Uudelleenkytkentä

Recatholicization kuvaa prosessia sisällä historiaa uskonpuhdistuksen ja Counter-uskonpuhdistuksen . Vastareformaatio oli ennen kaikkea henkisen vastakkainasettelun liike uskonpuhdistuksen kanssa, jonka tarkoituksena oli rajoittaa sen vaikutuksia ja lopulta kumota ne. Toisaalta uudelleenkytkentä edusti 1540-luvulta lähtien valtapoliittisin keinoin saada takaisin protestanttisia alueita katolilaisuudelle sen jälkeen, kun henkinen ristiriita protestantismin kanssa ei johtanut tulokseen tässä mielessä.

Historiallinen katsaus

Koska Peace of Augsburg 1555, periaatetta sovelletaan imperiumi että suvereeni määritti nimeämisessä alamaistensa ( Cuius regio, eius religio ) . Tämän periaatteen taustalla oli tuolloin vallinnut yleinen vakaumus siitä, että kirkkokuntien sekoitettu alue ei ollut toimiva ja rauhallinen eikä ollenkaan toivottava.

Tässä yhteydessä uudelleen katolistaminen merkitsi uudelleen käyttöön katolisen palvonnan seurakunnan kirkko tai kaikissa seurakuntia alueella, jossa luterilaisen tai reformoidun yksiköt olivat jo katsottu, ohjeiden katolisen hallitsija.

Erityisesti tämä tapahtui luterilaisten tai reformoitujen karkottamisen ja katolisten pastoreiden nimittämisen kautta. "Seurakunnan pappeista", jotka olivat olleet protestantteja kahden tai kolmen sukupolven ajan ja jotka olivat tottuneet Martin Lutherin kääntämään Raamattuun, palvomaan heidän äidinkielellään ja protestanttiseen katekismukseen, pakotettiin tulemaan katolilaisiksi. Latinalaisen massa kielto papin avioliiton ja lay malja (eli ehtoollista leipää ja viiniä kaikille uskoville), The kunnioitusta pyhien kulkueet ja pyhiinvaellusmatkoja - kaikki tämä oli uutta niitä tai vain tunnetaan suvun perinteitä. Sinua pidettiin yhtäkkiä taas katolisena.

Jesuiitat suorittivat usein katolisen alueen opetusta eli katekeseja näiden ihmisten uudessa ja pakotetussa kirkkokunnassa .

kurssi

Alkut

Arkkiherttua Kaarle II oli yksi uudelleenkatolisoinnin liikkeellepanevista voimista

Noin neljännes Pyhän Rooman valtakunnan väestöstä kärsi uudelleenkatolisoinnista . Painopiste oli suorassa Habsburgin omistuksessa . Imperiumissa ja Wittelsbachissa oli myös joitain henkisiä alueita.

Aikana 1570s recatholicization alkoi kirkollisen alueilla tai liittyvillä aloilla, kuten Kurtrier , luostari Fulda , hiippakunta Würzburgin , hiippakunta Bamberg tai Kurmainz kuuluvat Eichsfeld .

Ensimmäisen vaiheen lisääntyneestä uudelleenkatolisoinnista käytiin vuosina 1579–1609. Habsburgien maissa uskonnollisesti suvaitsevainen Maximilian II mahdollisti protestantismin leviämisen. Vuonna 1572 hänen veljensä Karl von Innerösterreichin täytyi tavata protestantteja Grazin rauhan alueella vastoin hänen tahtoaan alueella.

Vuonna 1579 siellä oli Münchenin konferenssissa , jossa sen lisäksi, että Charles ja Inner Itävallassa, paavin nuntiuksen ja edustajat herttuakunnan Baijerin The arkkihiippakunnan Salzburgin ja Tirolin sopi strategiasta uudelleen katolistaminen Habsburgin alueilla. Katolisten viranomaisten tulisi valvoa painotaloja, heikentää vähitellen sopimuksia kartanoiden kanssa heidän edukseen, käyttää suojeluoikeutta katolisessa mielessä, pidättää ja karkottaa protestanttisia saarnaajia ja estää protestanttisten kirkkojen rakentamista. Protestanttisten virkamiesten tulisi antaa tie katolilaisille.

Sisä-Itävalta

Tämän perusteella Karl jatkoi katolisointia Sisä-Itävallassa . Protestanttisen vastaisen toiminnan, kuten protestanttisten kirkkojen vierailukiellon lisäksi, hän perusti Grazin yliopiston ja kielsi vierailut ulkomaisiin, etenkin protestanttisiin yliopistoihin. Näitä toimenpiteitä tehostettiin Ferdinand II: n hallituskaudella . Uskonpuhdistuskomissiot perustettiin. Heidän pitäisi karkottaa protestanttiset papit ja opettajat, korvata protestanttiset virkamiehet katolilaisilla ja muuttaa kaupunkien järjestystä katolisessa mielessä. Näiden toimenpiteiden vastustamista pidettiin mellakana ja se tukahdutettiin sotilaallisesti tarvittaessa. Saarnaajat karkotettiin ja protestanttiset kirjat poltettiin . Kirkot tuhoutuivat osittain. Myös protestanttiset koulut suljettiin. Katoliset papit asennettiin protestanttisten saarnaajien tilalle. Ihmisiä vaadittiin osallistumaan käännynnäisaarnoihinsa. Ne, jotka eivät olleet valmiita kääntymään, menettivät kansalaisoikeutensa ja joutuivat muuttamaan. Kaupungeissa kansalaisuuden myöntäminen oli riippuvaista katolisen papin hyväksynnästä. Maanpakoon meni huomattava määrä ihmisiä. Vuoteen 1609 mennessä uudelleen katolisointi Sisä-Itävallassa saatiin päätökseen.

Hengelliset alueet

Nimikupari Caspar Christian Voigtille, kirjoittanut Elspes Agnitio veritatis religiois (Köln, 1682). Katolilaisuuteen kääntynyt kirjailija istuu vaunussa. Tämä murskaa uudistajat Lutherin ja Calvinin. (Alkuperäinen tänään Hildesheimin katedraalikirjastossa)

Gebhard I von Waldburgin epäonnistunut yritys panna protestantismi täytäntöön Kurkölnissä oli ratkaiseva Luoteis-Saksan katolisten alueiden uudelleenkatolisoinnin kannalta . Aikana Kölnin sodan vuonna 1583, The hengellinen varausta täytäntöön. Kanssa Ernst von Bayern , Kurköln ja sen naapurimaiden , The herttuakunnan Westfalenin ja Vest Recklinghausen , hallitsivat jälkeläisiä katolisen linjan Wittelsbach perhe kunnes 18-luvulla. Toisin kuin Trentin neuvoston nimenomaisesti määrättiin , Kölnin arkkipiispailla oli lupa ottaa haltuunsa muita hengellisiä vallanpurkauksia samaan aikaan uudelleenkatolisoinnin tavoitteena. Arkkipiispat pystyivät myös edistämään uudelleenkatolisointia Münsterin ja Paderbornin hiippakunnissa sekä muissa hiippakunnissa, kuten Hildesheimissa . Tämä osoittautui kuitenkin tylsäksi tehtäväksi. Itse arkkipiispauksessa uudelleenkatolisointi kesti 1700-luvulle saakka. Samanlaisia ​​uudelleenkatalysointiprosesseja tapahtui Kurmainzissa ja Hochstift Würzburgissa . Mainzissa Johann Adam von Bicken kielsi protestanttisen palvonnan ja otti uudelleen käyttöön katolisen rituaalin. Tärkeät toimistot varattiin vain katolilaisille. Tilanne oli samanlainen Julius Echter von Mespelbrunnin johdolla Würzburgin luostarissa. Myös siellä protestanttiset virkamiehet korvattiin katolilaisilla, ja niiden, jotka eivät halunneet käännytyä aikaisemmin protestanttisissa kaupungeissa, piti mennä maanpakoon.

Böömin ja Habsburgin perintömaat

Uskonpuhdistuspatentti Ferdinand II: lta, jolla hän määräsi karkottamaan kaikki protestanttiset saarnaajat ja koulumestarit vuonna 1624

Myös Böömin kuningaskunnassa tapahtui muutoksia. Katolisia oli vain vähemmistö, noin 10-15 prosenttia. Jesuiitat annettiin laskeutua alle Ferdinand I He perustivat toisen yliopiston katolisen eliitin kouluttamiseksi. Uudelleenmuokkaus sai kannattajia aateliston keskuudessa. Nämä varmistivat, että myös heidän aiheensa muuttivat uskoaan. Heillä oli myös korkeat valtion virat. Paavin nuncion painostuksessa Rudolf II kääntyi tehostettuun uudelleenkatalisointipolitiikkaan, erityisesti 1590-luvulta lähtien, mutta kohtasi vastustusta. Vuoden 1609 majesteetti keskeytti tämän kehityksen. Jopa sen jälkeen jotkut kirkolliset ruhtinaat, kuten Breslaun Itävallan prinssi-piispa , yrittivät uudistaa alueitaan. Nämä toimenpiteet edistivät Prahan puolustusta ja Böömin kansannousua . Sen jälkeen, kun voiton Valkeavuoren vuonna 1620, toimenpiteistä kokeiltu Sisä Itävallassa ja muilla alueilla sovellettiin myös Böömin ja liittyvillä alueilla. Sleesian lisäksi, jossa Sachsenin vaaliruhtinas painostettiin erityisolosuhteisiin, uudelleenkatolisointi toteutettiin Böömissä, Moraviassa ja Glatzin läänissä . Kuten muualla, protestanttiset virkamiehet korvattiin katolilaisilla. Protestanttinen aatelisto menetti suurelta osin omaisuutensa ja joutui lähtemään maasta. Katolinen kirkko julistettiin ainoaksi valtuutetuksi kirkkokunnaksi. Vaikka kansalaisilla ja aatelistoilla oli edelleen mahdollisuus muuttoon, talonpoikien maastamuutto kiellettiin.

Böömissä sijaitsevan Falkenau an der Egerin kaupungin aikakirjassa on lueteltu kaupungin kansalaisten uudelleenkatolisointia koskevat artikkelit vuodelle 1626:

  1. Jokainen, joka asuu saalistajalle, menettää tavaransa ja henkensä.
  2. Jokainen, joka pilkkaa katolista pastoria, hänen saarnasanansa tai eleensä, tulisi karkottaa ja menettää kaikki tavarat.
  3. Jokainen, joka sallii ei-katolisten palvelujen pitämisen kotonaan, on karkotettava ja menetettävä kaikki tavarat.
  4. Jos kotiisä ei mene messuille sunnuntaisin ja pyhäpäivinä, hänen on annettava kirkolle neljä vahavaloa.
  5. Jokaiselta, joka salaa opettaa nuoria kotonaan, pitäisi riistää kaikki ja sitten kätyri johtaa hänet kaupunkiin.
  6. Kenenkään ihmisen tahto ei saa olla pätevä, joka ei ole katolinen uskonto.
  7. Kukaan ei-katolinen lapsi ei saa oppia ammattia.
  8. Jokainen, joka puhuu tai laulaa sopimattomasti Jumalasta, Siunatusta Neitsyestä tai kirkon tavoista, on rangaistava eliniän ja menetettävä tavaransa ilman armoa.

Aikakirjassa kerrotaan, että useimpien kaupunkien kansalaiset vastustivat niin itsepäisesti näitä artikkeleita, että käytettiin ankarampia pakkokeinoja. 12–20 sotilasta pantiin taloonsa, ja heille oli tarjottava ruokaa, juomaa ja mitä tahansa muuta mitä he halusivat, kunnes talon asukkaista tuli katolinen tai luvattu tulla. Tällöin pastori teki valkoisen ruudun etuovelle ja sotilaat siirtyivät seuraavan vastustavan kansalaisen taloon, "mikä johti ihmiset äärimmäiseen epätoivoon, jätti talonsa ja maatilansa ja vetäytyi maasta kasoihin".

Koska Ala- ja Ylä-Itävallan aatelisto oli liittynyt Böömin kapinallisten joukkoon, samankaltaisia ​​toimenpiteitä toteutettiin myös siellä. Protestanttien aristokraattien oli joko poistuttava maasta tai estettävä heitä ajamasta pois maastamuutolla. Tavarat myytiin tai pantattiin. Aateliset muualta Habsburgin monarkiasta siirtyivät vanhan paikallisen aateliston tilalle. Lukuisat protestanttiset aateliset ja kansalaisten välillä Wienin myös meni maanpakoon. Arviolta 150 000 Böömissä ja noin 100 000 Itävallassa joutui lähtemään maasta näistä syistä.

Sleesia

Uudelleenkolimointi tulisi toteuttaa myös Sleesiassa. Tämä tapahtui ensin alueilla, jotka olivat suoraan kruunun alla. Kun rauha Praha , protestanttisen uskonnon harjoittamisen sallittiin vain kaupungin Wroclawin ja Duchies protestanttisen Piasts . Nämä määräykset vahvistettiin Westfalenin rauhassa vuonna 1648. Kuitenkin, niin kutsuttu protestantti rauhaan kirkot annettiin porteilla Schweidnitz , Jauer ja Glogau . Viimeisen protestanttisen herttuan kuoleman jälkeen vuonna 1675 Habsburgit alkoivat uudelleenkokoaa viimeiset herttuakunnat. Tämän seurauksena noin kolmasosa kirkoista muutettiin katoliksi. Kuitenkin painostuksesta Kaarle XII , Leopold I. Ruotsin vuonna 1707 luvanneet palata nimellisolosuhteisiin vuonna 1648. Vieraiden voimien ponnistelujen takia Sleesiassa oli rinnakkain kaksi suunnilleen yhtä vahvaa uskonnollista ryhmää, vaikka uudistuspolitiikkayritykset jatkuivat Preussin valloitukseen asti vuonna 1740.

Pfalzin alueet

Habsburgien lisäksi Wittelsbacherit jatkoivat menestystään uudelleenkatolisoinnissa. Kääntymisen jälkeen vuonna 1614, Wolfgang Wilhelm von Pfalz-Neuburg työnnetään uudelleen katolistaminen in Pfalz-Neuburg eteenpäin kovuudessa. Jälkeen 1619 hän yritti jotain vastaavaa Jülich-Berg on Niederrheinin . Vaikka hänen politiikkansa menestyi kotimaassaan, tämä ei onnistunut täysin Ala-Reinillä, muun muassa siksi, että protestantit löysivät tukea Brandenburgin vaaleilta , joka oli myös hallitsija Kleve-Markissa .

Baijerin vaaliruhtinas Maximilian I jatkoi uudelleenkolikalisointipolitiikkaa hänelle kaatuneilla Pfalzin alueilla.

Koska 1623 Oberpfalz oli uudelleen Catholicized mukaan Maximilian Baijerin . Vuonna 1628 katolisuus julistettiin ainoaksi kirkkokunnaksi. Kuten useimmilla muilla alueilla, myös jesuiitat olivat rekatolisoinnin tekijöitä. Fransiskaanit on Baijerin Order maakunnassa myös tehnyt merkittävän panoksen perustamalla luostareita Pfreimd , Amberg , Cham ja Kemnath . Kuvio oli samanlainen kuin Habsburgin alueilla. Laskevat sotilaat murtivat vastarinnan. Rekatolisointiprosessi päättyi suurelta osin vuoteen 1675 mennessä. Wittelsbacherit toimivat samalla tavalla Rheinland- Pfalzissa vuoden 1628 jälkeen . Tämän alueen menetys sodan aikana ja paluu protestanttisiin Wittelsbachereihin vuoden 1648 jälkeen lopetti tämän. Kun Pfalz-Simmern- linja kuoli vuonna 1685, Pfalz-Neuburg- linjan perilliset yrittivät uudelleen rekolikoida vaalipfalzin. Ranskalaiset jatkoivat näitä ponnisteluja Pfalzin perintösodassa vuonna 1688. Loppujen lopuksi katoliset, luterilaiset ja kalvinistit seisoivat vierekkäin, ja heillä oli katolaisille vähäisiä etuja.

Vuoto ja seuraukset

Symbolinen esitys kuningas Friedrich Wilhelm I: n Salzburgin maanpakolaisten vastaanotosta Preussissa.

Uudelleenmuokkaus jatkui 1700-luvulla. Salzburgin maanpakolaisten karkotus Salzburgin ruhtinaskunnasta 1730-luvulla tunnetaan.

Ainoastaan ​​muutamilla syrjäisillä alueilla protestanttiset piirit pystyivät puolustautumaan maan alla. Osalla Ylä-Itävallassa ja Kärntenissä tämä onnistui Joosef II : n hallituskauteen asti . Jos näin ei ollut, katolisuus hyväksyttiin sukupolvien jälkeen. Barokin katolilaisuudella , joka muovasi myös jokapäiväistä elämää, oli tässä tärkeä rooli. Kuinka voimakkaasti katolilaisuuden hyväksyminen oli tullut takaisin alueille, osoitti se tosiasia, että Joseph II: n toteuttamat kirkon uudistustoimenpiteet johtivat myös siellä vastustukseen.

Kylä- ja kyläyhteisöjen yksimielisyys oli normaali tila, johon väestö suhtautui hyvin 1800-luvulla. Jo 1700-luvulla vuoden 1555 periaatetta ei enää noudatettu tiukasti, esimerkiksi rajamuutosten yhteydessä, ja uudelleenkataloinnit (samoin kuin käänteinen prosessi) harvinaisivat.

Käsitteelliseen historiaan

Muutama vuosi sitten Hampurin historioitsija Arno Herzig yritti teknistä määritelmää termille "uudelleenkatolisointi", mikä tarkoittaa tämän historiallisen prosessin uudelleenarviointia vastareformaation sisällä.

Vastaavasti uudelleenkatolisointi ei tarkoita välttämättä, kuten yleisessä tutkimuslausunnossa lukee, yritystä 1500--1800-luvuilla työntää levinnyt protestantismi takaisin ja pakottaa väestö takaisin katolisuuteen. Tutkimuksensa alussa Herzig määritteli termin "uudelleenkatolisointi" " katolisen kirkkokunnan perustamiseksi ainoaksi voimassa olevaksi kirkkokunnaksi valtiossa, jonka suurimmaksi osaksi väkivalta aiheutti ". Katolinen kirkkokunta ymmärretään siis tässä instituutiona - ja siten samalla valtion valtakertoimena -, jonka alle yritetään sisällyttää protestantismiin siirtyneet väestöosat takaisin katolisen kirkon vaikutusalueelle. Tämä ei kuitenkaan tarkoita sisäistä kirkon uudistamista, kuten Trentin kirkossa oli tarkoitus. Tätä korostaa myös Herzig itse. Tämä rekatolisointiprosessi sinänsä on jo pitkään ollut tiedossa. Myös sanaa rekatolisointi on käytetty tähän pitkään. Arno Herzig käyttää sitä kuitenkin ensimmäistä kertaa kattavassa tutkimuksessa. Herzig käsitys recatholicization perustuu käsitteellinen järjestelmän (katolinen) denominationalization , joka oli kehitetty Wolfgang Reinhard ja Heinz Schilling , ja että sosiaalisen kurinalaisuutta , joka loi jonka Gerhard Oestreich . Oestreich puhuu myös "perustavanlaatuisesta kurinalaisuudesta", kun on kyse pitkäaikaisista oppimis- ja muutosprosesseista. Lopulta tämä voi myös sisällyttää modernisointi paradigman varten varhaismoderni kuin koko.

Uudelleen katolisoituminen tarkoittaa periaatteessa samanlaista kuin sosiaalista kurinalaisuutta tai "perustavaa kurinalaisuutta", josta Oestreich puhuu, tai Reinhardin ja Schillingin tunnustamista, historiografista tulkintamallia varhaisuudelta . Modernisointiparadigman avulla, johon nämä prosessit ovat integroituneet, voidaan osoittaa ja selittää samanlaisia ​​ilmiöitä ja tavoitteita varsinaisen uskonpuhdistuksen jälkeen .

Itse asiassa nämä ovat sosiaalisen kurinalaisuuden toimenpiteitä, jotka vaihtelevat sanallisesta diplomaattisesta vaikutuksesta avoimeen väkivaltaan. Rajoittavan käytännön seurauksena syntyi ns. Kryptoprotestantismi . Sillä Herzig, The ”pitkälti ilman konflikteja sosiaalinen kurittaminen” katolisessa alueilla on todellinen modernisointi potentiaalia katolilaisuuden lisäksi erityisiä yhteissijoitusten muodostumisen tämän kauden.

liittyvät aiheet

  • Reconquista viittaa kristillistä valloitus Iberian niemimaalla, joka alkoi vuonna 9. luvulla ja saatiin päätökseen valloitus Granadan vuonna 1492.
  • Laajat uskonnolliset muutokset, kuten kristinusko Rooman valtakunnassa ja varhaiskeskiajalla tai islamisaatio , liittyvät aina institutionaaliseen painostukseen ja / tai vastaaviin kannustimiin.
  • Vastaan maallisen ja anti-toimistotehtäviä taipumuksia poliittisen vasemmiston Euroopassa autoritaarisia recatholicization suuntauksia tuli havaittavissa 1900-luvulla (esimerkiksi kun yrittää luoda itävaltalainen yritys valtiota 1934-1938 tai Espanjan jälkeen Francisco Francon voitto on sisällissota 1939).
  • Pyrkimystä perustaa katolisuus kristillisissä elimissä, joissa ei ole roomalaiskatolista menneisyyttä (esim. Ortodoksisia alueita), kutsutaan katolisoitumiseksi.

Yksittäiset todisteet

  1. B a b Arno Herzig: Uudelleenmuokkaus Saksan alueilla 1500- ja 1700-luvuilla . Julkaisussa: History and Society . 26, 2000, s. 79.
  2. ^ Arno Herzig: Uudelleenjärjestely Saksan alueilla 1500- ja 1700-luvuilla . Julkaisussa: History and Society . 26, 2000, s. 80.
  3. ^ Arno Herzig: Uudelleenjärjestely Saksan alueilla 1500- ja 1700-luvuilla . Julkaisussa: History and Society . 26, 2000, s. 80-82, s. 85.
  4. ^ Arno Herzig: Uudelleenjärjestely Saksan alueilla 1500- ja 1700-luvuilla . Julkaisussa: History and Society . 26, 2000, s.82.
  5. ^ Arno Herzig: Uudelleenjärjestely Saksan alueilla 1500- ja 1700-luvuilla . Julkaisussa: History and Society . 26, 2000, s. 82 f.
  6. ^ Arno Herzig: Uudelleenjärjestely Saksan alueilla 1500- ja 1700-luvuilla . Julkaisussa: History and Society . 26, 2000, s. 79, s. 84.
  7. ^ Arno Herzig: Uudelleenjärjestely Saksan alueilla 1500- ja 1700-luvuilla . Julkaisussa: History and Society . 26, 2000, s. 87 f.
  8. Falkenauerin käsikirjoitus (Johann Ferdinand Kirchbergerin kronikka) 1620–1813 . Egerländerin federaation Egerlandin kirjasto Gmoin e. V. julkaisussa Amberg / Opf. omistautunut. Poecking 1956.
  9. ^ Arno Herzig: Uudelleenjärjestely Saksan alueilla 1500- ja 1700-luvuilla . Julkaisussa: History and Society . 26, 2000, s. 85 f.
  10. ^ Arno Herzig: Uudelleenjärjestely Saksan alueilla 1500- ja 1700-luvuilla . Julkaisussa: History and Society . 26, 2000, s. 99.
  11. ^ Arno Herzig: Uudelleenjärjestely Saksan alueilla 1500- ja 1700-luvuilla . Julkaisussa: History and Society . 26, 2000, s. 88 f.
  12. ^ Arno Herzig: Uudelleenjärjestely Saksan alueilla 1500- ja 1700-luvuilla . Julkaisussa: History and Society . 26, 2000, s.86.
  13. Raynald Wagner: Baijerin fransiskaanimaakunnan historiasta vuosina 1625–1802. Julkaisussa: Bayerische Franziskanerprovinz (Hrsg.): 1625 - 2010. Baijerin fransiskaanimaakunta. Alusta lähtien tähän päivään asti. Viimeinen vuosi 2010, s. 6–29, tässä s. 26.
  14. ^ Arno Herzig: Uudelleenjärjestely Saksan alueilla 1500- ja 1700-luvuilla . Julkaisussa: History and Society . 26, 2000, s. 89 f.
  15. Jochen Goetze: Vaalipfalzin historia: Uudelleenkolisointi. Arkistoitu alkuperäisestä 16. lokakuuta 2013 ; luettu 17. helmikuuta 2019 .
  16. ^ Arno Herzig: Uudelleenjärjestely Saksan alueilla 1500- ja 1700-luvuilla . Julkaisussa: History and Society . 26, 2000, s. 78 f.

kirjallisuus

  • Arno Herzig: Pakko uskoa. Rekatolisaatio 1500--1800-luvuilta . Vandenhoeck ja Ruprecht, Göttingen 2000, ISBN 3-525-01384-1 .
  • Arno Herzig : Uudelleenjärjestely Saksan alueilla 1500- ja 1700-luvuilla. Julkaisussa: History and Society. 26, 2000, ISSN  0340-613X , sivut 76-106 .
  • Wolfgang Reinhard : Mikä on katolinen kirkkokunta? Julkaisussa: Wolfgang Reinhard, Heinz Schilling (Hrsg.): Katolinen tunnustaminen. Gütersloher Verlags-Haus, Gütersloh 1995, ISBN 3-579-01666-0 , s. 419–452 ( Uskonpuhdistuksen historian yhdistyksen julkaisut 198).

nettilinkit

  • Katsaus Arno Herzigiin: Pakko tosi uskoon. Rebekka von Mallinckrodtin uudelleenkytkentä 1500-luvulta 1700-luvulle .