Porfyyri

Porphyrios ( antiikin Kreikan Πορφύριος , latinisoitu Porphyrius , alunperin syyrialaisen Malik ; * noin 233 Rengas , † välillä 301 ja 305 Rooma ) oli muinainen filosofi uusplatonilaiseen suunnan ja tunnettu tutkija. Hänet erottui poikkeuksellisesta koulutuksesta ja kirjallisuuden tuottavuudesta sekä työalueidensa monimuotoisuudesta. Filosofisten ja filosofisten-historiallisten teosten lisäksi hänen täydellisiin teoksiinsa sisältyi lukuisia kirjoituksia muista aiheista (kaikki kreikaksi), joista suurin osa ei ole säilynyt. Hän käsitteli erityisesti filologisia ja uskonnollisia aiheita. Hän kirjoitti myös käsikirjoja astronomiasta, astrologiasta ja musiikkitieteestä.

Tärkeä Porfyryn huolenaihe oli kommentti Platonin ja Aristoteleen teoksista . Päinvastoin kuin opettaja Plotinus , joka on uusplatonismin perustaja, hän ei kritisoinut Aristoteleen loogisia kirjoituksia, vaan hyväksyi aristoteleisen logiikan ja integroi sen platonismiinsa . Tämä Platonin opetusten yhteys Aristoteleen opetuksiin tuli uraauurtavaksi myöhemmälle uusplatonismille. Porfyyri kirjoitti johdanto ( isagogue ) ja aristoteelista logiikkaa, joka oli erittäin vaikutusvaltainen standardina työn logiikan vuonna myöhäisantiikin ja keskiajalla.

Porphyrios tunnettiin myös kristinuskon vastustajana ja Raamatun kriitikkona . Hänen laaja esitteensä "Kristittyjä vastaan" aiheutti sensaation, jossa hän paitsi esitti filosofisia näkökohtia, mutta myös historiallisten ja filologisten raamatunkritiikkien edelläkävijänä mainitsi historiallisia ja filologisia argumentteja.

Elämä

Hänen teoksissaan olevat muistiinpanot ja noin 400: n elämäkerta Sardiksen Eunapiosin elämäkerrallisessa kokoelmassa "Filosofien ja sofistien elämää" antavat tietoa Porfyrian elämästä . Eunapios otti tietonsa Porphyryn kirjoituksista; hänellä oli todennäköisesti vielä pääsy filosofin teoksiin, jotka ovat kadonneet tänään.

Porphyrios oli Syyrian alkuperää ja oli alun perin nimeltään kuten isänsä Malik (kreikkalainen Μάλκος Malkos tai Μάλχος Malchos ), mikä tarkoittaa "kuningas" hänen foinikialaisten äidinkielellään . Siksi häntä kutsuttiin myöhemmin kreikaksi "kuninkaaksi" (βασιλεύς Basileus ). Hänen kotikaupunki oli Tyros. Vuonna 263 hän oli kolmekymmentä, joten hänen syntymänsä on tarkoitus olla 233.

Porphyrios tuli arvostetusta perheestä ja sai huolellisen kasvatuksen. Hänen lapsuudestaan ​​ei tiedetä mitään. Konstantinopolin Sokrates- kirkkohistorioitsijan väite, jonka mukaan hän oli väliaikaisesti kristitty, ei ole uskottava. Hän meni opiskelemaan Ateenaan , missä opiskeli matematiikkaa, kielioppia ja retoriikkaa , mutta ennen kaikkea filosofiaa. Hänen tärkein opettajansa Ateenassa oli kuuluisa filologi ja filosofi Longinos , jonka kanssa hänellä oli elinikäinen ystävyyssuhde. Eunapiosin raportin mukaan hän sai Longinosilta nimen Porphyrios ("violetti"). Nimen voidaan tulkita viittaukseksi kuninkaalliseen purppuranpunaisiin vaatteisiin ja siten hänen syntymänimeensä; ehkä on yhteys hänen kotikaupunginsa Tyron kuuluisaan purppuratuotantoon.

Vuonna 263 hän muutti Roomaan. Siellä Plotinus , uusplatonismin perustaja, oli perustanut filosofian koulun, johon Porphyrios liittyi välittömästi. Vuonna ontologia Plotinoksen otti eri asemassa kuin Longinos osalta teorian ajatuksia , jotka Porphyrios aluksi kieltäytyi hyväksymästä. Oppilaansa Amelios Gentilianosin avulla Plotinus onnistui kuitenkin vakuuttamaan Porphyryn oppistaan esitteiden vaihtoa koskevan kiistan aikana. Tämän jälkeen Porphyrios peruutti aikaisemman näkemyksensä kirjallisesti. Hänestä tuli innokas Plotinin neoplatonismin kannattaja. Opettajansa puolesta hän tarkasteli kriittisesti kilpailevia opetuksia.

Kun Porphyry kärsi melankoliasta , hän harkitsi elämänsä lopettamista. Plotinus 268 sai hänet suostuttelemaan hänet muuttamaan Sisilian Lilybaioniin (nykyään Marsala ) . Porfyry pysyi siellä pitkään ja paransi kärsimyksistään. Hän oli edelleen yhteydessä Plotinusiin. Hän ei hyväksynyt Longinosin kutsua Phoeniciaan .

Myöhemmin, kuten Eunapios kirjoittaa, hän palasi Roomaan ja otti nyt kuolleen Plotinuksen koulun johtoon. Hän järjesti kuolleen filosofisen perinnön, jonka Plotinus oli hänelle uskonut.

Porfyry oli hyvin koulutettu polymata. Hänen tunnetuimmat opiskelijat olivat Iamblichos von Chalkis , joka tuli myös Syyriasta ja josta myöhemmin tuli hänen filosofinen vastustajansa, ja Theodoros von Asine . Toinen merkittävä opiskelija oli Chrysaorius , roomalainen poliitikko, joka oli senaattori ja riittävä konsuli ja kuului kuuluisaan Symmachi-perheeseen; Porphyrios omisti useita teoksiaan hänelle.

Porphyrios kertoo hengellisestä kokemuksesta 68-vuotiaana: Hän tuli vain kerran lähelle ”ensimmäistä, toista maailmaa olevaa Jumalaa”, ”jolla ei ole muotoa eikä muotoa ja jonka istuinpaikka on hengen ja koko henkisen maailman yläpuolella”, ja hän oli yhdistynyt hänen kanssaan.

Porphyrios Marcella, ystävän leski, jolla oli seitsemän lasta, ei ollut naimisissa ennen kuin hän oli hyvin vanha. Vuonna 301 hän oli vielä elossa; oletettavasti hän kuoli pian sen jälkeen, ennen keisari Diocletianuksen hylkäämistä (305) Rooman Eunapiosin mukaan.

Toimii

Porphyrios kirjoitti kirjoituksia filosofian eri osa-alueista: logiikasta, metafysiikasta , etiikasta, sielutieteestä ja filosofian historiasta. Yli 60 teoksessaan hän käsitteli myös uskontoa, mytologiaa, retoriikkaa, kielioppia, kirjallisuuskriitikkoa, tähtitiedettä ja musiikkiteoriaa. Vain pieni osa hänen kokonaisista teoksistaan ​​on säilynyt.

Teokset, jotka ovat säilyneet kokonaan tai osittain

Isagoga

Isagogin alku käsikirjoituksessa Venetsia, Biblioteca Nazionale Marciana , Gr. IV 53, fol. 1r (1300-luku)

Isagogilla ("johdanto"), joka on johdatus aloittelijoille tarkoitettuun aristoteleiseen logiikkaan , oli ylivoimaisesti suurin jälkivaikutus Porphyryn kirjoitusten joukossa . Hän kirjoitti sen Sisiliassa ollessaan oppilaansa Chrysaoriuksen pyynnöstä. Aikaisemmin uskottiin, että koko nimi oli Eisagōgḗ eis tas Aristotélous katēgorías ("Johdatus Aristoteleen luokkiin "). Mutta näin ei ole; Isagogue oli esitellä paitsi Aristoteleen teoria luokkia, vaan myös logiikka, jonka perusteella oli teoria luokkiin, ja siten filosofian, mikä edellytti tietoa logiikkaa.

Vuonna isagogue , Porphyrios olettaa, että lukija tuntee sisällön Aristoteleen kirjoitusta luokkia. Sen lisäksi, että Aristoteleen järjestelmän kymmenen luokkiin, hän perusti - seuraavat Aristoteleen ohjeita - ryhmä viisi peruskäsitteiden, myöhemmin niin sanottu predicables : sukuun (Genos) , lajit (Eidos) , erotus (diaphorá) , oma (ídion) ja vahingossa (symbebēkós) . Tässä luokitusjärjestelmässä luokat kuuluvat sukuun; ne ovat korkeimpia sukuja. Ennakoitavien ei pitäisi vain auttaa ymmärtämään luokkateoriaa, vaan ennen kaikkea niiden tulisi olla myös keino määritellä, luokitella termit ja tarjota todisteita ja siten kaikkien filosofisten tutkimusten tärkeimmät välineet.

Esipuheessa Porphyrios kysyy yleisiltä termeiltä - laji (latina: laji ) ja sukut (latina: sukut ) - kysymyksiä, joista tuli keskiajan yleisen kiistan lähtökohta : esiintyvätkö lajit ja sukut itsenäisenä todellisuutena vai vain ajatustuotteina, riippumatta siitä, ovatko ne itsenäisiä, jos jokin itsenäinen olemassaolo on ymmärrettävä fyysiseksi tai aineettomaksi ja ovatko ne sidoksissa aistihavainnon kohteisiin vai ovatko ne itsenäisiä. Porphyrios ei kuitenkaan halua vastata näihin kysymyksiin tässä, koska se on varattava yksityiskohtaiseen tutkimukseen.

Filosofian historia Pythagorasin elämäkerralla

Neljän kirjan "filosofian historia" (Philósophos historía) on kadonnut fragmentteja lukuun ottamatta. Se sisälsi elämäkerroja filosofeista, joita neoplatonistit pitivät tärkeinä, ja kuvauksia heidän opetuksistaan. Ensimmäisessä kirjassa käsiteltiin muun muassa seitsemää viisasta miestä . Kolmas kirja sisälsi Sokratesen elämäkerran . Teos päättyi Platoniin, jolle omistettiin neljäs kirja. Ilmeisesti Porphyry piti kreikkalaisen filosofian historiaa prosessina, joka saavutti huippunsa ja samalla sen valmistumisen Platonin kanssa. Kaikki seuraava näkyy tästä näkökulmasta pelkkänä tulkintana Platonin opetuksesta.

Pythagorasin (Pythagórou bíos) elämäkerta , joka oli osa ensimmäistä kirjaa ja jaettiin todennäköisesti varhaisessa vaiheessa erikseen, on säilynyt. Lähteenä sillä on korkeampi sijoitus kuin Iamblichuksen Pythagoras-elämäkerrassa, mutta tällä tavoin on lukuisia legendaarisia koristeita. "Filosofian historian" fragmenteissa on silmiinpistävää Sokratesen kriittinen esitys, jonka Porphyrios otti Sokrateselle vihamielisestä lähteestä ( Aristoxenus ).

Plotinuksen elämäkerta

Kauan Plotinin kuoleman jälkeen Porphyrios järjesti ja editoi kuolleen opettajansa kirjoituksia hänen elämänsä viimeisinä vuosina. Vuonna 301 hän julkaisi ne luokituksessa, joka on vielä nykyään yleinen Enneades ("yhdeksän ryhmää", kuusi kirjaa yhdeksästä käsikirjoituksesta). Tämän kokoelman johdantona hän lisäsi lähteeksi erittäin arvokkaan Plotinus-elämäkerran: "Plotinin elämästä ja hänen kirjoitustensa järjestelystä" ( Peri Plotínou bíou kai tēs táxeōs tōn biblíōn autoú , latinalainen Vita Plotini ).

Tietoja pidättäytymisestä tavoitelluista

Teksti "Tietoja pidättäytymisestä oksennetuista" ( Peri apochḗs empsýchōn , latinalainen De abstinentia , neljä kirjaa) on osoitettu uusplatonistiselle Castricius Firmusille . Porphyrios edustaa kasvisruokavaliota, joka on sekä eettisesti ( oikeudenmukaisuuden näkökulmasta ) perusteltua että askeettisesti motivoitunutta . Tällöin hän mainitsee vastalauseita ja menee niihin vakuuttamaan Castricius, joka oli kääntynyt pois ruokavaliosta. Hän kritisoi myös eläinuhreja , jotka eivät sovi filosofisesti ymmärrettyyn uskonnolliseen käytäntöön. Filosofiseen elämäntapaan tarvitaan muun muassa lihaton ruokavalio. Liharuoan sulattaminen rasittaa kehoa, sen hankinta ja valmistus on aikaa vievää ja häiritsee siksi filosofin tärkeitä tehtäviä. Se on ylellisyyttä, joka ei sovi yhteen filosofisen säästävyyden kanssa. Väitteidensä tueksi hän mainitsee runsaasti asiaankuuluvia lausuntoja vanhemmasta, nyt osittain kadonneesta kirjallisuudesta. Neljäs kirja antaa oivalluksen Porphyriosin käsityksestä sivilisaation historiasta; se käsittelee kreikkalaisten ruokavalion historiaa ja eri kansojen ruokailutottumuksia. Hän menee myös maailmankauden myyttiin, jonka mukaan kultakauden ihmiset eivät käyttäneet väkivaltaa toisiaan tai eläimiä vastaan.

Tietoja nymfiluolasta Odysseiassa

Kun tutkielma "Tietoja nymfi luola Odyssey" ( Peri tou en Odysseia ton Nymphṓn ántrou , Latinalaisessa De Antro nympharum ), Porphyrios symbolisesti tulkitsee kuvauksella Homeroksen Odysseia , jossa luola omistettu nymfit päälle Ithaca on kuvattu. Tällöin hän rinnastaa erilaisia ​​tulkintoja, joita hän pitää laillisina. Homeroksen mukaan luola on paikka, jossa Odysseus saavuttaa kotinsa Ithacassa. Porphyriosille se symboloi aistillisesti havaittavaa, aineellista maailmaa, johon ihmisen sielu on laskeutunut. Samalla pimeyden vuoksi luola on myös symboli näkymättömille hengellisille voimille aineellisessa maailmassa. Porphyrios nojaa vanhempaan asiaankuuluvaan kirjallisuuteen, erityisesti keskiplatonistisen Numeniosin kadonneeseen teokseen . Luolan symbolisesta luonteesta riippumatta hän uskoo, että se on myös maantieteellisesti todellisuus; se on antiikin pyhäkkö ennen Homeroksen aikoja. Puutteellisesti laadittu tutkielma on Karin Altin mielestä Porphyryn varhainen teos siitä lähtien, kun hänestä tuli Plotinus-oppilas; muut muinaiset tutkijat kannattavat myöhempää päivämäärää.

Marcellalle

Filosofiaa kutsuva ( protreptinen ) kirjoitus "An Marcella" (Pros Markéllan) on kirjeen muotoinen, joka on tarkoitettu julkaistavaksi Porphyriosin vaimolle Marcellalle. Filosofi kirjoitti kirjeen ollessaan pitkällä matkalla, jonka oli aloittanut kymmenen kuukautta häiden jälkeen. Teksti on säilynyt vain yhdessä käsikirjoituksessa, josta johtopäätös puuttuu.

Porphyrios lohduttaa Marcellaa, joka on ilmeisesti epämiellyttävässä tilanteessa, ja huomauttaa, että filosofia osoittaa tien maallisen olemassaolon kärsimyksistä. Mutta hän korostaa myös, että filosofinen tie pelastukseen on vaativa ja uuvuttava. Hän varoittaa kiireellisesti vaikutuksista, jotka ovat haitallisia sielulle, samoin kuin ihmisten harhaluuloista, joilla ei pidä tahraa jumalallista. Yksi harhaluuloista, joita hän erityisesti laskee, on usko jumalalliseen vihaan ja että Jumala voi vaikuttaa pyyntöjen tai uhrien avulla. Hän uskoo, että yhteys Jumalaan on mahdollista vain oikean mielen kautta.

Kirje Anebolle

Egyptipapille Anebolle osoitetussa kirjeessä Porphyrios kysyy kriittisiä kysymyksiä egyptiläisten jumalien ja hyvänlaatuisten demonien luonteesta sekä heidän filosofisista opetuksistaan ​​ja ihmisten ja jumalien suhteesta egyptiläisessä uskonnollisessa käytännössä. Hän haluaa myös saada selvää Egyptin ymmärryksestä huolenpidosta ja vapaasta tahdosta . Ilmeisesti hän haluaa näyttää lukijalle kyseenalaisuuden perinteisten uskonnollisten käytäntöjen filosofisesti heijastumattomasta käytöstä.

Kysymyksessä olevista Aristoteleen "luokista" ja vastauksista

Lisäksi isagogue , Porphyrios kirjoitti myös lyhyt selvitys Aristoteleen teoria luokkia, jotka koostuvat kysymyksiä ja niiden vastauksia, jonka otsikkona on "On luokkia Aristoteleen kysymys ja vastaus" (EIS tas Aristoteles katēgorías kataa peúsin kai apókrisin) . Eloon jäänyt keskeneräinen työ oli tarkoitettu aloittelijoiden oppitunneille.

Gaurosille alkioiden animaatiosta

Kirjoitus "Jotta Gauros noin animaatio alkioiden " (Plussat Gauron peri tou POS empsychoútai ta émbrya) oli aiemmin virheellisesti johtuvan Galen . Porphyryn tekijyys ei ole varmaa, mutta se on hyvin todennäköistä; joka tapauksessa työ heijastaa hänen ideoitaan. Keskustellaan siitä, onko alkio aistien olento ( zon , ihminen vai eläin) vai onko se kasvin tasolla. Alkiosta puuttuu aistihavainto ja halu paikalliseen liikkumiseen, sillä on vain kyky ravita ja kasvaa ja siksi se on kasvimainen. Siksi herää kysymys, onko alkiossa sielu - vaikkakaan sitä ei vielä ole aktivoitu - ja milloin, jos on, se on animoitu. Porphyrios antaa erilaisia ​​mielipiteitä ja katsoo, että sielu yhdistää ruumiin vasta syntymän jälkeen. Animaatio tapahtuu ulkopuolelta siten, että sielu liittyy kehoon; se vetää sitä kuin rauta magneettiin. Tämän ulkoisen sielun lisäksi, joka ottaa ruumiin syntymän jälkeen, on myös alempi, kasvimainen sielu, joka on jo läsnä alkiossa ja antaa sille mahdollisuuden syödä ja kasvaa; se on vanhemmilta tulevan geneettisen tiedon kantaja. Alkionsielun kasvomainen luonne voidaan tunnistaa muun muassa siitä, että ravintoa ei toimiteta alkioon suun kautta, vaan napan kautta, kuten kasvi juurien ja varsien kautta.

Lauseet, jotka johtavat ymmärrettävään

Sanat , jotka johtavat ymmärrettävään ( Aphormaí pros ta noētá , latinalainen sententiae ad intelligibilia ducentes ) ovat epätäydellisiä. Se on kokoelma lainauksia ja muotoiltuja lausuntoja Plotinusin kirjoituksista. Porphyrios yksinkertaistaa ja järjestelmällistää opettajansa lausuntoja. Hänen kokoelmansa, johon hän toisinaan lisäsi epälinisiä ideoita, osoittaa, mitä Plotinus-oppeja hän pitää erityisen huomionarvoisina. Hänen ajattelunsa pyörii ymmärrettävän ja aistillisesti havaittavan maailman välisen kontrastin ympärillä.

Homer-ongelmat

"Homerin ongelmat" (Homēriká zētḗmata) ovat kokoelma Homerin filologian kysymyksiä. Suuri osa siitä koskee yksittäisten sanojen ja ilmaisujen merkitystä. Teoksen laajat kohdat on säilynyt.

Kommentti Ptolemaioksen harmonian teoriasta

Koskevissa kommenteissa Harmonika on Klaudios Ptolemaios (eis ta Harmonika Ptolemaíou hypómnēma) käsittelee historiaa ja menetelmät musiikkitiede, akustiikka ja harmoniset , jolloin harmonia aloilla on myös käsitelty. Se kopioitiin usein yhdessä Ptolemaioksen huomautetun teoksen kanssa ja sitä käytettiin laajalti. Hänen soittimiensa jakamisesta puhallin-, kieli- ja lyömäsoittimiin tuli divisio instrumentorum -järjestelmä , joka oli yleinen nykyaikaan asti .

Johdanto Ptolemaioksen apotelesmatiaan

"Johdatus Ptolemaioksen apotelesmatikkaan " (Eisagōgḗ eis tēn apotelesmatikḗn tou Ptolemaíou) on tähtitieteellinen ja astrologinen esittely Ptolemaioksen astrologiakäsikirjaan (Tetrabiblos) .

Lost Works

Suurimmasta osasta Porphyryn teoksia on säilynyt vain otsikot tai teemat ja joissakin tapauksissa yksittäiset fragmentit. On mahdollista, että jotkut perinteiset otsikot eivät viittaa itsenäisiin kirjoituksiin, vaan vain yksittäisiin lukuihin Porphyryn teoksista.

Kommentaariset filosofiset kirjoitukset

  • Kommentit Platonista. Porphyrios kommentoi useita dialogeissa Platon: Tällä Politeia The Kratylos The Faidon The Philebos The Sophistes The Timaios ja Parmenides . From Parmenides -Kommenttipalaset olivat palimpsest kerrottu kirjastopalo vuonna 1904 Torino tuhoutui. Tässä vaiheessa fragmentteja oli kuitenkin jo muokattu kriittisesti. Pierre Hadot tunnisti kirjoittajaksi Porphyrioksen.
  • Kommentti Aristoteleen teoksesta De interprete , jonka lainaavat Ammonios Hermeiou ja Boethius .
  • Johdanto Teoksen aristoteleen mukaisista kategorisista sylogioista , joka on otettu Boethius-aineistosta.
  • Kommentaari Aristoteleen fysiikan että Simplikios laajasti mainitsee hänen fysiikan selostusta.
  • Kommentti Aristoteleen metafysiikan kirjasta Lambda , jonka Simplikios mainitsee kommentoinnissaan Aristoteleen kirjoituksesta taivaan yli .
  • Suuri kommentti Aristoteleen luokista seitsemässä kirjassa, joka on omistettu muuten tuntemattomalle filosofille nimeltä Gedaleios (latinalainen Ad Gedalium "An Gedalius"). Siinä Porphyrios kumosi aikaisempien platonistien väitteet Aristoteleen luokitusjärjestelmän yleisestä pätevyydestä. Vuonna luokat -Comment on Simplikios otteita saadaan tästä työstä.
  • Kommentti yhdestä Aristoteleen eettisistä kirjoituksista kahdessatoista kirjassa, joka mainitaan vain arabian lähteissä.
  • Selitykset joihinkin Plotinuksen kirjoituksiin. Porfyry mainitsee Plotinus- elämäkerrassaan, että hän kirjoitti selitykset (hypomnḗmata) ystävien pyynnöstä, jotka halusivat täydellistä selvyyttä näistä kirjoituksista.
  • Kommentti Boophiuksen mainitsemasta Theophrastin teoksesta ”Vahvistamisesta ja kiistämisestä”.

Tutkimuksia metafysiikasta ja antropologiasta

  • ”Noin ensimmäinen periaatteita” (Peri Archon) kaksi kirjaa, mainittu on Suda ja lainasi vuoteen Proklos , käsitellyt hypostaasia , jossa Plotin n oppi hypostaasi pohjana.
  • Aineesta(Peri hýlēs) kuudessa kirjassa, jotka on mainittu Sudassa ja joita Simplikios lainasi fysiikan kommentoinnissaan.
  • "Tietoja sisällyttämättömästä" (Peri asōmátōn) , lainattu Sudassa.
  • ”Sekoitetut tutkimukset” (Sýmmikta zētḗmata) kuudessa kirjassa; useita fragmentteja on säilynyt. Painopiste on sielun platonisessa opissa. Teos ei ollut tarkoitettu nimenomaan platonisteille, vaan suhteellisen laajalle yleisölle filosofisesti kiinnostuneita lukijoita.
  • ”Sielusta Boëthosia vastaan” (Peri psychḗs pros Bóēthon) viidessä kirjassa. Lainaukset tästä teoksesta on annettu Praesparatio evangelica of Eusebios Caesareassa . On kiistelty siitä, onko filosofi Boëthos vastaan joiden teoria sielun Porphyrios polemiikki, on Aristoteleen Boëthos ja Sidonin (1. vuosisadalla eKr) tai tyyni ja samanniminen Sidonista on 2. vuosisadalla eKr. Toimii.
  • "Platonin ja Aristoteleen välisestä erosta " (Peri diastáseōs Plátōnos kai Aristotélous) , omistettu senaattori Chrysaoriusille. Ainoastaan sudassa mainitaan teksti "siitä, että Platonin ja Aristoteleen koulu on yksi" (Peri tou mían eínai tēn Plátōnos kai Aristotélous haíresin) ; kiistanalaisen hypoteesin mukaan tämä on vain yksi ensimmäisen teoksen otsikko.
  • "Niitä vastaan, jotka erottavat ymmärrettävän hengestä" (Pros tous apo tou nou chōrízontas to noētón) , pyhät kirjoitukset, jotka lainaa sofisti Timaeus .
  • Kolme kirjoitusta ideoteoriasta kiistojen yhteydessä Amelios Gentilianosin ja Longinosin kanssa siitä, ovatko ideat nousun ulkopuolella vai siinä. Kahdessa ensimmäisessä kirjoituksessa Porphyrios puolustaa Longinoksen asemaa Plotinusta ja Ameliosia vastaan , kolmannessa, Palinody , hän perustelee päinvastaisen näkemyksen mielipiteen muutoksen jälkeen. Palinodia on mahdollisesti identtinen kirjoituksen kanssa "Vastaan ​​niitä, jotka erottavat ymmärrettävän hengestä".
  • ”Tietoja tehot sielun” (Peri Ton TES psyches dynámeōn) ; Stobaiukselta on tullut meille laaja katkelma .
  • " Aistihavainnosta " (Peri aisthḗseōs) , lainaa Emesa julkaisussa Nemesios .
  • ”Noin unen ja valveillaolon” (Peri hýpnou kai egrēgórseōs) , ainoa tunnettu siitä mainintaa Kitab al-Fihrist on tutkija ibn An-Nadim (10-luvulla).

Sadassa mainittu otsikko "Aristoteletta vastaan ​​opissa, jonka mukaan sielu on entelekia ", vallitsevan tutkimuslausunnon mukaan ei viittaa erilliseen teokseen, vaan osaan tekstiä "Sielusta Boëthosia vastaan".

Toimii uskonnollisissa ja eettisissä aiheissa

  • Senaattori Chrysaoriukselle omistettu tutkielma "siitä, mikä on vallassamme" (Peri tou eph 'hēmín) ihmiskohtojen taustalla olevasta syy-yhteydestä. Stobaios tarjoaa yksityiskohtaisia ​​lainauksia tästä teoksesta, jossa tulkitaan muun muassa Platonin Politeiassa esiintyvä Er-myytti .
  • "Tietoja itsestäsi" (Peri tou gnṓthi sautón) , teksti neljässä Iamblichosille osoitetussa kirjassa, jossa Porphyrios korostaa itsetuntemuksen eettistä puolta. Kolme palasia on tullut meille Stobaiukselta.
  • "Nemertiosiin" (Plussat Nēmértion lógos) , teksti, jossa Porphyrios käsittelee pahan kysymystä ja puolustaa Providence . Kirkon isä Kyrill Aleksandriasta välitti lainauksia tästä teoksesta teoksessa ”Juliania vastaan”.
  • "Sielun paluusta" (latinankielisessä käännöksessä De regressu animae ), Marius Victorinuksen todennäköisesti latinaksi kääntämän tutkielman, jota kirkon isä Augustinus lainaa usein. Teema on sielun paluu henkiseen kotiin. Täällä Porphyrios käsittelee muun muassa hyväntahtoisten ja pahantahtoisten henkien vaikutusta lunastukseen pyrkivään sieluun ja menee myös " sieluajoneuvon " rooliin . Ihmissielujen lunastuksen suhteen hän suhtautuu periaatteessa optimistisesti. Sielun puhdistamisella filosofisten pyrkimysten avulla on keskeinen rooli hänelle.
  • Vastaus retorikko Diophanesin julkisesti luettuun teokseen, joka viitaten Sokratesen ja Alkibiadesin suhteiden eroottiseen osaan Platonin Dialog Symposiumissa oli ilmaissut mielipiteen, että filosofian opiskelijan tulisi olla valmis ryhtymään seksisuhteeseen hänen opettajansa.
  • ”Kristittyjä vastaan” (Katá Christianṓn) . Plotinus painotti suuresti sellaisten uskontojen torjuntaa, joita hän piti haitallisina. Siksi hän polemisoitui gnostikkoja vastaan ja todennäköisesti antoi Porphyrioselle tehtävän kumota kristittyjen oppi. Oletettavasti tämän toimeksiannon jälkeen Porphyrios kirjoitti esitteen "Kristittyjä vastaan" viidentoista kirjassa - mutta vasta Plotinin kuoleman jälkeen. Teos ei ole säilynyt, koska käsikirjoitukset tuhoutuivat järjestelmällisesti kristinuskon voiton jälkeen. Yksittäiset argumentit voidaan kuitenkin rekonstruoida lainauksista.
  • "Tietoja oraakkeleiden viisaudesta" (Peri tēs ek logíōn philosophías) , teos oraakkeleista ja uskonnollisista käytännöistä. Lukuisia palasia on säilynyt.
  • "Tietoja jumalien muotokuvista " (Peri agalmátōn) , käsikirjoitus jumalien ominaisuuksien symbolisesta tulkinnasta heidän kuvallisissa esityksissään. Useita fragmentteja, joista osa on pitkiä, on säilynyt. Porphyrios puolustaa perinteistä jumalakuvien palvontaa tulkitsemalla niiden symboliikkaa siinä mielessä, että kuvatut jumalat ja niiden ominaisuudet edustavat samanaikaisesti luonnollisia prosesseja ja kosmisia voimia. Hän kääntyy juutalaisten ja kristittyjen kritiikkiä vastaan, jossa oletetaan, että pakanakultin jumalien patsaat ja aineelliset symbolit rinnastetaan jumaliin ja palvotaan jumalina.
  • "Tietoja jumalallisista nimistä" (Peri theíōn onomátōn) , teos, johon viitataan Sudassa.
  • "Kaldealaisten Julians (oraakkeleihin)" (Eis ta Ioulianoú tou Chaldaíou) , ehkä identtinen "Kaldealaisten oraakkelien" kanssa ( Tōn Chaldaíōn ta lógia , kirjoitus Kaldean oraakkelista ).
  • "Vastoin Zoroasterin kirjaa" (Pros to tou Zōroástrou biblíon) , tutkielma, jonka Porphyrios mainitsi elämäkerrassaan Plotinus, jossa hän todistaa Zarathustralle osoitetun teoksen Plotinuksen puolesta väärennetyksi.
  • Runo "Pyhät häät" (hierós gámos) innostuneella tyylillä, jonka Porphyrios kirjoitti Platonin syntymäpäiväjuhlien yhteydessä; se sai Plotinuksen hyväksynnän.

Kirjoituksia Homerosta

  • "Homeroksen filosofiasta" (Peri tēs Homḗrou philosophías) , joka tunnetaan vain sudan maininnasta. Porphyry uskoi, että Homeros oli filosofi, jonka runous sisälsi filosofisia oppeja.
  • "Tietoja Homeroksen eduista kuninkaille" (Peri tēs ex Homḗrou ōpheleías tōn basiléōn) kymmenessä kirjassa, jotka tunnetaan vain maininnasta Sudassa.
  • "Tietoja Styxistä " (Peri Stygós) , teksti alamaailman Styx- joesta sekä alamaailmasta ja kuolleen sielujen olemassaolosta Homeroksen mukaan. Stobaios tarjoaa yhdeksän otetta, joista osa on laaja. Porphyrios kuvaa yksityiskohtaisesti (Hadesin) alamaailman eri alueita ja niiden asukkaita. Hades koostuu kahdesta pääosasta, joiden rajan muodostaa Acheron- joki , joka ympäröi alamaailman sisäosaa. Ulkopuolella on helvetin luonne; sielut muistavat maallisen olemassaolonsa ja kärsivät rangaistuksia, joita ei kuitenkaan suoriteta fyysisesti, vaan ne koostuvat vain sielujen ideoista (phantasíai) . Näitä ovat Sisyphoksen ja Tantaloksen rangaistukset . Jokainen, joka ylittää Acheronin ja pääsee sisätilaan, menettää muistin ihmiselämästä, mikä myös lopettaa heidän kärsimyksensä.

Retoriikkaa ja kielioppia koskevat kirjoitukset

  • "Epäilyksen kieliopilliset kysymykset" (Grammatikaí aporíai) , käsikirjoitus, joka tunnetaan vain sen maininnasta Sudassa.
  • Filologinen luento (Philólogos akróasis) on nimi tekstille, jonka Eusebios Caesareasta lainaa. Se on luultavasti identtinen Philadogos historían kanssa viidessä kirjassa, johon viitataan Sudassa.
  • " Thukydideksen prologille " (Eis to Thoukydídou prooímion) , käsikirjoitus, joka tunnetaan vain sen maininnasta Sudassa, jonka sisältö oli oletettavasti retorinen, koska Thucydidesia tutkittiin retoriikkaluokalla.
  • Aristeidesia vastaan ” (Pros Aristeídēn) , seitsemän kirjan teos, joka tunnetaan vain sudan maininnasta ja joka todennäköisesti sisälsi vastauksen Aristeidesin kritiikkiin Platonin retoriikkakannasta.
  • "Zum Handbuch des Minukianos" (Eis tēn Minoukianoú téchnēn) , retoriikkaa käsittelevä tutkielma Minukianos (latinankielinen Minucianus) -nimisen retoriikan käsikirjaa koskevan kommentin muodossa.
  • "The Art of pysähtymiseen" (hän peri ton stáseōn Techne) , tekstin teorian aseman retoriikan.
  • " Retoristen kysymysten kokoelma" (Synagōgḗ tōn rhētorikṓn zētēmátōn) ; Ainoa, mikä on säilynyt, on lainaus Scholionista Tarsuksen Hermogenesin retoriikkakäsikirjasta .

Tieteelliset teokset

  • "Niilin toisella puolella lähtee Pindar " (Peri tōn katá Píndaron tou Neílou pēgṓn) , käsikirjoitus, joka tunnetaan vain sen maininnasta Sudassa.
  • "Johdatus astronomiaan" (Eisagōgḗ astronomouménōn) kolmessa kirjassa, teos, joka tunnetaan vain sen maininnasta Sudassa.
  • "Elementtien kirja" on muuten tuntemattoman teoksen nimi, jota keskiaikainen tutkija ibn an-Nadīm kutsuu kitāb al-Fihristissään ja totesi, että se on käännetty osittain syyriaksi.

Oletettu kronikka

Tutkimuksessa pidettiin pitkään varmaa, että Porphyry kirjoitti kronikan, joka ulottui Troyn myyttisestä valloituksesta vuoteen 270. Oletettiin, että Keserean Eusebius oli ottanut siitä uutismateriaalia aikakirjoihinsa. Brian Croke kiisti tämän vuonna 1983, koska perustelut olivat puutteelliset. Timothy D. Barnes huomautti vuonna 1994, että ainoa todiste aikakirjan olemassaolosta, ibn an-Nadīms kitāb al-Fihristin kohta , on käännetty väärin; Todellisuudessa ei puhuta aikakirjoista, vaan Porphyryn "filosofian historiasta". Kuitenkin väite, että varhaiskeskiajan ”Armenian historia”, jonka pseudo Mooses von CHOREN että Porphyrios puhui lopussa Arsakid dynastian ja perustamisen Sasanid Empire on epäselvä; tämä voi ehkä puhua kadonneesta historiallisesta Porphyry-teoksesta, jolloin sen ei tarvitse olla kronikka. Tuoreemmassa tutkimuskirjallisuudessa hypoteesi Porphyryn kronikasta säilyy joskus.

Filosofinen opetus

Luokittelu filosofian historiaan

Porfyrys jakoi suurimman osan opettajansa Plotinusin ydinkäsityksistä. Siksi hän kuuluu Plotinusin perustamaan platonismiliikkeeseen, jota kutsutaan uusplatonismiksi 1800-luvulta lähtien, toisin kuin hänen ensimmäinen opettaja Longinos, joka luokitellaan edelleen keskiplatonismiksi . Hän tulkitsi Plotinin opetusta, lisäsi sitä omilla näkökohdillaan ja muutti joitain yksityiskohtia. Ensimmäisen erimielisyyden jälkeen hän sopi myös Plotinin kannan kanssa, jonka mukaan näin on, siltä osin kuin kysymys siitä, onko platonisten ideoiden tarkoitus sijaita nousussa.

Näiden kahden filosofin opetusten välillä on kuitenkin myös eroja, ja joitain keskiplatonin ideoita löytyy Porphyryn teoksista. Kaksi ajattelijaa oli eri mieltä muun muassa aristotelismin suhteen. Toisin kuin Plotinus, Porphyrios arvosti Aristotelesta ja hyväksyi hänen luokkateoriansa myös sen ymmärrettävyyden (henkisen) maailman kannalta. Hänen väitteensä vallitsivat myöhässä antiikkifilosofiassa ja tasoittivat tietä luokkien teorian yleiselle hyväksymiselle.

Ontologia ja sielun teoria

Kuten Plotinus, Porphyry olettaa myös harmonisesti järjestetyn asioiden hierarkian. Molemmat ajattelijat olettavat, että aineellisen, aistillisesti havaittavissa oleva maailma on ymmärrettävän maailman alue, joka on jaettu tasoille. Vaikka ontologinen hierarkia Plotinos on überseienden (kana) huipentuu Porfyrios on ylin periaatteessa ole jotain Überseiendes mutta absoluuttinen olento.

Yksittäiset tasot (lukuun ottamatta täydellistä ylintä tasoa) ovat enemmän tai vähemmän epätäydellisiä riippuen niiden ontologisesta sijoittelusta, mutta kukin niistä on luonnostaan ​​erityinen ja hyvä toimintansa kannalta koko järjestyksen puitteissa. olemisen. Mikä häiritsee tätä järjestystä, on katsottava epäonnistumiseksi. Luonnollisesti alempi kääntyy aina kohti korkeampaa ja suuntautuu siihen. Mutta ihmissielulla on mahdollista kääntyä tahdon avulla sen alapuolelle - etenkin ruumiiden - tasoille. Rikkomalla huomionsa todella luonnollisen suunnan hän takertuu kärsimykseen. Ratkaisu tämän aiheuttamiin ongelmiin koostuu sielun kääntämisestä ja sen uudelleen suuntaamisesta ymmärrettävään maailmaan.

Tämä tähtikuvio muodostaa Porphyriosille hänen filosofiansa, johon metafyysiset ja uskonnolliset kysymykset vaikuttavat voimakkaasti. Hänen ajattelunsa keskipisteessä on kysymys sielun pelastumisesta sen olemassaolosta ruumiissa ja aineellisessa maailmassa. Plotinusin tavoin hän arvioi aineen ja fyysisen pahaksi ja pahuuden syyksi; Pelastus tarkoittaa siis johdonmukaista vapautumista materiaalin vaikutuksesta.

Aivan kuten Plotinus ja myöhemmät uusplatonistit, Porphyrios noudatti platonista oppia sielujen muuttoliikkeestä . Sielujen siirtolaisuus on seurausta sielun laskeutumisesta fyysiseen maailmaan. Porfyry uskoo, että tämän kohtalokkaan laskeutumisen syy on ruumiin houkuttelevuus, joka saa sielun kääntymään vapaaehtoisesti, mutta sen katastrofiin, materiaalin puoleen ja muodostamaan yhteyden ruumiiseen. Sielu seuraa siis luonnotonta taipumusta. Porphyrios luonnehtii tämän yhteyden vapaaehtoisuutta ja samalla epävakautta huomauttamalla, että ruumis ja sielu liittyvät toisiinsa kuin rakastajat.

Porphyrios olettaa tekstissä "Tietoja siitä, mikä on voimassamme", että sielu valitsee vapaasti tulevaisuuden elinolot ennen taipumistaan ​​kehoon. Kaltevuus riippuu sielun aikaisemmista kokemuksista. Valinnalla määritetään kehys, jossa elämä tulee esiin vastaavien tarpeiden mukaan. Esimerkiksi sielu valitsee miehen elämän ja saavuttaa sitten miehen elämässä tarvittavan ja kärsii siitä.

Sielun laskeutumisen tulon ja kuoleman alueelle, jossa se asuu eri ruumiissa yksi toisensa jälkeen, tulisi seurata sen nousua ja paluuta henkiseen kotiinsa. Tärkeä edellytys tälle on niiden puhdistus, jonka hyve tekee mahdolliseksi. Tämä vaatii askeettisuutta , joka heikentää kehon vaikutusta sieluun. Nousuvälineet ovat johdonmukaisesti filosofinen elämäntapa ja tarvittavan tiedon saaminen , ei - kuten myöhemmin Porphyriosin oppilaan Iamblichosin kanssa - teurgia ( kulttitoiminta , jonka kautta ihminen avautuu jumalalliselle vaikutukselle). Sielua ei lunasteta ulkoisen jumalallisen auktoriteetin välityksellä, mutta se lunastaa itsensä omilla ponnisteluillaan (kuten Plotinus). Näin tehdessään jumaluus tulee kuitenkin hänen apuunsa, koska hän ei voi saavuttaa viisauden täydellisyyttä yksin. Periaatteessa nousu on mahdollista, koska sen sielun olemus, joka määrää sen luonnollisen kuulumisen ymmärrettävään maailmaan, ei voi heikentyä sen laskeutumisen perusteella, vaan se pysyy aina ehjänä. Kaikki, mitä hänelle tapahtuu aineellisessa maailmassa, vaikuttaa häneen vain ulkoisesti eikä voi vahingoittaa häntä. Ylösnousemus on sielun paluu itseensä.

Porphyrius, Platonin ja Plotinusin tavoin, pitää sielun lopullista vetäytymistä sielujen muuttoliikkeestä mahdollisena ja sen arvoiseksi, johon on syytä pyrkiä. Hän näkee sielun laskeutumisen merkityksen aineelliseen maailmaan ja sen oleskelun ruumiissa siinä, että se tutustuu siten pahoihin, jotka väistämättä liittyvät aineelliseen olemustapaan. Tämä vapauttaa hänet ikuisesti tällaisten kokemusten tarpeesta. Porphyriosille lopullinen lunastus edellyttää kuitenkin, että sielu on pätevä siihen pitkien ja intensiivisten filosofisten pyrkimysten kautta.

Tekstissä ”Tietoja sielun voimista” Porphyrios pyrkii harmonisoimaan sielun osista lähtevän platonisen sielun teorian ja sielun kykyjä (voimia, voimia) tutkivan aristotelian . Hän selvittää eron jakamisen ja varallisuuden välillä. Osien välillä on sukuero, kun taas tiedekunnat, vaikka ne ovatkin erilaisia, voivat kuulua samaan sukuun. Jos esineeseen lisätään tai siitä otetaan osa, asia muuttuu seurauksena; Tämän ei kuitenkaan tarvitse olla, kun varoja lisätään tai poistetaan. Osat ovat kvantitatiivisia määriä, ja siksi ne on aina erotettu toisistaan, vaikka kantoaallossa olevat kyvyt esiintyvät erillään toisistaan, ovat itse puolueettomia ja läpäisevät kantajan. Porphyriosille sielu on itsessään aineeton ja siksi puolueeton. Vain heidän läsnäolonsa osista koostuvassa ruumiissa ja niiden vuorovaikutus sen kanssa saa aikaan vaikutelman sieluosista.

Porphyrios osoittaa tietyn järjen eläinten sieluille; hän uskoo, että heillä on osuus Logosista , minkä hän kääntää stoikkojen päinvastaiseen näkemykseen . Logoja on eläimissä, mutta ne rajoittuvat toimintaan järjestystekijänä; ihmisillä se hallitsee elämää. Toisin kuin Plotinus, porfyyri sulkee ihmisen sielut pois eläinkehoista; hän on kuitenkin kehittänyt tältä osin eriytetyn opin, joka on epätäydellinen ja on siksi väärin esitetty myöhässä antiikkikirjallisuudessa. Hän ei oleta perustavanlaatuista, a priori olemassa olevaa olennaista eroa eläinten ja ihmisten sielujen välillä, mutta olettaa, että jokainen sielu voi päättää ensisijaisessa valinnassa ihmisen tai eläimen olemassaolosta. Toissijaisessa valinnassa hän sitten asettaa lisää yksityiskohtia tulevasta maallisesta elämästään. Jos ensisijainen päätös on tehty ihmisen elämän muodosta, se johtaa siihen, että logot hallitsevat tästä eteenpäin. Siksi eläimen elämää ei enää oteta huomioon tulevien toissijaisten valintatoimien yhteydessä, joiden kanssa tämä sielu päättää yksittäisistä inkarnaatioista.

etiikka

Kuten Plotinus, Porphyry erottaa neljä hyveiden luokkaa ; nämä ovat nousevassa järjestyksessä poliittisia hyveitä, puhdistavia hyveitä, nousuun (äly) kääntyvän sielun hyveitä ja nousun hyveitä. Poliittiset hyveet aiheuttavat maltillista vaikutusta ja mahdollistavat järkevän sosiaalisen vuorovaikutuksen. Puhdistavat hyveet johtavat filosofin tasapainoon, joka vapauttaa itsensä ulkoisista vaikutuksista ja lähestyy jumaluutta. Kolmas ryhmä ovat ytimen teoreettiset (tai tarkasteltavan mietiskelyn ) hyveet; ne palvelevat sielun kääntymistä ymmärrettävään maailmaan. Nousun hyveillä on erityinen asema yläryhmänä; ne liittyvät henkisiin hyveisiin (kolmeen muuhun ryhmään), kuten arkkityypit kuviin. Niillä, joilla on korkeammat hyveet, on väistämättä myös alempia.

Yksilöintiperiaate

Porphyriosille yksilö on asia, jonka määrää nippu ominaisuuksia, joiden koostumus ei voi olla täysin samalla tavalla missään muussa; Esimerkiksi Sokrateselle on ominaista yhdistelmä ominaisuuksia, joita ei löydy muilta ihmisiltä. Näin ollen erityinen ominaisuuksien yhdistelmiä yksilön asiat ovat periaatetta yksilöityminen . Yksilö ei ainoastaan ​​esitä yksilöllistä ominaisuuksiensa yhdistelmää, vaan hän ei ole mitään muuta kuin nämä ominaisuudet tässä yhdistelmässä.

Kristinuskon kritiikki

Kirjassa ”Kristittyjä vastaan” Porphyrios esittää argumentteja, joilla on osittain edelleen merkitystä kristinuskoon liittyvissä riidoissa. Historiallisella raamatullisella kritiikillä hän kääntyy Raamatun aitoutta vastaan ​​jumalalliseksi ilmoitukseksi, filosofisilla näkökohdilla hän haluaa todistaa kristillisen opin irrationaaliseksi. Hän esittää muun muassa seuraavat ajatukset:

  • Hän yrittää aliarvioida kristittyjen kirjoittajien suosiman allegorisen eksegeesin . Käyttämällä mielivaltaisesti rakennettua esimerkkiä hän haluaa osoittaa, että väkivaltaisella tekstin tulkinnalla kaikki voidaan tulkita: Homeroksen Achilles voidaan tulkita Kristukseksi ja hänen alaisuudessaan olevalle troijalaiselle vastustajalleen Hectorille paholainen . Hän ei pidä sinänsä ajatuksesta symbolisesta tulkinnasta - hän tulkitsee Homeruksen runoutta tällä tavoin itse - vaan pikemminkin sen soveltamisen tekstiin, jota hän pitää sopimattomana ja jonka tarkoituksena on epäoikeudenmukainen tarkoitus. Hänen väitteensä mukaan Raamatun allegorista eksegeesiä käytetään peittämään ristiriitoja ja epäjohdonmukaisuuksia, joita olisi olemassa kirjaimellisesti.
  • Hän kritisoi kristittyjen yrityksiä tulkita Tanachin kohdat profetioiksi, jotka liittyvät tulevaan Kristuksen palvelutyöhön ja siten näyttää Kristuksen Messiaana . Tässä suhteessa hän käsittelee intensiivisesti Danielin kirjaa . Hän päättelee, että tämä kirja on kirjoitettu vasta 2. vuosisadalla eKr., Noin neljä vuosisataa sen historiallisten henkilöiden jälkeen. Siksi Danielin kirjaa tulisi nähdä sen kirjoittamisen ajan taustalla. Tällä tavoin Porphyrios kääntyy kristittyjen kirjoittajien väitteen mukaan, että Kristuksen työ ja Jerusalemin temppelin tuhoaminen vuonna 70 ilmoitettiin profeetallisesti Danielin kirjassa .
  • Hän huomauttaa, että Jeesuksen saarnaaminen oli tarkoitettu yksinkertaisille, kouluttamattomille ihmisille ja että Jumala kätki heidät viisailta ja ymmärtäväisiltä ( Matteus 11:25,  EU ). Siksi on epäjohdonmukaista, että evankeliumien esittämisen jälkeen Jeesus puhui arvoituksellisissa vertauksissa, jotka oli tulkittava; Niiden, jotka puhuvat yksinkertaisen yleisön edessä, on ilmaistava itsensä selkeästi ja mukautettava puheensa kuuntelijoiden rajoitetulle ymmärrykselle ymmärrettäväksi.
  • Hän huomauttaa yksityiskohtaisesti neljän evankeliumin esitysten välisistä eroista ja väittää yksittäisten kohtien perusteella, että evankelistit eivät tienneet tiensä ympäri Tanakhia. Lisäksi apostolit olivat ristiriidassa keskenään, mikä näkyy Pietarin ja Paavalin välisestä konfliktista .
  • Jos Kristus olisi Jumala, Jumala olisi kärsinyt ristillä, mikä on ristiriidassa hänen luonteensa kanssa, koska Jumalaa ei voida alistaa kärsimyksille.
  • Jos Jumala olisi puuttunut historian kulkuun tietyllä ajankohdalla ja tietyssä paikassa Kristuksen työn kautta ja täten johtanut kristittyjen lunastukseen, hän olisi palvellut aikaisempia sukupolvia ja kaikkia, jotka eivät tienneet siitä ja myös ei tiennyt Moosesta , kieltäytyi mielivaltaisesti pelastuksen mahdollisuudesta.

vastaanotto

Antiikki ja keskiaika

Porfyyrin laaja muodostuminen löysi yleisen ihailun myöhäisestä antiikista. Kirkon isä Augustinus kutsui häntä "oppineiksi filosofeista"; Neoplatonisti Simplikios ilmaisi itsensä samalla tavalla. Todennäköisesti siksi, että hän tunsi perusteellisesti kristilliset opetukset ja koska hän oli perehtynyt Origenesiin nuoruudessaan , syntyi myöhäinen antiikkilegenda, että Porphyry oli alun perin kristitty ja myöhemmin luopunut uskosta. Proclus kirjoitti, että Porfyrystä tuli "enemmän kuin kukaan muu myyttien piilotettujen totuuksien täydellinen selittäjä". Iamblichos ja Eunapios ajattelivat kuitenkin löytäneensä ristiriitoja hänen filosofisissa lausunnoissaan, jotka Iamblichos katsoi epävarmuudeksi, Eunapios mielipiteen muutokseksi. Augustine uskoi myös pystyvän tunnistamaan vaihtelevat näkemykset Porphyryssa.

Porphyryn päätös hyväksyä Aristoteleen luokkateoria toisin kuin Plotinus, oli poikkeuksellisen merkittävä. Hänen vakaumuksensa aristotelelaisen logiikan yhteensopivuudesta platonismin kanssa johti uusplatonismiin, josta tuli myöhäisen antiikin hallitseva filosofinen suunta, tunnustamalla Aristoteles auktoriteetiksi ja sisällyttämällä joitain hänen kirjoituksiaan opiskeluun.

Porphyrios oli tärkein väli-platonisten ideoiden välittäjä myöhemmille uusplatonisteille, jotka olivat enimmäkseen suoraan tai epäsuorasti velkaa tietonsa keskiplatonilaisesta kirjallisuudesta. Hänen laajan Timaeus- kommenttinsa jälkiseuraukset , jotka muokkaivat kaikkia muita Timaeuksen kommentteja antiikin aikana, olivat erityisen voimakkaita . Porfyyria ei kuitenkaan ollut myöhäisen antiikin uusplatonistien kiistaton auktoriteetti; jotkut heistä, erityisesti Iamblichus, kritisoivat hänen oppejaan.

Keskiajan arabiakieliset tutkijat tunsivat Porphyrioksen nimellä Furfūriyūs . Heillä oli pääsy joidenkin hänen teostensa arabiankielisiin käännöksiin, mukaan lukien Isagogen lisäksi Aristoteleen kommentit, Kirje Anebolle ja ainakin osa filosofian historiaa.

Isagoga

Porphyrios (oikealla) kuvitteellisessa vuoropuhelussa keskiajan filosofin Averroesin kanssa ; Kuva italialaisesta käsikirjoituksesta 1400-luvulta, Pariisi, Bibliothèque nationale de France , lat. 6823

Jopa myöhään antiikin aikana isagoga oli tärkeä oppikirja aloittelijoiden filosofian oppitunneille; kirkon isä Jerome mainitsi, että hänet johdatettiin logiikkaan hänen perusteella. 6. vuosisadan alussa Boethius totesi, että Porphyryn ajasta lähtien kaikki, jotka halusivat oppia logiikkaa, olivat aloittaneet tämän kirjan. Siksi kreikkalaiset ja latinalaiset kommentit isagogista kirjoitettiin muinaisina aikoina . Marius Victorinus käänsi sen ensin latinaksi 4. vuosisadalla, sitten Boethius 6. vuosisadan ensimmäisellä vuosikymmenellä. Victorinuksen ilmaisella käännöksellä, joka on säilynyt vain sirpaleina, ei ollut juurikaan jälkivaikutusta, Boethiuksen käännöksellä oli poikkeuksellisen laaja ja kestävä käännös; se on tullut meille noin 300 käsikirjoituksella. Lisäksi isagoga käännettiin syyriaksi kahdesti - 6. ja 7. vuosisadalla ; Armeniankielinen käännös on peräisin 6. tai 7. vuosisadalta , myöhemmin tehtiin kolme arabiankielistä käännöstä tai parafraasia. 6. vuosisadalla Probus-niminen tutkija kirjoitti selainkielisen selaimen, jonka fragmentteja on säilynyt; Syyrialaisia skolioita syntyi noin 700 .

Keskiajalla isagoga oli arvovaltainen logiikan käsikirja sekä Bysantin valtakunnassa että länsimaiden ja arabiankielisen maailman latinankielisten tutkijoiden keskuudessa. Oteita ja mukautuksia oli myös levinnyt kreikkakielisissä maissa. Latinalaiset, syyrialaiset ja arabialaiset kommentit Isagogesta todistavat keskiaikaisen tutkijan intensiivisestä sitoutumisesta tähän työhön. Vuonna hänen Isagoge kommenttiraidan, Wilhelm von Ockham vastusti tulkintoja Porphyrios' tekstiä, jota hän piti virheellisenä, ja tulkitaan työ hänen anti-Platonic näkökulmasta. Näin tehdessään hän pidättyi kaikesta kritiikistä, joka koski Porphyryn käsitystä. Niiden arabiakielisten kirjoittajien joukossa, jotka Isagoge kommentoi tai muotoili , mukaan lukien al-Fārābī ja Avicenna .

Porfyyrian puu freskolla (1700-luku) Schussenriedin luostarin kirjastossa

Kuten Isagoge viiden peruskäsitteet logiikan, viisi predicables hoidettavan - suku, laji, ero , tapaturma ja oikea (erityispiirre) - hän oli keskiajalla nimellä "Viiden termit" (quinque Voces) tunnetaan . Myöhäiskeskiaikainen arbor Porphyriana , "porfyyripuu", on muistutus Porphyriosista isagoogin kirjoittajana , kaavamainen esitys termien järjestyksestä niiden yleisyysasteen mukaan. Se muistuttaa puuta, jonka juuret ovat tarkimmat ja latvat yleisimmät.

Kristittyjä vastaan

Tutkimushypoteesin mukaan "Kristittyjä vastaan" palveli antikristillistä politiikkaa, joka seurasi keisari Diocletianuksen kristittyjen vainoa, joka alkoi vuonna 303 . Jälkeen Konstantiinuksen käännekohta , kristillisissä piireissä yrittivät tukahduttaa ilmeisesti vaikutusvaltainen työ. Todennäköisesti jo vuonna 324/325 keisari Konstantinus Suuri määräsi tuhota kaikki käsikirjoituksen kopiot ja kielsi niiden hallussapidon rangaistuksen uhalla. Tämä oli ensimmäinen valtion sensuuritoimenpide, joka otettiin käyttöön suuren kristillisen kirkon etujen mukaisesti. Teologi Ariusta vastaan suunnatussa 333 määräyksessä Constantine hyökkäsi väkivaltaisesti Porphyryssa uskon vihollisena; Hän kutsui ariialaisia , Ariuksen opin seuraajia, "Porfyriiksi", koska he, samoin kuin Porfyry, kieltivät Kristuksen jumaluuden.

Myöhäiset antiikkikirkon isät käsittelivät työtä intensiivisesti. Aivan kuten ”Kristittyjä vastaan”, myös kristittyjen anteeksipyytäjien, jotka yrittivät kumota Porphyrios , joskus hyvin kattavat vastakirjoitukset menetetään melkein kokonaan. Ensimmäisen tunnetun vastakirjoituksen kirjoitti Olymposin Methodius, ehkä Porphyriuksen elinaikanaan, toisen (25 kirjaa) Eusebius Caesareasta, kolmannen (30 kirjaa) Laodicean Apollinaris . Vuoden 325 jälkeen kristityillä kriitikoilla ei juurikaan ollut pääsyä alkuperäiseen tekstiin tuhoamistoimien takia, mutta heillä oli tietoa vain toisesta tai kolmannesta kädestä. 448 anna keisarit Theodosius II ja Valentinian III. Polta kaikki kappaleet "Kristittyjä vastaan", jotka edelleen löytyvät julkisesti. Tämän toimenpiteen julistavassa käskyssä he ilmoittivat, että tällaiset kirjoitukset voivat herättää Jumalan vihan.

Keskiajan porfyyria koskevat negatiiviset tuomiot perustuivat polisteihin, jotka kohdistettiin häntä vastaan patristisen aikakauden aikana. 12-luvulla John Salisbury kutsui häntä "erittäin huonoksi taistelijaksi katolisen totuuden puolesta". Keskiaikaisessa bysanttilaisessa kirjallisuudessa hänet tunnettiin nimellä "se, joka puhui kristinuskoa vastaan".

Varhainen nykyaika

Kuuluisa humanisti Marsilio Ficino työskenteli Porphyryn teosten kääntäjänä latinaksi; Vuonna 1492 hänen käännöksensä Plotinin elämäkerrasta painettiin Firenzessä ja Venetsiassa vuonna 1497 hänen käännöksensä Lausekkeista. Isagogen alkuperäistekstin ensimmäinen painos ilmestyi vuonna 1495 ; molemmat tulosteet olivat aldineja . Giovanni Bernardino Feliciano julkaisi Venetsiassa vuonna 1547 latinankielisen käännöksen tekstistä ”Pidättäytymisestä pakotetuista”; Hän myös käänsi "On luokkia Aristoteleen kysymys ja vastaus" latinaksi. Pietro Vettori (Petrus Victorius) julkaisi Firenzessä ensimmäisen painoksen kreikkalaisista alkuperäiskappaleista "Pidättymisestä ensouledista" ja "Lausekkeet" Firenzessä vuonna 1548. Vuonna 1580 Plotinin elämäkerran kreikankielisen tekstin ensimmäinen painos ilmestyi Pietro Pernan painotaloissa Baselissa.

Kiinnostus tekstiä "Kristittyjä vastaan" herätti 1700-luvulla. Hugo Grotius kootti joitain katkelmia, jotka hän otti kirkon isien teoksista, mutta ei julkaissut mitään. Lukas Holste (Holstenius) julkaisi ensimmäisenä tutkijana kokoelman fragmentteja ja yritti jälleenrakentaa kadonneen teoksen; hänen tutkimuksensa ilmestyi Roomassa vuonna 1630. 1700-luvulla Lessing ilmaisi pahoillaan, ettei yhtään fragmenttia ollut säilynyt; Holsten työ oli ilmeisesti hänelle tuntematon.

'Porfyyrian puu' luultavasti Boethiuksen käännöksestä

Moderni

Vuonna 1814 kirjailija ja filologi Giacomo Leopardi kirjoitti latinankielisen kommentin Porfyryn Plotinus-elämäkerrasta, joka painettiin vasta vuonna 1982. Vuonna 1827 Leopardi kirjoitti Dialogo di Plotino e di Porfirion kysymykseen itsensä valitseman kuoleman oikeuttamisesta; siinä Plotinus selittää väsyneelle Porphyrylle, että on väärin kiertää velvollisuuksiaan ottamalla henkensä.

William Blake tiesi käsikirjoituksen nymfiluolasta; hän inspiroi häntä luomaan temperamaalauksensa Ajan ja avaruuden meri vuodelta 1821 , ja hänen runoudestaan ​​näkyy myös jälkiä hänen Porphyryn tämän teoksen vastaanottamisesta.

Kysymystä siitä, mitä patristisen kirjallisuuden kohtia voidaan tosiasiallisesti käyttää ”kristittyjä vastaan” aitojen fragmenttien poimimiseen, keskustellaan kiistanalaisesti tutkimuskirjallisuudessa.

Nykyaikaisessa tutkimuksessa tuomiot Porphyryn saavutuksista ovat sujuneet eri tavalla. Hänen kritiikkinsä Raamattua saa tunnustuksen; Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff huomautti jo, että hän "pystyi tekemään tulkinnasta todella historiallisia johtopäätöksiä, jotain hyvin harvinaista, varsinkin tuolloin". Melko negatiivisen arvion mukaan ajattelijana hän ei saavuttanut mitään omaperäistä, vaan keräsi ja selitti lähinnä olemassa olevaa tietoa. Toisaalta väitetään, että tässä tuomiossa jätetään huomiotta se tosiasia, että jotkut hänen jäljellä olevista kirjoituksistaan ​​on tarkoitettu aloittelijoille ja jotka on sen vuoksi räätälöity heidän tietämyksensä tasolle. Didaktisista syistä Porphyrios esitti joitain tosiasioita yksinkertaistetulla tavalla lukijoille, joilla ei ole juurikaan aikaisempaa tietoa. Tällaisista lausunnoista ei pidä päätellä tekijän filosofista tasoa. Vaikka Porphyriosin katsottiin pääasiassa selittävän ja levittävän Plotinian-ideoita vanhemmissa tutkimuksissa, hänen itsenäisyyttään on kehitetty ja arvostettu 1900-luvun jälkipuoliskolta lähtien.

Painokset (osittain käännöksellä)

Useiden teosten numerot

  • Adolf Busse (toim.): Porphyrii isagoge et in Aristotelis kategoriat commentarium . Verlag Georg Reimer, Berliini 1887 ( Commentaria in Aristotelem Graeca, osa 4, osa 1; Isagogen kriittinen painos, mukaan lukien Boethiuksen latinankielinen käännös ja kirjoitus Kysymys ja vastaus Aristoteleen 'luokkiin' ; jälkimmäinen painos on vanhentunut. : BNF )
  • Édouard des Places (toim.): Porphyre: Vie de Pythagore, Lettre à Marcella . Les Belles Lettres, Pariisi 1982, ISBN 2-251-00361-4 (kriittinen painos ranskankielisellä käännöksellä; liitteessä ranskankielinen käännös filosofian historian fragmenteista )
  • Andrew Smith (Toim.): Porphyrii philosophi fragmenta . Teubner, Stuttgart 1993, ISBN 3-8154-1721-X (kriittinen painos katkenneista Porphyryn teoksista)
  • Angelo Raffaele Sodano (Toim.): Porfirio: Vangelo di un pagano . Rusconi, Milano 1993, ISBN 88-18-20023-2 (sisältää kreikkalaisen tekstin [ei-kriittinen] seuraavien teosten tai fragmenttien italiaksi käännöksellä: Marcellalle , Sielusta Boëthosia vastaan , Tietoja itsestäsi ' , Eunapiosin elämäkerta Porfyyristä)

Yksittäiset teokset (kriittiset versiot)

Kommentit ja esittelyt muiden kirjoittajien teoksista

  • Andrew Barker (Toim.): Porphyryn kommentti Ptolemaioksen harmonisista kappaleista. Kreikankielinen teksti ja kommentoitu käännös. Cambridge University Press, Cambridge 2015, ISBN 978-1-107-00385-9
  • Richard Bodéüs (Toim.): Porphyre: Commentaire aux Catégories d'Aristote . Vrin, Pariisi 2008, ISBN 978-2-7116-1994-8 ( Kyseessä olevista Aristoteleen "luokista" ja vastaus ranskankielisellä käännöksellä)
  • Emilie Boer , Stefan Weinstock (toim.): Porphyrii philosophi introductio in tetrabiblum Ptolemaei . Teoksessa: Stefan Weinstock (Toim.): Catalogus codicum astrologorum Graecorum , osa 5, osa 4: Codices Romani, pars quarta , Bruxelles 1940, s. 185–228
  • Pierre Hadot (toim.): Porfirio: Commentario al "Parmenide" di Platone . Vita e pensiero, Milano 1993, ISBN 88-343-0545-0 (johdannon ja italiankielinen käännös)
  • Massimo Raffa (Toim.): Porphyrius: Commentarius Claudii Ptolemaei -huuliharpussa. De Gruyter, Berliini / Boston 2016, ISBN 978-3-11-042516-1
  • Angelo Raffaele Sodano (Toim.): Porphyrii Platonis Timaeum commentariorum fragmentassa . Napoli 1964

Kirjoituksia Homerosta

  • Cristiano Castelletti (Toim.): Porfirio: Sullo Stige . Bompiani, Milano 2006, ISBN 88-452-5711-8 (italiankielisen käännöksen ja kommenttien kanssa)
  • John M.Duffy et ai. (Toim.): Porfyri: Nymfien luola Odysseiassa . Arethusa, Buffalo (New York) 1969 (englanninkielisellä käännöksellä, ilman kommentteja)
  • John A. MacPhail (Toim.): Porphyryn Homeriset kysymykset Iliadista . De Gruyter, Berliini 2011, ISBN 978-3-11-019543-9 (englanninkielisellä käännöksellä. Katsaus Pieter W. van der Horst, julkaisussa: Bryn Mawr Classical Review 2.6.2011 )
  • Hermann Schrader (Toim.): Porphyrii quaestionum Homericarum ad Odysseam pertinentium reliquiae . Teubner, Leipzig 1890
  • Laura Simonini (Toim.): Porfirio: L'antro delle Ninfe . Adelphi, Milano 1986 (italiankielisellä käännöksellä ja yksityiskohtaisilla kommenteilla)
  • Angelo Sodano Raffaele (toim.): Porphyrii quaestionum Homericarum Liber I . Giannini, Napoli 1970

Kristittyjä vastaan

  • Richard Goulet: Cinq nouveaux -fragmentit nominaux du traité de Porphyre ”Contre les chrétiens” . Julkaisussa: Vigiliae Christianae . Vuosikerta 64, 2010, s. 140-159
  • Giuseppe Muscolino (Toim.): Porfirio: Controll i cristiani nella raccolta di Adolf von Harnack con tutti i new frammenti in the appice . Bompiani, Milano 2009, ISBN 978-88-452-6227-2 (italiankielisellä käännöksellä)

Muut teokset

  • Jean Bouffartigue , Michel Patillon ja muut (Toim.): Porphyre: De l'abstinence . 3 osaa, Les Belles Lettres, Pariisi 1977–1995 (ranskankielisellä käännöksellä)
  • Luc Brisson (toim.): Porphyre: Lausekkeet . 2 volyymit, Vrin, Pariisi 2005 (ja ranskankielinen käännös, yksityiskohtainen selostus ja tutkimuksia useiden tutkijoiden, Volume 2, s. 795-835, Englanti käännös lauseita John Dillon)
  • Luc Brisson et ai. (Toim.): Porphyre: La Vie de Plotin . 2 osaa, Vrin, Pariisi 1982–1992 (ranskankielisellä käännöksellä, selostuksella ja lukuisilla yksittäisten tutkijoiden tutkimuksilla)
  • Richard Harder (toim.): Porphyrios: Plotinin elämästä ja hänen kirjoitusten järjestyksestä . Meiner, Hampuri 1958 (= Plotinin kirjoitukset , kääntänyt Richard Harder, osa 5c: Liite ; saksankielisellä käännöksellä)
  • Karl Kalbfleisch (toim.): Pariisilaisen käsikirjoituksen uusplatoninen kirjasin lichρὸς Γαῦρον περὶ τοῦ πῶς ἐμψυχοῦται τὰ ἔμβρυα julkaistiin ensimmäisen kerran . Berliini 1895
  • Erich Lamberz (Toim.): Porphyrii sententiae ad intelligibilia ducentes . Teubner, Leipzig 1975
  • Kathleen O'Brien Wicker (Toim.): Filosofi Porphyry: Marcellalle . Scholars Press, Atlanta (Georgia) 1987, ISBN 1-55540-139-2 (englanninkielinen käännös ja kommentit)
  • Walter Pötscher (Toim.): Porphyrios: Ammattilaiset Markellan . Brill, Leiden 1969 (saksankielisen käännöksen ja kommenttien kanssa)
  • Angelo Raffaele Sodano (Toim.): Porfirio: Lettera ad Anebo . L'Arte Tipografica, Napoli 1958 (italiankielisellä käännöksellä)

Käännökset

Saksan kieli

  • Matthias Becker: Porphyrios, Contra Christianos. Uusi fragmenttien, todistusten ja dubioiden kokoelma, joka sisältää johdannon, käännökset ja merkinnät (= tekstit ja kommentit. Osa 52). De Gruyter, Berliini / Boston 2016, ISBN 978-3-11-044005-8 .
  • Ulrich Jurisch: Alkionkehityksen peruskysymykset uusplatonistin näkökulmasta. Käännös ja editointi Porphyriosin työstä alkioiden animaatioon . Väitöskirja Erlangen 1991.
  • Carlos J.Larrain: Porfyyrin lauseet . Lang, Frankfurt a. M. 1987, ISBN 3-8204-8683-6 (sisältää myös kriittisen painoksen Ficinon latinankielisestä käännöksestä ja käsinkirjoitetun perinteen tutkimuksen)
  • Detlef Weigt: Porphyrios: Tietoja pidättymisestä lihallisesta ruoasta . Superbia, Leipzig 2004, ISBN 3-937554-03-3 (muokattu versio vuoden 1879 käännöksestä tekstistä Tietoja animaatiosta pidättäytymisestä , ilman kommentteja)
  • Hans Günter Zekl : Porphyrios: Johdatus Aristoteleen (isagogin) luokkiin . Julkaisussa: Hans Günter Zekl: Aristoteles: Kategoriat, Hermeneutiikka (= Aristoteles: Organon. Osa 2). Meiner, Hampuri 1998, ISBN 3-7873-1313-3 , s. 153-188.

Englanti

  • Jonathan Barnes : Porfyri: Johdanto . Clarendon Press, Oxford 2003, ISBN 0-19-924614-9 ( isagoogin käännös laajasti kommentoituna)
  • Robert M.Berchman: Porfyri: Kristittyjä vastaan . Brill, Leiden 2005, ISBN 90-04-14811-6 ( Kristittyjä vastaan ​​tehdyn teoksen fragmenttien käännös yksityiskohtaisella johdannolla)
  • Gillian Clark: Porfyri: Pidättymisestä eläinten tappamisesta . Cornell University Press, Ithaca (New York) 2000, ISBN 0-8014-3692-3 (käännöksen tekstistä On abstention from the Inspirited with Commentary)
  • Robin R.Schlunk: Porfyri: Homeriset kysymykset . Peter Lang, New York 1993, ISBN 0-8204-1606-1 (käännös kreikkalaisella tekstillä ilman kriittistä laitetta)
  • Steven K.Strange: Porfyri: Aristoteleen luokista . Cornell University Press, Ithaca (New York) 1992, ISBN 0-8014-2816-5 (tekstin käännös kysymyksestä ja vastauksesta Aristoteleen "luokkiin" )

Ranskan kieli

  • Henri Dominique Saffrey, Alain-Philippe Segonds (toim.): Porphyre: Lettre à Anébon l'Égyptien . Les Belles Lettres, Pariisi 2012, ISBN 978-2-251-00576-8 (fragmenttien ranskankielinen käännös kreikan ja latinan tekstillä ilman kriittisiä laitteita ja kommentteja)

kirjallisuus

Yleiskuvaesitykset

Tutkimukset

  • Werner Deuse : Tutkimuksia keskimmäisestä platonisesta ja uusplatonisesta sielun opista. Franz Steiner, Wiesbaden 1983, ISBN 3-515-03512-5 , s. 129-230.
  • Heinrich Dörrie : Porphyrios välittäjänä Plotinus ja Augustine. Julkaisussa: Paul Wilpert, Willehad P. Eckert (toim.): Antiikki ja suuntautuminen keskiajalla. Luennot Kölnin mediatapahtumakonferenssissa 1956–1959 (= Miscellanea Mediaevalia. Osa 1). De Gruyter, Berliini 1962, s. 26-47.
  • Heinrich Dörrie ym.: Porphyre. Huit exposés suivis de keskustelut (= Entretiens sur l'Antiquité classique. Osa 12). Fondation Hardt, Geneve 1966 (sisältää esseitä johtavilta filosofian historioitsijoilta, jotkut saksaksi).
  • George Karamanolis, Anne Sheppard (Toim.): Tutkimuksia porfyyristä. Klassisten tutkimusten instituutti, Lontoo 2007, ISBN 978-1-905670-12-3 (yksitoista artikkelia).
  • Irmgard Männlein-Robert (Toim.): Kristityt uhkana? Porphyriosin Contra Christianos -teksti, konteksti ja vaikutus. Franz Steiner, Stuttgart 2017, ISBN 978-3-515-11537-7 .
  • Marco Zambon: Porphyre et le moyen-platonisme. Vrin, Pariisi 2002, ISBN 2-7116-1534-0 .

lähdeluettelo

  • Giuseppe Girgenti: Porfirio negli ultimi cinquant'anni. Vita e Pensiero, Milano 1994, ISBN 88-343-0813-1 (bibliografia julkaisuista ajanjaksolta 1940–1994 ja sisällön tiivistelmät).

nettilinkit

Commons : Porphyrios  - kokoelma kuvia, videoita ja äänitiedostoja

Huomautukset

  1. Yleiset lähestymistavat vaihtelevat välillä 232 ja 234; Richard Goulet vetoaa 234: Le système chronologique de la Vie de Plotin . Julkaisussa: Luc Brisson et ai. (Toim.): Porphyre: La Vie de Plotin , osa 1, Pariisi 1982, s. 187-227, tässä: 207-211.
  2. Konstantinopolin Sokrates, kirkon historia 3, 23, 38. Katso Richard Goulet: Variation romanesques sur la mélancolie de Porphyre . Julkaisussa: Hermes 110, 1982, s. 443-457, tässä: 455-457.
  3. ^ Richard Goulet: Muunnelmia romanesques sur la mélancolie de Porphyre . Julkaisussa: Hermes 110, 1982, s. 443-457, tässä: 446 f.
  4. Henri Dominique Saffrey kiistää kuitenkin tämän viestin uskottavuuden: Pourquoi Porphyre at-il édité Plotin? Julkaisussa: Luc Brisson et ai. (Toim.): Porphyre: La Vie de Plotin , 2. osa, Pariisi 1992, s. 31-64, tässä: 35, 44.
  5. ↑ Katso Chrysaoriusista Marie-Odile Goulet-Cazé: Chrysaorius . Julkaisussa: Richard Goulet (toim.): Dictionnaire des philosophes antiques , 2. osa, Pariisi 1994, s.323-324.
  6. Porphyrios, Vita Plotini 23.
  7. Katso tästä avioliitosta Udo Hartmann : Spätantike Philosophinnen. Naiset filosofien elämässä Porphyrioksesta Damaskukseen. Julkaisussa: Robert Rollinger , Christoph Ulf (toim.): Women and Gender , Wien 2006, s. 43–79, tässä: 55–57.
  8. Jonathan Barnes: Porphyry: Johdanto , Oxford 2003, s. XIV - XVI.
  9. Katso Porphyriosin ennakoitavista tekijöistä Hans Günter Zekl: Aristoteles: Kategoriat, Hermeneutik , Hampuri 1998, s. LIV - LXI.
  10. ^ Günther Christian Hansen : Porphyrios Sokratesesta . Julkaisussa: Philologus 138, 1994, s. 264-266.
  11. Homer, Odysseia 13, 102-112.
  12. Karin Alt: Homerin nymfiluola Porphyryn tulkinnassa . Julkaisussa: Hermes 126, 1998, s. 466-487; vrt. Anna Penati Bernardini: Il motivo dell'antro nell'esegesi porfiriana di Od. XIII, 102-112. Julkaisussa: Aevum 62, 1988, s. 116-123, tässä: 119-121.
  13. Heinrich Dörrie, Matthias Baltes : Platonism in antique , osa 6.1, Stuttgart-Bad Cannstatt 2002, s. 94-100, 323-332; Franz Xaver Risch: Porfyyrikirjoitus mainitsee Gaurumin nimellä ἱερὸς λόγος . Julkaisussa: Zeitschrift für antikes Christianentum 10, 2006, s. 260–275, tässä: 263–265.
  14. Margaret J.Kartomi: Soittimien käsitteistä ja luokituksista , Chicago / Lontoo 1990, s.120 .
  15. ^ Pierre-Henri Hadot: Fragments d'un commentaire de Porphyre sur le Parménide . Julkaisussa: Revue des Études grecques 74, 1961, s.410-438. Hadot'n tulokset ovat saaneet laajan, mutta ei yksimielisen hyväksynnän. Katso Jens Halfwassen : Plotin ja uusplatonismi , München 2004, s. 144 f.
  16. Porphyrios, Vita Plotini 26.
  17. ^ Proclus, Theologia Platonica 1,11.
  18. Katso Heinrich Dörrien tutkimus tästä teoksesta: Porphyriosin "Symmikta zetemata" , München 1959.
  19. Katso myös John Dillon: Boéthos . Julkaisussa: Richard Goulet (toim.): Dictionnaire des philosophes antiques , 2. osa, Pariisi 1994, s.122; Jean-Pierre Schneider: Boethos de Sidon . Julkaisussa: Richard Goulet (toim.): Dictionnaire des philosophes antiques , 2. osa, Pariisi 1994, s. 126-130, tässä: 130.
  20. Katso myös George F.Karamanolis: Platon ja Aristoteles sopimuksessa? , Oxford 2006, s. 243-253. Karamanolis hylkää hypoteesin.
  21. Andrew Smithillä on kuitenkin erilainen näkemys: Porfyrian traktaatti Aristotelesta vastaan? Julkaisussa: Francis X. Martin, John A. Richmond (toim.): Augustinesta Eriugenaan , Washington (DC) 1991, s. 183-186.
  22. ↑ Katso Nemertioksen vastaanottajasta Stéphane Toulouse: Nèmertios . Julkaisussa: Richard Goulet (toim.): Dictionnaire des philosophes antiques , 4. osa, Pariisi 2005, s. 620–625.
  23. Timothy D.Barnes kannattaa myöhään treffailua (4. vuosisata): Apurahaa vai propagandaa? Porfyyria kristittyjä vastaan ​​ja sen historiallinen ympäristö . Julkaisussa: Bulletin of the Institute of Classical Studies 39, 1994, s. 53-65, tässä: 57-62. Esimerkiksi Brian Croke edustaa varhaista lähestymistapaa (noin 271/272): Porfyryn aikakauden antikristillinen polemia . Julkaisussa: The Journal of Religious History 13, 1984-1985, s.1--14.
  24. Katso tästä teoksesta Cristiano Castelletti: Le traité sur le Styx du philosophe neoplatonicien Porphyre . Julkaisussa: Les Études Classiques 75, 2007, s. 23–36.
  25. Keisarean Eusebios, Praeparatio evangelica 10.3.
  26. Alleged Väitetyt lainaukset tästä teoksesta Gorgiasin kommentissa Olympiodorus nuoremmasta, katso Charles A.Behr: Citations of Porphyry's Against Aristides Preserved in Olympiodorus . Julkaisussa: American Journal of Philology 89, 1968, s. 186-199.
  27. Katso tästä teoksesta Malcolm Heath : Porfyryn retoriikka . Julkaisussa: Classical Quarterly 53, 2003, s.141-166.
  28. Malcolm Heath: Porfyryn retoriikka . Julkaisussa: Classical Quarterly 53, 2003, s. 141–166, tässä: 143 f.
  29. Malcolm Heath: Porfyryn retoriikka . Julkaisussa: Classical Quarterly 53, 2003, s. 141–166, tässä: 144.
  30. ^ Brian Croke: Porphyryn antikristillinen kronologia . Julkaisussa: Journal of Theological Studies 34, 1983, s. 168-185.
  31. Timothy D.Barnes: Apuraha tai propaganda? Porfyyri kristittyjä vastaan ​​ja sen historiallinen ympäristö . Julkaisussa: Bulletin of the Institute of Classical Studies 39, 1994, s. 53-65, tässä: 55-57.
  32. ^ Paweł Janiszewski: Puuttuva linkki. Kreikan pakanallinen historiografia kolmannen vuosisadan toisella puoliskolla ja neljännellä vuosisadalla jKr. , Warszawa 2006, s. 410 f. katso myös sivut 403–410 kumota vanhemmat väitteet väitetyn Porfyryn aikakirjan olemassaolosta.
  33. Esimerkiksi Udo Hartmannin kanssa: historian kirjoittaminen . Julkaisussa: Klaus-Peter Johne : Sotilaskeisarien aika . 2. osa, Berliini 2008, s. 893 ja sitä seuraavat. Tässä: s. 915 ja huomautus 62.
  34. ↑ Katso Porphyrioksen Aristoteleen vastaanottamisesta George F.Karamanolis: Platon ja Aristoteles sopusoinnussa? , Oxford 2006, s. 243-330.
  35. Heinrich Dörrie: Oppi sielusta . Julkaisussa: Heinrich Dörrie et ai.: Porphyre. Huit exposés suivis de keskustelut , Genève 1966, s. 165–191, tässä: 181 f.
  36. Heinrich Dörrie, Matthias Baltes: Platonism in antiikin , osa 6.2, Stuttgart-Bad Cannstatt 2002, s.289-306.
  37. Jean Bouffartigue, Michel Patillon et ai. (Toim.): Porphyre: De l'abstinence , 1. osa, Pariisi 1977, s. LV.
  38. Michael Bland Simmons: Universal Salvation in Late Antiquity , Oxford 2015, s.159–165.
  39. Michael Bland Simmons: Universal Salvation in Late Antiquity , Oxford 2015, s. 165–169.
  40. Michael Bland Simmons: Universal Salvation in Late Antiquity , Oxford 2015, s. 169–180; Jeannie Carlier: L'après-mort selon Porphyre . Julkaisussa: Annick Charles-Saget (toim.): Retour, repentir et Constitution de soi , Pariisi 1998, s. 133–160, tässä: 133–138; Andrew Smith: Porfyryn paikka uusplatonisessa perinteessä , Den Haag 1974, s.56-68.
  41. ^ Heinrich Dörrie, Matthias Baltes: Platonism in Antike , 2. osa, Stuttgart-Bad Cannstatt 1990, s. 82 f., 329–331.
  42. ^ Jeannie Carlier: L'après-mort selon Porphyre . Julkaisussa: Annick Charles-Saget (toim.): Retour, repentir et Constitution de soi , Pariisi 1998, s. 133-160, tässä: 139-160.
  43. Werner Deuse: Keski-platonisen ja uusplatonisen sielunoppia koskevat tutkimukset , Wiesbaden 1983, s. 129–212.
  44. Katso myös Riccardo Chiaradonna: La teoria dell'individuo Porfiriossa e l'ἰδίως ποιόν stoico . Julkaisussa: Elenchos 21, 2000, s. 303-331; Richard Sorabji : Porfyyri itsetietoisuudesta, todellisesta itsestä ja yksilöstä . Julkaisussa: George Karamanolis, Anne Sheppard (toim.): Studies on Porphyry , London 2007, s. 61–69, tässä: 67–69.
  45. Gerhard Binder : Porfyrian polemiikka vastaan ​​Vanhan testamentin allegorista tulkintaa kristittyjen toimesta . Julkaisussa: Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 3, 1969, s. 81–95, tässä: 91–95.
  46. ^ Richard Goulet ym.: Porphyre de Tyr . Julkaisussa: Richard Goulet (toim.): Dictionnaire des philosophes antiques , 5. osa, osa 2 (= V b), Pariisi 2012, s. 1289–1468, tässä: 1292 f., 1427.
  47. ^ Proklos, In Platonis rem publicam II 96.10-15 Kroll; Kreikkankielinen teksti ja käännös Heinrich Dörrie, Matthias Baltes: Der Platonismus in der Antike , 3. osa, Stuttgart-Bad Cannstatt 1993, s. 18-20 (ja kommentit s. 152 f.).
  48. Richard Walzer : Furfūriyūs . Julkaisussa: Encyclopaedia of Islam , 2. osa, Leiden 1965, s. 948 f.
  49. Ome Jerome, Kirjeet 50: 1.
  50. Boethius, isagogeenissa Porphyrii commenta (editio prima) 1.5.
  51. ^ Richard Goulet ym.: Porphyre de Tyr . Julkaisussa: Richard Goulet (toim.): Dictionnaire des philosophes antiques , 5. osa, osa 2 (= V b), Pariisi 2012, s. 1289–1468, tässä: 1429–1431.
  52. Timothy D.Barnes: Apuraha tai propaganda? Porfyyria kristittyjä vastaan ​​ja sen historiallinen ympäristö . Julkaisussa: Bulletin of the Institute of Classical Studies 39, 1994, s. 53–65, tässä: 53.
  53. ^ John Salisburystä, Policraticus 7,6.
  54. ^ Richard Gouletin asiakirjat: Hypothèses récentes sur le traité de Porphyre Contre les chrétiens . Julkaisussa: Michel Narcy , Eric Rebillard (toim.): Hellénisme et christianisme , Villeneuve d'Ascq 2004, s. 61-109, tässä: 78 f.
  55. Katso Pier Franco Beatrice: Le traité de Porphyre contre les Chrétiens. L'état de la question . Julkaisussa: Kernos 4, 1991, s. 119-138, tässä: 122-124.
  56. ^ Claudio Moreschini (toim.): Giacomo Leopardi: Porphyrii de vita Plotini et ordine librorum eius , Firenze 1982.
  57. Kathleen Raine: Blake and Tradition , 1. osa, Princeton 1968, sivut 75-117; Robert Lamberton: Porphyry: Nymfien luolalla, Barrytown (New York) 1983, s.15 f.
  58. ^ Richard Goulet: Hypothèses récentes sur le traité de Porphyre Contre les chrétiens . Julkaisussa: Michel Narcy, Eric Rebillard (toim.): Hellénisme et christianisme , Villeneuve d'Ascq 2004, s.61-109.
  59. Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff ym.: Kreikan ja latinan kirjallisuus ja kieli , Berliini 1905, s. 195.
  60. Näin esimerkiksi Willy Theiler tuomitsee : Muinaisen kirjallisuuden tutkimuksia , Berliini 1970, s.539 .
  61. Michael Chase, Roger Harmon: Porphyrios . Julkaisussa: Der Neue Pauly 10. osa, Stuttgart 2001, pylväs 174-181, tässä: 176.
Tämä artikkeli lisättiin tässä versiossa loistavien artikkelien luetteloon 20. elokuuta 2012 .