Preussin juutalainen käsky 1812

Kuningas Friedrich Wilhelm III. Preussista

11. maaliskuuta 1812 annetun käskyn myötä, joka koski juutalaisten siviilioikeuksia Preussin osavaltiossa, Preussin asukkaista tuli pyynnöstä Preussin kansalaisia. Se korvasi Friedrich II: n vuonna 1750 antaman tarkistetun yleisen etuoikeuden , ja sitä pidetään tärkeimpänä askeleena kohti Preussin juutalaisten oikeudellista tasa -arvoa. Juutalaisia, jotka asuivat ja työskentelivät siellä tuolloin, ei enää luokiteltu laillisesti ulkomaalaisiksi, eivätkä ne suurelta osin eronneet muista siviilioikeudellisista aiheista. Käsky sisälsi kuitenkin myös täytettävät ehdot ja arkaluonteiset rajoitukset, joita kiristettiin seuraavana aikana. Laillisen vapautumisen tarkoitus ja tavoite oli juutalaisten täydellinen sosiaalinen, kulttuurinen, taloudellinen ja viime kädessä uskonnollinen sulautuminen . Käsky ei ollut voimassa kaikkialla Preussissa, joten yhtenäistä lakia ei luotu. Useiden muutosten jälkeen se kumottiin 23. heinäkuuta 1847 lailla juutalaisten olosuhteista .

Käskyn luominen

Freiherr vom Stein

Kysymys juutalaisten kansalais -tasa -arvosta oli osa laajempaa uudistusta Preussissa, joka kärsi sotilaallisen tappion vuonna 1806 ja luovutti Tilsitin rauhassa alueet, jotka se oli aiemmin liittänyt Puolan osien aikana. Tämä tappio merkitsi vanhan Preussin luokkajärjestelmän taantuman loppua. Preussi teki nyt kokonaisvaltaisen uudistuksen , joka sisälsi talouden, maatalouden perustuslain, armeijan, hallinnon ja kaupunkijärjestelmän. Tällöin kartanojen valta haluttiin rikkoa ja vapaa kansalaisuus ottaa käyttöön. Tämä sisälsi myös juutalaisten yhtäläiset oikeudet. Uudistuksen tarkoituksena oli muuttaa koronkiskovista negatiivisesti leimatut juutalaiset hyödylliseksi, kansallisesti vastuulliseksi omaisuuden kansalaiseksi ja juutalais-Preussin kansalaiseksi.

Jo vuonna 1808 juutalaiset sisällytettiin hetkeksi paikallishallintoon kaupunginvaltuuston kautta . Suojelevina juutalaisina he saivat jopa aktiivisen ja passiivisen äänioikeuden, joka myöhemmin evättiin uudelleen, kunniapaikkoihin, jotta heistä voisi tulla kaupunginvaltuutettuja tai kaupunginvaltuutettuja. Kuten kristittyjen kansalaistenkin, tämän edellytyksenä oli, että heillä oli omaisuutta tai että he olivat itsenäisiä ammatinharjoittajia. Tämä vastasi kaupungin kansalaisuuden feodaalista suuntautumista.

Heinrich Friedrich Karl vom Steinin ja ulkoministeri Friedrich Leopold von Schrötterin laatima käskyn varhainen luonnos edusti koulutuslakia, jonka mukaan pieni joukko varakkaita juutalaisia ​​voisi saada kaikki kansalaisoikeudet myöhemmillä sukupolvilla ammatillisen uudelleenkoulutuksen avulla. Ensinnäkin ne on kuitenkin poistettava kaupasta, teollisuudesta, jolla ne olivat erityisen hyvin edustettuina. Stein ja Schrötter eivät voineet päättää konkreettisista toimenpiteistä, koska ne olivat epäluottamuksen ja vastenmielisyyden päättämiä.

Sitä vastoin Wilhelm von Humboldt rukoili Ranskan vapautuksen esimerkin mukaisesti välitöntä ja täydellistä kansalaista tasa -arvoa, koska syrjinnän asteittainen vähentäminen vain korostaisi eristäytymistä. Hän ajatteli radikaalin muutoksen olevan mahdollista, koska tasa -arvo kumoaa vain "luonnotonta tilaa" niin, että "luonnollinen" tulee jälleen esiin. Kaiken kaikkiaan hän näki Preussin radikaalin uudistuksen tarpeen yleisen hyvinvoinnin lisäämiseksi, ja vaati kirkon ja valtion erottamista ja kansalaisten mahdollisuutta valita vapaasti uskontoaan.

Vuonna 1808 Humboldt tutki juutalaisia ​​koskevan uuden perustuslain luonnoksessaan ensin juutalaisten erityisaseman syitä ja johti ohjelman siitä: juutalaisten pitäisi "sulautua", "murtaa kirkkomuotonsa" ja "asettua" , "kansalliselta luonteeltaan", jota Humboldt pyrkii erottamaan miesjuutalaiset ympäristöstään, "kirkkopoliittisella perustuslailla, joka vähentää uskonnon [puhtaassa luonteeltaan] lähes nollaan" ja julistaa nomadisen elämäntavan . Tavoitteena on, että "jokainen, jonka ei tarvitse kysyä uskonnollisia kysymyksiä siitä, on epävarma, onko joku juutalainen vai ei". Humboldtin on vaikeinta voittaa juutalaisten uskonnolliset erityispiirteet. Hän ei pidä oikeudellista tasa -arvoa riittävänä tämän saavuttamiseksi välittömästi, mutta judaismin ”pelkän uskonnon” vaiheen jälkeen hän odottaa kääntymistä luonnostaan ​​välttämättömän kehityksen päätteeksi, kun ymmärretään ulkoisten uskonnollisten vakaumusten arvottomuutta: ”Yksilöt tulla tietoiseksi siitä, että heillä oli vain henkilökohtainen laki eikä todellisuudessa uskontoa, ja luontaisen ihmisen tarvetta korkeampaan uskoon ajavat he kääntyvät automaattisesti kristillisen puoleen. " mikä estää ortodoksian syntymisen ja edistää sitä, että kirkon hierarkia "hajoaa".

Paroni Karl August von Hardenberg , joka oli nimitetty osavaltion liittokansleriksi vuonna 1810, pystyi lopulta saamaan kuningas Friedrich Wilhelm III: n. Lähetä progressiivinen lakiluonnos hyväksyttäväksi, mutta se rajoitti sitä kuitenkin kahteen kohtaan: pääsyyn valtion virastoihin ja pakolliseen asepalvelukseen. Lakiesitys sai inspiraationsa Ranskan vaikutusvaltaisesta Westfalenin kuningaskunnan lainsäädännöstä.

Käskyn sisältö ja laajuus

Käsky kumosi juutalaisten suojelusuhteen, teki heistä kansalaisia ​​ja myönsi heille laajan asumis- , kauppa- ja teollisuusvapauden . Juutalaiset saivat ensimmäistä kertaa liikkua vapaasti lähes koko Preussin alueella, valita vapaasti melkein minkä tahansa kaupan ja hankkia kiinteistöjä ilman virallista valvontaa. Lähes kaikki erityisverot poistettiin.

Valtion viranomaiset pystyivät kuitenkin peruuttamaan uudet kansalaisuusoikeudet yksittäisiltä juutalaisilta. Se ei myöskään ulottunut juutalaisten ottamiseen upseerikuntaan, oikeuslaitokseen ja julkishallintoon, vaan siirsi nämä tunnustukset yksittäistapauksiin ja myöhempään lainsäädäntöön. Pakollisen asepalveluksen osalta juutalaiset ja kristityt rinnastettiin alun perin muodollisesti. Rajoitukset merkitsivät myös sitä, että kaikki juutalaiset sotainvalidaalit kieltäytyivät työskentelemästä hallinnollisessa palvelussa, johon muutoin kaikki sotakyvyttömät olivat oikeutettuja.

Kuningas Fredrik Suuri

Kaikki vanhemmat Preussin säädökset, jotka koskivat juutalaisten oikeussuhteita, kumottiin, erityisesti Friedrich Suuren vuonna 1750 tarkistettu yleinen etuoikeus , joka oli vahvistanut heidän suojelijansa. Juutalaisiin, kuten kaikkiin muihin Preussin aiheisiin, sovellettiin Preussin yleistä maalakia .

Käsky kumosi myös juutalaisyhteisöjen osittaisen itsenäisyyden: juutalaiset vapautettiin rabbien ja vanhinten oikeuslaitoksesta ja holhouksesta ; heillä oli vain taloudellisia velvoitteita yhteisöä kohtaan. Poikkeavat uskonnolliset tavat, kuten avioliitto tai vala vannominen, otettiin huomioon.

Käsky oli tiettyjen ehtojen alainen. Juutalaisten oli sitouduttava hankkimaan Preussin kansalaisuus , rekisteröitymään poliisiviranomaisiin ja omaksumaan pysyvä sukunimi kuuden kuukauden kuluessa. Tämä mahdollisti rekisterien pitämisen järjestyksessä . Liike -elämässä heidän täytyi käyttää saksaa tai muuta elävää kieltä, eivätkä he saaneet kirjoittaa hepreaksi, vain saksaksi tai latinaksi.

Lisäksi voimassaoloaikaa käskystä rajoittui osissa maata, joka kuului Preussin 1812: Brandenburg , Pommerissa , Länsi-Preussi (paitsi Culmer maalta oikealla Veiksel ), Itä-Preussin ja Sleesian . Wienin kongressin jälkeen saavutetuilla alueilla, esim. B. Posenin suurherttuakuntaa , sitä ei käytetty, ei edes Preussin äskettäin hankkimilla alueilla, jotka olivat aiemmin saksi ( Lausitz ) tai ruotsi ( Länsi -Pommeri ). Kaikissa näissä maan osissa, jotka olivat tehneet oikeudellisia muutoksia Ranskan vaikutuksen alaisena, ennen Ranskan aikakautta voimassa ollut oikeudellinen tilanne tuli jälleen sitovaksi.

Käsky ei koskenut "ulkomaisia ​​juutalaisia", eli juuri maahanmuuttajia. He tarvitsivat erityisluvan voidakseen asettua Preussiin.

Käskyn täytäntöönpano

Poliisi ja oikeuslaitos noudattivat määräyksen täytäntöönpanoa tiukkoja normeja, ja jo vuonna 1834 Zellerin käsikirja osoitti selkeän opetuksellisen tarkoituksen. Michal Szulc ja muut historioitsijat osoittavat tutkimuksessaan, että virkamiehet tulkitsivat määräyksiä suppeasti.

Kansalaisuus, ehdot

Käskyn voimassaolo rajoittui juutalaisiin, jotka olivat pysyvästi asuneet ja työskennelleet asuinpaikassa. Kaikki muut "asiakirjoittomat" juutalaiset, erityisesti ne, joilla ei ole asuinpaikkaa ja jotka eivät pystyneet elämään omilla tuloillaan, karkotettiin mahdollisimman pitkälle. Syntymistä Preussissa ei pidetty kansalaisuuden kriteerinä, eikä myöskään aiempaa asuinpaikkaa tai suoraa suhdetta naturalisoituneeseen juutalaiseen. Kansalaisuutta oli haettava määräajassa. Hakija oli vastuussa todisteiden saamisesta maahanpääsyn ehdoista. Ehdot olivat yksityiskohtaisesti:

  • täydellinen viattomuus elämäntapaan,
  • Kyky ja velvollisuus käyttää saksaa suullisesti ja kirjallisesti,
  • Tietyn sukunimen hyväksyminen,
  • vakituinen asuinpaikka,
  • riittävä toimeentulo tieteen, taiteen, maatalouden, kaupunkikaupan tai pääoman kautta tai vaihtoehtoisesti "isänmaallinen käyttäytyminen" (vapaussodissa).
Voittoisaa työtä

Työllisyyden kannalta korostetaan paikallista kauppaa ja rehellisyyttä, mikä sulkee pois kaupan ja käsityön muodot, joita harjoitettiin "liikkumisen" aikana. Juutalaisyritysten oli huolehdittava siitä, että jokainen lapsi oppii tieteen, käsityön, maatalouden ammatin tai "kaupan kiinteistä myyntipisteistä". Erityisesti maan juutalaiset määrättiin 13 §: ssä vain "tekemään kauppaa siellä", kuten muutkin (kristityt) tekivät.

Omaisuuden valvonta

Valtio oli vastuussa juutalaisyhteisöjen omaisuuden valvonnasta.

Koulun tarkastaja

Uskonnonopetuksessa saa käyttää vain valtion hyväksymiä opettajia. Myös juutalaisissa kouluissa opetuskielen oli oltava saksa.

Nimeämisoikeudet

Antaessaan etu- ja sukunimiä hallitusten tulee varmistaa, että aiemmat juutalaiset nimet säilytetään. Peter Waldbauerin mukaan syrjiviä nimiä ei määrätty; uusi etu- ja sukunimi voitiin suurelta osin valita vapaasti, mutta se oli pitkälti välinpitämätön nimenhaltijoille. Berliinissä 1633 kotitaloudesta vain 325 valitsi täysin uudet nimet, ja nimi Mooses säilytettiin suurelta osin. Mukaan Dietz Bering , ei ollut ”pakenemista heprean nimet”, koska kaksi kolmasosaa jäi edellisen nimen välillä, ja Bering näin vain hieman ”peruuttaminen liikkeen” nimiä kuten Hirsch, Levy, Salomon ja Isaack. Beringin mukaan kiinteiden sukunimien hyväksyminen vaikutti myös juutalaisyhteisön aikaisempaan kollektiiviseen itseluottamukseen hajanaisen perheryhmän hyväksi. Termi juutalainen , joka oli yleinen nimien nimeämisessä, on poistettu. Esittelit itsesi nimellä ja yrityksellä.

Preussin kuninkaan närkästyneen reaktion jälkeen Gardelegenin Markus Liljen pyynnöstä antaa pojalleen kuninkaan kristillinen etunimi vuonna 1816, kristilliset etunimet hyväksyttiin harvemmin. Vuonna 1836 oli nimenomaisesti kielletty antaa lapsille kristillisiä nimiä, joita oli kuitenkin vaikea päättää monissa tapauksissa, joissa kristilliset ja juutalaiset nimeämisperinteet olivat päällekkäisiä, kuten "Maria" tai "Joseph". Vuonna 1841 järjestystä muutettiin siinä määrin, että nimenomaan kristinuskoon viittaavia nimiä, kuten Christoph, oli vältettävä.

Kansalaisuuden hankkiminen ja menettäminen

Ulkomaalainen juutalainen voi saada kansalaisuuden vain, jos hänellä on erityinen yleinen etu, eli jos hän on oppinut voittoa tavoittelemattoman taiteen tai elinkeinonharjoittajana on vähimmäismäärä omaisuutta, puhuu ja kirjoittaa saksaa ja on moitteeton. Avioliitto asukkaan kanssa ei muodosta kansalaisuutta. Venäjän juutalaisilla ei periaatteessa ollut oikeutta asua Preussissa.

Sisäänpääsyrajoitukset

Erityisen yksityiskohtaisia ​​ovat toimenpiteet, joilla estetään "vieraiden kerjäläisjuutalaisten sisäänpääsy", joka väitetysti vaarantaisi yleisen turvallisuuden vaeltelemalla ja kaupalla. Jokainen kotimainen juutalainen, joka tuki laittomasti saapuneita juutalaisia, rangaistiin ja saattaisi menettää kansalaisuutensa, jos niin tekisi. Myös ulkomaisten juutalaisten ”istuttamista” juutalaisten tai kristittyjen kotitalouksiin ja yrityksiin työllistämisen kautta pidettiin vaarallisena.

Avioliitto

Juutalainen voi mennä naimisiin ulkomaisen juutalaisen kanssa vain, jos hänen omaisuutensa on 500 taleria.

asepalvelus

Vapaaehtoinen asepalvelus on mahdollista ja vapautettu armeijaverosta (rekrytoida rahaa).

Pääsy toimistoihin

Käskyn 9 §: n mukaan naturalisoidut juutalaiset jäävät myös valtion ja hallintoviranomaisten ulkopuolelle eivätkä voi tulla yleisön jäseneksi, eivät edes paikallisneuvostoissa.

Käskyn tarkoitus

Käsityksessään aikakaudet pitivät käskyä kauaskantoisena toteutumana valaistuneista ideoista vapautumisesta. Hardenberg näki vanhan pubeille vanhentunut ja ymmärretään määrittelee kansalaisen citoyen poliittisena aktiivisena kansalaisena. Käsky kuitenkin vapautti juutalaiset vain hyödylliseksi "homo oeconomicukseksi", "porvariksi" tai taloudelliseksi kansalaiseksi ja varaa heille ratkaisevan poliittisen tasa -arvon.

Juutalaiset olivat nyt saavuttaneet korkean muodollisen oikeudellisen tasa -arvon siviilioikeudellisesti, käyttäessään poliittisia oikeuksia, mutta heiltä evättiin edelleen. Vaikka käsky ei noudattanut periaatetta "yhtäläiset oikeudet yhtäläisin velvollisuuksin", suuri osa juutalaisista otti sen innokkaasti vastaan, erityisesti uudistusjuutalaisuuden osat, jotka kehittyivät näinä vuosina ja jotka rinnastettiin juutalaisiin saksalaisiin kulttuuri näki modernin juutalaisuuden tulevaisuuden. Hardenbergille ja kuninkaalle lähetettiin kirjeitä Berliinin, Königsbergin ja Potsdamin seurakunnista, joissa ilmaistiin syvä kiitos "isänmaan lahjasta". Suuri joukko juutalaisia ​​osallistui Preussin vapaussotaan Napoleonin valtaa vastaan, joka alkoi seuraavana vuonna.

Tämän vuoden 1812 käskyn myötä Preussi kuului valtioihin, joissa ”juutalaisten epätäydellinen vapautuminen”, toisin kuin alueet, jotka väliaikaisesti liitettiin Napoleonin valtakuntaan, kuten Reinin vasemman rannan alueet tai Ranskan satelliittivaltiot, kuningaskunnan Westfalenin , The suuriruhtinaskunnan Berg tai suuriruhtinaskunnan Frankfurt .

Käsitteen vapautussisällön arvioinnissa, joka ei sisältänyt termiä emansipaatio, tutkijat eivät ole yksimielisiä. Tavoitteena oli juutalaisten sulautuminen tai yhdistäminen väestöön, ei juutalaisten uskonnollisten erityispiirteiden hyväksyminen.

Vasta vuonna 1847 Preussin juutalaislaki vakiinnutti vielä suuremman yksityisoikeudellisen tasa -arvon kaikissa Preussin osissa, myös provinsseissa, jotka palautettiin Preussille Wienin kongressissa . Vuonna maakunnassa Posen kuitenkin erotella kaksi juutalaista luokkaa pysyisi paikoillaan vuonna 1847. Pääsy toimistoihin, virkamiehiin ja opetukseen yliopistossa oli rajallinen.

Lopuksi Pohjois -Saksan valaliiton vapautuslaki vuonna 1869 kumosi ”kaikki jäljellä olevat kansalais- ja kansalaisoikeuksien rajoitukset”, jotka johtuivat uskonnollisten kirkkokuntien monimuotoisuudesta. Juutalaisten vapautuminen oli siis täysin vakiintunut muodollisessa oikeudellisessa mielessä, mutta ei vielä sosiaalisesti toteutunut jokapäiväisessä elämässä, varsinkin kun antisemitistinen liike alkoi vapautumisen päätyttyä ja kasvoi edelleen.

Katso myös

kirjallisuus

  • Annegret Helene Brammer: Juutalainen politiikka ja juutalainen lainsäädäntö Preussissa vuosina 1812-1847 ja näkemykset Pohjois -Saksan valaliiton vuoden 1869 yhdenvertaisuuslaista . Schelzky & Jeep, Berliini 1987. Alustava väitöskirja, Eberhard Karlsin yliopisto Tübingenissä , 1986.
  • Friedrich Battenberg : Euroopan juutalaisten aikakausi. Wissenschaftliche Buchgesellschaft , Darmstadt, 1990. ISBN 3-534-11382-9 . Osa II, 1650–1945.
  • Michael Brenner , Stefi Jersch-Wenzel  ja Michael A.Meyer : Saksalais-juutalainen historia nykyaikana. C. H. Beck, München 1996, ISBN 3-406-39703-4 .
  • Ismar Freund : Juutalaisten vapautuminen Preussissa. Erityisesti ottaen huomioon 11. maaliskuuta 1812. annettu laki. Panos Preussin juutalaisten oikeushistoriaan. Poppelauer, Berliini 1912.
  • Wilhelm von Humboldt : Luonnoksesta juutalaisten perustuslaiksi. Toisin sanoen: toimii viidessä osassa. Osa IV, Kirjoituksia politiikasta ja koulutuksesta. Stuttgart 1964, s. 95-112.
  • Lars Menk: Saksan ja juutalaisen sukunimen sanakirja. Avotaynu, Bergenfield, NJ, 2005, ISBN 1-886223-20-3 .
  • Jürgen Rohlfes: Juutalaisten vapautuminen Preussissa. "Käsky, joka koskee juutalaisten siviilioikeuksia Preussin osavaltiossa", 11. maaliskuuta 1812. In: Geschichte, Wissenschaft und Studium, nro 5/6, 2000, s. 333–348.
  • Katja Schmidt: Juutalaisen uskonnollisen yhteiskunnan kehittyminen julkisoikeudelliseksi yhtiöksi Preussissa vuosina 1671–1918, erityisesti Berliinin tilanteen arvostuksessa. Weißensee, Berliini 2006, ISBN 3-89998-094-8 .
  • Margret Heitmann : ”Uuden ja onnellisen aikakauden kynnyksellä?” 200 vuotta Preussin vapautuspäätöksestä. Kalonymos , Vuosikerta 15, H.1 , 2012, s. 1–5 (faksimileillä).
  • Philipp Zeller: Poliisitieteen järjestelmällinen oppikirja Preussin lakien, käskyjen, asetusten ja ministerikirjoitusten mukaisesti sekä hallituksen harjoittelun opettamiseksi että kaikille, jotka omistautuvat poliisitieteelle, sekä kuninkaallisten auttamiseksi. Preussin hallituksen neuvonantajat, poliisipresidentit, piirin hallintovirkamiehet, poliisineuvostot, pormestarit, valtuutetut, poliisikomentajat, santarmivirkailijat, maanomistajat, alueen virkamiehet ja kyläkoululaiset, kun he suorittavat tehtävänsä poliisina, myös tuomareiden ja oikeusasiamiesten käyttöön. 1828.

nettilinkit

Yksilöllisiä todisteita

  1. ↑ a b c Marion Schulte: Juutalaisten siviiliolosuhteista Preussissa. Walter de Gruyter, 2014, ISBN 978-3-11-030603-3 , s. 151 ( rajoitettu esikatselu Googlen teoshaussa).
  2. ↑ Marion Schulte: Juutalaisten siviiliolosuhteista Preussissa. Walter de Gruyter, 2014, ISBN 978-3-11-030603-3 , s. 372 ( rajoitettu esikatselu Googlen teoshaussa).
  3. ^ A b Ernest Hamburger: Juutalaiset julkisessa elämässä Saksassa. Mohr Siebeck, 1968, ISBN 978-3-16-829292-0 ( rajoitettu esikatselu Googlen teoshaussa ).
  4. ↑ Uwe Eissing: Christian Wilhelm von Dohmin teos ”Juutalaisten porvarillisesta parantumisesta” (1781/1783). (PDF) julkaisussa: Bulletin of the Leo Baeck Institute 88. 1991, s. 27–58 , arkistoitu alkuperäisestä 18. toukokuuta 2015 ; Käytössä 27. syyskuuta 2019 .
  5. ^ A b c Wilhelm von Humboldtin poliittiset muistiinpanot . Walter de Gruyter ( google.de [käytetty 17. huhtikuuta 2016]).
  6. ^ Wilhelm von Humboldtin poliittiset muistiinpanot . Walter de Gruyter ( google.de [käytetty 17. huhtikuuta 2016]).
  7. ↑ Irene Prüfer Leske: Alexander von Humboldt y la faktidad de su pensamiento en torno a la naturaleza . Peter Lang, 2009, ISBN 978-3-03911-770-3 ( google.com [käytetty 17. huhtikuuta 2016]).
  8. ↑ a b Ph Zeller: Poliisitieteen järjestelmällinen oppikirja Preussin lakien mukaan…. Basse, 1834, s. 427 ( rajoitettu esikatselu Googlen teoshaussa).
  9. ↑ Hans-Werner Hahn: Katsaus: Irene A. Diekmann (Toim.): The Emanzipationsedikt of 1812 in Preussia. Juutalaisten pitkä matka ”syntyperäisiksi” ja ”Preussin kansalaisiksi”. Berliini 2013 julkaisussa: H-Soz-Kult, 11. huhtikuuta 2014.
  10. ↑ a b Peter Waldbauer: Antisemitististen kliseiden sanakirja.
  11. ↑ Irene A. Diekmann: Vuoden 1812 vapautuspäätös Preussissa: Juutalaisten pitkä tie "Einländeriin" ja "Preussin kansalaisiin" . Walter de Gruyter, 2013, ISBN 978-3-11-031979-8 ( google.com [käytetty 17. huhtikuuta 2016]).
  12. ↑ a b Bering, Dietz: Nimi leimautumisena. Antisemitismi jokapäiväisessä saksalaisessa elämässä 1812 1933, 2. painos Stuttgart 1988. (Habil., Köln 1986)
  13. ↑ Irene A. Diekmann: Vapautuspäätös 1812 Preussissa . Walter de Gruyter, 2013, ISBN 978-3-11-031979-8 ( rajoitettu esikatselu Googlen teoshaussa ).
  14. ↑ Antisemitismi jokapäiväisessä saksalaisessa elämässä: Nimeämisen myötä juutalaisten pilkka ja syrjäytyminen alkoi: ”Etkö nähnyt pientä Cohnia?” In: Die Zeit . 5. helmikuuta 1988, ISSN  0044-2070 ( zeit.de [käytetty 17. huhtikuuta 2016]).
  15. ↑ Siegfried Müller: Strangers and Others in Germany: Ajattele sisällyttämistä, tasoittamista, poissulkemista . Springer-Verlag, 2013, ISBN 978-3-322-95853-2 ( google.com [käytetty 17. huhtikuuta 2016]).
  16. ↑ Dan Diner (toim.): Encyclopedia of Jewish History and Culture (EJGK). Osa 5: Pr-Sy. Metzler, Stuttgart / Weimar 2014, ISBN 978-3-476-02505-0 , s.566 .