Polynesia

Polynesia ( antiikin kreikasta πολύς polýs “paljon” ja νῆσοι nēsoi ”saaret”) on sekä suuri Tyynenmeren saarialue että Oseanian itäisin kulttuurialue . Sen pinta -ala on lähes 50 miljoonaa km², ja se on Oseanian suurin saarialue. Noin kuusi miljoonaa ihmistä asuu noin 294 000 km²: n maa -alueella, josta suurin osuus Uudesta -Seelannista on noin 91%.

Käsitteen historia

Nimeä Polynesia käytti ensimmäisen kerran vuonna 1756 ranskalainen tutkija Charles de Brosses , joka käytti tätä nimeä kaikkiin Tyynenmeren saariin. Ranskan taka -amiraali Jules Dumont d'Urville ehdotti luennolla Pariisin maantieteelliselle yhdistykselle vuonna 1831, että termiä rajoitetaan, ja otti käyttöön termit Mikronesia (Kreikan pienet saaret ) ja Melanesia (Kreikan mustat saaret ) osittain Tyynenmeren saarivaltakuntaa. . Hän perusti tämän etnisillä olosuhteilla, jotka sallivat nimen Polynesia vain osille Tyynenmeren asutusaluetta. Tämä Oseanian jako kolmeen eri alueeseen on pysynyt ankkuroituna yhteiseen kieleen nykyään. Polynesian kielet tärkeä rooli tässä luokituksessa.

maantiede

Polynesia monine saarineen ja saaristoineen ulottuu Havaijin saarista ( USA ) pohjoisessa Uuteen -Seelantiin lounaaseen ja pääsiäissaareen ( Chile ) kaakkoon. Lännessä kulkee ( Mikronesian ) Gilbert -saarten ja Tuvalun välinen raja . Tätä merialuetta kutsutaan myös " Polynesian kolmioksi ". Sen pinta -ala on noin 50 miljoonaa km². Polynesian saarten kokonaispinta -ala on noin 294 000 km², ja pelkästään Uusi -Seelanti on 270 534 km². Etäisyydet eri saarien ja saaristojen välillä ovat usein useita tuhansia kilometrejä. Valtameren laajuus on Polynesian maantieteen määrittävä tekijä.

Lukuun ottamatta Uutta -Seelantia, joka oli osa Etelämantereita miljoonia vuosia sitten (katso myös: Uuden -Seelannin geologia ), Polynesian saaret ovat tuliperäistä alkuperää, ja jotkut tulivuoret ovat edelleen aktiivisia. Paikoissa, joissa tulivuoret ovat saavuttaneet lähelle merenpintaa viimeisen jääkauden jälkeen , jolloin merenpinta oli noin 100 metriä matalampi, muodostui koralliriuttoja ja merenpinnan noustessa satoja pieniä ja pieniä erikokoisia korallisaaria muodostui yleensä järjestetty atollien muodossa . Tällaiset korallisaaret nousevat usein vain muutaman metrin merenpinnan yläpuolelle.

Joidenkin näiden atollien asuttavuutta uhkaa nyt ilmaston lämpenemisen aiheuttama merenpinnan nopea nousu. Erityisesti myrskyjen aikana huomattava määrä suolaista merivettä tunkeutuu maan sisäosaan ja saastuttaa viljelyyn tarvittavan juomaveden. On odotettavissa, että osa näistä atolleista on hylättävä lähitulevaisuudessa, koska ne eivät enää sovellu asuttamiseen.

Keskikokoiset saaret ja muutamat suuret saaret sijaitsevat myös tulivuorenpinnoilla noin 4000 m syvällä Tyynellämerellä . Jotkut tulivuoren kraatterit on nostettu geologisilla prosesseilla, joten kalkkikivi, joka kerran muodostui matalaan mereen, on nyt merenpinnan yläpuolella ja muodostaa kalkkikivisaaren. Tällä hetkellä tällaisille saarille ei ole havaittavaa uhkaa merenpinnan noususta.

Päiväntasaajan Tyynenmeren virta, joka virtaa Polynesian läpi lännestä itään, on päiväntasaajan vastavirta . Pohjoisessa, Havaijin korkeudella, pohjoinen päiväntasaajan virta virtaa idästä länteen ja etelään, myös idästä länteen, eteläpäivänvirta . Sitä ruokkii Etelä -Amerikan länsirannikon kylmä Humboldt -virta , ja se sulautuu osittain Itä -Australian virtaan, joka virtaa Australian itärannikkoa pitkin ja kohtaa Uuden -Seelannin. Sieltä itävirta kulkee Etelä -Amerikkaan, joka koostuu lämpimästä päiväntasaajan vedestä ja kylmästä vedestä, joka on peräisin Etelämantereen kehäpolaarisesta virrasta , joka kulkee Australian ja Uuden -Seelannin eteläpuolella . Tämän seurauksena Uutta -Seelantia ympäröi sekä lämmin että kylmä merivirta.

Taulukollinen luettelo Polynesian saarista ja saariryhmistä on tämän artikkelin lopussa (katso Polynesian saarten taulukko ).

väestö

Polynesian kokonaisväestön arvioidaan olevan nykyään noin kuusi miljoonaa ihmistä, mukaan lukien noin miljoona polynesialaista. Lukuun ottamatta Uutta -Seelantia ja Havaijia se on suurelta osin homogeenista polynesialaista, mutta numeerisesti hyvin epätasaisesti jakautunut.

Ulkoisesti ne eroavat muusta valtamerestä siinä, että ne ovat vaaleammat ihonväriltään, sileämmät hiukset ja korkeammat. Vuoden laaja asuttaminen Polynesian merialueen Euroopan valtuuksia ja Amerikan yhdysvaltojen 19. ja alussa 20-luvulla, oli massiivinen maahanmuutto ulkomaisten uudisasukkaita , siirtotyöläisten ja orjia eri maista. Nykyään tämä johtaa ristiriitaiseen kuvaan Polynesian väestön etnisestä koostumuksesta.

Joillakin saarilla alun perin polynesialaista alkuperää olevien asukkaiden osuus on erittäin alhainen - esimerkiksi Havaijilla: Polynesian väestö on vain 6,5% - kun taas toisilla saariryhmillä polynesialaiset ovat edelleen ehdottomassa enemmistössä, kuten Tongassa , jossa 98% väestö on polynesialaista alkuperää. Suurin osa ulkomaalaisväestöstä juontaa juurensa Aasiasta ( Kiina , Japani , Intia , Filippiinit jne.), Jota seuraa eurooppalaisten ja amerikkalaisten syntyperän asukkaat.

Väestön sosio-kulttuurinen kehitys

Koska Polynesian kolmio ulottuu erittäin suurelle merialueelle, jossa monet eri saaristot ovat tuhansien kilometrien päässä toisistaan, Polynesian saarilla ei ole koskaan tapahtunut yhtenäistä sosiaalista tai poliittista kehitystä. Eurooppalaisten saapumisen jälkeen 1800 -luvun lopulla ja 1800 -luvun lopulla ja sitä seuranneen alueen kolonisaation jälkeen nämä erot alueen poliittisessa ja taloudellisessa kehityksessä muuttuivat entisestään.

Tänä päivänä taloudellisesti ja poliittisesti erittäin kehittyneiden alueiden lisäksi, joilla länsimaiset standardit koskevat sekä koulutusta että kulttuuria, on myös saaristoja, joiden asukkaat harjoittavat edelleen taloudellisia ja sosiaalisia käytäntöjä, joita alueella käytettiin lähinnä tuhansia vuosia sitten. Entisillä Euroopan ja Amerikan siirtomailla on edelleen riippuvaisia ​​alueita, joille on myönnetty ylempi asema merentakaisina alueina tai liittovaltioina, itsenäisten pienten valtakuntien , pienten, demokraattisesti johdettujen itsenäisten valtioiden ja usein riippuvaisten alueiden rinnalla , joilla vanhoja perinteitä säilytetään.

Yhtenäistä kuvaa alueen kulttuurisesta, taloudellisesta ja poliittisesta tilasta ei voida piirtää edes kauimpana. Erot ovat liian suuria, yhteistä kehitystä ei ole. Ainoa poikkeus tähän on se, että koko polynesialaisella kulttuurialueella alkuperäiskansojen keskuudessa paluu aiempiin yhteisiin kulttuuriarvoihin ja ajattelutapoihin on alkanut viime vuosina. Tämä liike on tulossa yhä tärkeämmäksi kaikkialla Polynesiassa, ja se vaatii tunnustamista ja monissa tapauksissa vanhojen oikeuksien ja menetettyjen omaisuuksien palauttamista. Mutta myös täällä on erilaisia ​​paikallisia suuntauksia ja tavoitteita, jotka riippuvat vastaavista paikallisista olosuhteista. Jotta saataisiin kattavampi kuva modernin Polynesian sosiaalisesta ja poliittisesta kehityksestä, yksittäisiä alueita ja saaristoja on tarkasteltava erikseen. Artikkelin lopussa oleva luettelo Polynesian osavaltioista ja saaristoista sisältää linkkejä, jotka johtavat niiden kuvauksiin, joissa on paikallisia erityispiirteitä.

tarina

Ensimmäinen asutus

Polynesian kolmio on yksi suurin yhtenäinen asutusalueille maapallolla. Tapa ja aikajänne asutuksen Polynesiassa sen alkuperäiset asukkaat ei ole vielä lopullisesti selvitetty. Yksiselitteinen selvennys ei todennäköisesti ole enää mahdollista, koska monet todistukset vanhasta polynesialaisesta kulttuurista ovat kadonneet peruuttamattomasti.

• Arkeologi Peter Bellwoodin teorian mukaan he hyökkäsivät noin 1500 eaa Merenkulkijat Taiwanista Filippiinien kautta saaren kolmion Tonga / Fidži / Samoa alueelle ja levisivät suhteellisen nopeasti saarten yli. Tämä teoria perustuu alueen kasvinviljelyn kehitykseen ja tietyn tyyppisten keramiikkatuotteiden (ns. Lapita-tavarat ) syntymiseen, ja sitä kutsutaan "pikajunaksi Polynesiaan".
• Muut historioitsijat epäilevät asutusta Melanesiasta ("Hidas vene Polynesiaan"), jonka jälkeen noin 1300 eaa. Fidžin saaret saavuttiin. Sieltä se levisi itään Samoan ja Tongan kautta Chilen pääsiäissaarelle . Rapa Iti -saaren viimeaikaiset radiohiilipäivät ovat osoittaneet, että Fidžin siirtokunta Tongan ja Samoan kautta Pääsiäissaaren alueelle kesti noin 1500 vuotta. Niinpä ensimmäiset uudisasukkaat tulivat tänne noin vuonna 1200 jKr ja löysivät aluksi erinomaiset elinolosuhteet lisääntyäkseen.
• Etnologi Thor Heyerdahl on osoittanut, että Polynesian ratkaiseminen olisi teoriassa ollut mahdollista myös idästä. Vuonna 1947 Heyerdahl eteni Etelä-Amerikasta Polynesian Tuamotu-saaristoon Kon-Tiki- lautalla, joka oli valmistettu balsapuusta ja jonka Perun alkuperäiskansat rakensivat Etelä-Amerikan länsirannikolla . Tutkijan mukaan Humboldtin virta ja vallitsevat tuulet suosivat meriliikennettä idästä länteen. Siksi on todennäköistä, että siirtokunta tulee idästä. Heyerdahl ei kuitenkaan antanut riittävää antropologista näyttöä väitöksilleen. Vuonna 2012 Pääsiäissaaren geneettiset tutkimukset osoittavat (hyvin vähän) varhaista vaikutusta Etelä -Amerikasta. Vuonna 2020 julkaistut geneettiset analyysit osoittavat yhteyden eteläamerikkalaisten ja eteläisten Marquesas -saarten asukkaiden välillä vuosina 1150–1230. Alkuperäinen ratkaisu Amerikan mantereelta on kuitenkin edelleen erittäin epätodennäköinen.
• Monien tutkijoiden viime vuosina jakama näkemys on, että jo 4000 eaa Kaakkois-Aasian merimiehet , niin kutsutut austronesialaiset , alkoivat levitä tasaisesti itään Länsi-Tyynenmeren saariston yli. Tietoja Salomonsaarista heillä olisi noin 1100 eaa. BC Tonga ja Samoa saavuttivat. Jatkuvasti kasvavan väestön ja siitä johtuvien konfliktien vuoksi asutusalueista, niiden ryhmät olisivat siirtyneet yhä kauemmaksi itään ja muuttuneet vuoteen 300 eKr. Saavutti Marquesas saarilla. On oletettu, että edelleen ratkaisua Polynesian kolmion lähtien ollut lähtökohtana on Marquesas: Oletetaan, että Polynesians saavutti Pääsiäissaari sieltä noin AD 300, saavutti Havaijin noin AD 400 ja sen ympäristössä saanut jalansijaa vuonna Uudessa-Seelannissa vuonna 1000 jKr .
• Uudemmassa tutkimuksessa lähestymistapaa , The geneettinen ajautuminen vuonna sikoja tutkitaan sen leviämistä. Tutkijat johtama Keith Dobney päässä Oxfordin yliopistossa päätellä tutkimukset elävien sikojen sekä kaivettu jäännöksiä kuolleiden sikojen että kotimainen sian uudisasukkaat tulivat mitä nyt Vietnamissa . Sieltä he muuttivat asukkaiden kanssa Floresin ja Timorin kautta ja levisivät sitten kahdelle eri reitille. Pohjoinen kulki Filippiinien poikki ja eteläinen Polynesian suuntaan. Vain siellä oli sekoitus Lapita -kulttuuriin.

Viime aikoihin asti ei ole voitu esittää mitään tieteellistä näyttöä mistään näistä oletuksista, jotka voisivat riittävästi tukea tai kumota yhden tai toisen teorian. Ei kielten ja murteiden vertailua, väestöryhmien etnisten erityispiirteiden tutkimista, muutamien arkeologisten löytöjen luokittelua eikä yritystä päätellä tarkkaa asutusreittiä hyödyllisten kasvien ja eläinpopulaatioiden esiintymisen perusteella ihmiset tähän elinympäristöön olivat yksiselitteisiä Todisteita joko teoriasta tai toisesta on ilmeistä.

Vasta vuonna 2008 Jonathan Friedlaenderin johtama tiimi julkaisi ihmisen geneettisiin analyyseihin perustuvan tutkimuksen, joka antoi todisteita siitä, että siirtyminen Melanesian yli näytti epätodennäköiseltä. Tutkimuksessa tutkittiin tuhannen ihmisen geeninäytteitä 41 Tyynenmeren populaatiosta 800 markkerin olemassaolon suhteen . Päätettiin, että polynesialaisten keskuudessa tuskin on merkkejä melanesialaisten sekoittumisesta, kuten olisi todennäköistä Melanesian kautta tapahtuvassa muuttoliikkeessä.

Lokakuussa 2008 Lapitan retkikunta lähti Filippiineiltä tavoitteenaan seurata Polynesian asutusreittiä katamaraaneilla historiallisten mallien ja polynesialaisten navigointimenetelmien avulla . Reitti johti Filippiineiltä Indonesian Molukkisaarten kautta Uuden -Guinean pohjoisrannikkoa pitkin , Salomonsaarten saariston kautta Tikopian ja Anutan saarille , missä kaksi katamaraania annettiin lahjaksi paikalliselle väestölle. 4000 meripeninkulman matka saatiin päätökseen kuudessa kuukaudessa vaikeista sääoloista huolimatta. Teoria, jonka mukaan Polynesian kolonisaatio Aasian alueelta olisi voinut tapahtua, oli siten jonkin verran tukena.

Ulkopuoliset vaikutteet

Ensimmäiset eurooppalaiset, jotka tutkivat Polynesian saaristoa tarkemmin, olivat englantilainen tutkimusmatkailija Samuel Wallis vuonna 1767, ranskalainen Louis Antoine de Bougainville vuonna 1768 ja James Cook vuonna 1769. Etelämerelle (mukaan lukien Johann Reinhold Forster ja Georg Forster ), kiinnitti Euroopan huomion alueeseen. Pian sen jälkeen ensimmäisiä eurooppalaisia ​​tutkimusmatkailijoita seurasi suuri joukko kauppiaita, seikkailijoita ja niin kutsuttuja rantakävelijöitä , joilla oli tuhoisia seurauksia polynesialaisille alkuperäiskansoille: hyökkäävät eurooppalaiset ja amerikkalaiset etsivät uusia kauppareittejä nahoille, arvokkaille metsille ja muut. Raakamateriaalit. He eivät osoittaneet juurikaan kunnioitusta tai kiinnostusta tutustua ja säilyttää tuhansia vuosia vanhaa polynesialaista kulttuuria. He toivat myös alueelle aiemmin tuntemattomia tartuntatauteja, joita vastaan ​​polynesialaisilla ei ollut immuunipuolustusta. Suuri osa väestöstä joutui näiden sairauksien uhreiksi lyhyessä ajassa. Toinen osa tuhoutui järjestelmällisesti, kun orjakauppiaat kummittelivat saaria eurooppalaisten kauppiaiden jäljiltä.

Pian ensimmäiset kristityt lähetyssaarnaajat saapuivat Polynesiaan. Monilla saarilla he kävivät katkeraa taistelua perittyjä kulttuurisia ja uskonnollisia vakaumuksia vastaan. Monissa paikoissa he liittyivät hallitseviin perheisiin, tuhosivat temppeleitä ja syrjäyttivät alkuperäiskansojen rituaaleja, tansseja ja lauluja.

Pian sen jälkeen tapahtui ensimmäiset poliittiset mullistukset: Euroopan ja myöhemmin myös Yhdysvaltojen johtavat merenkulkuvaltiot tunnustivat alueen kansojen sotilaallisen heikkouden ja alkoivat liittää saaria saarittain ja sisällyttää niiden siirtomaa -imperiumit. Lopulta Tonga oli ainoa polynesialainen kansakunta, joka ei koskaan ollut siirtomaa.

Näillä alueilla tehtiin kuitenkin myös retkiä, joilla löydettiin sekä merireittejä että maata ja tutkittiin asukkaiden elämäntapaa. Laivoilla oli tiedemiehiä, jotka tutkivat sekä polynesialaisten tapoja että kieltä vakavasti ja uteliaasti. Saksalainen runoilija Adelbert von Chamisso (1781–1838) oli yksi ensimmäisistä, joka kuvasi saksaksi osia Polynesiasta (mukaan lukien Havaiji) ja siellä asuvia kansoja. Hän osallistui venäläiseen Rurik -retkikuntaan kapteeni Otto von Kotzebuen johdolla , joka vieraili ja kartoitti useita satoja saaria. Olemme suuren osan tietämyksestämme kulttuurin alkuperäisestä elämästä velkaa Cookille tai Chamissolle, jonka juuret ovat nyt suurelta osin kadonneet.

Vaikutus luontoon

Polynesialaisten kolonisaatio johti ensimmäiseen sukupuuttoon aaltoon kärsineiden saarten kasvistolle ja eläimistölle. MOAS ja monet muut Uuden-Seelannin lajit olivat sukupuuttoon ennen saapumista Euroopan tutkimusmatkailijoiden ja vain tuttuja meille läpi luuhun löytöjä. Sama tapahtui Moa Nalos vuonna Havaijilla . Sitten eurooppalaiset uudisasukkaat aiheuttivat toisen sukupuuton aallon.

Kulttuuri

Vaikka monia Polynesian saaria erottaa toisistaan ​​tuhansien kilometrien avomeri ja etäisten saaristojen asukkaiden keskinäinen yhteys katkesi usein vuosisatojen ajan, saaristoa pidetään olennaisina piirteinä yhteisenä kulttuurialueena . Tämä alkaa kielillä, joilla on huomattavia samankaltaisuuksia, johtaa samanlaisten uskonnollisten ideoiden ja sosiaalisten rakenteiden samankaltaisuuden kanssa läheisesti liittyviin maatalouden , käsityön , talonrakennuksen ja merenkulun menetelmiin, jotka voidaan todistaa kaikkialla saarimaailmassa. Avaruuserottelun ansiosta monet saariryhmät ovat kuitenkin kehittäneet omat kulttuuriset seurauksensa tällä kulttuurialueella.

Nämä jakautuvat kahteen päävirtaan: Länsi -Polynesian kulttuurialue Tongan , Niuen , Samoan ja Polynesian ekslaavien kanssa sekä Itä -Polynesian kulttuurialue, joka ulottuu Cookin saarten , Tahitin , Tuamotoksen , Marquesasin , Havaijin ja Pääsiäissaaren yli . Länsi -Polynesian kulttuurit sopeutuivat erityisesti korkeampiin populaatioihin. Heillä oli hienostunut oikeusjärjestelmä ja kehittynyt kaupan perinne. Sosiaaliset rakenteet olivat jäykkiä, ja ne vahvistettiin jäykällä avioliittolailla.

Itä -Polynesian kulttuurit sen sijaan olivat sopeutuneet pääasiassa pienten saarten ja saaristojen vaikeisiin olosuhteisiin. Vaikka he olivat luonteeltaan konservatiivisia, heillä oli paljon joustavuutta mahdollisten luonnonkatastrofien uhrien korvaamisessa. Sosiaaliset instituutiot ja hierarkiat olivat periaatteessa läpäisevämpiä, mutta niiden perustavanlaatuinen säilyttäminen toteutettiin erittäin ankarasti.

Maori kulttuuri on Uudessa-Seelannissa erityinen rooli tässä yhteydessä . Tämä on peräisin Itä -Polynesian kulttuurista, koska saaret asettuivat Itä -Polynesian asukkaille. Suurten saarten elämän vaatimusten ja erityispiirteiden edessä maori -kulttuuri on sittemmin kulkenut omalla tavallaan monilla alueilla.

Polynesian yhteiskunnat olivat selkeästi sotaisia, ja usein kampanjat kilpailevien valtakuntien välillä olivat yleisiä. Näitä sotia käytiin harvoin julmalla julmuudella, ja monissa etnisissä ryhmissä ihmisuhrit olivat osa jokapäiväistä elämää tällaisissa konflikteissa.

Kaikilla polynesialaisilla kulttuureilla on yhteistä se, että ne eivät ole koskaan kehittäneet kirjallista kieltä . Kaikki tiedot ja kunkin saaren historia välitettiin suullisessa perinteessä usein tuhansien rivien pitkien laulujen ja tekstien avulla. Pääsiäissaaren Rongorongon käsikirjoitus on poikkeus, jonka tarkka alkuperä on edelleen epäselvä. Polynesialaiset eivät myöskään tunteneet metallien käsittelyä ja käyttöä . Ensimmäiset polynesialaisten kanssa kosketuksiin joutuneet eurooppalaiset kuvailivat itseään "löytäjiksi" ja tulivat virheelliseen arviointiin, jonka mukaan he olivat tekemisissä primitiivisen kulttuurin kanssa. Vasta myöhään huomattiin, että polynesialainen kulttuuri oli erittäin kehittynyt ja kykenee sopeutumaan vaikeaseen meriympäristöönsä.

uskonto

Perinteiset polynesialaiset uskonnot

Polynesian kielillä ei ole itsenäistä sanaa uskonnolle, koska polynesialaisessa maailmankatsomuksessa ei ollut eroa tällä puolella olevan ja toisella puolella olevan maailman välillä. Kuten kaikkien etnisten uskontojen kohdalla , erilaisia ​​ajatuksia löytyy läheisesti sukulaisryhmistä. On hämmästyttävää, että voidaan puhua olennaisesti yhtenäisestä polynesialaisesta uskonnosta (ja lisäksi homogeenisesta kulttuurialueesta ) valtavalla Tyynellämerellä ja sen eristetyillä saariryhmillä, mikä johti väistämättä sen asukkaiden suureen eristäytymiseen . Etnologia löysi tämän tosiasian varhaisessa vaiheessa, mutta se piilotti pitkään olemassa olevat erot ja johti vääriin teorioihin (kuten Wilhelm Schmidtin "alkukantainen monoteisiväite" ).

Perinteiden mukaan Polynesian ensimmäisiä siirtomaita kutsutaan Manahuneksi (esim. Mana -asiantuntijat). Heillä oli animistinen maailmankuva luonnon ja ihmiselämän (jumalallisesta) sielullisuudesta. Demonit, esi-isien henkiä , muut väkevät alkoholijuomat ja suojaava jumalten ( "Aitu") oli elävä osa heidän päivittäistä elämää. Esi kultti oli suuri merkitys, koska ihmisen esi pitää todellisena ja erittäin tärkeä viranomainen, jonka suostumus pyydettiin jokaista merkittävä päätös. Myytit kulttuurisankarista "Maui" (roisto) ja "Tiki" (maorien joukossa "ensimmäinen mies" ), joilla oli keskeinen rooli elämän, hedelmällisyyden ja ihmiskulttuurin (erityisesti kalastuksen) kehityksessä, ovat peräisin tällä ajanjaksolla ). Tyynenmeren kaikkialla esiintyvän saari-meri- ja maa-taivas-kontrastin vuoksi tällaiset kontrastit hallitsivat polynesialaisten etnisten ryhmien vanhinta mytologiaa.

Elämän ja kuoleman välinen kontrasti on myös johtanut kaksijakoiseen käsitykseen ihmisestä Polynesiassa : Toisaalta on ruumis, jota yleensä kutsutaan tinoksi, ja "sielu", joka ihmisen elinaikana tunnetaan nimellä agāga (Samoa ), iho (Tahiti), wailua (Havaiji), wairua (maori) tai kuhane ja 'uhane (Marquesas, Hawai'i, Mangareva, Tuamotus, Easter Island).

Polynesian uskonto (t) erottamattomasti heijastavat yhteiskunnallis-poliittisten rakenteiden pre-tilassa chieftainship : Kun tavalliset ihmiset ovat jäljittää Manahune, legenda paikkoja aateliston esi rivillä Ariki : myöhemmin maahanmuuttajaperheiden jotka tulivat myyttinen alkuperäinen koti "Hawaiki", joka usein näki itsensä kuuluisien luojajumalien suorina jälkeläisinä ja joilla oli huomattavasti enemmän "mana tapu". Tämä laillisti heidän vallansa.

Lukuun ottamatta erilaisia ​​eroja yksittäisissä polynesialaisissa yhteiskunnissa, nimen Ariki variantit tunnetaan lähes kaikkialla. Päämiehiä kutsutaan hakā'ikiksi Marquesassa ja tupuiksi ja 'akaoiksi Mangarevassa. Kaikkien näiden hallitsijoiden kanssa asioiminen oli enemmän tai vähemmän voimakasta, aina tai tilapäisesti rajoitettua tavallisille ihmisille. Tongan pyhän hallitsijan, Tu'i Tongan ja pääsiäissaaren Ariki Maun tai Ariki Henuan tapauksessa tämä meni niin pitkälle, että heistä tuli hallitsemattomia ja maallinen hallitsija Tu'i Ha. atakalaua tai Tu'i Kanokupolu (Tonga) tai Tagata Manu (eli Vogelmannin pääsiäissaari ).

Monijumalainen jumalien maailma ja polynesialaisen yhteiskunnan voimakas kerrostuminen aatelistossa, tavallisissa ihmisissä ja orjissa alkoi arikista . Tällä oli merkittävä vaikutus kaikkiin Polynesian yhteiskunnan alueisiin. Olipa sosiaalinen hierarkia (aatelisto, tavalliset ihmiset, orjat) tai yksilön arki, kaikki polynesialaisen kulttuurin yksityiskohdat olivat tämän maailmankatsomuksen johtopäätösten alaisia: jokainen käsityö, jokainen taide, jokainen kalastusretki ja jokainen aseellinen konflikti olivat suoraan liittyi tähän yhtä maalliseen, koska se liittyi hengelliseen näkemykseen todellisuudesta. Näin ollen ei ole mahdollista ymmärtää polynesialaista kulttuuria ja yhteiskuntaa ilman, että tämä transsendenttinen asenne sisällytetään perusteellisesti.

(Katso myös: Havaijin uskonto ja maori -mytologia )

Polynesian jumalien taivas

Alkaen Maui ja Tiki, polynesialaiset kehittivät vahvasti hierarkkisen jumalien maailman, jossa jokaisella aatelissukulaisella oli "oma jumala". He olivat tärkeimpiä jumalia joissakin Polynesian osissa.

Vaikka uskonnon perusajatukset kaikissa polynesialaisissa yhteiskunnissa olivat hyvin samankaltaisia ​​edellä kuvatulla tavalla ja perustuivat samoihin perusajatuksiin - esimerkiksi ihmismuodon jumalat, joilla on kiinteät palvontapaikat - eri muodot ja uskomukset ovat kehittyneet eri alueilla . Jumalat maori eivät siis pidä rinnastaa kansojen Tahiti tai Havaijin. Tämä perustuu siihen tosiasiaan, että polynesialainen jumalamaailma on erittäin vahvasti sidoksissa paikallisten kansojen alueeseen ja sukututkimukseen. Vaikka tässä jumalamaailmassa on yhteinen juuri kaikille polynesialaisille kansoille, sen kehittyminen riippuu samoista alueellisista olosuhteista:

Heillä kaikilla on yhteinen käsitys luomismyytistä, joka käsittelee maailman luomista. Ensimmäiset jumalat ilmestyvät tämän myytin yhteydessä. Näistä muodostuu erilaisia ​​sukututkimuksia, joiden sisällönä on toisaalta jumalamaailman sukupuolten kehitys, mutta jotka sisällyttävät tähän pian myös ihmiskunnan historian. Kuten sanoin: tuonpuoleinen ja tämän maailman maailma kietoutuivat erottamattomasti yhteen polynesialaisten silmissä. Voi hyvinkin tapahtua, että tällaisten sukututkimusten yhteydessä ihmiskunnan esi -isät ovat läheisesti sukua jumalalle tai jumalattarelle, joka valitsi kotinsa tulivuoren. Monissa tapauksissa kuninkaat tai jaloista perheistä peräisin olevat ihmiset nostettiin siksi jumaliksi elämänsä aikana.

Polynesian uskonnon tunnettuja jumalia ovat Hina, kuun jumalatar tai Pele , tulivuorten havaijilainen jumalatar. Keskimmäisillä jumaluuksilla ("Atua") oli kolme pääjumalia: Tane, Tu ja Rongo (Havaiji: Kane, Ku ja Lono). Tu (tai Ku) oli sodan jumala, joka vaati myös ihmishenkiä. Rongo (Lono) oli rauhan ja maatalouden jumala, Tane (Kane) auringonvalon ja elämän tuottaja. Toinen (mies) jumala oli Tangaroa (Tangaloa, Ta'aroa), meren hallitsija, jota palvottiin joillakin Polynesian saarilla ylimmäisenä luojajumalana ja aatelissukujen esi -isänä. Perinne maailman Egg on siihen liittyy : Tangaroa kerran liukastui pois muna-muotoinen rakenne, jossa yläreunan rikki munankuori tänään muodostaen taivaalla, alareuna maan. Polynesian jumalihierarkian alimmalla portaalla seisovat esi -isät ja suojaavat jumaluudet, jotka Manahune jo tunsi.

Myytit, jumalat ja sukuluettelot ovat siirtyneet tuhansien vuosien ajan eri polynesialaisten kansojen lauluihin ja teksteihin, usein hyvin elävinä ja dramaattisina esityksinä. Polynesian jumalallinen taivas oli siksi erittäin monimuotoinen ja alueellisten muotojensa ansiosta tuskin hallittavissa. Hänestä syntyneet myytit - edellyttäen, että ne eivät ole peruuttamattomasti kadonneet kristillistymisen ja kolonisaation aikana - tulevat siksi tutkimaan monien vuosien ajan.

Mana

Toinen keskeinen elementti polynesialaisista uskonnollisista uskomuksista löytyy termistä " mana ": Mana tarkoittaa perustavanlaatuisessa merkityksessään vain " valtaa ". Tämä termi polynesialaisessa maailmankatsomuksessa on kuitenkin paljon laajempi kuin kulttuurissamme tavallisesti, koska - kuten edellä todettiin - polynesialaiset eivät erottaneet maailmaa sen ulkopuolelta ja tätä maailmaa meille tutulla tavalla. Manalla on vahva hengellinen osa polynesialaisessa kulttuurissa, ja siksi hänet ymmärretään myös merkittävässä määrin henkiseksi voimaksi. Se tarkoittaa hengellistä voimaa, joka läpäisee jumalien ja esi -isien tuonpuoleisen maailman sekä tämänpäiväisen jokapäiväisen elämän. Polynesialaisten silmissä tämä voima läpäisee kaiken: jokaisella kivellä, jokaisella kasvilla, jokaisella eläimellä ja jokaisella ihmisellä on sopiva mana. Tämä ei koske vain yksittäisiä kokonaisuuksia, vaan myös ylempiä suhteita. Metsäpalalla on oma manansa aivan kuten riutta, vuori tai koko saari. Tämä suhde ulottuu syvälle tuonpuoleiseen, yhdistää jokaisen kiven, henkilön tai puron esi -isien ja jumalien maailmaan ja niiden ulkopuolelle koko tämän maailman ja toisen luomiseen.

Oletuksella, että tällainen voima oli olemassa, oli hyvin konkreettisia vaikutuksia muinaisten polynesialaisten jokapäiväiseen elämään. Toisaalta he olivat vakuuttuneita siitä, että Manasin virtaus oli sitä voimakkaampi, mitä lähempänä se oli tuonpuoleista, ”jumalallista” valtakuntaa. Näin ollen he olettivat, että henkilön, jonka sukututkimus voidaan jäljittää suoraan yhteen tai useampaan jumalaan tai tärkeään esi -isään, on oltava myös erityisen vahvan manan kantaja. Monet polynesialaiset aatelissuvut pitivät tätä väitteensä erityisasemana polynesialaisessa yhteiskunnassa. Mutta se toimi myös toisinpäin: henkilö, joka erottautui erityisillä teoilla, osoitti henkisen voimansa ja siten läheisyytensä esi -isiin ja jumaliin tasapuolisesti. Jos nämä teot olisivat riittävän suuria, hän saattaisi jopa olla oman sukututkimuksensa perustaja, joka näkyy nyt myös kappaleissa ja teksteissä, joiden kautta polynesialaiset ovat siirtäneet kulttuuriperintönsä. Niin tapahtui usein, että tutkijoista ja tähän asti tuntemattoman saaren ensimmäisistä uudisasukkaista tuli vertailukohta tällaiselle hiljattain luodulle sukututkimukselle ja auttoi tällä tavalla uusien jalojen perheiden syntymistä. Heidän seikkailunsa löytämisessä ja asuttamisessa sekä heidän läheisyytensä tämän äskettäin löydetyn saaren erityisten jumalien kanssa tuli sitten tämän saaren yhteiskunnan alkuperäisten myyttien aiheeksi.

Tämä ajattelutapa on polynesialaisen mytologian rikkauden juuri. Peruskäsitys maailman luonteesta tässä yhteydessä on sama koko Polynesian kulttuurialueella. Saariyhteiskunnan erityinen mytologia voi kuitenkin johtaa selkeisiin eroihin uskonnollisissa ja sosiaalisissa käytännöissä. Eri saariryhmien paikallisten erityispiirteiden vuoksi nämä saivat usein erilaisia ​​muotoja, ja koska uskontoa ja jokapäiväistä elämää ei voitu helposti erottaa polynesialaisen ajattelun yhteydessä, tämä johti myös huomattaviin eroihin sosiaalisissa rakenteissa.

tabu

Tärkeä tapa muodostaa polynesialaisen yhteiskunnan sosiaalisia rakenteita oli ns. "Tabujen" erilainen kohtelu:

Termiä tapu (pyhitetty; havaijilainen: kapu ) käytettiin perinteisessä polynesialaisessa yhteiskunnassa ilmaisemaan ehdotonta kieltoa päästä tiettyihin paikkoihin, koskettaa tai käsitellä esineitä, eläimiä ja ihmisiä, jotka tunnistettiin erityistyyppisen manan istuimeksi tai kantajaksi. Tiettyjen sanojen tai käsitteiden lausuminen voidaan myös kieltää tällä tavalla. Termi tabu, joka on yleinen myös eurooppalaisessa ja länsimaisessa yhteiskunnassa, juontaa juurensa tähän polynesialaiseen juureen. Nämä tabut palvelivat ennen kaikkea sosiaalis-uskonnollisten rakenteiden lujittamista. Esimerkiksi tiettyihin paikkoihin pääsivät vain määrätyt henkilöt, jotka pääsääntöisesti kuuluivat korkeampiin luokkiin. Muita paikkoja käytettiin puhdistukseen ja uhritoimituksiin. Tänä aikana miehet, joille oli tehty tällaisia ​​rituaaleja, kiellettiin tabuilla pääsemästä naisen lähelle tai edes koskemasta siihen. Tällaisia ​​sääntöjä oli useita, ja niiden noudattamatta jättäminen voi johtaa ankariin seuraamuksiin. Kuolemanrangaistuksen täytäntöönpano tabujen rikkomisesta ei ollut harvinaista.

Joitakin asetettuja tabuja voidaan tulkita myös toiminnallisesti länsimaisesta näkökulmasta: Esimerkiksi tietyille istutusalueille tai kalastusalueille annettiin usein tabu tiettyinä aikoina, mikä antoi niille riittävästi aikaa uudistua. Toiset hallitsivat väestöä resurssien ja ruoan sisällöstä tai kulutuksesta ja kulutuksesta. Tässä on kuitenkin myös monia tabuja, jotka näyttävät vähemmän hyväksyttäviltä nykyajan kannalta: Esimerkiksi monissa polynesialaisissa yhteiskunnissa naisia ​​oli ehdottomasti kielletty syömästä lihaa ja tiettyjä arvokkaita hedelmiä.

Oli myös tabuja, jotka kielsivät yhteiskunnan hierarkiassa alemmilla olevilla yhteisön jäsenillä esimerkiksi astuvan esimiehen varjon yli tai tapaamaan hänet tasavertaisesti. Täällä on sekoitus sääntöjä, jotka eri polynesialaisissa yhteiskunnissa johtivat toisinaan pohjimmiltaan erilaisten sosiaalisten ja taloudellisten rakenteiden kehittymiseen. Yhteistä niillä kaikilla oli kuitenkin ehdoton johtaminen pääasiassa metafyysisesti perustetuista syistä.

Taikuutta ja uskonnollista harjoittelua

Polynesialaisten sekavalla maallis-henkisellä näkemyksellä todellisuudesta oli pohjimmiltaan pragmaattinen puoli: he olivat vakuuttuneita siitä, että heillä voisi olla konkreettinen vaikutus tähän todellisuuteen kaikilla sen tasoilla. Vaikka he näkivät itsensä suurelta osin muukalaisten voimien uhreiksi ja leikkikaluiksi, he olettivat syvällä vakaumuksella, että he voisivat itse olla tekijä tällä alalla. Maaginen vaikutus kohtalon kulkuun oli siksi ihmisen toiminnan luonnollinen perusedellytys. Tämä piti paikkansa niin tavallisen ihmisen kuin myös pappien erikoislajien osalta. Oli kylväminen, mökin rakentaminen tai kalastus, kaikkien mukana olleiden oli aina kiinnitettävä huomiota jumalien ja esi -isien siunauksiin kyseisessä projektissa ja ohjattava manan virtaus sen menestykseen.

Vanhan polynesialaisen uskonnon harjoittaminen oli siten olennainen osa tämän kulttuurin jokaisen jäsenen normaalia jokapäiväistä elämää. Jumalien ja esi -isien jatkuva työ päivittäisen todellisuuden muokkaamisessa pidettiin itsestäänselvyytenä. Manaa pidettiin vaikuttavana ja muokattavana voimana, jonka avulla tuettiin kaikkien toimien onnistumista. Tavalliselle ihmiselle annettiin tietty vapaus muokata henkilökohtaisia ​​uskomuksiaan. Hänellä oli pitkälti vapaus valita jumala tai jumalat, joita hän halusi kunnioittaa. Aatelistoilla ja kunnioitettujen perheiden jäsenillä oli tämä mahdollisuus vähäisemmässä määrin, koska heidän täytyi perehtyä syntyperänsä spesifikaatioihin, jotka välitettiin perheissä sukuluetteloiden avulla, usein useita tuhansia rivejä. Esivanhempien luomat yhteydet tiettyihin jumaliin ja tapahtumiin muualla maailmassa olivat heitä sitovia, jos he halusivat saada esi -isien siunaukset ja pysyä tuloksena syntyvän vahvan manan kantajina.

Useimmilla saarilla oli neljänlaisia ​​uskonnollisia virkoja ja tehtäviä:

• Rituaali pappi. He olivat lähellä päälliköitä ja tekivät rituaaleja, kuten uhrauksia,
• Inspiroidut papit ,
• hallussa olevista hengeistä ,
• velho

Uskonto modernissa Polynesiassa

Pian brittiläisten tutkimusmatkojen jälkeen 1700 -luvulla alkoi voimakas kristillinen lähetystyö Polynesiassa. Suurin syy oli evankelinen herätysliike Englannissa ja alusten upseerit olivat enimmäkseen Englannin kirkon jäseniä ja kannattivat "villien" kristillistämistä . Vuonna 1795 perustettiin Lontoon lähetysseura ja 18 vuotta myöhemmin Wesleyan Methodist Missionary Society , joka pyrki merkittävästi kristinuskoimaan Polynesian väestöä. Heille oli ominaista tiukkuus, jolla he estivät kaikki synkretistiset yritykset ”yhdistää” perinteinen usko ja kristinusko. Lähetystoiminta syntyi myös varhain Ranskan vaikutuspiirissä. Tuskin missään muualla lähetystoiminta siirtomaa -aikana oli yhtä menestyksekästä kuin Polynesiassa. Kaikesta huolimatta joillakin saarilla oli 1800-luvulla synkretistisiä-uskonnollisia liikkeitä, jotka yrittivät luoda "uusia polynesialaisia ​​uskontoja" perinteisen ja kristillisen uskonnon elementeistä. Esimerkiksi Kaoni -liike Havaijilla (vuodesta 1868), Iviatua -uskonto Pääsiäissaarella (vuodesta 1914) tai Pai Mārire Uudessa -Seelannissa (vuodesta 1864).

Nykyään suurin osa Tyynenmeren saarten asukkaista kuuluu kristilliseen kirkkoon tai kirkkokuntaan . Kirkolliset palvelut, yhdyskuntatyöt ja kirkkofestivaalit ovat osa jokapäiväistä elämää. Kuitenkin monilla saarilla on säilynyt alkuperäisiä uskomuksia, jotka ovat erittäin tärkeitä kulttuurien säilyttämisen kannalta. Tämä sisältää (myyttisten) esi -isien palvonnan, luojan ja henkien perinteiden sekä voimakkaiden kulttuurisankarien palvonnan. Vanhat jumalat (tai elementit, joita he edustavat), uskonnolliset myytit sekä mana ja tapu ovat edelleen ankkuroituja ihmisten ajatteluun kristillisyydestä huolimatta.

Polynesian yhteiskunnan sosiaalinen järjestys

Polynesian yhteiskunnan rakenne liittyy luonnollisesti läheisesti edellä esitettyihin uskomuksiin. Pohjimmiltaan polynesialaiset yhteiskunnat olivat tiukan hierarkkisen järjestyksen alaisia, ja niiden noudattamista valvottiin erittäin ankarasti. Tämä hierarkia seurasi edellä mainittuja sukututkimuksia ja asetti perheet yhteisön kärkeen, joiden esi -isät olivat syvälle juurtuneet vastaavien ihmisten mytologiaan.

Aatelisto

Jokaisen yhteiskunnallisen muodostelman kärjessä olivat aatelisten perheet. He antoivat päämiehet ja kuninkaat. Heidän väitteensä perustui heidän asemaansa kansallisen yhteisön sukututkimuksessa. Yleensä nämä esi -isien linjat voidaan jäljittää niiden kanoottien oppaisiin ja miehistöihin, jotka ensimmäisenä saavuttivat ja asuttivat vastaavan saaren tai saariryhmän. Perheen jäsenten aste ja merkitys kaikissa niiden seurauksissa perustuivat läheisyyteen, josta he voisivat jäljittää syntyperänsä tämän esi -isän tärkeimpiin edustajiin. Näiden sukulinjojen tarkka tunteminen oli (ja on edelleen) erittäin tärkeää polynesialaiselle.

Normaalisti perintölinja välitettiin esikoisten poikien kautta, mutta voi myös tapahtua, että hän noudatti äidin linjaa, jos tämä oli edullista sosiaalisen ja rituaalisen luokittelun kannalta. Yleinen käytäntö oli myös tuoda lupaavat nuoret lähemmäksi alkuperäistä sukujuuriaan adoptioiden kautta . Kuten aiemmin kuvattiin, mies voi myös lisätä sosiaalista asemaansa suorittamalla suuria tekoja, olipa se soturi, merimies tai jollain muulla alueella. Tällä tavalla sosiaalisen järjestyksen järjestelmä, joka oli olennaisesti jäykkä ja sidottu perinteisiin ja esivanhempien kulttiin, sai tarvittavan joustavuuden sopeutua vaikean ja vaarallisen valtameriympäristön epäedullisiin elinoloihin, jotka liian usein vaikuttavat kansa myrskyjen, nälänhädän ja aseellisten konfliktien seurauksena.

Suvereenien valtojen tyyppi ja aste vaihtelevat yksittäisissä polynesialaisissa yhteiskunnissa, mutta periaatteessa aatelisto teki lopulliset päätökset sodasta ja rauhasta ja järjesti työn kaikkien yhteisötehtävien parissa. Suurin sosiaalinen eriytyminen ja osittain pyhä päävalta sovellettiin Tongaan , Tahitiin ja Havaijille . Yksikään henkilö tai perhe ei omistanut maata millään saarilla. Siitä huolimatta aateliston velvollisuus ja etuoikeus oli päättää, kuinka maata käytettiin, miten ruokaa kasvatettiin ja miten yhteiskunnan muita resursseja ja taitoja käytettiin. Päällikkö valitti hänen alaisilleen jäsenille kerätystä ruoasta, kalastuksesta, käsityön tuloksista tai pappipalveluista, jotta hän jakaisi ne sitten ideoidensa mukaisesti muille yhteiskunnan jäsenille. Osan tästä hän välitti esimiehelleen tai kuninkaalle, loput hän jakoi alaisilleen palkitakseen heidät yleishyödyllisestä työstä tai yksinkertaisesti saavuttaakseen tasapainon kaikkien kansallisyhteisönsä jäsenten palveluksessa. Kaikki tämä tapahtui sen uskonnollisen ja rituaalisen merkityksen puitteissa vahvojen manojen kantajana ja välittäjänä jumalille ja muukalaisille valloille.

Peruspäätökset tiettyjen elintarvikkeiden viljelystä tai talojen, temppeleiden tai kanoottien rakentamisesta tehtiin sekä maallisten että uskonnollisten periaatteiden ja tarpeiden perusteella. Polynesian aateliston rooli oli epäselvä: toisaalta he määrittelivät suurelta osin polynesialaisen vaihtokaupan ja sosiaalisen elämän kulun, ja toisaalta he asettivat sen tiukkaan suhteeseen uskonnollisiin vaatimuksiin.

Asiantuntijat

Asiantuntijoilla (nimeltään "kāhuna" ( yksikkö : "kahuna") Havaijilla ja "Tohungalla" maorien keskuudessa) oli tärkeä rooli kaikissa polynesialaisissa yhteiskunnissa . He seisoivat aristokraattien neuvonantajina ja muodostivat polynesialaisen kulttuurin eliitin kaikissa uskonnollisissa, lääketieteellisissä, teknologisissa ja taiteellisissa kysymyksissä: olivatpa papit, navigoijat, puunveistäjät, veneenrakentajat, parantajat tai talonrakentajat, asiantuntijoita oli kaikilla Polynesian tietämystä, joka opetti hyvin oman alansa taiteessa.

Polynesialaisilla ei kuitenkaan ollut yleistä koulujärjestelmää näiden asiantuntijoiden kouluttamiseksi. Heidän ammattinsa tietämystä välitettiin suusanallisesti, samoin kuin aristokraatit perheperinteiden puitteissa. Myös täällä sukututkimuksilla oli keskeinen rooli, mutta asiantuntijapiireissä hyödynnettiin paljon useammin adoptiomahdollisuuksia, jotta nuoret kyvyt saisivat mahdollisuuden kehittyä. Polynesian yhteiskunnan eri sosiaaliset luokat ja ammatit tunnistettiin yleensä tatuointityypin perusteella , jonka myös asiantuntijat suorittivat .

Vaikka se oli "kivikauden kulttuuri", polynesialainen yhteiskunta oli erittäin erikoistunut ja erittäin tuottava monilla taidoilla. Monilla saarilla käytettävissä olevat luonnonvarat olivat usein hyvin rajalliset, mutta polynesialaiset asiantuntijat tiesivät, miten käytettävissä olevaa materiaalia voitaisiin käyttää optimaalisesti. Kaikki nämä alueet sisällytettiin kuitenkin aina ja ehdoitta uskonnolliseen kontekstiin. Käsityö tai taide, jolla ei ollut uskonnollista ja maagista taustaa, oli polynesialaisille käsittämätöntä. Tästä syystä papeilla oli erityinen rooli asiantuntijoiden joukossa: mitään toimia, olipa kyseessä tarokentän kylväminen, talon rakentaminen tiettyyn paikkaan tai merimatka, ei tehty kyseenalaistamatta ja suoritettiin papin siunaus.

Jokainen lääketieteellinen hoito oli yhtä maaginen kuin maailmallinen operaatio. Pappien rooli ei rajoittunut rituaalisten seremonioiden johtamiseen, vaan se suurelta osin tuki kyseistä yritystä maagisilla keinoilla.

Pappien sosiaalinen painoarvo heijastui lähinnä heille osoitetun temppelin tai juhlapaikan tärkeyteen polynesialaisten silmissä. Pappikastissa oli myös erilaisia ​​erikoistumisia. Jotkut olivat enemmän huolissaan parantumisesta, mutta toiset olivat huolissaan sotatilanteista ja ihmissuhteista. 1900 -luvun alussa Havaijilta löydettiin pappeja, jotka olivat erikoistuneet loitsemaan pahoja kirouksia toisilleen.

Tavalliset ihmiset

Polynesian sosiaalisen hierarkian alareunassa oli yhteiskunnan tavallinen jäsen. Hänen oikeutensa ja velvollisuutensa olivat erilaiset eri polynesialaisissa kulttuureissa. Vaikka ihmiset saivat luonnollisesti vaatia luovuttamattomia oikeuksia joillakin saaristoilla, esimerkiksi heidän tahtonsa oli hyvin pieni Havaijin yhteiskunnassa. Siellä aateliston komento oli rautainen laki ja rikkomuksista rangaistiin ankarasti. Tavalliset ihmiset, usein asiantuntijoiden ohjauksessa, tekivät yksinkertaisia ​​töitä, muokkasivat peltoja, rakensivat taloja ja temppeleitä tai muodostivat kanootin miehistön kalastukseen. Siitä huolimatta se oli ylpeä kansa, koska kaikki tämän luokan miehet olivat samanaikaisesti kansallisen yhteisön sotureita.

Joissakin polynesialaisissa yhteiskunnissa oli toinen yhteiskunnan yksinkertaisten jäsenten tasoa alempi ryhmä, jonka oikeudet eivät ylittäneet merkittävästi orjien oikeuksia. Yleensä nämä olivat aiemmin valloitettujen ja alistettujen heimojen jälkeläisiä, joiden sukututkimus oli menettänyt kaiken arvon tämän tappion seurauksena.

Naisten rooli

Polynesian yhteiskunta oli selvästi miesvaltainen ja ehdottomasti patriarkaalinen. Naisille annettiin vain alisteinen rooli. Monia polynesialaisia ​​heimoja kiellettiin syömästä tiettyjä ruokia, joita miehillä yksin oli oikeus syödä. Heitä kiellettiin myös usein menemästä pyhiin paikkoihin vastaavan tabun kanssa, olemasta miesten aterioilla tai menemästä veneisiin. Tällaisten tabujen rikkomisesta rangaistiin naisilla yleensä kuolemalla, kun taas miehet saivat usein tällaisissa tapauksissa pestä itsensä erityisistä rituaaleista tehdystä syyllisyydestä.

Naiset olivat kuitenkin heille osoitetuissa puitteissa erittäin arvostettuja polynesialaisessa yhteiskunnassa, ja he tekivät tärkeää työtä monilla aloilla: he hallitsivat useita käsitöitä, kuten vaatteiden tai punonta-, koru- ja taloustavaroiden valmistusta, värjäystä ja koristelua. Lisäksi heillä oli erilaisia ​​tehtäviä kotitaloudessa, pellon muokkaaminen ja ruoan kerääminen riutoille.

Yleensä he asuivat avioliittovaltiossa, jossa miehet saivat sosiaalisesta asemastaan ​​riippuen mennä naimisiin useiden naisten kanssa. Jo ennen avioliittoa oli polynesialaisessa yhteiskunnassa tavallista, että sekä nuoret miehet että naiset solmivat erilaisia ​​seksisuhteita vuoropuhelun kanssa. Laittomat lapset kärsivät yleensä myös hyvin. Naista tai miestä, jolla ei ollut tällaista kokemusta, pidettiin houkuttelevana.

Asuntotyypit

Tapa, jolla polynesialaiset etniset yhteisöt asuttavat erilaisia ​​saaria ja saaristoja, on toisaalta mukautettu paikallisiin olosuhteisiin ja tarpeisiin, ja toisaalta se on seurausta tietyn yhteiskunnan kulttuuriperinnöstä. Esimerkiksi pieniltä atollilta löytyy usein yhdellä saarella sijaitsevan kylän muoto , kun taas loput saaret jätetään asumattomiksi maatalouden keittiöpuutarhaksi, ja niillä vieraillaan vain ruokintaan ja viljelyyn. Tällaisessa kylässä kaikki talot ovat niin lähellä toisiaan yhdellä tai useammalla keskeisellä polulla, että niiden katot koskettavat toisiaan. Nämä kylät tarjosivat asukkailleen parhaan mahdollisen turvallisuuden olosuhteiden mukaan.

Mutta oli myös atolleja, jotka oli peitetty pienillä kylillä, jotka koostuivat neljästä viiteen taloon. Yksittäiset perheet asuivat ja hoitivat pienen luodon täällä ja asettuivat paikalle. Mutta jopa tällä tavalla asutuilla atolleilla oli yleensä yksi tai kaksi suurempaa kylää, joihin temppelit, seremoniat ja suuret venekotit olivat keskittyneet. Nämä olivat pääsääntöisesti saaristoja, jotka eivät sijainnin vuoksi olleet niin helposti alttiita vihollisen hyökkäyksille. Tämä asutusmuoto pienten kylien avulla löytyy usein myös pienemmiltä tuliperäisiltä saarilta, joiden kapeat rotkot ja laaksot eivät ainakaan sisämaassa sallineet suurempien kylien rakentamista.

Toisaalta suurilla saarilla - varsinkin jos ne asettuivat kilpailevien valtakuntien - on usein suuria kyläyhteisöjä, jotka on varustettu linnoituksilla. Suurimmat ja hyvin linnoitetut kyläkompleksit ylläpidettiin Uudessa-Seelannissa siellä asuvien maorien toimesta. Monissa paikoissa he rakensivat kyliä, Pā , joka oli rehevästi suojattu palisade -muureilla kukkuloille , joiden keskellä oli mahtava linnake, joka hyökkäyksen sattuessa tarjosi kylän asukkaille lisäsuojaa.

ruokaa

Polynesialaisten yksittäisten saaristojen asuttamisen aikana he toivat erilaisia ​​viljelykasveja vastikään voitetuille alueille. Tällä tavoin esimerkiksi kasvit, kuten taro , leipähedelmät , bataatit , banaanit ja sokeri, tulivat Havaijille ensimmäistä kertaa. Tähän mennessä on tunnistettu yhteensä 72 kasvilajia, jotka ihmiset ovat tuoneet Polynesian asutusalueelle. 41–45 heistä saapui Cookin saarille, Seurasaarille ja Hivaan. Ainakin 29 heistä löytyy myös Havaijilta. Näiden taloudellisten viljelykasvien tuonti oli elintärkeää uudisasukkaille, etenkin pienillä saarilla ja atollilla, koska ne eivät yleensä tarjonneet tulokkaille riittävää ravintoa.

Vaikka polynesialaiset pitivät tuotantoeläimiä - täällä erityisesti kanoja, joillakin Länsi -Polynesian alueilla myös sikoja - tämä oli mahdollista vain hyvin rajallisessa määrin, koska he kilpailivat ihmisten kanssa peruselintarvikkeista ja siksi pidettiin harvoin saarilla, joilla oli rajalliset resurssit . Aikana aika Lapita kulttuurin, Tyynenmeren rotta tuli kotoisin monet saaret Polynesiassa, mikä näkyy suurina määrinä rotan luut vanhoissa roskat kuoppia. Tämä on saatettu tehdä tarkoituksella, esimerkiksi lisäravintolähteenä ihmisille tai eläimille. Yksi seuraus oli, että monet pienemmät eläinlajit katosivat rotista.

Historian aikana myös polynesialaiset uudisasukkaat joutuivat lukemattomien eläinlajien uhriksi, ennen kaikkea lentokyvyttömiä lintuja, mutta myös useita suuria matelijoita, kuten Uuden -Kaledonian maanpäällinen krokotiili Mekosuchus uncpectatus . Siitä huolimatta eläinperäisen proteiinin tuotannon perusta oli meri. Polynesialaiset olivat kalastuksen mestareita ja tiesivät kaikki keinot karkottaa aarteensa mereltä. He olivat erinomaisia ​​sukeltajia, jotka etsivät simpukoita laguuneista, tiesivät hummerien piilopaikoista riutoissa sekä kalastusalueista satojen kilometrien päässä. Meri oli ja pysyi yleensä niiden olemassaolon perustana.

merenkulku

Vaikka heillä ei ollut kompassia tai sekstanttia , polynesialaiset olivat erinomaisia ​​merenkulkijoita, jotka kykenivät luottavaisesti ylittämään jopa suurimmat etäisyydet Tyynellämerellä. Tämä kyky oli ensiarvoisen tärkeä kulttuurissa, joka tiesi asuttaa tämän kauas ulottuvan saarimaailman. Veneenrakentajia ja navigaattoreita arvostettiin vastaavasti Polynesian yhteiskunnassa. Yhteisön selviytyminen riippui heidän taidoistaan. Jokaisella saarella oli suuria venevajoja, joissa kanootit valmistettiin ja sijoitettiin. Navigaattorien hyökkäykset esitettiin kappaleissa ja tansseissa.

Veneen rakentaminen

Polynesialaiset käyttivät käyttötarkoituksesta riippuen erikokoisia ja -mallisia tukijalka- tai kaksirunkoisia kanootteja . Rannikkoliikenteessä ja kalastuksessa ne rajoittuivat yleensä pienempiin tukijalkoihin. Pitkillä matkoilla ja sotureiden kuljettamisessa he turvautuivat paljon suurempiin valtamerellä kulkeviin kaksirunkoisiin veneisiin , nykyisten katamaraanien edeltäjiin . Näiden veneiden perusrakenne löytyy koko Polynesian asutusalueelta sekä suurelta osin Mikronesiaa ja Melanesiaa . Alueelliset erot näkyvät lähinnä yksittäisten komponenttien, kuten esim B. kanoottien keula ja perä.

Kanoottien rungoissa oli samanmuotoinen keula ja perä. He pystyivät liikkumaan molempiin suuntiin ilman, että tarvitsivat kääntyä. Tämä oli suuri etu laskeutuessa ja laskeutuessa tasaisille hiekkarannoille. Sekä tukijalkojen kanootilla että kaksirunkoisilla veneillä oli taso rungon ja tukijalan tai kahden rungon välillä, joilla miehistö pysyi. Molemmat voisivat liikkua meloilla sekä purjeilla.

Maston kiinnikkeet olivat lavalla rungon välissä tai rungon ja puomin välissä. Jos risteily tapahtuu tuulta vastaan, miehistö voi ottaa purjeen maston kanssa ja kiinnittää sen aluksen toiseen päähän. Tällä tavalla saavutettiin, että miehistö ja puomi olivat aina veneen tuulen puolella.

Erityisesti kaksirunkoiset veneet voidaan myös arvioida sopiviksi avomerelle nykypäivän standardien mukaan. Verrattuna nykyaikaisiin katamaraaneihin ne kuitenkin rakennettiin melko kapeiksi. Tämä johtuu käytettyjen rakennusmateriaalien fyysisistä rajoista: suuret leikkausvoimat vaikuttavat veneisiin, joissa on kaksi runkoa. Kookokuidulla kiinnitettyjen alustojen puu, joka yhdistää kaksi runkoa toisiinsa, oli siksi suunniteltava erittäin kompaktiksi. Kanoottien purjehdusominaisuudet olivat hyvät, mutta eivät kriittisiä.

Polynesialainen purje, joka muistuttaa alaspäin osoittavaa kolmioa, mahdollistaa risteilyn tuulta vastaan. Tällä purjeen leikkauksella tuulen painepiste on kuitenkin suhteellisen korkea, mikä vaikuttaa veneiden sivuttaiseen vakauteen. Myös tapa, jolla kaksirunkoisia veneitä ohjailtiin, oli epätavallinen: ne eivät käyttäneet ohjaustankoa, vaan niitä ohjattiin lapojen avulla rungon molemmilla puolilla vähentämällä vastaavan rungon nopeutta upottamalla mela ja siten pakottaa suunnanmuutoksen.

Suuret kaksirunkoiset veneet saavuttivat 20-30 metrin pituuden. Ne voivat kuljettaa jopa kaksisataa ihmistä (sota -kanootit). Kun kyseessä oli pitkän matkan siirtomaa uudelle saarelle, heillä oli kaksikymmentä-kaksikymmentäviisi uudisasukasta, jotka kantoivat mukanaan matkatarvikkeita, työkaluja, siemeniä, kasveja ja karjaa. Tällaiset matkat tehtiin yleensä suuremmissa ryhmissä. Vieraat saaret löysivät yleensä kalastajat, jotka olivat lähteneet pitkälle avomerelle etsimään uusia kalastusalueita tai etsimään kalaparvia.

Käytetyt materiaalit ja rakentamismenetelmät perustuivat kunkin kotisaaren käytettävissä oleviin resursseihin. Tulivuoren saarilla oli usein suurempia puulajeja. Tässä tapauksessa kanoottien rakentajat käyttävät mielellään rungon pohjalle onttoa puunrunkoa, jonka varalaidan he nostivat kiinnitetyillä lankkuilla. Nämä oli siististi saumattu ja kiinnitetty kookoskuidulla.

Saarilla, joilla ei ole sopivia puita ja jotka rakentavat erittäin suuria kanootteja, lankkuja käytettiin alusta alkaen. Kaikki rungossa ja alustalla käytetyt puut sidottiin toisiinsa kookospähkinän ulkokuoren kuiduista tehdyillä naruilla, ja lankkujen sauma tiivistettiin puuhartsilla . Alueilla, joilla kookospalmut eivät kasvaneet, käytettiin muiden kasvien kuituja.

Kanoottien tekemisen taidetta on siirretty sukupolvelta toiselle veneiden rakentajien perheissä. Suullisesti lähetetyillä lauluilla ja teksteillä, joihin vaadittu tieto oli integroitu, oli tässä tärkeä rooli.

navigointi

Tarkka navigointi laajalla merialueella, kuten Tyynellämerellä ja sen tuhansilla pienillä ja pienillä saarilla, on yksi kaikista vaikeimmista merenkulun tehtävistä, varsinkin polynesialaisten navigoijien suorituskyky , jotka olivat hallinneet tämän haasteen yli tuhat vuotta sitten ilman enemmän merenkulkua Käytä apuvälineitä, kuten kompassia tai sekstanttia . Suuri osa tästä kulttuuriaarteesta menetettiin peruuttamattomasti, kun taustalla olevat laulut ja sanoitukset katosivat.

Tietenkin määrittäminen Polynesian navigaattorit perustui täsmällinen tarkkailu sekä tähtitieteellisiä ja maanpäällinen komponentti. Merimatkan aikana heidän oli koottava nämä yhteen ja pidettävä ne mielessä voidakseen saada heiltä kelvollisen sijainnin ja kurssin. Tätä varten kurssit tunnettuihin kohteisiin jaettiin sektoreihin, joista kullekin annettiin tiettyjä tähtitieteellisiä tai maanpäällisiä ominaisuuksia. Jos matka johti tuntemattomaan paikkaan, sinne johtava reitti tallennettiin sektorikohtaisesti paluun mahdollistamiseksi.

Auringon , kuun , planeettojen ja tähtien liikkeen jatkuva tarkkailu oli keskeistä. Polynesialaiset tunsivat lähes 300 tähteä ja tähtikuvioita ja tiesivät, miten ne voidaan jakaa eri kurssisektoreille. Tätä varten tarvittava muisti oli valtava, koska kaikilla näillä päivämäärillä polynesialaisessa kulttuurissa ei ollut karttoja , vain suullisesti lähetettyjä lauluja ja tekstejä.

Sama koskee meren, ilmatilan ja sään tarkkailua ja arviointia . He tiesivät lukemattomien kalastusalueiden , parvien ja virtausten sijainnin ja pystyivät tekemään johtopäätöksensä turpoamisen taustalla olevasta paisumisesta . He pystyivät myös saamaan tietoa niiden sijainnista ja tietenkin määritys alkaen havainto lennon merilinnut , tyyppi ja luonne kelluvia roskia , The pilvien muodostumista tai käyttäytymistä kalan ja delfiinejä .

Polynesialaisen navigaattorin oli sisällytettävä tämä kaikki lapsuudesta lähtien, koska tällaisten monimutkaisten tietojen kokoamisen taito ei ole täsmällistä tiedettä, vaan edellyttää syvästi perustetun tunteen kehittämistä merelle. Tässäkin - kuten kaikilla tiedonsiirtoalueilla polynesialaisessa kulttuurissa - perheiden sisäinen navigointi on siirtynyt sukupolvelta toiselle. Aloitteleva navigaattori otettiin mukaan matkoille, hän oppi vähitellen tulkitsemaan siihen liittyviä lauluja ja tekstejä, ja taitojen kasvaessa hän otti yhä enemmän vastuuta. Henkilökorttitekniikka oli hänen käytettävissäan harjoittelutarkoituksiin ja valmisteluun maalla . Näiden itse tehtyjen muistiapuvälineiden avulla hän pystyi muistamaan ja harjoittamaan eri aloja. Hän ei kuitenkaan saanut kuljettaa tällaista henkilöstökorttia mukanaan merellä.

Vuonna 1976 ainutlaatuinen yritys yritettiin elvyttää vanha polynesialainen merenkulun perinne. Tänä vuonna Hokule'a (=  Star of Happiness ) purjeet ja kattoivat 4000 km venyttää Havaiji ja Tahiti ilman apua merikarttoja merenkulkualan välineitä. Hokulea on uskollinen jäljennös vanhasta havaijilaisesta kaksirunkoisesta veneestä, ja siinä käytetyt navigointimenetelmät perustuivat mahdollisuuksien mukaan vanhojen polynesialaisten navigoijien perinteisiin lähestymistapoihin. Tällä matkalla saavutettiin ensimmäistä kertaa tieteellinen näyttö siitä, että tällainen navigointi on periaatteessa mahdollista periaatteessa pitkillä matkoilla. Vanhat legendat navigoijista, jotka pystyivät ”lukemaan merta”, ovat sittemmin saaneet uutta painoa. Tällaiset saavutukset johtuvat esimerkiksi legendaarisesta hahmosta Ui-te-Rangiorasta .

Lääketiede / naturopatia

Polynesialaisen kulttuurin taidot lääketieteessä ja naturopatiassa olivat joillakin alueilla hyvin kehittyneitä. Heillä oli perustiedot synnytyksestä ja lapsuuden sairauksien hoidosta, he pystyivät hoitamaan sekä murtuneita luita että tapaturmia, ja he tunsivat suuren määrän saarilla kasvaneita lääkekasveja . Polynesialaista lääketiedettä harjoittivat tähän tarkoitukseen koulutetut asiantuntijat. Nämä rajoittuivat yleensä lääketieteen osa-alueisiin, joiden tietämys ja menettelyt siirtyivät sukupolvelta toiselle perinteen mukaisesti.

Polynesian yhteiskunnassa ei siis ollut ” lääketieteellistä miestä ”, joka olisi vastuussa kaikentyyppisistä sairauksista, mutta tapauskohtaisesti päätettiin, minkä asiantuntijan puoleen kääntyä. Hengelliset ja maalliset näkökohdat olivat rinnakkain ja täydensivät toisiaan. Perinteinen polynesialainen parantaja käytti maagisia ja maallisia käytäntöjä ja menetelmiä sairauden tai vamman lievittämiseen. Yleensä nämä parantavat hoidot tapahtuivat siksi uskonnollisen rituaalisen seremonian yhteydessä perheenjäsenten ja sen kansallisen yhteisön jäsenten piirissä, johon potilas kuului. Usein heidän seurassaan oli uskonnollisia tansseja ja lauluja.

Nykyään tällaisia ​​menetelmiä yritetään elvyttää, esimerkiksi hengittämällä uutta elämää perinteisiin Hawai'i -hierontatekniikoihin . Polynesialainen lääketiede ei kuitenkaan kyennyt torjumaan eurooppalaisten vierailijoiden ja maahanmuuttajien 1700 -luvun puolivälistä tuottamien tartuntatautien vaikutuksia .

Taide

Paljon todisteita polynesialaisesta taiteesta tuhoutui peruuttamattomasti, kun he kohtasivat eurooppalaiset ”löytäjät” ja pian sen jälkeen valloittajat. Tämä näkyy erityisesti arkkitehtuurin ja kuvanveiston alalla. Täällä ennen kaikkea kristilliset lähetyssaarnaajat olivat erityisen kiinnostuneita vanhojen ”pakanallisten” temppelien hajottamisesta, jotka olivat vastuussa polynesialaisten taideteosten järjestelmällisestä tuhoamisesta. Lähes kaikella polynesialaisessa taiteessa oli uskonnollinen viittaus, ja siksi hän joutui tämän uskonnollisen ”ikonoklasmin” uhriksi.

musiikkia ja tanssia

Tämä koski myös musiikkia ja tanssia. Uskonpuhdistuksen ja siirtomaiden aikoina perinteisten tanssien ja laulujen esittäminen oli kielletty monilla Polynesian saarilla. Kuten Tuvalun musiikissa , monet muinaiset tekstit ja kappaleet, jotka välitettiin yksinomaan suullisen perinteen kautta, ovat kadonneet muualle. Kaikkialla Polynesiassa tanssilla ja musiikilla oli tärkeä rooli jokapäiväisessä elämässä, osana rituaaleja tai uskonnollisia juhlia ja suullisten perinteiden tukena.

"Polynesian kolmion" (Havaiji, Pääsiäissaari, Uusi -Seelanti) suuren laajuuden vuoksi oli syntynyt suuri joukko siihen liittyviä perinteitä. B. Tahitin, Havaijin ( Hulan ) ja Samoan tanssit kuuluivat. Joissakin vanhoissa polynesialaisissa yhteiskunnissa tanssijat olivat arvostettuja asiantuntijoita, jotka ansaitsivat taiteensa harjoittamisen. Nykyään monissa paikoissa Polynesiassa näitä muinaisia ​​perinteitä yritetään elvyttää. Havaijilla perinteinen hula -tanssi on jälleen houkutellut paljon ihmisiä, ja sama koskee Ranskan Polynesiaa tai Uutta -Seelantia ja siellä olevia paikallisia tansseja.

Musiikin ja tanssin merkitys polynesialaiselle kulttuurille voidaan arvata tarkastelemalla, kuinka pienen polynesialaisen eksklaarin Takuu asukkaat ajattelevat sitä vielä tänäkin päivänä. He ovat jo jonkin aikaa yrittäneet elää vanhojen perinteiden ja perinteiden mukaisesti: 20–30 tuntia viikossa he omistautuvat yksinomaan tanssille ja musiikille.

Koruja ja tekstiilejä

Tanssista ja rituaaleista erottamattomat ovat kauniit seppeleet (rei, lei ), joista tehdään todellisia taideteoksia kukista, yrteistä ja kuorista. Punonta (esim matot, puhaltimet, korit) lehdistä (Hawai'i: lauhala ) ja Hala puu ( Pandanus , vuonna Havaijin: Hala ) tai muiden kasvien materiaalit usein taidokkaasti, myös päivittäiseen käyttöön. Polynesialaiset olivat myös mestaria monivärisessä tekstiilipainatuksessa ( tapa , kapa) ja tänään he palaavat tähän muinaiseen taiteeseen.

Veistos ja veistos

Polynesialaiset olivat erinomaisia ​​puunveistäjiä ja kuvanveistäjiä. Asukkaiden talot sekä veneet ja kanootit oli sisustettu runsaasti. Suurin osa täällä käytetyistä aiheista oli uskonnollisia. Temppelien edustalta löytyi suuri määrä puusta ja kivestä valmistettuja pylväitä ja patsaita, usein useita metrejä korkeita. Tältä osin pääsiäissaaren monumentaaliset kivihahmot , jotka edelleen antavat elävän vaikutelman polynesialaisten taiteellisista saavutuksista, ovat tulleet tunnetuksi .

Suullinen lähetys

Koska polynesialaiset eivät olleet koskaan kehittäneet kirjallista kieltä, pääsiäissaaren Rongorongon metsien lisäksi suulliset tekstit ja laulut ovat merkittävässä asemassa tässä kulttuurissa.

Kuitenkin kulttuurin kollektiivisen tiedon välittäminen suullisesti on vaikeaa. Siksi jokaisen tämän yhteiskunnan jäsenen oli opittava suuri määrä tekstejä saadakseen tietoa kulttuurista. Jotta tämä tehtävä olisi helpompi ja kauniimpi ihmisille, kaikki nämä tekstit liittyivät kappaleisiin ja tansseihin. Polynesialaiset olivat varhaisesta iästä lähtien mukana näiden tanssien ja kappaleiden esittämisessä.

Polynesian kielten rakenne helpotti myös syvällisen tiedon siirtämistä tällä tavalla. Kaikilla polynesialaisilla kielillä on yhteistä, että niihin kirjoitettuja tekstejä voidaan tulkita monin eri tavoin, koska sekä sanat että kielioppi mahdollistavat saman tekstin eri merkitystasojen antamisen. Esimerkiksi saaren löytämisestä kertovan laulun teksti voidaan toisaalta ymmärtää dramaattisena matkakuvauksena ja sankarieepoksena, samalla kun se tarjoaa navigoijalle tarkat tiedot kulkureitistä ja samalla käytetään sukulaisten uskonnolliseen ja sukuluetteloon.

alle Polynesialaiset kielet

Urheilu

Polynesialaiset eivät tienneet mitään urheilua eurooppalaisessa mielessä. He kuitenkin taistelivat usein painiotteluissa tai kävivät pilkkaa taisteluja aseillaan. Melonta oli myös kulttuuritapahtuma polynesialaisessa yhteiskunnassa, sillä festivaaleille ja kilpailuille oli varattuja aikoja, jolloin sotatoimien oli levätä. Sitten eri heimojen miehet mitasivat voimansa kilpailuissa kanootissaan. Näiden festivaalien aikana eri klaanien ja seuraajien miehet voivat todistaa taitonsa pilkataistelussa ja kilpailla painiotteluissa. Surffailu oli lähinnä Havaijin tullut suosittu urheilulaji.

alueelliset tavat

Taulukko Polynesian saarista

Katso myös

• Maori musiikkia

kirjallisuus

• Roland Burrage Dixon: Meri. (= Kaikkien rotujen mytologia. Osa 9). Archaeological Institute of America, Boston 1916. (Cooper Square Publishers, New York 1964, OCLC 715319128. )
• Martha Warren Beckwith : Havaijin mytologia. Katharine Luomalan uusi johdanto . Yalen yliopiston lehdistö, New Haven 1940. (University of Hawaii Press, Honolulu 1970, ISBN 0-87022-062-4 )
• Adelbert von Chamisso: Matka maailman ympäri. Rakenne, Berliini 2001, ISBN 3-7466-6093-9 .
• Kerry R.Howe: Alkuperän etsintä. Kuka löysi ja asettui ensin Tyynenmeren saaret? University of Hawaii Press, Honolulu 2003, ISBN 0-8248-2750-3 . (Penguin Books, Auckland 2003, ISBN 0-14-301857-4 )
• Patrick Vinton Kirch: Polynesian päälliköiden kehitys . (= Uudet tutkimukset arkeologiassa ). Cambridge University Press, Cambridge 1990, ISBN 0-521-27316-1 .
• Antony Hooper, Judith Huntsman (toim.): Transformations of Polynesian Culture. (= Polynesian Societyn muistelmia. Osa 45). Polynesian Society, Auckland 1985, ISBN 0-317-39232-8 .
• Gundolf Krüger: Varhaisimmat kulttuuridokumentit Polynesiasta: The Göttingen Cook / Forster Collection. Julkaisussa: Gundolf Krüger, Ulrich Menter, Jutta Steffen-Schrade (toim.): TABU?! Piilotetut voimat - salainen tieto. Imhof Verlag, 2012, ISBN 978-3-86568-864-4 , s. 128-131 ja lukuisia kuvia museon varastosta.

Lähteet osioon "Vaikutus luontoon"

• JM Diamond : Ihmisten aiheuttamien sukupuuttojen nykyhetki, menneisyys ja tulevaisuus. Julkaisussa: Philosophical Transactions of the Royal Society of London. Sarja B, Biologiset tieteet. Vuosikerta 325, nro 1228, Evoluutio ja sukupuutto. (6. marraskuuta 1989), s. 469-477.
• David A.Burney, Guy S.Robinson , Lida Pigott Burney: Sporomiella ja myöhäinen holoseenin sukupuutto Madagaskarilla. Julkaisussa: Proceedings of the National Academy of Sciences . Vuosikerta 100, 2003, s. 10800-10805.
• RN Holdaway : Uuden-Seelannin ihmistä edeltävä lintueläin ja sen haavoittuvuus. Julkaisussa: New Zealand Journal of Ecology. Vuosikerta 12, 1989, Täydennys Moas, nisäkkäät ja ilmasto Uuden -Seelannin ekologisessa historiassa. Sivut 11–25. ( PDF täysteksti ).
• Patrick V.Kirch: Myöhäinen holoseeni ihmisen aiheuttamia muutoksia Keski-Polynesian saarien ekosysteemiin. Julkaisussa: Proceedings of the National Academy of Sciences . Vuosikerta 93, toukokuu 1996, s. 5296-5300.

nettilinkit

• Kirjallisuutta Polynesiasta ja siitä Saksan kansalliskirjaston luettelossa
• Polynesian sosiaalista, poliittista ja taloudellista tilannetta koskevan indeksoidun kirjallisuuden tietokanta
• Polynesian navigointi (akateeminen tutkimus, englanti; PDF; 3,51 MiB)
• Hokule'an matka (kuvaus; PDF; 260 KiB)
• Erilaisia ​​kirjoja polynesialaisesta mytologiasta (koko teksti, englanti)
• Banks papers on Cook Expedition (koko teksti, englanti)
• Cooks Journal (kokoteksti, englanti)
• Cook + Banks + virallinen raportti (koko teksti, englanti)
• Te Rangi Hiroa (Sir Peter Buck): Vikings of the Sunrise , Whitcombe and Tombs, 1964 (koko teksti, englanti, digitalisoitu versio, Uuden -Seelannin sähköinen tekstiarkisto )
• Paljon yleistä tietoa polynesialaisista kansoista (artikkeli, englanti)
• Louis Chorisin "Voyage pittoresque autour du monde"; Otteita Rurikin vierailusta Havaijille vuonna 1816 (ote kirjasta, ranska)
• Polynesian saarten monipuolisuus (englanti)
• Polynesian saaren muotojen luokittelu (1985, englanti)
• Etnologiset elokuvat Karl Rudolf Wernhartilta (1973) liittovaltion tieteellisen elokuvan instituutin (ÖWF) kokoelmasta Itävallan mediakirjaston arkistossa

Yksilöllisiä todisteita

1. ↑ ^{a b c d e} Annette Bierbach, Horst Cain: Polynesien. Julkaisussa: Horst Balz et ai. (Toim.): Theologische Realenzyklopädie . Osa 27: Politiikka / Valtiotiede - journalismi / Lehdistö. Walter de Gruyter, Berliini / New York 1997, ISBN 3-11-019098-2 .
2. ^ Atholl John Andersonin tutkimusryhmä , Australian kansallinen yliopisto Canberra : Rise and Fall on Rapa. Julkaisussa: Adventure Archaeology. Kulttuurit, ihmiset, muistomerkit. Spectrum of Science , 18. syyskuuta 2006, s. 8. ISSN 1612-9954 (luettavissa täältä: Spektrum.de tai täällä englanniksi ja tarkemmin: Prehistoric Human Impacts on Rapa, Ranskan Polynesia )  
3. ↑ Erik Thorsby: Polynesian geenivarasto: Amerikkalaisten varhainen panos Pääsiäissaarelle In: Phil. Trans. R. Soc. B Vuosikerta 367 eaa 2012, s. 812-819.
4. ↑ Alexander G.Ioannidis, Javier Blanco-Portillo, Karla Sandoval, Erika Hagelberg, Juan Francisco Miquel-Poblete: Amerikan alkuperäiskansojen geenivirtaus Polynesiaan ennen Pääsiäissaaren asutusta . Julkaisussa: Nature . 8. heinäkuuta 2020, ISSN  1476-4687 , s. 1-6 , doi : 10.1038 / s41586-020-2487-2 ( nature.com [käytetty 13. heinäkuuta 2020]). 
5. ↑ Seikkailuarkeologia . Spectrum, Heidelberg 2007,3, 8. ISSN  1612-9954
6. ↑ nytimes.com
7. ↑ Lapita -Voyage - Ensimmäinen retkikunta Polynesian muuttopolulla ( Memento 16. joulukuuta 2016 Internet -arkistossa )
8. ↑ ^{a b c d e f} Corinna Erckenbrecht: Oseanian perinteiset uskonnot . Johdanto Oseanian uskontoihin julkaisussa "Harenbergin uskonnon sanakirja", s. 938–951. Harenberg-Verlagsgruppe, Dortmund 2002, käytetty 14. lokakuuta 2015.
9. ↑ SA Tokarev : Uskonto kansakuntien historiassa. Dietz Verlag, Berliini 1968, s.114.
10. ^ Hermann Mückler: Tehtävä Oseaniassa. Harrassowitz, Wiesbaden 2010, ISBN 978-3-447-10268-1 , s.44-46 .
11. ↑ Mihály Hoppál : Shamaanien kirja. Eurooppa ja Aasia. Econ Ullstein List, München 2002, ISBN 3-550-07557-X , s. 103, 109 f.
12. ↑ Katso artikkeli Ancient Hawaiʻi (englanti)