pappi

Pappi tai pappi on termi uskonnollisille asiantuntijoille, jotka hallitsevat kulttia ja säilyttävät opin ja perinteen . Toisin kuin uskonnolliset karismaatikot , kuten shamaanit , näkijät tai profeetat , he saavat eräänlaisen koulutuksen ja nimityksen virkaansa, johon uskonnollisen yhteisön jäsenet pitävät " pyhyyttä ". Pappeus tunnistetaan usein ulkoisesti elämän ja vaatteiden perusteella.

Termi pappi

"Pappi" on lainasana saksaksi ja muilla eurooppalaisilla kielillä . Vuonna Uudessa testamentissa , antiikin Kreikan πρεσβύτερος presbýteros " vanhempi " käytetään merkityksessä virkamiehen nimitys (kuten Latin senaattori ), sekä pää synagogan jäsenet Jerusalemin synhedrium ja kaupungin viranomaisille. Varhaiskristillisissä yhteisöissä presbyterillä oli kunniamerkki. Kristillisen ministeriön nimeksi kreikan sana otettiin latinaksi presbyteriksi ja siirtyi sieltä kaikille romaanikielille . Lainanotto saksaksi ( vanhan ylisaksan ja vanhan saksin ennakko ) tapahtui korkea-saksalaisen foneettisen muutoksen jälkeen , ts . 800-luvun alussa. Huolimatta siitä, että se on peräisin kristinuskosta, käsite "pappi" tarkoittaa Manfred Hutterin mukaan jotain, joka on yleensä ominaista uskonnolliselle erikoistumiselle: "sosiaalinen ikä", joka liittyy pätevyysvaatimukseen. Koska papit eroavat toisistaan ​​"sosiaalisen iän" suhteen, pappiryhmät muodostavat yleensä hierarkioita.

Määritelmä uskontotiede

Uskontotieteiden näkökulmasta on ongelmallista siirtää kristinuskosta (tarkemmin sanottuna katolilaisuudesta) peräisin oleva pappeuden käsite muihin uskontoihin ja kulttuureihin kaikkialla maailmassa, kuten tutkimushistoriassa on tehty. Siksi olisi parempi puhua uskonnollisista asiantuntijoista puolueettomasti pappien sijaan. Uskonnollisia asiantuntijoita kutsutaan yleensä pappeiksi, ja heihin pätee seuraava:

  • Tulevat papit täyttävät tietyt pääsyvaatimukset, jotka eroavat uskonnosta riippuen: sukupuoli, polveutuminen tietyistä perheistä, fyysinen koskemattomuus.
  • Karismaatikoista poiketen he valmistautuvat tehtäviinsä perinteisesti säännellyllä tavalla. Tämä voi tapahtua tietyissä paikoissa (temppelit, seminaari ).
  • Sitten seremonian avulla heillä on valtuudet suorittaa pappitehtävänsä. (Tämä menettely varmistaa, että pappeuteen liittyvä voima säilyy tietyissä perheissä; syntyy pappidynastioita.) Jos pappeus ei ole perinnöllinen, tämä vihkiminen tarkoittaa myös sosiaalisen ryhmän muutosta, mahdollisesti katkaisua alkuperäperheeseen. Jos pappeus on perinnöllinen, vihkiminen voi olla ehto pappipalveluksen suorittamiselle.
  • Pappeuden jäsenillä on "pyhyys viran ansiosta", mikä näkyy myös ulkoisesti, esimerkiksi heidän vaatteensa kautta. Niihin sovelletaan erityisiä käytännesääntöjä (ruoka- ja puhtausmääräykset, sosiaalisten kontaktien rajoitukset, pukeutumissäännöt, selibaatti ). Joissakin perinteisissä yhteiskunnissa papit saavat jäsenmaksuja palveluistaan ​​ja osallistuvat siten tietyllä tavalla talouselämään.

Papit suorittavat erilaisia ​​tehtäviä. Temppeleissä he ovat vastuussa uhrikultista, mutta siellä voivat myös harjoittaa muita toimintoja (pyhien tekstien tutkiminen, Ominan tulkinta ). Muissa kokouksissa he voivat toimia johtajina ja esim. B. lahjoita siunaus . Erilaiset muut hallinnon, lainkäyttöalueen, koulutuksen ja talouselämän toiminnot osoittavat, että pappi toimii välittäjänä pyhän ja rienaavan tai transsendenttisen ja arjen välillä. Papit auttavat vakauttamaan yhteiskuntaa seuraamalla normien noudattamista ja tulkitsemalla uskonnollisesti poikkeuksellisia tapahtumia, kuten luonnonkatastrofeja. Mutta he voivat myös käyttää uskonnollista voimaansa kriittisesti hallitsevaa järjestelmää vastaan. Nykyaikaisissa yhteiskunnissa papit nähdään ensisijaisesti uskonnollisten palvelujen tarjoajina.

Lähes kaikissa uskonnoissa on ihmisiä, jotka välittävät erityisten tietojen, taitojen, voimien ja jumalallisten voimien välityksellä yhteyden jumalallisen alueen ja ihmisten jokapäiväisen maailman välille ja organisoivat, parantavat tai hankkivat tietoa jumalallisina edustajina. Eri henkienmanaajat vuonna korkealla kulttuureissa , yleensä noin temppeli, pappeuden kanssa tarkasti säännelty oikeudet ja velvollisuudet on kehittänyt (ks uskonnon historiaa ).

Kun uskonnolliset viranomaiset luokitellaan uskonnollisten viranomaisten uskonnollis-tieteelliseen tyyppimalliin, on olemassa tiettyjä päällekkäisyyksiä muiden pappityyppien kanssa, mikä mallin yleisen epämääräisyyden lisäksi johtuu ensisijaisesti vaikeuksista, joita syntyy, kun termi pappi on peräisin Välimeren uskonnoista siirretään täysin eri tavalla rakennettuihin uskontoihin (esimerkiksi Kaukoidästä tai Pohjois-Amerikasta).

Helpotus Kalabshan temppeliin: Horus ja Thoth puhdistavat faraon

Yhteiskunnissa, joissa pappeuden muodostumista ei ole tapahtunut, mutta myös niissä, joissa tämä askel on otettu, on pappeudelle tiettyjä ”alustavia vaiheita”. Monissa etnisissä ryhmissä "isoisälle" ( pater familias ) tai klaanin päähän uskotaan suorittaa pyhiä tehtäviä. Arkaaisissa kulttuureissa pappivelvollisuuksien suorittaminen oli alun perin varattu kuninkaalle, joka kuitenkin uskonnollisten kulttien lisääntyvän erilaistamisen myötä delegoi ne alempien pappien tehtäviin . Tällainen pappeus otettiin ensin käyttöön neoliittikaudella ja sitä seuraavalla pronssikaudella itäisellä Välimerellä. Jumalallinen valtakunta faarao , poika, messenger, sovittelija, ja seuraaja jumaluuksia, on esimerkki.

Kulttuureissa, joissa ei ole kirjoitusta, pappityyppiä ei usein voida selvästi erottaa nekromanteista - lääketieteen ihmisistä, taikureista tai shamaaneista. Periaatteessa nekromanttien on kuitenkin tyypillisesti tehtävä persoonattomilla voimilla tai voimilla, joita heidän on hallittava sen sijaan, että he olisivat henkilökohtaisessa suhteessa jumalaan kulttipalvelun välityksellä (katso: Rajoitusongelmat; esimerkit shamaanit ja papit ) .

Jopa munkit eri uskontojen ei alun perin ole kultilliseen välittäjänä toiminta pappi, mutta ne voivat, kuten esimerkiksi buddhalaisuuden , ottaa papillisia tehtäviä ja näin "kasvaa" pappeuden niiden alkuperäiseen käyttötarkoitukseen. Tätä vaihetta pidetään usein pappeuden alkuperänä. Tyypillisesti on kuitenkin ominaista, että munkki ammentaa elämänkäytöstään jumalallisen voiman tai armon eikä pappin tavoin, joka saa sen virkansa vuoksi.

Papille osoitetut tehtävät vaihtelevat uskonnosta riippuen. Pohjimmiltaan pappi kuitenkin toimii aina välittäjänä jumalallisen ja ihmisen välillä. Tällöin hänelle uskotaan vastavuoroisesti edustamaan jumaluutta ihmisten ja ihmisten suhteen jumaluuteen nähden: hän paljastaa jumalallisen tahdon, säilyttää pyhän tiedon ja välittää esimerkiksi jumalallisia armoja. Ihmisten edustajana hän toimii johtamalla uhrirituaaleja ja rukouksia jumalalle (jumalille).

Kulttipalvelijana hän yleensä suorittaa kulttitoimintoja läheisessä paikkakunnassa temppelin , alttarin tai luonnollisen pyhäkön kanssa . Siellä hän uhraa ja johtaa rituaaleja, lukee pyhiä kirjoituksia ja suojaa palvontapaikkaa luvattomien ihmisten tunkeutumiselta.

Näiden kahden alueen lisäksi on monia muita tehtäviä, jotka eivät ole yksinomaan pappisia: Näitä ovat uskovien psykologinen ja lääketieteellinen hoito, ennustusten saarnaaminen tai - etenkin etnisissä uskonnoissa - jumaluuden tai muiden henkisten olentojen kutsuminen . Lisäksi papit lähetyssaarnaaja uskonnot ovat opettajat ja lähetyssaarnaajat samanaikaisesti ja ottaa hallinnollisista tehtävistä tai oikeuslaitoksen.

Egyptiläisen jumalattaren Isiksen papin pronssiastia. Museo Archaeologico Regionale, Palermo, Sisilia.

Pappien vihkiminen tapahtuu joko fyysisen tai hengellisen jakson (peräkkäin) kautta. Molemmissa tapauksissa on tärkeää, että valinta ei tule ihmisen tahdosta, vaan jumalallisesta voimasta. Vuonna kehon peräkkäin, pappeus perheen sisällä on perinnöllinen ja siirtyy isältä pojalle. Isä aloittaa pojan pappitiedon ja mahdollisen salaisen opin perusteella . Ainoa ero hengellinen peräkkäin on, että pappi on hyväksytty pappeus ei syntyperältään vaan erityinen koordinointi eikä se siten ole fyysisessä esi linja, vaan hengellisessä linja esivanhempien kautta hänen "pyhitetyn isä". Mahdolliset hakijat valitaan ja koulutetaan myöhempien tehtäviensä kannalta, mahdollisesti jopa erityisesti perustetussa laitoksessa. Koulutus ulottuu ensisijaisesti tietoon kultin oikeasta suorituksesta. Painopiste on muinaisen kulttikielen oppimisessa , eri rituaalien oikeassa järjestyksessä ja usein kattavissa rukousteksteissä . Lisäksi kulttuurin pappeus on usein ensiluokkainen kulttuurin kantaja ja sitä koulutetaan monilla muilla alueilla. Näihin kuuluvat mieluiten tähtitiede ( pappi- tähtitieteilijä ), matematiikka , kronologia , lääketiede , hoitotyö , kirjoittaminen , kartografia ja historiografia . Harvoin historiassa munkit, apot ja papit ovat menestyneet myös tekniikassa ja tieteessä; hänestä voidaan jäljittää useita tärkeitä keksintöjä ja löytöjä, katso esim. Roger Bacon , Nikolaus von Kues , Christoph Scheiner , Nikolaus Kopernikus , Johann Adam Schall von Bell , Athanasius Kircher , Christophorus Clavius , Marin Mersenne , Caspar Schott , Claude Chappe , Gregor Mendel , Sebastian Kneipp ja Georges Lemaître .

Pappeuden sijainnille yhteiskunnassa kokonaisuutena on ominaista joukko erityisiä tehtäviä. Yhtäältä tämä voi sisältää tabusääntöjä , kuten tiettyjä ruokavaliota koskevia säännöksiä , puhtauslakia , seksuaalista pidättyvyyttä ja yleensä tiukan elämäntavan noudattamista. Säännökset voidaan rajoittaa tiettyyn ajanjaksoon ennen kulttitoimintaa ja sen aikana tai ne voivat olla myös pysyviä. Toisaalta papeilla on yleensä tiettyjä etuoikeuksia ja heillä on usein myös erityinen oikeudellinen asema, esim. B. verovapaudessa, osallistumattomuus suoriin sotatoimiin tai papiston koskemattomuus ja ulkoisesti ( virallinen puku , tontti tai vastaavat) erottuvat maallikoista.

Näistä pappeuden erityissäännöksistä johtuen pappeus yhteiskunnassa kehittyi usein suljetuksi kastiksi , joka suljettiin tiukasti hierarkkisella tavalla : pappeudessa muodostetaan usein pätevyydellä tai osaamisella olevia luokkaluokkia , joilla on valmistuneet valtuudet tai tietoa. pappeus ylipappi ( ylipappi ), jolla on laaja valta. Räikeimpiä esimerkkejä tästä ovat paavi on roomalaiskatolisen kirkon tai Kiinan keisari.

Pappeus yksittäisissä uskonnoissa

Egyptin uskonto

Horin seisova hahmo; ajeltu pää on merkki hänen pappeudestaan ​​( Egyptin museo Berliini )

Farao pidettiin ylipappi kaikkien kulttien Egyptissä. Pappina virkaaminen oli kunnia, koska se oli kuninkaallinen tehtävä. Koska pappeilla oli oikeus osuuteen uhreista, se oli myös tulonlähde. Teoriassa farao nimitti kaikki papit; todellisuudessa korkea-arvoiset papit ovat todennäköisesti valinneet ehdokkaat, ja ainakin maaseudulla virka näyttää olevan usein perinnöllinen. Naisista voisi tulla pappeita, ja kuninkaallisen perheen naiset ottivat kulttitehtäviä; että Uuden valtakunnan, mutta kun pappeus tuli elämäntyö, naiset olivat mukana lähes yksinomaan muusikoita.

Pappeja oli erilaisia. Hem-papeilla oli etuoikeus päästä temppelin sisäalueille, joissa kulttikuva sijaitsi. Wab-papeilla oli alamainen asema: heillä ei ollut pääsyä sisimpään alueeseen ja kulttikuvaan, mutta heillä oli lupa käsitellä kulttilaitteita, ja heidät ylennettiin ainakin osittain myöhemmin pappeiksi. Lukevat papit ( ẖry-ḥbt ) tunnistettiin erityisellä puvulla; niitä vietettiin tutkijoina egyptiläisessä kirjallisuudessa. Taika ja lääketiede olivat hänen taitojaan. He osallistuivat suun avajaisiin ja puhuivat maagisia kaavoja hautajaisissa. Sem-papit määrättiin erityisesti kuolleiden kulttiin. Kun vainajasta tuli symbolisesti hautajaisissa Osiris , Sem-pappi otti Horuksen roolin . Semipappeja kuvataan joskus sivukiharalla, Horuksen attribuutilla.

Tavallinen rituaali, joka suoritettiin kolme kertaa päivässä suurissa temppeleissä, eteni seuraavasti: Pyhäkkö avattiin, kulttikuva herätettiin, riisuttiin, kylvettiin ja pukeutui uudestaan. Sitten seurasi suun avaamisrituaali, joka elävöitti patsasta ja antoi jumaluudelle mahdollisuuden toimia patsaan läpi. Kun jumalalle oli tarjottu ruokaa ja uhreja, kulttikuva palasi pyhäkköönsä ja sisäänkäynti suljettiin symbolisesti.

Mesopotamian uskonnot

Aikaisemmin assyriologiassa käytettiin papin termiä laajasti , kun taas nykyään sitä käytetään enemmän viittaamaan temppeli- ja kulttihenkilöstöön tai uskonnollisiin asiantuntijoihin.

Mesopotamian pappeuden piirre oli se, että heille annettiin erityinen tieto ja että temppelit kirjastojensa kanssa olivat koulutuskeskuksia, joissa myös sumerilaista ja akkadilaista kirjallisuutta välitettiin. Pappien koulutus oli hyvin monimutkaista ja laajaa. Kultillinen puhtaus vahvistettiin pappien vihkimisen yhteydessä ja sitten ennen jokaista rituaalia. Ennen vihkiytymistään miespappeja leikattiin, pestiin, laitettiin valkoisesta villasta valmistettu päähine, he luopuivat rikkomuksistaan ​​ja esittelivät itseään temppelin jumalalle. Pappien asettaminen virkaan oli suunniteltu kuin häät, koska he tulivat jumaluuden taloon.

Asiantuntijat voivat tunnistaa jumalien päättämän kohtalon esimerkiksi unien tulkinnan avulla, ja loitsupappi ( āšipu , mašmaššu ) voi vaikuttaa siihen myönteisesti. Nämä palvelut olivat ensisijaisesti kuninkaan ja siten valtion käytettävissä, mutta yksityishenkilöt voisivat myös käyttää niitä ja parantaa siten henkilökohtaista arvoa. Rituaalimestarina kuningas tai yksityishenkilö määritteli tavoitteen, jota rituaalin tulisi palvella; Pappi oli vastuussa käytännön toteutuksesta.

Temppelin pappeus oli järjestetty hierarkkisesti; kärjessä oli saĝĝa tai šangû -pappi , joka oli vastuussa temppelitoiminnan järjestämisestä. Otsikko on käännetty nimellä "Tempelherr", jonka oletetaan viittaavan saksalaisiin termeihin "Pfarrherr" tai "Hausherr". Šangû- pappi johti temppeliä samalla tavalla . Profaanit tuomarit pystyivät saamaan häneltä kulttisen mielipiteen oikeudellisista asioista.

Kreikan uskonto

Termit muinaiskreikka ἱερεύς hiereús ja muinaiskreikka ἱέρεια hiéreia , yleensä käännettynä pappina tai pappina, ovat kirjaimellisesti pyhää käsitteleviä ihmisiä. Yleensä papit palvelivat miesjumalaa ja pappitarit jumalattaren palveluksessa, ei itse jumaluus, vaan aina yhteydessä tiettyyn pyhäkköön, toisin sanoen Athena Niken tai Athena Parthenoksen pappeihin . Koska kuka tahansa kansalainen pystyi uhraamaan (paitsi yksityiselämässään, myös temppelissä tietyin rajoituksin), pappeudella ei ollut tässä suhteessa monopoliasemaa. "Välittäjän" tehtävä jumalien ja ihmisten välillä oli pikemminkin näkijän ( muinaiskreikan μάντις mántis "oraakkelin antaja, profeetta, ennustaja") kuin pappin tehtävä .

Henkilö voisi saada pappeuden monin tavoin: syntymällä, vaaleilla tai erällä; hellenistisinä aikoina myös tämän viran voitiin ostaa joistakin paikoista. Erityisen arkaaisia ​​pappeuden muotoja Ateenassa käytettiin eliniän ajan, ja ne varattiin tiettyjen aristokraattisten perheiden jäsenille (esimerkkejä: Eumolpidai, Kerykes, Eteoboutadai). Näiden etuoikeuksien syy oli Ateenan myyttisessä menneisyydessä; perheenjäsenet vetävät piiriinsä vastaavat virkamiehet. Kuuluminen määritettiin sekä mies- että naispuolisten sukulinjojen kautta, ja miehen ja naisen toimistot oli tarkoitus määrätä.

Uusia kultteja alkoi ilmestyä Ateenassa 5. vuosisadalta. Ateenan aristokraattisten perheiden etuoikeus toimia pappeina vahvistettiin Periklesen kansalaisuuslailla 450 eKr. Jotta nämä kultit koko Ateenan joten teesi Josine H. Blok. Ensimmäinen tunnettu esimerkki on arpajaisten vetäminen Athena Niken pappitarin virkaan kaikkien Ateenan kansalaisuuden omaavien naisten keskuudessa. Pappin tai papin tehtäviä suoritettiin näissä temppeleissä vain tietyn ajan (yleensä vuoden). Ihmiset, joista tuli pappeja vaaleilla tai arvalla, tulivat toimistoonsa ilman erityistä uskonnollista tietämystä. He valvoivat symbolisesti uhrausta, sanoivat rukouksia ja suorittivat tiettyjä rituaaleja, kun temppelin henkilökunta suoritti varsinaisen teurastuksen. Papit käyttivät myös hallintaa kyseessä olevaan temppeliin varmistaen, että temppeli avattiin aamulla, että temppeliläiset suorittivat rituaalit asianmukaisesti, että tarvittaessa järjestettiin puhdistusrituaaleja. Itse asiassa temppelin henkilökunta teki tämän myös pappien symbolisessa valvonnassa. Jotkut tehtävät, kuten lamppujen sytyttäminen ja temppelialueella oleskelu, varattiin kuitenkin pappeille.

Ateena oli myös avoin uusille kultteille, varsinkin kun oli positiivisia suhteita näiden jumalien palvojiin. Pappeihinsa sovellettiin erilaisia ​​sääntöjä. Temppelissä on Traakian jumalatar Bendis vuonna Piraeus, esimerkiksi papitar ja pappi virassaan yhdessä, jotka eivät olleet piirretty kansalaisten keskuudessa mukaan Ateenan tilaan (koska silloin traakialaisille ei olisi pystynyt pitämään kyseiset toimistot), mutta tuli Orgeonesista .

Kreikkalaiset papit saivat osuutta uhrista, mikä voi olla merkittävä tulonlähde temppelistä riippuen. Heillä oli etuoikeuksia, esimerkiksi teatterin kunniapaikat, ja heidät voitiin tunnistaa pappeina vaatetuksensa (valkoiset tai violetit kylpytakit, päänauhat tai seppeleet) perusteella. Sen lisäksi, kuten kaikki kansalaiset, he osallistuivat kaupungin elämään.

Rooman uskonto

Vuonna antiikin Rooman valtakunta , pappeus oli raskaasti sekoitettu poliittista toimintaa. Monilla poliitikoilla oli tapana kuulla pappia ennen päätöksen tekemistä.

Papit olivat kansanomaisesti tunnetaan lyhyinä sacerdotes , virallisia otteeseen sacerdotes Publici populi Romani Quiritium ( "julkinen papit Rooman kansan Quirites "). Heitä sovellettiin muinaisessa Roomassa tavanomaisen ja pyhän lain alaisuudessa .

Roman pappeus kuului veljeskuntia on Fetiale , Salier , Arvalbrüder , Titii sodales ja Luperci . Erityisesti Arvalin veljet harjoittivat keisarillista kulttia . Neljä korkeinta pappikorkeakoulua olivat pontifikaatit , Augures , Quindecimviri sacris faciundis ja Septemviri epulonum .

Intian uskonnot

Hindu-papin siunaus ( Belur , Karnataka , 2008)

Uskonnollinen erikoisuus näkyy Rig Vedan uusimmissa teksteissä . Jokainen, joka halusi tehdä suuremman uhrin ( śrauta , toisin kuin kotimainen kultti, gṛhya ), koska yajamāna voisi tilata ja maksaa pappeja, joilla on tarkkaan määritelty pätevyys tähän tarkoitukseen, jotka sitten työskentelivät yhdessä:

  • adhvaryu , alttarin rakentamisen, astioiden valmistelun, tulen sytyttämisen ja uhrieläimen teurastamisen asiantuntija;
  • hotṛ , johtava pappi, joka lausuu jakeita Rig Vedasta rituaalin aikana;
  • udgātṛ , kulttisen laulun ( sāman ) asiantuntija ;
  • brahman , rituaaliasiantuntija, joka seuraa hiljaa rituaalin kulkua ja puuttuu virheiden sattuessa ja "parantaa" niitä; siksi hänet tunnetaan "rituaalien tohtorina".

Tiukasti kuvittomassa kultissa nämä papit kutsuivat jumalia jumalallaan ja ilmentivät heitä rituaalin aikana. Tämän pappeuden edut heijastavat yhteiskunnan luokittelua neljään aikaisempaan , joista heillä, brahmineilla , on korkein aste. Tämän teorian mukaan sinulla on tehtävä luovuttaa pyhät tekstit, tulkita ne ja suorittaa ne rituaalin aikana. Shudrat lukuun ottamatta he olivat myös vastuussa nuorten opettamisesta. He opettivat heille tekstejä ja rituaaleja, jotka olivat välttämättömiä onnelliselle olemassaololle kuoleman jälkeen. Rituaalin oikea oppiminen antoi brahmineille voiman, sillä myös jumalat olivat vain osallistujia näihin prosesseihin. Uhrautumispaikkaa ulkona pidettiin mikrokosmoksena. Oikein suoritettu rituaali antoi pappien mahdollisuuden vaikuttaa makrokosmiin.

5. vuosisadalla eKr Intiassa tapahtui radikaaleja uskonnollisia muutoksia. Palvottiin kulttikuvia, joissa jumaluuden uskottiin olevan läsnä. Sitä ei tarvinnut kutsua, se oli siellä koko ajan. Osa Brahminin pappeudesta vastasi nyt kulttikuvan palvelemisesta. Saada pyhiinvaellus tällaiseen kulttikuvaan ja tarkastella jumaluutta tarjosi kaikille, jotka halusivat uskonnollisen osallistumisen mahdollisuuden. Se, että temppelin pappeus elää pyhiinvaelluksen tuloilla, heikensi heidän arvokkuuttaan Veden kulttiin verrattuna. Temppelipapin toiminta oli avoin myös muille kuin brahmineille.

Nykypäivän hindupappien tehtävät ovat erilaisia. Jotkut suorittavat päivittäiset rituaalit pyhäkössä tai temppelissä. Muut niin sanotut perhepapit ( purohita ) suorittavat rituaaleja tietyn perheen tai perheryhmän palveluksessa, etenkin kulkureitit ( kulkureitit ) ja esi-isien palvonnan. Toinen tärkeä tulonlähde pappeille on horoskooppien luominen .

Jainalaisuus on intialainen uskonto, joka hylkää viranomainen Vedas ja on siten rikkonut kanssa Brahmanism. Alun perin askeettinen yhteisö, Jainismilla on nykyään lukuisia temppeleitä, joissa papit toimivat. Nämä pujarit ovat enimmäkseen hinduja, myös brahmineja . He puhdistavat temppelin, uivat ja koristavat kulttikuvaa ja valmistavat palvontapalveluun tarvittavan. Toisin kuin hindutemppelin pappeilla, heillä ei ole etuoikeutettua pääsyä kulttikuvaan.

Buddhalaisuus ja shintoismi

Shinto-pappi suorittaa puhdistusrituaalin ( harae )

Koska monet brahminit siirtyivät buddhalaisuuteen, mahayana-buddhalaisuus ja tantrinen buddhalaisuus omaksuivat pappiharjoituksia. Tämä pätee erityisesti luostareiden jokapäiväiseen elämään. Pyhien tekstien lausuminen ja Buddhan kutsuminen, kuten niitä harjoitetaan luostareissa, temppeleissä ja pyhäkköissä, eivät kuitenkaan ole munkkien etuoikeus. Japanissa buddhalaisuus liittyi shintoismiin ja hyväksyi sen neljä pappiluokkaa . Rakennettiin buddhalaisia ​​temppeleitä ja shintopyhäkköjä ( jingūji ); pyhäkköillä työskentelevillä shinto-papeilla oli enimmäkseen huonompi asema kuin buddhalaisilla papeilla. Meiji-palautuksen aikana (vuodesta 1868) valtio järjesti shintoististen ja buddhalaisten temppelien ja niiden pappeuksien erottamisen ( Shinbutsu-Bunri ).

Iranin uskonnot

Zoroastrialaiset papit ( Tacht-e Suleiman , Iran)

Vuonna zarathustralaisuus sassanidien kauden oli kolmijako pappeuden osaksi opettajien, hengellisiä johtajia ja papit valtionhallinnossa. Iranin islamistamisen jälkeen koulutustaso laski, ja 10-luvulta lähtien opettajasta ( Hērbed ) tuli kaikkien pappien titteli. 1400-luvulla Intiasta otettiin käyttöön uusi porrastettu pappien hierarkia:

  • Papit, jotka voivat suorittaa pieniä seremonioita ( ervad );
  • Papit, jotka voivat suorittaa suuria seremonioita ( mubad );
  • Uskonnolliset tutkijat ( Dastur ).

Pappeus on perinnöllinen; maallikot aloitetaan vain poikkeustapauksissa. Useiden viikkojen kestävä koulutus ja aloittamisprosessi ovat välttämättömiä viran saamiseksi. Jos perhettä ei ole aloitettu viiden sukupolven ajan, heidän pappeutensa päättyy. Sekä Iranissa että amerikkalaisessa diasporassa naisia ​​asetettiin apupapeiksi ( mubadyar ) 2000-luvulla ; Tämä on perusteltua siitä, että pappiperheiden naiset suorittivat myös pappitehtäviä Sassanidien valtakunnassa.

Uskonnollinen spesialisteja Yezidi ovat sheikit , joka voidaan jäljittää ihmisille läheisyydessä Sheikhin 'Adī kolmessa riviä syntyperää : Tällä Shemsani linja, Adani linjan ja Qatani linja. Pirit ovat kurdien yhteiskunnan perinteisiä johtajia, jotka on myös integroitu jezidi-uskontoon uskonnonopettajina; nekin on jaettu useisiin viivoihin. Jokainen jezidiläinen maallikko on synnyin määrätty šeikiin ja piriin, joten he eivät voi vapaasti valita uskonnollista valtaansa. Maallikot voivat myös suorittaa joitain tehtäviä uskonnollisina asiantuntijoina, etenkin kun ei ole šeikkiä ja merirosvoja: esimerkiksi Koçek, joka voi tulkita unia, Feqîr, joka luopuu kaikesta omaisuudesta palvellakseen Jumalaa, tai Micewîr, joka on temppelin vartija neuvoo kyläläisiä kaikissa uskonnollisissa kysymyksissä.

Vuonna Bahá'í ei pappisluokka. Tämä on niin Manfred Hutter , seurauksena kriittisyyttä uskonnon perustajan Baha'ullah kohti nykyaikaista shiiojen Mullah hierarkia.

juutalaisuus

Kohanim juhlii Aaronin siunausta ( Ofra , 2011)

Temppelin tuhoutumisen jälkeen juutalaisuus ei enää ole välittäjä ihmisen ja Jumalan välillä (ks. Tisha beAv ) . Juutalaisuudessa (ja islamissa) ei siis ole pappeja tässä mielessä. Juutalaiset synagoogan palvelijat ovat vain teologisesti koulutettuja palvelijoita, jotka suorittavat tiettyjä tehtäviä jumalanpalveluksissa.

Otsikko Kohen [ kohn ] ( heprea כהן) on tila juutalaisuus . Heidän asemansa perustuu yksinomaan Jumalan käskyihin . Kohanim [ kohanɪm ] ( hepreaksi כהנים, monikon Kohen ) ovat alaryhmä leeviläisiä , papin joukossa Israelin kahdestatoista heimosta . Heitä pidetään Aaronin , Mooseksen veljen, suorina jälkeläisinä . Kohanim suoritti temppelipalveluksen alttarilla Jerusalemin temppelissä . HaKohen HaGadol ( ylipappi , kirjaimellisesti "suuri pappi") oli korkein uskonnollinen viranomainen juutalaisuudessa.

Kohanimit eivät ole välittäjiä juutalaisten ja Jumalan tai ihmiskunnan ja Jumalan välillä. Tämä määrittää eron muihin uskontoihin, jotka tarjoavat välittäjiä Jumalan (tai jumalien) ja ihmisten välillä tähän päivään asti. Jokainen juutalainen on suoraan vastuussa Jumalalle. Temppeli kultti oli mitään välittäjänä toimintoa ja - lukuun ottamatta mahdollisia sovituksen ollessa vahingossa sitoutunut synti - mikään synti-hävittämään toimintoa uhrauksia ja verta. Israelin kansan - pappien valtakunnan - tehtävänä on pitää liitto Jumalan kanssa . Jokaisen juutalaisen tai israelilaisen, Israelin kansan, jopa ihmiskunnan ja maan, hyvinvointi riippuu siitä. Kun kolmas Jerusalemin temppeli , juutalaisten Messias tulee tarjoamaan puhdistus tarjoaminen tai sovituksen ( Chatat ) lunastaa synneistä tahattomasti.

kristinusko

Varhainen kristinusko ja vanha kirkko

Ensimmäisen vuosisadan kristilliset yhteisöt organisoitiin eri tavoin. Auktoriteettina ilmestyneet matkustavat apostolit, profeetat ja opettajat kohtaavat paikallisia seurakuntia ongelman arvioida heidän vakavuutensa; "Uskonnolliset freelancerit" olivat yleinen ilmiö keisarikauden aikana. Didache vastasi perusteita testaus- matkoilla Christian viranomaisille. Ensimmäisessä kirjeessä Timoteus Pauline-koulusta on toinen malli : Kunnioitetun miehen paikallisesta seurakunnasta on määrä vastaanottaa episkoopin virka (jonka tehtäviä ei tunneta tarkasti). "Timoteuksessa toimiston käsite, johon sisältyy virallinen lähestymistapa, myös vaatteiden jatkuvuus ja aseman peräkkäisyys, ennen kaikkea auktoriteetti, joka ei ole yhteydessä henkilöön." Episcopuksella on uskonnollinen välittäjä tälle kristilliselle kirjoittajalle, ei siksi, sellaista ei voisi olla: "Yksi on Jumala, yksi myös välittäjä Jumalan ja ihmisten välillä: mies Kristus Jeesus" ( 1.Tim. 2,5  EU )

Vuonna Ignatius kirjaimia , joiden ajoituksesta on väitellään 2nd luvulla, Episkopos on keskeinen, "monarkistiseksi" rooli. Täällä voidaan nähdä myöhemmän piispan muodot. Hän on presbytereiden ja diakonien hierarkian kärjessä. Presbyterin pätevyyttä (kuuliaisuus piispalle, Eucharistian itsenäinen juhla, saarnaa) ei alun perin säännelty selkeästi. Noin 180 Irenaeus vaati Lyonilta, että Episkopos tai hänen edustajansa johtaisi jokaista kristillistä eukaristista juhlaa. Rivi peräkkäin jolla Episkopos on liitetty apostoli, mielestä Ireneus, varmistetaan orthodoxy; kuitenkin myös taistelluilla gnostikoilla oli peräkkäin. 3. vuosisadasta lähtien kristityt käyttivät sananpalveluksessa sanaa "pappi" ( muinainen kreikka ἱερεύς hiereús , latinalainen sacerdos ), mikä oli yleistä ympäristökultteissa ja myös juutalaisuudessa. 5. vuosisadalta lähtien presbytereitä kutsuttiin säännöllisesti papeiksi. Jälkeen Konstantiinuksen käännekohta 313, piispat hankki keskeinen asema valtakunnan; siten pappeista tehtiin raja, mutta tätä ei aina määritelty tarkasti. Sitten oli luokka munkkeja, jotka oli usein, mutta ei aina, vihitty pappeiksi. Piispat kutsuttiin yleensä pappimunkkien joukosta.

Katolilaisuuden kehitys

Roomalaiskatolisen kirkon pappi ( Rooma , Italia 2005)

Keskiajalla piispan virka ja pappeus eroivat toisistaan pätevyydeltään länsimaisessa kirkossa : vain piispa voi antaa käskyjä ja normaalisti vahvistus , pappi voi lahjoittaa muut sakramentit . Keskiaikaisen länsimaisen kirkon näkemyksen mukaan pappille on ominaista se, että hänellä on valta muuttaa eukaristiset lahjat Kristuksen ruumiiksi ja vereksi. Uskonpuhdistajien mielenosoitusta vastaan Tridentinum korosti tätä jälleen: pappeudella ( sacerdotium ) oli valtuus vihkiä ja anteeksi synnit ( potestas consecrandi et peccata remittendi ). Vuonna katekismus Romanus sanotaan, että papit voivat siis kutsua jopa jumalat. Tämä heijastuu Rooman Pontificalen mukaiseen vihkimisen rituaaliin , jossa keskityttiin maljan ja patenin luovuttamiseen: "Vastaanota valtuus uhrata Jumalalle ja juhlia massaa sekä elävien että kuolleiden puolesta ( Accipe potestatem offerre sacrificium Deo, Missasque celebrare, tam pro vivis, quam pro defunctis ) ". Kirkkotoimistoa ei suunnitellut piispa vaan presbiter (= pappi). Pius XII. muutti pyhittämisriittiä niin, että varhaiskirkon malliin perustuva kätten päällepaneminen ja vihkimisrukous siirtyi keskelle ( Sacramentum ordinis , 1947). Vatikaanin toinen kirkolliskokous johti "perustavanlaatuisia muutoksia" kuvaksi pappien roomalaiskatolisen kirkon. Periaatteessa kastettujen yleinen pappeus ( sacerdotium commune ) ja asetettujen erityinen pappeus ( sacerdotium ministeriale seu hierarchicum ) erotetaan "luonteeltaan eikä pelkästään tutkinnosta". Katolinen kirkko tuntee kolme hierarkkista tasoa (piispa, presbyteri, diakoni); (vain) piispanpappeudessa "asetetaan pyhittämissakramentin täyteys ". Codex Iuris Canonici vuodelta 1983 nimittää kaksi pappien asettamista koskevaa vaatimusta:

  • Voi. 277 § 1: ”Papistoilta vaaditaan ylläpitämään täydellistä ja ikuista pidättyvyyttä taivasten valtakunnan vuoksi; siksi heidät on velvoitettu selibaattiin, mikä on Jumalan erityinen lahja, jonka kautta henkiset palvelijat voivat helpommin tarttua Kristukseen jakamattomalla sydämellä ja omistautua vapaammin Jumalan ja ihmisen palvelukseen. "
  • Voi. 1024: "Pyhä vihkiminen on voimassa vain kastetulle miehelle."

Asetuksessa Presbyterorum ordinis on paavi Johannes Paavali II todetaan, että papit olisivat ”nimitetään seasta Jumalalle” ”uhraamaan lahjoja ja uhreja syntien ”. Roomalaiskatolinen ja vanha katolinen kirkko päättivät, että pappilla oli pääosin identtinen teologinen profiili, ja sopivat virkkojensa vastavuoroisesta tunnustamisesta.

Protestanttiset kirkot

Uskonpuhdistuksen seurakunnat hylkäävät eron kastettujen yleisen pappeuden ja asetettujen erityisen pappeuden välillä ja siten eron papiston ja maallikkojen välillä, mikä on katolilaisuuden perustekijää, koska se on ristiriidassa raamatullisen todistuksen kanssa. Pappien keskeiset tehtävät korvattiin Jeesuksella Kristuksella (vrt. Hepr 4,14  EU ). Joissakin reformoidun ja yhdistyneen perinteen kirkoissa paikallisen kirkon johtokunnan jäseniä kutsutaan presbytereiksi (kirkon vanhimmiksi) alkuperäisessä Uuden testamentin merkityksessä ilman, että heidät yhdistettäisiin papin virkaan.

Ortodoksisuuden kehitys

Ortodoksinen pappi jumalallisessa liturgiassa

Virallisella triasialaisella piispalla, presbiterillä ja diakonilla on suuri merkitys, ja siihen voidaan viitata pappeutena ( antiikin kreikan ἱερωσύνη hierōsýnē ). Munkit ovat vaikuttaneet ortodoksiseen pappeuteen voimakkaasti keskiajalta lähtien. Kanonin laki vaatii selibaattia vain piispoilta, mutta presbiterit ja diakonit voivat mennä naimisiin vain ennen diakonien asettamista. Piispa on yleensä munkki ja hänen odotetaan joka tapauksessa elävän kuin munkki. Pappi ( muinaiskreikka ἱερεύς hiereús ) on tiukassa merkityksessä vain piispa, presbiterit ovat piispan pysyviä edustajia, jotka ovat muun muassa vastuussa eukaristian juhlistamisesta. Ortodoksinen ekklesiologia ottaa lähtökohdan erityisesti kokoontuneen paikallisyhteisön eukaristian viettoon ja ymmärtää piispan tämän juhlan päänä; koska sitä edustavat enimmäkseen presbiterit (= papit), tämä näyttää epäloogiselta. Siksi Nikolaj Afanassiev († 1966) ehdotti, että paikallinen pappi ymmärretään "piispaksi"; tämä uudelleentulkinta ei kuitenkaan saanut yleistä hyväksyntää.

islam

Kuten juutalaisuudessa Kohen, islamilaiset rukousjohtajat ( imaamit ) eivät ole tässä mielessä pappeja, vaan vain teologisesti koulutettuja palvelijoita, jotka suorittavat tiettyjä tehtäviä jumalanpalveluksissa. In Islam , viisi päivittäistä jumalanpalvelukseen voidaan pitää moskeijassa sekä yksin ja kotona. Rukousjohtaja on välttämätön vain, jos useat uskovat rukoilevat yhdessä (synkronoidakseen rituaalin niin sanotusti); hänellä tulisi olla vähintään teologiset taidot.

voodoo

Marie Laveau , tunnettu voodoo-papitar New Orleansissa

Vuonna syncretic voodoo uskonto, papit kutsutaan houngans , papittaret kuin Mambos ; molemmat ovat tasa-arvoisia. Heidän virallinen symboli on Asson- niminen helistin , jota pidetään Hounfourissa (temppelissä). Voodoo-papit, jotka myös tai vain käsittelevät vahinkoja, tunnetaan nimellä bocore .

Katso myös

kirjallisuus

nettilinkit

Commons : Papit (papit)  - kuvien, videoiden ja äänitiedostojen kokoelma
Wikisanakirja: Pappi  - selitykset merkityksille, sanan alkuperälle, synonyymeille, käännöksille
Wikiquote: Papit  - Lainaukset

Yksittäiset todisteet

  1. ^ Bauer / Ahvenanmaa, kreikan-saksan sanakirja Uuden testamentin kirjoituksista ja varhaiskristillisestä kirjallisuudesta . De Gruyter, 6. täysin uudistettu painos Berliini / New York 1988, s. 1402f.
  2. ^ Friedrich Kluge: Saksan kielen etymologinen sanakirja . De Gruyter, 21. painos Berliini / New York 1975, s.565.
  3. Manfred Hutter: Papit, profeetat, velhot , Oxford / New York 2016, s.604.
  4. ^ A b c d Richard FriedliPappeus I. Uskontotiede . Julkaisussa: Religion Past and Present (RGG). 4. painos. Osa 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, sp. 1644-1646., Here Sp. 1645.
  5. Manfred Hutter : Papit, profeetat, velhot, Oxford / New York 2016, s. 602f.
  6. Manfred Hutter: Papit, profeetat, velhot , Oxford / New York 2016, s.603.
  7. ^ Richard FriedliPappeus I. Uskontotiede . Julkaisussa: Religion Past and Present (RGG). 4. painos. Osa 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, sp. 1644-1646., Here Sp. 1646.
  8. ^ Karl-Heinz Priese : Pappi Horin pysyvä hahmo . julkaisussa: Ders. (Toim.): Ägyptisches Museum . Von Zabern, Mainz 1991, s.174.
  9. B a b c Denise M.Doxey: Art. Pappeus . Julkaisussa: Muinaisen Egyptin Oxfordin tietosanakirja . Oxford University Press, 2005 -versio.
  10. Walther Sallaberger , Fabienne Huber Vulliet: Pappi A. 1. Mesopotamia . Julkaisussa: Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Aräologie, Volume 10, De Gruyter, Berlin et ai. 2005, s. 617–640, tässä s. 618.
  11. Walther Sallaberger , Fabienne Huber Vulliet: Pappi A. 1. Mesopotamia . Julkaisussa: Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Aräologie, 10. osa, De Gruyter, Berlin et ai. 2005, s. 617–640, tässä s. 621–623.
  12. Walther Sallaberger , Fabienne Huber Vulliet: Pappi A. 1. Mesopotamia . Julkaisussa: Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Aräologie, 10. osa, De Gruyter, Berlin et ai. 2005, s. 617–640, tässä s. 619.
  13. Walther Sallaberger , Fabienne Huber Vulliet: Pappi A. 1. Mesopotamia . Julkaisussa: Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Aräologie, 10. osa, De Gruyter, Berlin ym. 2005, s. 617–640, tässä s. 628 f.
  14. Kart Eckart Otto:  Pappeus II. Uskonnonhistoria 1. Ikäsuunta ja Vanha testamentti . Julkaisussa: Religion Past and Present (RGG). 4. painos. Osa 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, sp. 1646–1649., Here Sp. 1647.
  15. Beate Dignas:  Pappeus II. Uskontohistoria 3. Kreikan uskonto . Julkaisussa: Religion Past and Present (RGG). 4. painos. Osa 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, sp. 1650-1651., Here Sp. 1650.
  16. ^ Bauer / Ahvenanmaa, kreikan-saksan sanakirja Uuden testamentin kirjoituksista ja varhaiskristillisestä kirjallisuudesta . De Gruyter, 6. täysin uudistettu painos Berliini / New York 1988, Sp. 996.
  17. Mike Flower: Uskonnollinen asiantuntemus , Oxford / New York 2015, s.293f. ja 296.
  18. Mike Flower: Uskonnollinen asiantuntemus , Oxford / New York 2015, s.295.
  19. ^ Josine H.Blok: Periklesin kansalaisuuslaki: uusi näkökulma . Julkaisussa: Historia. Zeitschrift für Alte Geschichte 58/2 (2009), s. 141–170, tässä s. 163. Vrt. Stephen Lambert: Polis ja sen papit: Ateenan pappeudet ennen Periklesen kansalaisuuslakia ja sen jälkeen . Julkaisussa: Historia 59 (2010), s. 144-175, tässä s. 148: Naispuolisen jälkeläisen rooli oli geenissä paljon merkittävämpi kuin klisteeniläisillä heimoilla ja demeillä. Geenin oli aina toimitettava laillisille papeille sekä papeille ...
  20. ^ Josine H.Blok: Periklesin kansalaisuuslaki: uusi näkökulma . Julkaisussa: Historia. Zeitschrift für Alte Geschichte 58/2 (2009), s. 141–170, tässä s. 165.
  21. ^ Josine H.Blok: Periklesin kansalaisuuslaki: uusi näkökulma . Julkaisussa: Historia 58/2 (2009), s. 141–170, tässä s. 165. Tämä tapahtuma on päivätty 440- tai 420-vuosiin.
  22. Mike Flower: Uskonnollinen asiantuntemus , Oxford / New York 2015, s.296.
  23. Mike Flower: Uskonnollinen asiantuntemus , Oxford / New York 2015, s.296f.
  24. Stephen Lambert: Polis ja sen papit: Ateenan pappeudet ennen Periklesen kansalaisuuslakia ja sen jälkeen . Julkaisussa: Historia 59 (2010), s. 144–175, tässä s. 161f.
  25. Beate Dignas:  Pappeus II. Uskontohistoria 3. Kreikan uskonto . Julkaisussa: Religion Past and Present (RGG). 4. painos. Osa 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, sp. 1650-1651., Here Sp. 1650f.
  26. Mies jostakin kolmesta korkeammasta kastista luokitellaan yajamannaksi , "uhrin herraksi ", jos hän on saanut vihityksen (upanayana), on naimisissa ja on rituaalisesti sytyttänyt tulen talossaan. Katso art. Yajamāna . Julkaisussa: WJ Johnson: Hindulaisuuden sanakirja . Oxford University Press, 2009 -versio.
  27. Ober Thomas Oberlies:  Pappeus IV: Intian uskonnot . Julkaisussa: Religion Past and Present (RGG). 4. painos. Osa 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, s. 1656-1658., Täällä sp. 1656f.
  28. Art. Pappi . Julkaisussa: WJ Johnson: Hindulaisuuden sanakirja . Oxford University Press, 2009 -versio.
  29. Art. Adhvaryu . Julkaisussa: WJ Johnson: Hindulaisuuden sanakirja . Oxford University Press, 2009 -versio.
  30. Art. HOTR . Julkaisussa: WJ Johnson: Hindulaisuuden sanakirja . Oxford University Press, 2009 -versio.
  31. Art. Udgātṛ . Julkaisussa: WJ Johnson: Hindulaisuuden sanakirja . Oxford University Press, 2009 -versio.
  32. Brahmanin taide . Julkaisussa: WJ Johnson: Hindulaisuuden sanakirja . Oxford University Press, 2009 -versio.
  33. a b c Thomas Oberlies:  Pappeus IV: Intian uskonnot . Julkaisussa: Religion Past and Present (RGG). 4. painos. Osa 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, sp. 1656-1658., Here Sp. 1657.
  34. Walter SlajeVedinen ja brahmanilainen uskonto . Julkaisussa: Religion Past and Present (RGG). 4. painos. Osa 8, Mohr-Siebeck, Tübingen 2005, s. 920-923., Täällä s. 921.
  35. Ober Thomas Oberlies:  Pappeus IV: Intian uskonnot . Julkaisussa: Religion Past and Present (RGG). 4. painos. Osa 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, sp. 1656-1658., Here Sp. 1657f.
  36. Purohita- taide . Julkaisussa: WJ Johnson: Hindulaisuuden sanakirja . Oxford University Press, 2009 -versio.
  37. Alexander von Rospatt:  Jinismi I. Uskontohistoria . Julkaisussa: Religion Past and Present (RGG). 4. painos. Osa 4, Mohr-Siebeck, Tübingen 2001, s. 506–508 ..
  38. ^ John E. Cort: Jains maailmassa: uskonnolliset arvot ja ideologia Intiassa . Oxford University Press, Oxford 2001, s.56.
  39. Edwin Oliver James: Pappeus . Julkaisussa: Encyclopædia Britannica , verkkopainos.
  40. Art. Shinburtsu bunri ja shinbutsu shūgō . Julkaisussa: The Princeton Dictionary of Buddhism , 2017 -versio.
  41. Manfred Hutter: Iranin uskonnot. Zoroastrismi, jesidismi, Bahāʾītum . De Gruyter, Berliini / Boston 2019, s.85f.
  42. Manfred Hutter: Iranin uskonnot. Zoroastrismi, jesidismi, Bahāʾītum . De Gruyter, Berliini / Boston 2019, s.145–148.
  43. Manfred Hutter: Iranin uskonnot. Zoroastrismi, jezidismi, Bahāʾītum . De Gruyter, Berliini / Boston 2019, s.205.
  44. “(…) Ja sinusta tulee pappien valtakunta ja pyhä kansa. Nämä ovat sanat, jotka sinun pitäisi sanoa israelilaisille. Ja Mooses tuli ja kutsui kansan vanhimmat ja pani heidän eteensä kaikki sanat, jotka Herra oli hänelle käskenyt, ja kaikki kansa vastasi yksimielisesti ja sanoi: "Me teemme mitä Herra sanoo". Ja Mooses toi kansan sanat Herralle (…) ”(2.Mooseksen kirja 19: 5).
  45. W. Gunther Plaut (toim.): Wajikra = Va-yiḳra = Moos . 3. painos. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2008, ISBN 978-3-579-05494-0 , s. 13. päivä ja 50 ff . (Erikoispainoksen 1. painos; Walter Homolkan johdanto; Annette Böcklerin valtuuttama käännös ja muokkaus).
  46. Hartmut Leppin : Varhaiset kristityt. Alusta alkaen Konstantinukseen . Beck, 2. painos München 2019, s.140–142.
  47. Hartmut Leppin: Varhaiset kristityt. Alusta alkaen Konstantinukseen . Beck, 2. painos München 2019, s.143 . Vrt. 1 Tim 3,1-7  EU .
  48. Hartmut Leppin: Varhaiset kristityt. Alusta alkaen Konstantinukseen . Beck, 2. painos München 2019, s. 187–191.
  49. ^ Georg KrausPappeus III. Kristinusko 1. Katolinen . Julkaisussa: Religion Past and Present (RGG). 4. painos. Osa 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, s. 1652-1654., Täällä s. 1652.
  50. ^ P. Fransen: Pappeus. Julkaisussa: Heinrich Fries (Toim.): Teologisten peruskäsitteiden käsikirja. München 1962, s. 340-350, tässä s. 346.
  51. ^ Georg KrausPappeus III. Kristinusko 1. Katolinen . Julkaisussa: Religion Past and Present (RGG). 4. painos. Osa 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, sp. 1652-1654., Here Sp. 1652f.
  52. Reinhard MeßnerPyhittäminen katolinen ymmärrys . Julkaisussa: Religion Past and Present (RGG). 4. painos. Osa 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, sp. 1658-1659.
  53. Dogmaattinen perustuslaki Lumen Gentium 10: ”Uskovien yhteinen pappeus ja palvelun pappeus, toisin sanoen hierarkkinen pappeus, eroavat toisistaan ​​oleellisesti eikä pelkästään asteittain. Siitä huolimatta ne ovat yhteydessä toisiinsa: toinen toisena osallistuu Kristuksen pappeuteen tietyllä tavalla. Ministeripappi pyhän voimansa ansiosta, jota hän käyttää, kouluttaa ja ohjaa pappien kansaa; hän tekee eukaristisen uhrin Kristuksen persoonassa ja uhraa sen Jumalalle koko kansan nimessä; uskolliset, vaikka kuninkaallisen pappeuden uhrinsa eukaristiassa ja pappeuden käyttäminen sakramenttien saamisessa, rukouksessa ja kiitossa, pyhän elämän todistuksessa sekä itsensä kieltämisessä ja aktiivisessa hyväntekeväisyydessä. "( verkossa )
  54. Apostolinen perustuslaki Lumen Gentium 21.
  55. Codex Canon Law ( online-tilassa )
  56. asetus Presbyterorum ordinis, palvelusta ja elämän papit , nro 3)
  57. Kirkko ja kirkon yhteisö. Kansainvälisen roomalaiskatolisen ja vanhan katolisen vuoropuhelukomission raportti, Bonifatius GmbH Druck Buch Verlag, Paderborn 2009, s. 13: Toimistojen vastavuoroinen tunnustaminen dokumentoitiin jo vuonna 1968 ns. Katolinen puoli vanhojen katolisten kirkkojen näkökulmasta todettiin, että niissä "todelliset sakramentit, erityisesti apostolisen peräkkäisyyden ansiosta, on säilytetty vihkimissakramentti ja eukaristia" ".
  58. Reinhard Brandt:  Pappeus III. Kristinusko 3. Evankelinen . Julkaisussa: Religion Past and Present (RGG). 4. painos. Osa 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, sp. 1655-1656.
  59. ^ Peter Plank:  Pappeus III. Kristinusko 2. Ortodoksinen . Julkaisussa: Religion Past and Present (RGG). 4. painos. Osa 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, sp. 1654-1655.
  60. Milo Rigaud: Voodoon salaisuudet. City Lights Books, San Franzisko 1969, ISBN 978-0-87286-171-8 , s. 36/37 (englanti; julkaistu ensimmäisen kerran vuonna 1953; ranskaksi Robert B.Cross; sivunäkymä Google-teoshaulla).