saarna

Saarna ( latinalainen praedicatio ) on puhe uskonnollisen juhlan yhteydessä, yleensä uskonnollisen sisällön kanssa. Saarnalla on erityinen paikka Uudessa testamentissa ja kristillisessä palvonnassa . Kristillisessä teologiassa saarnan oppia kutsutaan homiletiksi .

Englanti ja ranska, saarna kutsutaan saarnaa (alkaen Latinalainen Sermo : vaihtoa puhe, keskustelu, luento).

Saarna tanskalaisessa kirkossa
Saarna protestanttisessa kirkollispalvelussa Saksassa
Saarnatuoli Kello tarkoitus säädellä aikaan saarnaamiseen pastorin saarnan 18-luvulla. (Kopio vuodelta 1776, Thüringenin kansanperinnemuseo Erfurt )
Jacob Albertin saarnat Hallig Grödessä

Saarna Raamatussa

Vanhassa testamentissa erityisesti profeetat esiintyvät saarnaajina. He osoittavat itsensä julkisessa julistuksessa israelilaisille. Tätä varten he näkevät itsensä Jumalan kutsumiksi ( esim.Jes 40,6  LUT ).

Julkisella puheella oli tärkeä rooli muinaisessa Kreikassa. Aristoteles nimet kolmenlaisia puheen hänen retoriikka : tuomioistuimen puheen, poliittisen puheen ja seremoniallinen puhe. Kreikassa ei tuolloin tuskin ollut vakuuttavia puheita uskonnon alalla. Se muuttui kristinuskon leviämisen myötä.

Uuden testamentin mukaan Jeesus käski opetuslapsiaan saarnata ( Mt 10,7 LUT ).

  • Evankeliumia on saarnattava kaikkien kansojen keskuudessa ( Mk 13.10 LUT ).
  • Jeesus saarnasi auktoriteetilla ( Lk 4,32 LUT ).
  • He saarnasivat, että parannuksen tulisi tehdä ja ajaa ulos monia pahoja henkiä ( Mk 6:12 LUT ).
  • Usko tulee saarnaamisesta, mutta saarnaa Kristuksen sanalla ( Room 10:17 LUT ).
  • Saarnaa ei pelkästään sanalla, vaan myös voimalla, pyhässä hengessä ja hyvin varmasti ( 1.Tess. 1,5 LUT ).

Kristillisessä teologiassa saarnan käsitteen muokkaavat pääasiassa evankeliumit, apostolien teot ja apostoli Paavalin kirjeet . Siellä käytetyt kreikkalaiset ilmaisut "kerysseiini" / "kerygma" edustavat Jeesuksen itse saarnaamista, joka kutsui ihmisiä tekemään parannuksen . Toisaalta - etenkin Uuden testamentin kirjeissä - tarkoitetaan apostolien julistamista Jeesuksen kuolemasta ja ylösnousemuksesta .

Jos saarnaaminen on evankeliumin julistaminen muille kuin uskoville (" juutalaiset ja pakanat "), varsinkin kun Martin Luther , jolle "sana" sai keskeisen merkityksen, uskon julistaminen seurakunnan palvonnassa ymmärretään usein samassa merkityksessä. Siksi evankelisessa kirkossa "evankeliumin saarnaaminen" ( docere evangelium ) sanan palveluna on "suurin, pyhin, välttämättömin, korkein palvontapalvelu ( praecipuus cultus Dei ), ... koska saarnatoimisto on kirkkojen korkein toimisto. "

Saarna kirkon historiassa

Saarnat ovat olleet tärkeitä koko kirkon historian ajan. Siltä osin kuin ne on säilytetty kirjallisessa muodossa, ne tarjoavat arvokkaita oivalluksia aikansa ajattelusta historiallisina lähteinä.

antiikin

Muinaisina aikoina oli nopeita kirjoittajia ( nimeltään stenografeja ), jotka tekivät muistiinpanoja arvostettujen opettajien saarnoista. Kaksi saarnaajaa, jotka olivat jo merkittäviä elinaikanaan, olivat aktiivisia noin 400 jKr.: Augustinus kirjoitti ensimmäisen saarnaamisopin osana teoksensa De doctrina christiana . Hän piti retoriikkaa hyödyllisenä, jonka siihen asti oli epäilty olevan "pakanallinen". Augustineille saarnaamistyö oli yleisön opettaminen ja liikuttaminen (ts. Motivointi). Myös silloisen Konstantinopolin piispan saarnoja arvostettiin suuresti: John Chrysostom - tämä lempinimi, joka tarkoittaa "kultaista suuta", annettiin vasta postuumisti 6. vuosisadalla. Tämä epiteetti viittasi hänen saarnoihinsa, jotka jatkoivat kirjallista työskentelyä.

keskiaika

Keskiajalla saarna oli vähemmän tärkeä kuin sakramentit. Jumalallisen palvelun ("massa") keskellä oli eukaristia, so. H. Herran ehtoollinen. Noin 1200 jKr. Syntyi uudistusliikkeitä, jotka pitivät saarnaamista tärkeänä tehtävänä, kuten waldenilaisten "maallikkoliike" . Katolinen kirkko ei antanut maallikoiden saarnata. Tuloksena oli, että waldenilaiset karkotettiin kirkosta. Lisäksi oli saarnaajien kirkollisesti hyväksyttyjä tilauksia, nimittäin pelkureita (erityisesti dominikaanit ja fransiskaanit ), jotka korostivat myös saarnaamista. Yliopistojen perustaminen myöhään keskiajalla edisti myös ” maallisten pappien ” koulutusta, joilla oli siten paremmat olosuhteet saarnaamiseen. Saarnaa osana kirkon palvelusta pidettiin yleensä vastaavalla kansallisella kielellä, ei z. B. latinaksi.

Nykyaika

Saarnakirja, Augsburg 1774 (etusivu)
Saarnakirja, Strasbourg 1818 (otsikkosivu)
Reinhold Niebuhrin saarnojen vuodelta 1948 saksalaisen painoksen nimisivu

Yli 2000 saarnat ovat säilyneet päässä Martin Luther ja yli 1200 alkaen Jean Calvin . Noin 1600: n protestanttinen pastori saarnasi useita kertoja viikossa, kukin saarna kesti 1-2 tuntia.

Länsimaisen kristinuskon hajoamiseen liittyviä kirkkokysymyksiä käsiteltiin myös saarnoissa - "kiistanalaiset saarnaajat", mutta myös "välittäjät teologit".

Saarnoja julkaistiin usein kirjamuodossa 1700-, 1800- ja 1900-luvuilla. Valaistumisen 18. vuosisadan vaikutti myös sisältöön saarnoja. Ne "valaistajat", jotka pitivät kiinni kristinuskosta, halusivat tehdä uskonnosta ymmärrettävää ihmisille, jotka korostivat järkeä. Tätä varten kuuntelijan kokemushorisontti nostettiin mittapuuksi, ja ihmeilmoitukset jätettiin syrjään tai tulkittiin uudelleen. Lukutaidon seurauksena monet ihmiset pystyivät nyt lukemaan itseään, mukaan lukien Raamatun, joten heidän ei enää tarvinnut luottaa niin voimakkaasti saarnojen kuunteluun (ja kirkoissa oleviin kuviin, jotka kuvaavat yksittäisiä tapahtumia, joista on raportoitu evankeliumeissa).

Ennen ja noin vuonna 1800 oli herätyksiä, joihin saarnat osallistuivat: Jonathan Edwards Pohjois-Amerikassa , John Wesley ja George Whitefield Englannissa . He saarnasivat useita saarnoja päivässä, usein ulkona. 1800-luvulla monet ihmiset kuulivat Charles Haddon Spurgeonin saarnat Lontoossa, lopulta 5000-paikkaisessa baptistikirkossa. Hän koulutti nuoria saarnaajia (minkä tuloksena syntyi hänen kirjansa Neuvoja saarnaajille , alkuperäisissä luennoissa opiskelijoille ).

1900-luvun evankelinen liike yritti saarnaamalla välittää Raamatun huolenaiheita kuuntelijoiden elämään. Evankelinen pastori Wilhelm Busch kuului häneen , josta joitain saarnoja koottiin laajalle levinneelle Jeesuksemme kohtalomme -kirjalle . Buschilla oli elävä, anekdotinen tyyli. Ehkä 1900-luvun tunnetuin saarnaaja oli Helmut Thielicke , jonka saarnat sisältävät monia alkuperäisiä, joskus runollisia muotoiluja.

Vapaissa seurakunnissa "kokopäiväisen työntekijän" päätehtävä oli saarnata, minkä vuoksi häntä kutsuttiin "saarnaajaksi" 1970-luvulle asti, ja vasta sitten pidettiin parempana termiä "pastori". Saarnan ja politiikan välinen yhteys tunnetaan poliittisena saarnaamisena vasemmistolaisessa protestantismi. Poliittista saarnaamista voi johtaa myös ajankohtaisten asioiden apokalyptinen näkemys.

Nykyiset taipumukset saarnaamiseen

1900-luvulla tapahtui useita uusia saarnojen suunnitteluun vaikuttavia tapahtumia. Franz Graf-Stuhlhofer kuvailee näitä kehityksiä koneellistamiseksi, päällekkäisyydeksi, medialisaatioksi, akateemiseksi, psykologisoitumiseksi ja kansainvälistymiseksi.

  • Mekanisointi : Saarnaajan ääntä kirkollisissa palveluissa vahvistaa mikrofoni ja kaiutin.
  • Jäljentäminen : Saarna voidaan nauhoittaa nauhalle tai digitaaliselle tallennustilalle ja jakaa sitten uudelleen.
  • Medialisaatio : Ihmiset ovat tottuneet yhä enemmän mediaan, ja heidän odotuksensa saarnan suunnittelusta ovat nousussa. Saarnoja täydentävät visuaaliset vaikutelmat. TV-saarnaajia löytyy myös Amerikasta.
  • Academisation : Tutkinnon suorittaneiden osuus kasvaa. Seurakunnan jäsenillä on siten enemmän käytäntöjä vaikeiden tekstien käsittelyssä, joten he eivät ole enää niin riippuvaisia ​​saarnaajan Raamatun lukemisesta antamista ohjeista. Ja sopivien maallisten saarnaajien valinta kasvaa.
  • Psykologointi : Psykologisia aiheita käsitellään usein saarnoissa.
  • Kansainvälistyminen : 1980-luvulta lähtien saksankielisellä alueella on ollut kasvava määrä englanninkielisiä seurakuntia, ja 1990-luvulta lähtien on ollut monia muuttokirkkoja myös muilla kielillä. Tämän seurauksena monet ihmiset kuulevat saarnoja toisella kielellä viikonloppuna kuin viikon aikana käyttämänsä. B. kohtaavat työssä.

Wilfried Engemann kritisoi tämän päivän saarnojen häpäisemistä . Saarna kohtelee kuuntelijaa kuin konfirmanttia sen sijaan, että ottaisi hänet vakavasti. "Se harjoittaa epämääräisiä vetoomuksia ihmiskuntaan" tai "kyllästyttää hänet onttoilla teologisilla spekulaatioilla". Pastoreita kehotetaan keskittymään enemmän esitykseen kuin sisältöön; ja että tulisi suuntautua enemmän viihdemediaan ja " afrikkalaisamerikkalaiseen saarnaamiseen ".

Katoliset ja protestanttiset saarnat

Evankeliset saarnat perustuvat yleensä Raamatun kohtaan. Tätä varten on EKD: n tila , sanasto , joka asettaa kuuden raamatuntekstin rytmin jokaiselle sunnuntaille ja lomalle.

Katoliset teologit korostavat lähetyssaarnan ("perussaarnaa") ja sisäisen kristillisen tulkinnan uskosta, jota usein kutsutaan homiliaksi (kreikka "suostuttelemiseksi").

Katolisen ymmärryksen mukaan saarnasta, kuten puheesta, aihe voidaan valita vapaammin (toisin kuin homily), ja se voi tapahtua palveluksesta riippumatta.

Protestanttisissa seurakunnissa keskitytään Jumalan Sanan julistamiseen ja selittämiseen, kun taas katolisessa kirkossa messun uhrilla on korkeampi merkitys kuin saarnalla.

Yleensä saarnalla on monologi. Mutta on myös luovempia muotoja, joissa yleisölle kysytään kysymyksiä välissä (vastausmahdollisuudella) tai joissa saarnaan on rakennettu luonnos tai lyhytelokuva.

Saarnan pituus on vähentynyt merkittävästi viime vuosikymmenien aikana. Nykyään saarnaa katolisessa kirkossa kestää noin kymmenen minuuttia, protestanttikirkossa noin kaksikymmentä minuuttia ja vapaakirkossa noin 30 minuuttia (nämä ovat karkeita ohjeita, joiden todennäköisyyttä alitetaan kuin ylitetään).

Saarnaamisen oikeudelliset vaatimukset

Liittovaltion hallinto-oikeus katsoi elokuussa 2011, että "uskonnollinen ilmaisunvapaus, jopa niin pitkälle kuin saarnasta on huolissaan, ei ole ehdottomasti etusijalla liittyvissä asioissa suojeluun persoonallisuuden ja kunnia". Myöskään yleistä persoonallisuusoikeutta ei kuitenkaan taata ehdoitta, ja sitä rajoittaa perustuslaillinen järjestys, mukaan lukien muiden oikeudet. Sananvapauden lisäksi näihin oikeuksiin sisältyy myös yhtenäinen perusoikeus uskonnonvapauteen. Tähän sisältyy saarnassa sanottu. Historian tuomio oli välinen riita Michael Schmidt-Salomon päässä Giordano Bruno säätiön ja Regensburgin piispa Gerhard Ludwig Müller . Hän oli pitänyt saarnan vuonna 2008, jossa hän kritisoi kahta uskonnon kriitikkoa, mutta Schmidt-Salomon kielsi heidän perustelunsa. Kuitenkin , Müller kieltäytyi ilmoitus lakkaa-ja pidättymään viitaten hänen erityinen asema piispana katolisen kirkon. Riita päättyi liittovaltion hallinto-oikeuden päätöksellä.

islam

Katso Chutba .

Muut sanan merkitykset

Puhekielessä "saarnaa" käytetään myös ilmaisuna puheen moralisointiin . Termiä "saarnaa" käytetään myös puhekielellä tylsää, pitkää puhetta varten.

Katso myös

Wikiquote: Saarna  - Lainaukset

kirjallisuus

nettilinkit

Wikisanakirja: Saarna  - selitykset merkityksille, sanan alkuperälle, synonyymeille, käännöksille

Yksittäiset todisteet

  1. ^ Stowasser , latina-saksa koulusanakirja, 1998 painos, merkintä "sermo"
  2. ^ Anteeksipyyntö = Confessio Augustana XV, BSLK, 305, 9f.
  3. Franz Graf-Stuhlhofer tarjoaa yleiskatsauksen : Muutokset saarnaamisessa kirkkohistorian aikana , julkaisussa: Christian Bensel, Jonathan Mauerhofer (toim.): Saarna väitteen ja todellisuuden välillä. VTR, Nürnberg 2016, s.69--77.
  4. ^ Franz Graf-Stuhlhofer: Muutokset saarnaamisessa kirkon historian aikana , julkaisussa: Christian Bensel, Jonathan Mauerhofer (toim.): Saarnaa väitteen ja todellisuuden välillä. Nürnberg 2016, s. 69–77, siellä 76f.
  5. Evelyn Finger: Ei enää pulista! Julkaisussa: Die Zeit (Toim.): ZEIT ONLINE . Ei. 51 , 2007, s. 49 ( zeit.de [käytetty 9. kesäkuuta 2018]).
  6. ^ Franz Graf-Stuhlhofer: Saarnaa perusta. Kristillisen uskon perusteet saarnoihin sekä didaktinen homiletika edistyneille oppijoille . Teologian ja uskontotieteiden kustantamo, Nürnberg 2010.
  7. BVerwG, päätös 8. elokuuta 2011 - 7 B 41.11 -
  8. ^ Humanistinen lehdistöpalvelu .