Kohelet

Ketuvim (kirjoitukset) Tanakhista
Sifrei Emet (runokirjat)
סֵפֶר תְּהִלִּים- Psalmien kirja אִיּוֹב- Työ מִשְלֵי שְׁלֹמֹה- Salomon sananlaskut
חמש מגילות- Megillot (kiinteät rullat)
רוּת- Ruutin kirja שִׁיר הַשִּׁירִים- Laulu laulu קֹהֶלֶת- Kohelet אֵיכָה- Valitus אֶסְתֵּר- Esterin kirja
Levätä
דָּנִיּאֵל- Daniel עֶזְרָא- Ezra (mukaan lukien Nehemia ) דִּבְרֵי הַיָּמִים- Kronikka (1-2 Chr)

Oppikirjat tai viisautta kirjoja Vanhan testamentin
Työ (työ, työ) Psalmien kirja Sananlaskujen kirja (Sananlaskut) Kohelet (saarnaaja) Laulu laulu Viisauden kirja (katolinen ja kreikkalainen ortodoksinen) Jeesus Sirach (Ecclesiasticus) (katolinen ja kreikkalainen ortodoksi) Manassen rukous (kreikan ortodoksinen) Nimet ÖVBE: n jälkeen . Pseudepigraphs of Septuagintassa ovat kursiivilla .

Vanhan testamentin kirjat
Pentateukki
Syntymä (synty) Exodus (Exodus) Leviticus (Leviticus) Numerot (Numerot) 5.Mooseksen kirja (5.Mooseksen kirja)
Historialliset kirjat
Joshua Tuomari Ruth 1 Samuel 2 Samuel 1. kuninkaat 2. kuninkaat 1. Aikakirja 2. Aikakirja Esra Nehemia Tobit (Tobias) Judit Esteri + lisäaineet 1. Makkabeet 2. Makkabeet
Oppikirjat
Työ (työ) Psalmit Sananlaskut (Salomon sananlaskut) Kohelet (saarnaaja Salomo) Laulu laulu Salomon viisaus Jeesus Sirach
Profeetat
"Koko" Jesaja Jeremia Jeremian valitukset Baruch kanssa kirje Jeremian Hesekiel (Hesekiel) Daniel (+ lisäykset ) "Pikku" ( kahdentoista profeetan kirja ) Hosea Joel Amos Obadja Joona Micha Nahum Habakkuk Zefanya Haggai Sakaria Malakia
Nimet ÖVBE: n jälkeen , käytetään johdonmukaisesti z. B. standardikäännöksessä Suluissa olevat nimet: vanhempi protestanttinen perinne, poikkeuksena (ÖVBE: n vieressä) Luther Raamatussa Kursiivi : Deuterokanoniset kirjoitukset

Kohelet (heprea קהלת, "kokous", "yhteisön johtaja") (myös: saarnaaja ; lyhennetty Koh tai Pred; heprea קֹהֶלֶת"Assembly") on Tanakhin kirja , joka kuuluu Ketuvimiin ("Pyhät kirjoitukset"). Vanhassa kristillisessä testamentissa (OT) se lasketaan viisauskirjoihin. Vuonna Luther Raamatussa kirjan kantaa otsikon Saarnaaja Solomon , Septuagintassa otsikossa Ekklesiastes (Ἐκκλησιαστής) ja Vulgatassa otsikossa Liber Saarnaaja.

Tälle raamatulliselle kirjoitukselle on ominaista moninaiset näkökulmat. Jotkut heidän tulkkeistaan ​​pitävät Koheletia syvän pessimismin ja skeptisyyden muokkaamana. Toiset kuitenkin pitävät kirjailijaa viisaudenopettajana, joka vaatii tyyneyttä elämän käsittämättömien häiriöiden edessä. Kirjan koko sanoma on ymmärrettävä yhteydessä Koheletin aikomukseen löytää mielekäs elämäntapa. Hän käsittelee perinteistä viisautta , erityisesti tekemisen ja tekemisen suhdetta : Vanhurskaat menestyvät hyvin, jumalattomat huonosti. Kohelet toteaa, että kokemus opettaa usein päinvastoin. Hän tajuaa myös, että kuoleman myötä kaikki elämän saavutukset häviävät. Epävarman tulevaisuuden edessä hän suosittelee nauttimaan elämän hyvistä asioista Jumalan lahjana.

Sukunimi

Heprean sanaקֹהֶלֶת Koh 1.1  EU: n mukaan Ḳohelet viittaa henkilöön, jonka opetukset muodostavat kirjan sisällön. Joskus Koheletia käytetään kirjassa oikean nimen tavoin. Se on epätavallisen naispuolinen partiivi verbille קהל ḳahal "kerätä", joten voisi kääntää: "kerääjä". Koska tämä naispuolinen partisiippi on rakennettu maskuliinisella verbillä ja Saarnaajaa kutsutaan 1.1 kohdassa myös ”Daavidin pojaksi”, Saarnaaja on mies. Raamatun heprean kielellä on vertailukelpoisia nimiä miehille, joilla on partiineilla feminiini; Tämä on nimitys, joka perustuu säännöllisesti suoritettuihin toimintoihin. Tämä voidaan olettaa myös tässä. Työnimikettä käytetään toissijaisesti henkilön nimellä. Kaksi tulkintaa on mahdollista, joita kirja tukee:

• Kohelet oli kerätty sananlaskuja, joita hän paransi ja muutti muotoon (vrt. Koh 12.9  EU ).
• Saarnaaja keräsi ihmisiä. Kirjan sisällön mukaan se ei kuitenkaan voinut olla poliittinen kokous tai kulttiyhteisö, mutta Kohelet esiintyi julkisesti kreikkalaisten vaeltavien filosofien tapaan ja kokosi joukon opiskelijoita ympärilleen.

Muinaiset kääntäjät kreikaksi ( Septuaginta ) päättivät kääntää Kohelet nimellä Ekklesiastes ( Ἐκκλησιαστής ), "puhujana suositussa kokouksessa". Vulgatan latinankielinen kirjan nimi on johdettu tästä : Liber Ecclesiastes . Jerome ehdotti käännöstä latinaksi contionatoriksi tai concionatoriksi ("suosittu puhuja"), koska kirjoittaja ei puhu yksittäiselle henkilölle vaan pikemminkin koko yleisölle. Martin Lutherin kirjan nimi “Saarnaaja Salomo” noudattaa tätä perinnettä.

Tunnistaminen Salomon kanssa

Vaikka israelilaisten kuninkaan Salomon nimeä ei nimenomaisesti mainita, tekstissä ehdotetaan, että kirjoittaja samastuu Salomoon. Kirjassa puhuttu "minä" on seuraava: "Minä, Kohelet, olin Israelin kuningas Jerusalemissa ." ( Koh 1.12  EU ) Olettaen, että lukijalla on asianmukainen tieto, tästä tulee "salomonijälki".

Historiallis-kriittisiä tekstinselitys suostuu siihen, että kirja Kohelet on yksi nuoremmat ja Tanach. Historiallinen Salomo ei siis voi olla kirjoittaja. Pikemminkin Kohelet ottaa "Salomon" roolin Salomon tai kuninkaallisen fiktion merkityksessä, ihanteellisen viisaan ja rikkaan hallitsijan, jolla on kaikki mahdollisuudet muokata elämäänsä itsenäisesti. Eksegeetit ovat kuitenkin eri mieltä siitä, luovutaanko filosofikuninkaan roolista Koh 2.25  EU -kohdasta ( Norbert Lohfink : "Kuninkaan viitta sitten uppoaa ... maahan") vai pidetäänkö sitä voimassa vuoden loppuun asti. kirja.

"Viisaus" ( heprea חָכְמָה Salomon ḥokhmāh ) tekee hänestä mielenkiintoisen roolin antajana . Siinä viitataan erityisesti Salomon viisauden rukoukseen ( 1. Kuninkaiden kirja 3  EU ) ja Salomoon viisauden opettajana ( Prov 1,1–3  EU ). Toinen Salomin keskeinen perinne, Salomo Jerusalemin temppelin rakentajana, ei ole keskusteltu.

Lähtöaika ja -paikka

Monet tutkijat olettavat, että se on alkanut hellenistisen aikakauden (3. vuosisata eKr.). Nykyään Jerusalemin oletetaan olevan lähtöpaikka, mutta Aleksandriaa ei myöskään voida sulkea pois.

Kohelet-kirjan vanhimmat tunnistetut lainaukset tai adoptiot sisältävät kirjan Jeesus Sirach , joka on todennäköisesti kirjoitettu 2. vuosisadan alkupuolella eKr. BC: Sir 39.12–35  EU voidaan ymmärtää kriittisenä keskusteluna Koh 3  EU: sta .

Niistä Qumranin tekstit on kaksi fragmenttia kirjan Kohelet, 4Q Koh (= 4Q 109) ja 4Q Koh ^b (= 4Q 110); vanhempi fragmentti 4Q Koh voidaan jäljittää ajan välillä 175 ja 150 BC. Näin ollen ante quem on lisämääräaika työn valmistelulle. Muutaman vuosikymmenen kuluttua oletetusta laatimisesta Kohelet-kirjan teksti oli olemassa useissa ortografisissa ja leksikaalisissa muunnelmissa. Nämä kaksi Qumran-fragmenttia eivät sisällä todisteita vanhemmasta tekstimuodosta kuin masoreettinen teksti .

Kieli

Saarnaajan kirjan heprean kieli on erikoinen ja osoittaa tekstin myöhäistä kehitystä. Hugo Grotius kielsi ensimmäisenä salomonisen kirjoittajan. Hän kirjoitti vuonna 1644: ”En usko, että Salomo oli kirjoittaja. Se kirjoitettiin myöhemmin tuon kuninkaan nimellä. Argumentit Tämän ovat monet sanasto toisin vain löytää Daniel , Esra ja Targumen . "

Vaikka voitaisiin selittää joitain eroja klassiseen hepreankieleen murteen tai puhekielen mukaan, Franz Delitzsch päätyi vuonna 1875: Jos Kohelet-kirja tuli Salomosta ja oli näin ollen 10. vuosisadalla eKr. Jos se olisi kirjoitettu eaa., "Heprean kielen historiaa ei olisi".

Myöhäinen treffaus on nyt tutkimuksen yksimielisyys. Sitä tukee havainto, että esiintyy kaksi persialaista lainasanaa :

• heprealainen פַּרְדֵּס pardēs "Baumgarten" (saksankielisenä lainasanana: paratiisi );
• heprealainen פִּתְגָם pitgām "viesti".

Sanastossa ja kieliopissa on myös aramealaisia vaikutteita . Kun Yehudin maakunta oli osa Persian valtakuntaa , tämä jätti jäljen heprean kieleen. Ne ovat Tanachin viimeaikaisten kirjoitusten piirre . Toisaalta Koheletilla on yksilöllinen tyyli, jota ei ole kenelläkään muulla Vanhan testamentin kirjoittajalla, ja toisaalta hänen julkishallinnon alalta otettu sanasto osoittaa, että kirjoittajan sosiaalinen alkuperä ja hänen aiottu lukijakunta on etsittävä tästä .

Saarnaajan sanastossa ei ole ainutlaatuisia Gräzismen-sanoja . Yksi mahdollinen graecismi on esimerkiksi Saarnaajan verbin heprea käyttäminen תור ovi . Raamatun heprean kielessä se tarkoittaa yleensä etsintää, vakoilua, mutta Koheletin (ja vain hänen kanssaan) kanssa huomaavaista etsintää ja syventämistä: Koh 1.13  EU , Koh 2.3  EU , Koh 7.25  EU . Tähän merkityksen kehittymiseen voi vaikuttaa kreikkalainen filosofinen termi σκέπτεσθαι sképtesthai ("katso, kurkista, mietiskele, tutki", vrt. Vieraskielinen sana epäilys ).

Sosiaalisen historian tausta

Saarnaajan kirjan lukeminen vie lukijan takaisin aikaan, jolloin juutalainen uskonto oli hellenismin voimakkaan vaikutuksen alaisena. Kirja toistaa taloudelliset ja sosiaaliset muutokset, jotka tämä toi mukanaan:

Judaian pieni temppelivaltio ( Syyrian ja Phoenician maakunnassa ) oli osa Ptolemaioksen imperiumia . Tapa, jolla Kohelet / Salomon on edustettuna hallitsijana, muistuttaa Norbert Lohfinkia Ptolemaioksen keisarillisesta ideologiasta, joka " tyylitti koko valtion eräänlaiseksi kuninkaan valtavaksi yksityiseksi kotitaloksi". Kirjoittaja seisoo kuninkaallisensa "suurten tekojen" rinnalla. itse ( Koh 2, 4  EU ) kaukainen esimerkki Aleksandriasta peräisin olevasta Lagid-palatsista ympäröivien lampien ja puistojen kanssa, mutta myös tämän mallin mukaiset Kreikan ja Juudean yläluokan pienemmät palatsikompleksit - ennen kaikkea Tobiadenin palatsi Rengas itärannalla.

Oli taloudellisia innovaatioita: uusien kasvien jalostaminen, terassien rakentaminen ja keinokastelu. Suurin osa väestöstä ei tuskin hyötynyt maataloustuotteiden noususta, vaan verovuokrajärjestelmä painotti sitä suuresti. "Se toimi siten, että tarjottiin kaupungin veroa, saat hintatarjouksen tietystä hinnasta ja varmistettiin sitten, että rahat kerättiin. Sinun täytyi maksaa kuninkaalle vain sovittu kiinteä summa ... ja voit varata kaiken vuokrasi ylittävän hinnan voitoksi. ”Paikallinen eliitti pystyi rikastumaan valtavasti verovuokran avulla. Uusia tapoja muotoiluun elämänsä avannut heille, koska elämäkerrat Tobiads Josef ja Hyrkanos näyttää. JiSeong James Kwon mainitsee useita motiiveja, jotka olivat tärkeitä Tobiadin perheessä ja joita käsitellään Saarnaajien kirjassa, mukaan lukien etäinen asenne Jerusalemin temppeliin, kiinnostus palatsi- ja puutarha-arkkitehtuuriin ja kansainvälinen pankkitoiminta.

Koheletbuch luotiin mullistusten aikana, ja suhtautuu näihin muutoksiin ambivalenttisesti: "Kokemukset poliittisesta ja taloudellisesta ulkoisesta päättäväisyydestä, yhteiskunnallisten järjestysten ja arvojen kyseenalaistaminen sekä lisääntynyt paine esiintyä ... voivat johtaa voimattomuuden tunne ja armoilla oleminen, mutta myös mahdollisuutena tarttua rohkeisiin ja riskinottotoimiin sellaisen 'voiton' saavuttamiseksi, jota ei olisi voitu saavuttaa vakaammissa olosuhteissa. "(Thomas Krüger)

Hellenistisen filosofian tarkastelu

On kiistatonta, että Koheletbuch ottaa esille ajankohtaisia ​​aiheita sen perustamisesta lähtien. Mutta oletus, että Kohelet osoittaa myös hellenististen kirjoittajien tuntemusta, merkitsisi sitä, että "kulttuurienvälistä keskustelufoorumia rekonstruoidaan niin sanotusti, johon Kohelet osallistuu." Esimerkiksi Krüger näkee hellenistisen filosofian yhteisen perussuunnitelman eri suuntiin. "ihmisille devalvoitumisella saavutettavissa oleva onnellisuus ja kaiken käytettävissä olevan vertailevan pätevyyden määrittäminen", tämä on otettu huomioon Koheletin kirjassa ja heijastettu kriittisesti.

Diethelm Michel on päinvastainen. Kohelet-kirja on ymmärrettävä juutalaisten sisäisestä ongelmakokonaisuudesta. Kohelet väittää kahdessa suunnassa:

• sitä mieltä, että toimimalla oikein voisi saada pysyvää hyötyä tai etua ( heprea יִתְרוֹן yitrōn ) hankkia elämässä;
• vastustaa askeettisuutta , kärsimystä maailmassa ja toivoa tasapainosta jatkossa sen kokemuksen seurauksena, että tekeminen-tekeminen-yhteys (hyvä tekee hyvin, väärintekijä huono) empiirisesti usein ei toimi - häiritsevä kokemus, joka Koheletin osakkeet ( Koh 8,14  EU ).

Vastakkainasettelu Israelin viisausperinteen kanssa

Vaikka heprean Raamatun vanhemmat viisautekstit koskivat toiminnallista eliittiä tarvitsevaa opetusresurssia, uusimpien tekstien viisaus on uskonnollisesti ladattu. Luvuissa Pr 1–9 viisaus ja Toora yhtyvät. Ne ovat lisäys hellenistisen ajan sananlaskuihin ja ovat siksi vain hieman vanhempia kuin Kohelet.

Thomas Krügerin mukaan Kohelet-kirjan kirjoittaja suhtautuu myönteisesti vanhempaan viisauden perinteeseen, joka tarjosi itsensä suhteellisen käytännöllisellä tavalla elämänoppina, joka auttaisi johtamaan menestyvään elämään, mutta ei voinut taata sitä. Koheletin voimakkaasti hyökkäämä uusi viisausnäkökulma identifioi sen luomisjärjestykseen, yksilöi sen naiselliseksi, lähes jumalalliseksi hahmoksi ja ympäröi siten uskonnollisen nimbusin, jota se ei ollut kriittisen tutkimuksen ulkopuolella. Kun viisaus on kuvitellut edes pelaa kumppanina YHWH on maailman luomisesta ( Sananl 8,22-31  EU ), vaikutusta Hellenististen on Isis - Aretalogien mahdollista, mikä on täysin mahdollista, että ptolemaiolaisesta kaudella.

Kohelet etsiessään vaihtoehtoa nuoremmalle viisaudelle ei vain jatka vanhempaa viisautta. Perinteinen viisaus ei olisi kiinnittänyt juurikaan merkitystä yksilön kokemuksiin, kuten Kohelet selitti ajatuksissaan. Nämä pohdinnat, jotka pidetään ensimmäisessä persoonassa, antavat Kohelet-kirjalle sen "modernin luonteen": ristiriita henkilökohtaisen havainnoinnin ja sosiaalisen tiedon välillä tulee tunnistettavaksi. Kirjoittaja suosittelee erikoisosaamisen hankkimista, joiden avulla vaaran lähteet voidaan välttää (vrt. Koh 10.8–11  EU ). Hän ei kuitenkaan anna enää takeita menestyksestä kuin vanhempi viisaus.

rakentaminen

Vanhempi eksegeesi ( Franz Delitzsch 1875, Kurt Galling 1940) piti Koheletbuchia löyhänä lauseen kokoelmana . Walther Zimmerli (1974) selvitti kuitenkin, että Koh 1.12–2.26 muodostaa jännityskaaren. Monet myöhemmät eksegeetit rakensivat tämän. Luvuissa 1-3 tunnustetaan usein sävellysyksikkö ("tutkielma"), joka joko päättyy Koh 3,15  EU: een tai ulottuu Koh 3,22  EU: een .

Tuoreemmassa eksegeesissä vallitsee oletus, että koko Kohelet-kirja on suunniteltu suunnitellusti. Norbert Lohfink (1980, pääasiallinen kääntäjänä Kohelet on vakio käännös ) hyväksyi kokonaiskoostumus joka kattaa koko kirjan . Hän näki jännittävän samanaikaisen lineaaridynaamisen ja " palindromisen " järjestelyn. "Palindrominen" käsitys Lohfinkista, jonka keskipisteenä oli uskonnon kritiikki (Koh 4.17-5.6), pysyi vähemmistön mielipiteenä, kun taas Franz-Josef Backhaus ja Ludger Schwienhorst-Schönberger Lohfink muuttivat lineaarista rakennetta. Julkaisussa Schwienhorst-Schönberger (1997) saadaan seuraava tekstin rakenne:

1.1	otsikko
1.2	Kehykset ja mottoverit	Tuulta
1.3-3.22	Propositio	Ihmisen onnellisuuden mahdollisuus
4.1-6.9	Selitys	Perinteisten arvojen käsittely
6.10-8.17	Kumoaminen	Muiden onnellisuusmääritysten hylkääminen
9.1-12.7	Applicatio	Käytännön seuraukset
12.8	Kehykset ja mottoverit	Tuulta
12.9-14	Jälkisanat

Kaksi eri toimittajien jälkisanaa on lisätty Kohelet-kirjaan.

• Ensimmäinen toimittaja kirjoitti otsikon Koh 1,1  EU ja jälkisanan ( kolofoni ) Koh 12,8–11  EU .
• Toinen kustantaja on vastuussa tilinpäätöksestä Koh 12.12–14  EU . Tämä on Kohelet-opin uudelleentulkinta, jotta se saatettaisiin takaisin siihen viisauskoulun perinteeseen, josta Kohelet oli erottautunut.

Kirjallisuuden genre ja tyylilajit

Kuninkaan testamentti

Kurt Galling (1932) tapasi laajan hyväksynnän, mutta oli myös ristiriidassa hänen ehdotuksensa ymmärtää Kohelet-kirja viisausopina (fiktiivinen) kuninkaallisen testamentin muodossa muinaisen egyptiläisen mallin perusteella (esimerkkejä: oppi Merikarelle, oppi of Amenemhet ). Jopa Gerhard von Rad edusti tätä väitettä Israelin vakiotyön viisaudessa (1970). Kuninkaallinen elämänoppi on muinaisen egyptiläisen kirjallisuuden erikoisuus. Se ei kuitenkaan ole itsenäinen kirjallisuuden muoto, vaan se kuuluu "elämän oppitunneihin", jotka olivat olemassa myös Egyptin ulkopuolella. Niin kutsutut hypomnematat , jotka katsottiin poliittisesti tärkeille henkilöille, ovat säilyneet hellenistisestä ajasta .

Heprealaisessa Raamatussa on mielenkiintoisia rinnakkaisuuksia, jotka voidaan sijoittaa Kuninkaan testamentin viereen:

• Kuningas Daavidin ohjeet pojalleen Salomolle ( 1.Kuninkaiden kirja 2 : 1--9  EU );
• kirja Mooseksen kuin Mooseksen jäähyväispuheeseen ja sitova tulkinta Tooran .

Diatribe

Kuten hänen rakenne osoittaa, Schwienhorst-Schönberger näkee virallisen ja sisällölliset yhtäläisyydet kirjan Kohelet ja hellenistisen saarnan . Lohfink oli jo korostanut Koheletin läheisyyttä diatrippiin "vaikutukselle ja kääntymykselleen räätälöidyllä puhepragmaattisuudellaan": "Suhteellisen varhain, muutaman shokkioperaation jälkeen, pääteesi on selvästi olemassa. Sitten sitä syvennetään, puolustetaan, laajennetaan käytännön elämään. "

Pienet muodot

Kohelet lainaa, kirjoittaa ja kumoaa sananlaskuja . Hän osoittaa olevansa kriittisessä keskustelussa viisausperinteen kanssa. Kirjassa on noin 70 sananlaskua:

Taiteen sanontoja	Tunnistaa rinnakkaisuus membrorum .	Esimerkki: "Unelmissa tehdään useita sopimuksia, kouluttamaton tekee monia sanoja." (Koh 5,2)
Sananlaskut		Esimerkki: "Elävä koira on parempi kuin kuollut leijona." (Koh 9.4b)
Kaksinkertaiset sananlaskut		Esimerkki: "Parempi lopputulos kuin alku, parempi sietokyky kuin ylimielisyys." (Koh 7,8)
TOB -Sananlaskut	Vertailut, joissa mainitaan parempi ( heprea טֹוב " ôb "hyvä")	Esimerkki: "Tieto on parempi kuin voima." (Koh 9,16a)

Lisäksi on olemassa muita pieniä muotoja: esimerkkikertomus ( Koh 9.14 - 15  EU ) ja kolme runoa kosmosesta ( Koh 1.4 - 11  EU ) ajan myötä ( Koh 3.1 - 9  EU ) ja ikääntyvästä ( Koh 12.2-7)  EU ).

Jännitteet ja ristiriidat

Aina on huomattu, että kirjassa on jännitteitä ja ristiriitaisuuksia. Kun kirjallisuuskriittiset mallit eivät olleet vakuuttavia, Kohelet-kirjaa (lukuun ottamatta otsikkoa, epilogeja ja kiiloja) pidetään nyt enimmäkseen yhtenäisenä teoksena; jännitteet selitetään lainaus- ja päättelyteorialla.

Kiiltävä malli

Ristiriidat voivat olla osoitus siitä, että eri kirjoittajien tekstejä on tehty yhdessä. Kirjallisuusmenetelmän äärimmäinen soveltaminen toi Carl Siegfriedin (1898) erottamaan yhdeksän kerrosta Koheletbuchissa. Ei ollut yksimielisyyttä. Viime aikoina ”kiiltotyyppi” edustaa jota Aarre Lauha (1978) ja James L. Crenshaw (1987) on seissyt tämän tutkimuksen suunta: Tämän seurauksena toimittajat asetettu dogmaattinen korjaukset osaksi kirjaan Kohelet kuin kiillot . Koh 11.9b  EU: n erityisen selkeä tapaus osoittaa, kuinka toimittaja (kursivoitu) korjasi Koheletin väitteen:

"Iloitse, nuori mies, nuoruudessasi, ole iloinen sydän varhaisina vuosina! Kävele sitä tapaa, jolla sydämesi käskee sinua käymään, mitä silmäsi näkevät edessäsi! Ja ole tietoinen siitä, että Jumala tuomitsee sinut kaikesta tästä! Pidä mielesi vapaa vihasta ja suojaa kehoasi sairauksilta; koska nuoruus ja tummat hiukset ovat tuulen henkeä! "

Polaarirakenteet

Jotkut näkevät tekstin ristiriitaisuuksissa Koheletin ajattelun erityispiirteen, "tosin - mutta". James A. Loader (1986) löysi tätä varten muotoilun "polaariset rakenteet", ja teoreettisella tasolla Kohelet kuvaa tätä tuulen hengityslauselmillaan; Käytännön tasolla hän ratkaisi havaitsemansa ristiriidat kutsumalla elämäniloa. Loader tiivistää: ”Epilogin lisäksi kirjassa ei ole yhtäkään havaittavaa ristiriitaa. "Ristiläisille niin paljon päänsärkyä aiheuttaneet" ristiriidat ", jotka kirjallisuuskritiikki on niin taidokkaasti poistanut, eivät ole muuta kuin tarkoitetut naparakenteet ."

Lainaus ja perustelut

Muut tulkit olettavat, että Kohelet mainitsee muita mielipiteitä tutkiakseen niitä sitten kriittisesti (Lohfinkin ja Michelin mukaan). Lainauksen ja kommentin välillä on kuitenkin vaikea erottaa toisistaan. Tämä johtaa olettamaan, että kirjoittaja on tarkoittanut juuri tämän epäselvyyden: ”Teesit ja antiteesit toimivat kuin eräänlainen navigointi. Lukijaa ohjataan kykenemättä ymmärtämään välittömästi ja selkeästi ristiriitoja ja jännitteitä ... ”Tämän lähestymistavan ovat omaksuneet Krüger ja Schwienhorst-Schönberger.

aiheista

Tuulta

Avainsana Saarnaajan kirjassa on heprea הֶבֶל hevel , status constructus : havel . Substantiivi ilmaisee nimenomaisesti ilman hengityksen ja metaforisesti jotain kevyttä ja epäjohdonmukaista. Ulkopuolella Koheletbuchs tapasivat HEVEL heprean Raamatun valituksia katoavaisuuden ihmisen elämää. Oletettu arvokas omaisuus , kuten varallisuus tai sotilaallinen vahvuus, voi osoittautua tasolle . Polemisesti muita jumalia ja niiden kulttikuvia kutsutaan voimattomaksi hölynpölyksi ja huijaukseksi . Kohelet käyttää tätä käytäntöä, mutta antaa myös sanalle oman merkityksensä.

Mottoverina Koh 1,2 lisätään kirjaan etuliitteellä:

• heprealainen הֲבֵ֤ל הֲבָלִים֙ אָמַ֣ר קֹהֶ֔לֶת הֲבֵ֥ל הֲבָלִ֖ים הַכֹּ֥ל הָֽבֶל׃ havel havālīm amar ḳohelet havel havālīm hakol hāvel .
• Kirjainkäännös: "Hengitys, sanoi Kohelet, hengitys, kaikki se - hengitys."

Vastaanoton historian kannalta tärkeä Vulgatan käännös pysyi hyvin lähellä heprealaista tekstiä: Vanitas vanitatum dixit Ecclesiastes / vanitas vanitatum omnia vanitas . "Ei mitään tyhjästä, sanoi Saarnaaja, ei mitään, ei mitään, kaikki ei ole mitään."

Joidenkin Koh 1,2: n saksankielisten käännösten tulisi näyttää mahdollisten tulkintojen alue.

Martin Luther: Biblia Deudsch (1545)	Kaikki on täysin turhaa / sanoi saarnaaja / kaikki on täysin turhaa.	"Eitel" on muuttunut saksankielisessä merkityksessä Lutherin ajasta lähtien: Perus merkitys on "tyhjä", josta "ei muuta kuin" (esim. Turhaa kultaa), mutta myös "ylpeä".
Martin Buber / Franz Rosenzweig: Pyhät kirjoitukset (1929)	Höyryjen haze, kerääntyminen kertoo, höyryjen haze, kaikki on sumua.	Johdonmukainen käännös termejä : ”Dunst” on tarkoitettu kattamaan kaikki esiintymät HEVEL vuonna Tanach . Kuulee läpinäkymättömyyden ja petoksen ("sininen sumu") merkityksiä.
Standardoitu käännös (1980)	Tuulen hengitys, tuulen hengitys, sanoi Kohelet, tuulen hengitys, tuulen hengitys, siinä kaikki tuulen hengitys.	Vakiokäännös pitää kiinni hevelin kirjaimellisesta merkityksestä tarjoamatta lukijalle tulkintaa metaforasta .
Diethelm Michel: Qohelet (1988)	Täysin järjetön , Qohelet sanoi, täysin järjetön - kaikki on järjetöntä.	Michel liittyy positiivisesti Albert Camukseen : viisautta koskeva kysymys merkityksestä jää vastaamatta.
Zürichin raamattu (2007)	Tyhjä ja ohikiitävä, sanoi Kohelet, tyhjä ja ohikiitävä, kaikki on tyhjä.	Jos termi hevel esiintyy useita kertoja Kohelet -kirjan motto-tyyppisissä muotoiluissa, Zürichin raamattu käyttää sitä tarjoamaan lukijalle kaksi adjektiivia. Ne kuulostavat samanlaisilta, jotta lukija voi tunnistaa heidän kuuluvan yhteen.

nauttiminen elämästä

Kohelet kysyy elämän "hyvästä" hepreaksi טׂוב ṭov . Schwienhorst-Schönberger ymmärtää tämän tarkoittavan ihmisen onnellisuutta. Se konkretisoidaan onnen kokemukseksi, ei aineellisten ja sosiaalisten hyödykkeiden hallussapidoksi. Köhlmoos mieluummin käyttää termiä joie de vivre. Saarnaajassa "hyvä" ymmärretään Jumalan lahjaksi, jota ei ole saatavilla ja ohikiitävä ( Carpe-diem- motiivi).

Jumala ja Jumalan pelko

Jumala Kohelets antaa ihmiselle hyviä asioita ja nauttii siten elämästä; hän on myös maailman luoja ja hallitsija tavalla, jota ihmisille ei voida tunnistaa. Köhlmoosin mukaan hän ei kuitenkaan ole henkilökohtainen vastine eikä puutu maailmaan. Tämä antaa Koheletille ulkopuolisen aseman Vanhassa testamentissa. Schwienhorst-Schönberger panee merkille myös persoonallisuuden aspektin. Kohelet korostaa juutalaisen jumalan salaa.

Mukaan Frank-Lothar Hossfeld , Kohelet suosittelee yhteydenpito Jumalaan, mutta välttäen liikaa eikä yrittää manipuloida Jumalaa. Koheletin uskonnollinen perusasenne on ujo ja kunnioittava tietoisuudessa ihmisen ja Jumalan välisestä etäisyydestä. Thomas Krüger määrittelee Koheletin Jumalan pelon kriittisenä osallistumisena uskonnolliseen käytäntöön. Jumalan pelolla on arvo, eikä se odota palkkioita. Jumalan pelon aihe konkretisoituu esimerkiksi lupausten yhteydessä . Kohelet suosittelee pikemminkin tätä uskonnollista käytäntöä. Mutta jos joku on kuitenkin tehnyt lupauksen, hänen on pidettävä se etsimättä tekosyitä ( Koh 5,3–6  EU ).

Ajan olemus

Vuonna Koh 3,1-15  EU , epätavallinen pohdintoja aikakäsitteeseen tehdään antiikin Orient. Ihmisen aika ( heprea עֵת et ) ja Jumalan eli iankaikkisuuden ajan ( heprea עוֹלָם olam ) nimetä erilaiset "tilat", joiden avulla Jumala voi vain arvata Jumalan ajan: hänen tehtävänään on löytää, mikä on elämää edistävää, hänen käytettävissä olevaan aikaansa ja toimia "ajan mukaisesti" (vrt. Kreikan käsite kairos ).

Jakeilla Koh 3: 1–8 on ollut tärkeä vaikutushistoria. Teksti on sinänsä ymmärrettävä, se on perinteinen teos, jonka Kohelet otti haltuunsa ja (luultavasti) tarjosi oman otsikkonsa (jae 1). Löysässä järjestyksessä nimetään täysin vastakkaiset termiparit, jotka "löytävät ykseytensä siitä, että ne kaikki tapahtuvat oikeaan aikaan". Ne eivät ole ehdottomasti hyviä tai huonoja, eikä niitä ole tarpeen pitää toivottavina tai ei, pikemminkin näytä itsensä viisaaksi tunnistamalla, milloin on aika tehdä tai olla tekemättä jotain.

Sijainti kaanonissa

Kirja Kohelet on osa kaanonia osan ketuvim ja myös yksi viidestä rullaa ( megillot ), jotka on määritetty juutalaisten juhlapäivinä. Megillotin järjestelyssä on kaksi perinnettä:

• juutalaisen kalenterin juhlien järjestyksen mukaan: Laululaulu - Ruth - Valitus - Kohelet - Ester
• Mukaan aikhoin olettaa , että keskiajalla (perinnettä seuraa Biblia Hebraica Stuttgartensia ): Ruth - Hoheslied - Kohelet - Valitusvirret - Ester

Muinaisina aikoina oli kuitenkin erilainen rakenne kaanonin Ketuvim-osassa, jossa Kohelet sijoitettiin Sananlaskujen kirjan ja Laululaulun väliin . Se otettiin kreikkalaisesta käännöksestä ( Septuaginta ) ja muovasi kristillistä perinnettä. Ludger Schwienhorst-Schönbergerin mukaan tällä sekvenssillä on logiikkansa, koska Koheletbuch käsittelee kriittisesti viisauskoulun perinnettä, kuten se on Sananlaskujen kirjassa, ja kehottaa nauttimaan elämästä, joka on Laululaulun keskeinen teema.

Muinaiset käännökset

Kohelet-kirja käännettiin todennäköisesti kreikkalaiseksi ensimmäisen kerran ensimmäisen juutalaisen sodan ja Bar Kochban kapinan välisenä aikana . Erot Septuaginta- version ja masoreettisen tekstin välillä ovat vähäisiä.

2. / 3 Käännös syyriaksi ( Peschitta ) tapahtui 1700-luvulla jKr . Kääntäjille esitettiin hepreankielinen teksti, joka oli hyvin lähellä masoreettista tekstiä. Kun tuli vaikeita kohtia, kääntäjät käyttivät kreikkalaista versiota. Jerome teki saman kääntäessään Kohelet-kirjan latinaksi ( Vulgate , vuodesta 390 jKr.). Hän pystyi myös käyttämään omia kommentteja Saarnaajan kirjasta, joka oli kirjoitettu ennen käännösprojektia.

Vaikutushistoria

juutalaisuus

tulkinta

Koheletin kirjan kuuluminen Raamatun kaanoniin oli edelleen kiistanalainen juutalaisuudessa 1. ja 5. vuosisadalla jKr. Sitten kirja sisällytettiin kaanoniin, koska oletettiin, että kirjoittaja oli kuningas Salomo ("Salomofiction"). Salomon viisaus tunnistettiin Tooran kanssa , ja Kohelet tulkittiin Tooran opettajaksi.

6./7. Targum , käännös arameaksi tulkitsevilla lisäyksillä, joka luotiin 1400- luvulla jKr. , Osoittaa, kuinka rabbiininen juutalaisuus saattoi ymmärtää Koheletin pyhänä kirjoituksena:

• Kohelet / Salomo ennakoi profeetallisesti Israelin historian, temppelien tuhoamisen ja maanpaossa. Tämä selittää "tuulen hengityksen" lausunnon.
• "Auringon alla" ihmisille ei ole hyötyä (vrt. Koh 2,11 EU ), mutta tulevassa  maailmassa on .
• Ilo, johon Saarnaaja huutaa, on ilo Toorassa.

kirkon palvelu

Joissakin juutalaisyhteisöissä on todistettu tapaa lukea koko Saarnaajien kirja Sukkotista (tabernaakkelien juhla) 1100-luvulta lähtien. Tänään Koheletia luetaan Ashkenazin seurakunnissa sapattina, joka kuuluu Sukkot-festivaalin viikolla tai festivaalin kahdeksantena päivänä ( Shmini Azeret ). Koheletista tuli luultavasti tabernaakkelien juhla, koska muilla neljällä megillotilla on selkeät asiayhteyteen liittyvät viitteet juutalaiselle lomalle, jona heidät luetaan. Sukkot ja Kohelet ovat enemmän tai vähemmän jäljellä, joten ne olivat yhteydessä toisiinsa.

Myöhemmin löydettiin tiettyjä asiayhteyteen liittyviä viitteitä. Koheletin viisautta voidaan verrata Tooran viisauteen - Sukkot-festivaalin sisällönä on Tooran toimittaminen Israeliin. Mökissä eläminen muistuttaa Israelin epävakaata elämäntapaa autiomaassa tapahtuvan muuttoliikkeen aikana ja siten ihmiselämän epävakautta yleensä, joka on Koheletin kirjan aihe. Aineellisen olemassaolon turvallisuus kyseenalaistetaan kokemuksella elämästä tabernaakkelissa jonkin aikaa, ja tämä arjen turvallisuuden kyseenalaistaminen tapahtuu myös Koheletilla.

kristinusko

tulkinta

Kirkon isä Hieronymus muotoili kirjan kristillisen tulkinnan . Kohelet-opin mukaan maailma ei ole missään nimessä itsessään vanitas (sinänsä) , mutta se on suhteessa Jumalaan (ad Deum Compomata) . Tämä johtaa maailman halveksumiseen (contemptus mundi) Jeromeen ja häntä seuranneeseen länsimaiseen perinteeseen . Luomistyöt ovat hyviä, mutta pysyviä. Ihmisen ei pitäisi pysyä kiinnittyneenä siihen, vaan hänen tulisi keskittyä transsendenttiseen todellisuuteen . Kun Saarnaaja kehottaa iloa, Jerome voi kirjaimellisesti ymmärtää sen neuvoksi maltilliselle nautinnolle. Mutta hänelle tärkeämpi on hengellinen tulkinta: missä Kohelet ylistää syömisen ja juomisen nautintoa, Jerome kertoo sen eukaristiaan ja - ylimääräisen merkitystason - raamatuntutkisteluun .

Jeromen tulkintaa Koheletista jatkettiin luostariperinteessä. Esimerkiksi Thomas Kempis otti Koh 1,2: ltä käskyn halveksia kaikkea maallista ja haluta vain taivaallista tavaraa. Uskonpuhdistajat , jotka tulkitsivat kirjan kehotukseksi arkipäivän rennosti täyttämiseen, kääntyivät tätä tulkintaperinnettä vastaan. Heidän omat teologiset kysymyksensä muotoilivat viestin, jonka he ottivat Kohelet-kirjasta: vapaan tahdon kieltäminen ( Martin Luther ), jumalallinen huolenpito ( Philipp Melanchthon ), perustelu ( Johannes Brenz ).

Nykyaikaisesta kristillisestä näkökulmasta Kohelet-kirjaa voidaan arvioida radikaalisti negatiivisesti 1900-luvun eksegeteissä: Vanhan testamentin viisaus epäonnistuu, Kohelet joutuu "ideologiseen konkurssiin" ( Aarre Lauha ), ja juuri tämä oletettu Koheletin epäonnistuminen on " kaikkein järkyttävin messiaaninen ennustus, jonka AT: n on näytettävä ”( Hans Wilhelm Hertzberg ). Tämä tarkoittaa: Koheletilla on oikeus olla olemassa vain Raamatussa, koska hän kuvaa, että Israelin uskolla ei ole merkitystä ilman Jeesusta Kristusta . Tämä tekee Koheletista keskeisen todistajan juutalaisvastaisesta korvausteologiasta .

kirkon palvelu

Kun lukema järjestyksessä katolisen kirkon , ensimmäinen lukema otetaan kirjasta Kohelet 18. sunnuntaina vuoden (lukee vuosi C) (Koh 1, 2, 2, 21-23). Lisäksi Kohelet-kirjan tekstejä luetaan massoissa 25. lukuviikon (vuosi II) työpäivinä.

Tarkistetussa evankelisissa perikooppi järjestyksessä (2018) Koh 3,1-15  LUT iltana vanhan vuoden, Koh 7,15-18  LUT päälle Septuagesimae ja Koh +12,1-7  LUT 20. sunnuntaina Kolminaisuuden kuin lukeminen tai saarnaa tekstin Vanhasta Testamentti on tarkoitettu. Tämä tekee Koheletista yhden raamatullisista kirjoista, jonka tarkistus tuo enemmän seurakunnan keskipisteeseen. Edellisessä perikooppijärjestyksessä Kohelet esiintyi vain marginaalisesti: Koh 3,1-14 oli saarnateksti 24. sunnuntaina Kolminaisuuden jälkeen (rivit III ja VI). Kirkkovuonna tämä sunnuntai on kuitenkin käytettävissä vain, jos pääsiäinen on hyvin varhainen. Siksi Saarnaajaa saarnattiin vain noin kerran 30 vuodessa. Saat häät Koh 4,9-12  LUT usein käytetään, hautajaisissa Koh 3,1-8  LUT .

vastaanotto

Musiikki- ja kirjallisuusmuunnokset

• Hans Magnus Enzensbergerin runokirjassa Rebus (2009) oleva runo "Solomonisch" viittaa Kohelet-kirjaan.
• Romaanin Jumalan palvelijoita of Petra Morsbach (2004) käyttää Koheletzitate kuin rakenneosia.
• Oopperassa Kar - Musiktheater für den Berg (1994) säveltäjä Herbert Lauermann , libretisti Christian Martin Fuchs ja ohjaaja Herbert Gantschacher mukauttivat Koh 3.1–8  EU: ta .
• John Grishamin oikeusromaanin Aika tappaa (1989) otsikko on otettu Koh 3,3  KJV: stä .
• Oliver Stone lisäsi elokuvansa Platoon (1986) tunnuslauseeksi Koh 11.9  KJV: n ensimmäisen lauseen ("Iloitse nuori mies nuoruudessasi [...]").
• Kaksi rock- yhtyeen Die Puhdys -laulua lainaa Kohelet-kirjaa: Kun henkilö elää (1974) viittaa lukuun Koh 3  LUT . Luther-käännöksen tekstiversio toimi pohjana: Saarnaaja 3: 1: "Jokaisella on oma aikansa", 3, 2: "Syntymään (laulutekstissä: elää) ja kuolla, istuttaa ja tuhota mitä on istutettu ", 3, 5:" Levitä kiviä ja kerää kiviä ", 3.8:" Riita ja rauha ". Kaikella on aikansa (2005) viittaa myös Koh 3: een.
• Bernd Alois Zimmermannin sävellykset Omnia tempus habent (1957) ja minä käännyimme ja näimme kaiken epäoikeudenmukaisuuden, joka tapahtui auringon alla - Ekklesiastische Aktion (1970) on musikaali tutkimus Kohelet-teoksesta.
• Kappaleessa Turn! Vuoro! Vuoro! (1950) mukautettu Pete Seeger Koh 3.1-8  KJV .
• George R. Stewart lisäsi mottoina tieteiskirjallisuusromaaninsa Leben ohne Ende (1949, alkuperäinen: Earth Abides ) Koh 1.4  KJV ; alkuperäinen otsikko on myös otettu tästä jakeesta. Lisäksi Koheletin lukeminen toimii inspiraationa päähenkilölle juonen ratkaisevassa vaiheessa.
• Romaania The Sun Rises (1926) edelsi motto Ernest Hemingway Koh 1,4–7  KJV ; kirjan nimi on otettu Koh 1,5  KJV: ltä.
• Edith Whartonin romaanin The Mirth House (1905) otsikko viittaa Koh 7,4  KJV: hen ("Viisaiden sydän on surun talossa; mutta tyhmien sydän on ilon talossa.")
• Henry Jamesin romaanin Kultainen kulho (1904) otsikko viittaa Koh 12,6  KJV: hen ("... tai kultainen kulho rikkoutuisi ...")
• Vuonna laulusarja Neljä vakavaa lauluja (1896) Johannes Brahms sovitettu Koh 4,1-4  LUT .
• Vanitas! Vanitatum Vanitas! (1643) onLatinalaisen otsikko otettu Koh 1,2  EU oodi mennessä Andreas Gryphius .
• Se on kaikki turhaa (1637) Gryphius nimitti sonetin, joka julkaistiin kolmenkymmenen vuoden sodan aikana .

Siivekäs sanat

Georg Büchmann listaa joukon Saarnaajan kirjasta otettuja siivekäs sanoja :

• "Kaikki on turhaa" ( Koh 1,2  LUT ),
• "Kaikki vedet juoksevat mereen" ( Koh 1,7  LUT ),
• "Mitään uutta ei tapahdu auringon alla" ( Koh 1,9  LUT ),
• "Jokaisella on aika" ( Koh 3,1  LUT ),
• "Elävä koira on parempi kuin kuollut leijona" ( Koh 9.4  LUT ),
• "Voi sinua, maa, jonka kuningas on lapsi" ( Koh 10.16  LUT ), Shakespeare : "Voi sitä maata, jota hallitsee lapsi" ( Richard III 2,3),
• "Nämä ovat päivät, joista sanomme: Emme pidä niistä" ( Koh 12.1  LUT ).

kirjallisuus

Tekstin ulostulo

• Biblia Hebraica Stuttgartensia . 5. painos. German Bible Society, Stuttgart 1997, ISBN 3-438-05219-9 .

Aids

• Wilhelm Gesenius : Heprean ja aramean sanakirja Vanhasta testamentista . Toim.: Herbert Donner . 18. painos. Springer, Berliini / Heidelberg 2013, ISBN 978-3-642-25680-6

Kommentit

• Craig Bartholomew: Saarnaaja (= Vanhan testamentin leipurin kommentti ). Baker Academic, Grand Rapids 2009, ISBN 978-0-8010-2691-1 .
• Joseph Carlebach : Kirja Kohelet. Tulkintayritys [omalla käännökselläni Kohelet-tekstistä]. Hermon Frankfurt am M. 1936 ( digitoitu vuonna Internet Archive ).
• Franz Delitzsch : Laulu ja Koheleth. Dörffling ja Francke, Leipzig 1875. s. 190 ja sitä seuraavat ( digitalisoitu versio )
• Michael V. Fox: Saarnaajat (= JPS Bible Commentary ). JPS, Philadelphia 2004, ISBN 0-8276-0965-5 .
• Melanie Köhlmoos : Kohelet. Saarnaaja Salomo (= Vanhan testamentin saksalainen 16/5). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2015, ISBN 978-3-525-51215-9 .
• Thomas Krüger: Kohelet (Saarnaaja) (= Raamatun kommentti Vanha testamentti 19, erityinen osa). Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2000, ISBN 3-7887-1783-1 .
• Norbert Lohfink : Kohelet (= Uusi todellinen raamattu . Vanha testamentti). Echter Verlag, Würzburg 1980. ISBN 978-3-429-00655-6 . (6., muuttumaton painos 2009)

• Tremper Longman: Saarnaajien kirja (= Vanhan testamentin uusi kansainvälinen selitys ). Eerdmans, Grand Rapids / Cambridge 1998.
• Annette Schellenberg : Kohelet (= Zürichin Raamatun kommentit. AT . Osa 17). TVZ, Zürich 2013, ISBN 3-290-14762-2 .
• Anton Schoors: Saarnaaja (= Vanhan testamentin historiallinen kommentti ). Peeters, Leuven 2013, ISBN 978-90-429-2940-1 .
• Ludger Schwienhorst-Schönberger : Kohelet (= Herderin teologinen kommentti Vanhasta testamentista ). Käännetty ja tulkittu. Herder, Freiburg (Breisgau) ym. 2004, ISBN 3-451-26829-9 .

Monografiat

• Alexander Achilles Fischer: Skeptisyys tai Jumalan pelko? Tutkimukset Kohelet-kirjan kokoonpanosta ja teologiasta (= lisäys Vanhan testamentin tiedelehteen . Osa 247). Walter de Gruyter, Berliini / New York 1997. ISBN 3-11-015458-7 .
• James A. Loader: Polaarirakenteet Qohelet-kirjassa (= lisäys Vanhan testamentin tieteelliseen päiväkirjaan. Osa 152). Walter de Gruyter, Berliini / New York 1979. ISBN 3-11-007636-5 .
• Diethelm Michel: Tutkimuksia Qohelet-kirjan erikoisuudesta (= lisäys Vanhan testamentin tiedelehteen . Osa 183). Walter de Gruyter, Berliini / New York 1989. ISBN 3-11-012161-1 .
• Diethelm Michel: Qohelet (= tutkimustulot 258). Scientific Book Society, Darmstadt 1988, ISBN 978-3-534-08317-6 .
• Annette Schellenberg: Tieto ongelmana. Qohelet ja Vanhan testamentin keskustelut ihmistiedosta (= Orbus Biblicus et Orientalis . Nide 188). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2002. ISBN 3-525-53045-5 .
• Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet: Tutkimuksen tila ja perspektiivit . Julkaisussa: Ders. (Toim.): Kirja Kohelet: Tutkimuksia rakenteesta, historiasta, vastaanotosta ja teologiasta (= lisäys Vanhan testamentin tiedelehteen . Osa 254). Walter de Gruyter, Berliini / New York 1997. ISBN 3-11-015757-8 . Sivut 5-38.

nettilinkit

• Koheletin kirjallinen kirjallisuus Saksan kansalliskirjaston luettelossa
• Markus Witte:  Saarnaaja. Julkaisussa: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (toim.): Tieteellinen raamatullinen sanakirja Internetissä (WiBiLex), Stuttgart 2006 ja sitä seuraavat.
• Alexander Achilles Fischer:  Turhamaisuus. Julkaisussa: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (toim.): Tieteellinen raamatullinen sanakirja Internetissä (WiBiLex), Stuttgart 2006 ja sitä seuraavat.

Yksittäiset todisteet

1. ↑ Diethelm Michel: Qohelet , Darmstadt 1988, s. 2f. Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet , Freiburg 2004, s.41 .
2. ↑ Norbert Lohfink: Kohelet , Würzburg 1980, 4. painos 1993, s.12 .
3. ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet , Freiburg 2004, s.43 .
4. ↑ Joten jo Flavius ​​Josephuksen ( Jüdische Antiquities 8,136) kanssa. Vrt. Martin Hengel : Qumrān ja hellenismi. Julkaisussa: Judaica et Hellenistica. Pientä fonttia minä . Mohr, Tübingen 1996, s. 258-294, tässä s. 262.
5. ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet , Freiburg 2004, s.118 .
6. ↑ Diethelm Michel: Tutkimuksia Qohelet-kirjan erikoisuudesta , Berliini / New York 1989, s.18 .
7. ↑ Norbert Lohfink: Kohelet , Würzburg 1980, 4. painos 1993, s.23 .
8. ↑ Melanie Köhlmoos : Kohelet , Göttingen 2015, s.44 .
9. ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet: Status and Perspektiven der Forschung Berlin / New York 1997, s. 24 f.
10. ↑ Jan Christian Gertz (toim.): Perustiedot Vanhan testamentin. Vandenhoeck & Ruprecht, 6. tarkistettu ja laajennettu painos 2019, s.442.
11. B ^{a b} Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet , Freiburg 2004, s. 112 f. Melanie Köhlmoos : Kohelet , Göttingen 2015, s.71 .
12. ↑ Antoon Schoors: Saarnaaja yritti löytää miellyttäviä sanoja: Tutkimus saarnaajien kielestä , Peeters, Leuven 1991, s.1.
13. ^ Franz Delitzsch: Hoheslied ja Koheleth , Leipzig 1875, s. 197.
14. ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet , Freiburg 2004, s. 109–111. Melanie Köhlmoos : Kohelet , Göttingen 2015, s.71 .
15. ↑ Antoon Schoors: Saarnaaja yritti löytää miellyttäviä sanoja: Tutkimus saarnaajien kielestä , Peeters, Leuven 1991, s. 413.
16. ↑ Antoon Schoors: Saarnaaja yritti löytää miellyttäviä sanoja: Tutkimus saarnaajien kielestä , Peeters, Leuven 1991, s. 499.
17. ↑ Melanie Köhlmoos : Kohelet , Göttingen 2015, s.63 f.
18. ↑ Antoon Schoors: Saarnaaja yritti löytää miellyttäviä sanoja: Tutkimus saarnaajien kielestä , Peeters, Leuven 1991, s. 251 f.
19. B ^{a b} Norbert Lohfink: Kohelet , Würzburg 1980, 4. painos 1993, s.27 .
20. ↑ Thomas Krüger: Kohelet (Prediger) , Neukirchen-Vluyn 2000, s. 41. Vrt. Koh 5,7–8  EU ja Reinhold Bohlen: Kohelet hellenistisen kulttuurin yhteydessä . Julkaisussa: Ludger Schwienhorst-Schönberger (Toim.): Das Buch Kohelet , Berliini / New York 1997, s. 249–274, tässä s. 257–261.
21. ↑ Jan Christian Gertz (toim.): Perustiedot Vanhan testamentin. Vandenhoeck & Ruprecht, 6. tarkistettu ja laajennettu painos 2019, s.181.
22. ↑ Klaus Bringmann : Juutalaisten historia muinaisina vuosina. Babylonian pakkosiirtolaisuudesta arabivaltioon , Stuttgart 2005, s.82–84.
23. ↑ JiSeong James Kwon: Yhteiset älylliset taustat Koheletissa ja Tobiadien perheperinteessä . Julkaisussa: Journal for Old Testament Science 130 (2018), s.235-251.
24. ↑ Thomas Krüger: Kohelet (Prediger) , Neukirchen-Vluyn 2000, s.42 .
25. ^ ^{A b} Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet: Status and Perspektiven der Forschung Berlin / New York 1997, s. 28.
26. ↑ Thomas Krüger: Kohelet (Prediger) , Neukirchen-Vluyn 2000, s.43 f.
27. ↑ Melanie Köhlmoos : Kohelet , Göttingen 2015, s.65 .
28. ↑ Melanie Köhlmoos : Kohelet , Göttingen 2015, s. 40–42.
29. ↑ Thomas Krüger: Kohelet (Prediger) , Neukirchen-Vluyn 2000, s.45 .
30. ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet , Freiburg 2004, s. 63 f.
31. ↑ Thomas Krüger: Kohelet (Prediger) , Neukirchen-Vluyn 2000, s.46 .
32. ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet: Status and Perspektiven der Forschung Berlin / New York 1997, s. 7–9. Katso Walter Zimmerli: Koheletin kirja - traktaatti tai lauseiden kokoelma? Julkaisussa: Vetus Testamentum 24 (1974), s.221--230.
33. ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet: Status and Perspektiven der Forschung Berlin / New York 1997, s.12 .
34. ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet: Status and Perspektiven der Forschung Berlin / New York 1997, s.14 .
35. ^ Gerhard von Rad: Viisaus Israelissa. Gütersloher Verlagshaus Mohn, Gütersloh 1992, s.292.
36. B ^{a b} Melanie Köhlmoos : Kohelet , Göttingen 2015, s.33 .
37. ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet: Status and Perspektiven der Forschung Berlin / New York 1997, s. 22 f.
38. ↑ Norbert Lohfink: Kohelet , Würzburg 1980, 4. painos 1993, s.10 .
39. ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet , Freiburg 2004, s. 60. Schwienhorst-Schönberger seuraa Christian Klein: Kohelet ja Israelin viisaus. Muodollinen historiatutkimus (BWANT 132), Stuttgart / Berliini / Köln 1994.
40. ↑ Jan Christian Gertz (toim.): Perustiedot Vanhan testamentin. Vandenhoeck & Ruprecht, 6. tarkistettu ja laajennettu painos 2019, s.471.
41. ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet: Status and Perspektiven der Forschung Berlin / New York 1997, s. 16 f.
42. ^ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet: Status and Perspektiven der Forschung Berlin / New York 1997, s.16 .
43. ↑ James A.Loader: Polaarirakenteet Qohelet-kirjassa , Berliini / New York 1979, s.133 .
44. ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet: Status and Perspektiven der Forschung Berlin / New York 1997, s. 29 f.
45. ↑ Andreas Beriger et ai. (Toim.): Hieronymus BIBLIA SACRA VULGATA Latin ja German. Osa 3: Psalmi - Sananlasku - Saarnaaja - Canticum canticorum - Sapientia - Iesus Sirach . Walter de Gruyter, Berliini / Boston 1918, s.894 f.
46. ↑ Friedrich Kluge : Saksan kielen etymologinen sanakirja , 21. muuttumaton painos, Walter de Gruyter, Berliini / New York 1975, s.161.
47. ^ Tilmann Zimmer: Kuoleman ja elämän onnellisuuden välillä: Tutkimus Koheletsin antropologiaan (= lisäyksiä Vanhan testamentin tiedelehteen. Osa 286), Walter de Gruyter, Berliini / New York 1999, s.28 .
48. ↑ Tilmann Zimmer: Kuoleman ja elämän onnellisuuden välillä: Tutkimus Koheletsin antropologiaan (= lisäyksiä Vanhan testamentin tiedelehteen. Osa 286), Walter de Gruyter, Berliini / New York 1999, s.27 .
49. ↑ Thomas Krüger: Zürichin Raamatun (Vanha testamentti) tarkistamisesta: ”Työpajaraportti” eksegetologisesta näkökulmasta. Julkaisussa: Walter Groß (Toim.): Raamatun käännös tänään. Historiallinen kehitys ja tämänhetkiset haasteet. Stuttgarter Symposion 2000. Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 2001, s. 301–327, tässä s. 317.
50. ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet , Freiburg 2004, s.43 .
51. ↑ Melanie Köhlmoos : Kohelet , Göttingen 2015, s.53–55 .
52. ↑ Melanie Köhlmoos : Kohelet , Göttingen 2015, s.58 f.
53. ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet , Freiburg 2004, s.95 .
54. ↑ Frank Lothar Hossfeld: Kohelet-kirjan teologinen merkitys . Julkaisussa: Ludger Schwienhorst-Schönberger (Toim.) Kirja Kohelet: Tutkimuksia rakenteesta, historiasta, vastaanottamisesta ja teologiasta , Walter de Gruyter, Berliini / New York 1997, s. 377–389, täällä s. 385.
55. ↑ Thomas Krüger: Kohelet (Prediger) , Neukirchen-Vluyn 2000, s.14 .
56. ↑ Jan Christian Gertz (toim.): Perustiedot Vanhan testamentin. Vandenhoeck & Ruprecht, 6. tarkistettu ja laajennettu painos 2019, s.474.
57. ↑ Melanie Köhlmoos : Kohelet , Göttingen 2015, s.116 .
58. ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet , Freiburg 2004, s.44 f.
59. ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet , Freiburg 2004, s.114 .
60. ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet , Freiburg 2004, s.115 .
61. ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet , Freiburg 2004, s. 116 f.
62. ↑ Sukkah-koriste. Julkaisussa: Juutalainen museo. Haettu 12. maaliskuuta 2019 . 
63. ↑ Melanie Köhlmoos : Kohelet , Göttingen 2018, s.18 , 21 f.
64. ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet , Freiburg 2004, s.120 .
65. ↑ Michael V. Fox: קהלת Saarnaaja. Jewish Publication Society, Philadelphia 2004. ISBN 0-8276-0742-3 , s. Xv.
66. ↑ Hanna Liss : Tanach - Juutalaisen Raamatun oppikirja. Universitätsverlag Winter, Heidelberg 2005, s.355.
67. ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet , Freiburg 2004, s.126 .
68. ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet , Freiburg 2004, s.127 .
69. ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet , Freiburg 2004, s. 128.
70. ↑ Norbert Lohfink: Kohelet , Würzburg 1980, 4. painos 1993, s.5 .
71. ↑ Thomas Krüger: Kohelet (Prediger) , Neukirchen-Vluyn 2000, s.61 .
72. ↑ Eberhard Bons: Kirja Kohelet on juutalaisen ja kristillisen tulkintaa . Julkaisussa: Ludger Schwienhorst-Schönberger (Toim.): Das Buch Kohelet , Berliini / New York 1997, s. 327–362, tässä s. 344 f.
73. ↑ Vuosisyklin 18. sunnuntai C. julkaisussa: Schott. Beuron Archabbey, käytetty 12. maaliskuuta 2019 . 
74. ↑ ^{a b} Detlef Dieckmann: Viisaiden miesten sanat ovat kuin piikit: Vastaanottoon suuntautunut tutkimus Koh 1–2: sta ja leksemidbr: stä kirjassa Kohelet , TVZ, Zürich 2012, s. 37 f.
75. ↑ Detlef Dieckmann: Viisaiden miesten sanat ovat kuin piikit: Vastaanottokeskeinen tutkimus Koh 1–2: sta ja leksemidbr: stä kirjassa Kohelet , TVZ, Zürich 2012, s.39.
76. ↑ Georg Büchmann: Siipisivut: Der Citatenschatz des Deutschen Volks , 3. painos, Berliini 1866, s. 148 f.

Tämä artikkeli on lisätty luetteloon artikkeleista lukemisen arvoinen 24. elokuuta 2019 tässä versiossa .