönborn: tavoite vai sattuma? Luominen ja kehitys järkevän uskomuksen näkökulmasta. S. 148 f.
  86. ^ Rooma kuntouttaa teologit . Julkaisussa: Süddeutsche Zeitung, 25. marraskuuta 2017, s.18.
  87. ↑ kathisch.de : Paavi kuntouttaa jesuiitta Teilhard de Chardin , 22. marraskuuta 2017.
  88. Frz. julkaisussa: Études. Revue bimensuelle. Zs. Ranskan jesuiitat , nro. 13, 1937, 20. lokakuuta 1937. Ei Gallicassa , toisin kuin monet muut Teilhardin kirjoitukset.