pyhiinvaeltaja

Maisema pyhiinvaeltajien kanssa, maalaus Karl Friedrich Schinkel

Pyhiinvaeltaja , myös vanhentunut pyhiinvaeltaja ("muukalainen"), tulee latinalaisesta peregrinusista (tai peregrinarista "vieraaksi maaksi"). Aikaisemmin kutsuttiin pyhiinvaeltajan mieheksi tai naiseksi . Vuonna kirkon Latinalaisessa , Pelegrinus kuvailee henkilö, joka muuttaa ulkomaille syistä uskon, yleensä yrityksen pyhiinvaelluskohde on pyhiinvaelluskohde , jalka tai käyttämällä kuljetusvälineitä.

Pyhiinvaelluksen tilaisuus voi olla pakotettu katumus , pyrkimys hemmotteluun , lupauksen täyttäminen , tietty syy, hengellinen upottaminen tai kiitollisuuden antaminen. Kohde on pyhänä pidetty paikka, kuten pyhiinvaelluskirkko , temppeli , puiden pyhäkkö jne. pyhiinvaellus oli ja on läheisessä yhteydessä pyhäinjäännösten kunnioittamiseen . Sekularisoiduissa yhteiskunnissa pyhiinvaellusta harjoitetaan myös vaelluksen muodossa tai sanaa pyhiinvaellus käytetään kuvaannollisessa merkityksessä, esim. B. "Taiteen ystävät tekevät pyhiinvaelluksen documentaan ".

Lisätietoja etymologiasta

Kirjaimellisesti pyhiinvaeltaja on joku, joka tulee latinaksi "per agrum" , joka tarkoittaa "maan yli", Ager Romanuksen ulkopuolelta , jolloin ager ei tarkoita viljeltyä peltoa, vaan civitasiin kuuluvaa maata. Tässä suhteessa "muukalainen" on asianmukainen käännös termille.

Termi "Pülcher", joka on halveksiva itävaltalaisessa puhekielessä, on johdettu termistä "pyhiinvaeltaja", joka tarkoittaa "kelmu", "röyhkeä" tai "huijari". Koska etymologinen selitys, todetaan, että jotkut vagabonds , Dodgers , ja huijarit valheellisesti tekeytyi pyhiinvaeltajia taukopaikkoja ja siirtyi maksamatta laskun tai asumiskorvauksen.

Pyhiinvaelluskohteet antiikissa

Varhaisina aikoina olivat muun muassa tietyt luolat pyhinä paikoina, yksi kreikkalaisen maailman tunnetuimmista pyhäkköistä oli Artemiksen temppeli , mutta Apollon - Delphin oraakkeli vieraili usein.

Yksi tärkeimmistä pyhiinvaelluskohteista maailmassa on ollut Jerusalem ensimmäisen israelilaisen temppelin rakentamisesta tähän päivään asti . Nykyään kaupunki on Israelin hallinnon alaisuudessa jälleen avoin kaikille uskonnoille . Kaupunki on pyhä kolmelle monoteistiselle uskonnolle: juutalaisille ja kristityille Jeesuksen Kristuksen kuoleman ja ylösnousemuksen takia , muslimit vierailevat - lukuun ottamatta Mekan ja Medinan nimettyä Hajj- pyhiinvaellusta - mieluiten Kallion kupoli Jerusalemissa.

Pyhiinvaellusmatka Intiassa

Jainin temppeli Palitanassa

Pyhiinvaelluksella on myös tärkeä rooli buddhalaisuudessa (vrt. Kanischkan ja Bimaran pyhäkkö ) - jo 3. vuosisadalla eKr. Meille luovutettiin pyhäinjäännöskultti, joka sisälsi sekä Buddhan pyhäinjäännöksiä että merkittävien munkkien ( arhatit ) pyhäinjäännöksiä . Myöhemmin kiinalaiset pyhiinvaeltajat, kuten Faxian (noin 400), Songyun (noin 520) ja Xuanzang (noin 630), toivat buddhalaisuuden Kiinaan matkoiltaan Pohjois-Intian kautta. On epäselvää, tekikö Padmasambhava , puolimyyttinen buddhalaisuuden perustaja Tiibetissä , samanlaisen pyhiinvaelluksen. Vielä nykyäänkin monet uskovat tekevät pyhiinvaellusmatkoja (lähinnä järjestäytyneen ryhmämatkoja) neljän pyhistä paikoista Lumbini , Bodhgaya , Sarnath ja Kushinagara vuonna Nepalissa ja Pohjois-Intiassa.

Myös hindulaisuudessa on lukuisia pyhiä paikkoja; seitsemän pyhintä paikkaa ovat Ayodhya ( Rama- jumalan syntymäpaikka ), Dvaraka ( Krishnan jumalan pääkaupunki ), Haridwar ( Gangesin lähdetasanko ), Kanchipuram ( Shivan suuri temppeli ), Mathura (Krishnan syntymäpaikka) sekä Ujjain ja Varanasi . Kumbh Melan pyhiinvaellusfestivaali järjestetään myös Ujjainissa, Haridwarissa, Nashikissa ja erityisesti Gangesin ja Yamuna- jokien yhtymäkohdassa lähellä Prayagrajia .

Vaikka uskonto Jainisti ei ole kultti pyhäinjäännöksiä , The Jainas myös pyhiinvaellusmatkan alasti ( Digambaras ) tai valkoisiin kaapuihin ( Shvetambaras ) runsaslukuisina niiden pääasiassa vuori-pohjainen rauhoitusalueita (esim Mount Abu , Ranakpur , Palitana , Girnar , Shravanabelagola , Parasnath et ai.).

Pyhiinvaellus kristinuskossa

Myöhäinen antiikki ja keskiaika

Kristinuskon leviäminen ja kirkkojen rakentaminen Jerusalemiin, Betlehemiin ja muihin paikkoihin Pyhässä maassa keisari Konstantinuksen johdolla tarjosi kristityille matkailijoille uusia, uskoa vahvistavia kohteita. Varhaisin säilynyt osoitus tästä on ITINERARIUM Burdigalenes , latina asemien listaa kirjattu 333, jonka matkailijalle Bordeaux ja raportti noin 50 vuotta myöhemmin noin matkan Aetheria tai Egerialta joka tuli Pohjois-Espanjassa ja Etelä-Ranskassa, että Pyhä maa. Paikan päällä matkailijoiden kohteet olivat Vanhassa ja Uudessa testamentissa , mutta myös muussa kuin kanonisessa kirjallisuudessa mainitut paikat, munkit ja arvohenkilöt, jotka koettiin esimerkillisiksi kristityiksi, ja myöhemmin legendan mukaan Kristuksen risti tunnistanut Constantinen äiti Helena .

Pian naiset kuten aateliskotien leski Paula tyttärensä Eustochium , joka kuului kehän Hieronymus sekä Melania vanhempi ja hänen lapsenlapsensa Melania nuorempi asettui Pyhässä maassa. Roomalla oli sitten yhtä suuri merkitys kuin apostolien Pietarin ja Paavalin hautapaikalla . 900-luvulta eteenpäin lisättiin Santiago de Compostela , josta tuli keskiajan johtaja lähinnä erinomaisen infrastruktuurinsa ansiosta, jossa on laaja luostarien hallinnoima hostelliverkosto . Monet Pyhään maahan tehtyjen ristiretkien osallistujat näkivät itsensä (aseellisina) pyhiinvaeltajina.

uudistaminen

Yhdessä muiden uudistajien, kuten Zwinglin ja Calvinin , kanssa Martin Luther kääntyi myös aikansa ylivoimaiseen pyhiinvaellukseen , joka liittyi taikausoon ja hemmotteluun . Jopa Tuomas Kempiläinen oli hänen Kristukseen totesi kriittisesti: Kuka pyhiinvaellus paljon on harvoin pyhä. Jälkeen Norja on protestanttisuuden otetuista oli siellä, pyhiinvaeltajat vuonna 1537 jopa kuolemanrangaistuksen kysyi.

Nykyaika

Vuonna Toisin kuin protestantteja, The roomalaiskatolinen kirkko piti nopeasti tapa oli pyhiinvaellusmatkoja pyhäkköjä ja edistää niitä. Esimerkiksi Ignatius Loyolasta kuvaa pyhiinvaelluksensa Jerusalemiin ja Roomaan pyhiinvaelluskertomuksessaan . Vatikaanin toinen kirkolliskokous kuvattu koko kirkon kuin pyhiinvaeltaja Jumalan kansa ja viittasi kirkonopettaja Augustine:

Kirkko on samaan aikaan pyhä ja tarvitsee aina puhdistusta, hän on aina parannuksen ja uudistumisen tiellä. Kirkko "kävelee pyhiinvaelluksellaan maailman vainojen ja Jumalan lohdutusten välillä" ja julistaa ristiä ja Herran kuolemaa, kunnes hän palaa (vrt. 1. Kor. 11:26,  EU ).

- Lumen gentium nro 8.

Pilgrim Fathers oli joukko Puritan toisinajattelijoiden peräisin Englannista , joka purjehti jotta Amerikkaan perustaa siirtokunta , jossa he voisivat vapaasti elää uskonsa.

Kahden viime vuosisadan aikana Marian pyhäkköjä , kuten Lourdes ja Fátima, on lisätty vanhoihin pyhiinvaelluskohteisiin . Pyhän Jaakobin tietä on löydetty yhä enemmän viime vuosikymmeninä . Näiden lisäksi on lukemattomia muita pyhiinvaelluskohteita . Toisinaan uskonnollisesti motivoituneita kävijöitä paikoissa, joita ei tunnusteta pyhiinvaelluspaikoiksi , kuten Marpingen , Heroldsbach tai Međugorje , kutsutaan pyhiinvaeltajiksi.

Tämän päivän pyhiinvaellusmatka on myös empiirisen tutkimuksen kohteena.

Pyhiinvaellusmatka islamissa

Hajj , suuri islamilainen pyhiinvaellus Mekkaan Saudi-Arabiassa, on velvollisuus ainakin kerran jokaiselle muslimi , joka voi lähteä matkalle. Muut islamilaiset hartauspyhiinvaellukset, etenkin shiiimien tai sufien pyhien hautoihin , ovat myös suosittuja islamilaisessa maailmassa.

  • Islamilainen pyhiinvaellus
  • Arafat-pyhiinvaeltajat.jpg
  • Jabal-e-Rehmat.jpg
  • Mina 11.jpg

Katso myös

Yleisesti

buddhalaisuus

kristinusko

islam

juutalaisuus

Elokuvat

kirjallisuus

  • Paavi Franciscuksen kirje Jumalan pyhiinvaeltajille Saksassa , 29. kesäkuuta 2019, Libreria Editrice Vaticana, julkaissut Saksan piispankokouksen sihteeristö , Bonn 2019, saatavilla siellä ilmaiseksi.
  • Ignaz Civelli: Coupén pyhiinvaeltaja. Pyhiinvaellukset rautateitse vuosina 1850–1939 - arjen tarina. Hampuri 2021. ISBN 978-3-347-24906-6 .
  • Detlef Lienau: Uskonto liikkeellä. Empiirinen tutkimus pyhiinvaeltajien uskonnollisesta kokemuksesta . Herder, Freiburg 2015, ISBN 978-3-451-61356-2 .
  • Michael F.Feldkamp : Jerusalemin pyhiinvaeltajalta hautaritarille. Pyhän haudan ritarikunnan historia (= Propylaea of ​​the Christian Occident. Volume 1), Heimbach / Eifel 2016, ISBN 978-3-86417-055-3 .
  • Christian Kurrat: pyhiinvaelluksen renessanssi. Pyhiinvaellusten elämäkerrallisesta merkityksestä Pyhän Jaakobin tiellä . Lit, Berliini / Münster 2015, ISBN 978-3-643-12950-5 .
  • Patrick Heiser, Christian Kurrat: Pyhiinvaellus eilen ja tänään. Sosiologinen panos Camino de Santiagon uskonnolliseen käytäntöön. Lit, Berliini / Münster 2012, ISBN 978-3-643-11889-9 .
  • Andreas Klußmann: Jumalan nimessä ajamme. Felix Fabrin, Bernhard von Breydenbachin ja Konrad Grünembergin myöhäiskeskiajan pyhiinvaelluskertomukset verrattuna. universaar, Saarbrücken 2012, ISBN 978-3-86223-076-1 .
  • Eckart Klaus Roloff : Pyhiinvaellus uudessa painoksessa. Huomautuksia perinteen ja modernisuuden välisestä ilmiöstä. Julkaisussa: Communicatio Socialis, numero 2/2008, s.192-198, ISSN  0010-3497 .
  • Raimund Joos: Pyhiinvaeltajat Pyhän Jaakobin tiellä . 7. painos. Stein, Welver 2013, ISBN 978-3-86686-394-1 .
  • Bernhard Kötting: Peregrinatio religiosa. Antiikin pyhiinvaellukset ja pyhiinvaellus vanhassa kirkossa . Julkaisussa: Kansanperinteen tutkimus . Numero 33/34/35. Regensberg, Münster 1950.
  • Norman Foster: Pyhiinvaeltajat. Vaeltaa Jumalan nimessä . Krüger Verlag, Frankfurt am Main 1982, ISBN 3-8105-0610-9 , s. 303 .
  • Anonyymin aateliston matka Pyhään maahan vuonna 1494 . Julkaisussa: Gerhard Fouquet; Tobias Delfs, Thomas E.Henopp (toim.): Kielerin työkappaleet . Sarja E: Panokset sosiaali- ja taloushistoriaan , nro 5 . Lang, Frankfurt am Main et ai., 2007, ISBN 978-3-631-56777-7 .
  • Tapoja pelastukseen. Pyhiinvaeltajat ja pyhät paikat Moselilla ja Reinillä . Julkaisussa: Thomas Frank, Michael Matheus, Sabine Reichert (toim.): Geschichtliche Landeskunde . Ei. 67 . Stuttgart 2009.
  • Detlef Lienau: Huijaa itseäsi. Miksi ihmiset menevät pyhiinvaellukselle . Grünewald, Ostfildern 2009, ISBN 978-3-7867-2757-6 .
  • Pyhiinvaeltajat ja pyhiinvaelluskohteet keskiajalla ja uusina aikoina . Julkaisussa: Michael Matheus (Toim.): Mainzer-luennot . Ei. 4 . Steiner, Mainz 2000, ISBN 3-515-07431-7 .
  • Michael Matheus, Heidrun Kreutzer: Pois oleminen myöhään keskiajalla: pyhiinvaeltajana Pyhässä maassa ja Monte Garganon Michael-pyhäkössä . Julkaisussa: Franz J.Felten, Stephanie Irrgang, Kurt Wesoly (toim.): Ein täytti Willkommin. Festschrift Knut Schulzille hänen 65. syntymäpäivänään . Shaker, Aachen 2002, ISBN 3-8322-0600-0 .
  • Christof May: Pyhiinvaellusmatka. Ihminen matkalla . Julkaisussa: Tutkimukset systemaattisesta ja hengellisestä teologiasta . Ei. 41 . Echter, Würzburg 2004, ISBN 3-429-02617-2 .
  • Pyhät paikat Aasiassa ja Afrikassa. Jumalan voiman ja ihmisten palvonnan tilat . Julkaisussa: Angelika C. Messner, Konrad Hirschler (toim.): Aasia ja Afrikka . Ei. 11 . EB, Schenefeld / Hampuri 2006, ISBN 3-936912-19-X .
  • Volker Reichert, Andrea Denke: Konrad Grünemberg - Bodenesta Jerusalemiin. Pyhiinvaellusmatka Pyhälle haudalle vuonna 1486. Wissenschaftliche Buchgesellschaft WBG, Lambert Schneider Verlag, Darmstadt 2015, ISBN 978-3-650-40063-5 ja ISBN 978-3-650-40064-2 .

nettilinkit

Commons : Pilgrims  - kokoelma kuvia, videoita ja äänitiedostoja
Wikisanakirja: Pilgrims  - selitykset merkityksille, sanan alkuperälle, synonyymeille, käännöksille

Yksittäiset todisteet

  1. ↑ Arnd Krüger : Patikoinnin historia. Julkaisussa: A. Dreyer, A. Menzel, M. Enderß (Toim.): Vaellusmatkailu . Oldenbourg, München 2010, s.15--21.
  2. ^ Dpa, AZ: Taiteen ystävät tekevät pyhiinvaelluksen Kasseliin. Julkaisussa: Augsburger Allgemeine . 9. kesäkuuta 2012.
  3. ↑ Pülcher . Julkaisussa: Duden.
  4. Lut ”Luther ei ajatellut paljoakaan pyhiinvaeltajia. Hän oli varma, että Jumala Roomassa, Jerusalem ja Santiago de Compostelan voi palvella paremmin kuin kotona. "( Paasto, pyhiinvaellus, rukoilee hänen Fromm Luther - Sillä uudistaja rukous oli tärkein ( Memento n alkuperäisestä helmikuun 21, 2014 että Internet Archive ) Info: arkisto yhteys on asetettu automaattisesti eikä ole vielä tarkistettu. tarkista alkuperäinen ja arkiston linkin mukaan ohjeiden ja poista tätä ilmoitusta. ) @ 1@ 2Malline: Webachiv / IABot / www.luther2017.de
  5. ^ Daniel Schneider: Pyhiinvaeltajat. Julkaisussa: Planet Knowledge . 22. helmikuuta 2017, käyty 25. helmikuuta 2017 (Uskonpuhdistuksen aikana pyhiinvaellusmatkat vähenivät merkittävästi. Martin Luther vertasi 1500-luvun pyhiinvaellusta hemmottelukauppaan, jossa ihmiset toivoivat viettävänsä vähemmän aikaa puhdistuslaitoksessa ostamalla ns. Hän kuvaili pyhiinvaellusta "tyhmäksi työksi" ja pilkkoi Pyhän Jaakobin tietä Santiago de Compostelaan: "Älä juokse sinne, et tiedä, makaa siellä Pyhä Jaakob vai kuollut koira." Norjassa pyhiinvaellusmatka oli kielletty vuodesta 1537 jopa kuolemanrangaistuksen nojalla ja silloiset hallitsevat protestantit tuomitsivat harhaopin, mutta pyhiinvaellusta uudistettiin myös: Pyhiinvaelluksen motiiveja ei enää muotoiltu pakolla ja kiinteillä säännöillä, vaan niitä pidettiin vapaaehtoisina ja yksilöllisinä. esimerkiksi reitin ei enää tarvitse olla tietyn määrän päiviä.).
  6. ↑ Augustine: Civ. Dei, XVIII, 51, 2: PL 41, 614.
  7. ↑ Detlef Lienau: Uskonto liikkeellä. Empiirinen tutkimus pyhiinvaeltajien uskonnollisesta kokemuksesta. Herder, Freiburg 2015, erityisesti s. 300 ja sitä seuraavia.