Rudolf Bultmann

Rudolf Bultmann

Rudolf Bultmann. Allekirjoitus 1958

Rudolf Karl Bultmannin (syntynyt elokuu 20, 1884 in Wiefelstede , † Heinäkuu 30, 1976 in Marburg ) oli saksalainen protestanttinen teologi ja professori Uuden testamentin . Hän tuli tunnetuksi ohjelman demythologizing Uuden testamentin julistus. Hänen näkemyksensä otettiin käyttöön systemaattisessa teologiassa ja filosofiassa .

Elämä

Bultmann oli protestanttisen pastorin Arthur Kennedy Bultmannin ja hänen vaimonsa Helene Bultmannin poika . Kun isä kääntyi liberaalin teologian puoleen , hänen äitinsä säilytti pietistisen asenteen koko elämänsä ajan . Vuodesta 1895-1903 Bultmannin osallistui humanistinen oppikoulun vuonna Oldenburg ja oli jäsenenä ainejärjestön Camera obscura Oldenburgensis tänä aikana . Valmistuttuaan lukiosta, hän ensin opiskeli protestanttisen teologian ja filosofian vuonna Tübingenin , jossa hän seurasi Karl Müllerin luento on kirkkohistorian erityisellä mielenkiinnolla . In Tübingen , Bultmannin tuli myös jäsen Igel akateemisen yhdistyksen . Kolmen lukukauden jälkeen hän muutti Berliiniin vuonna 1904 , missä hän opiskeli muun muassa Adolf von Harnackin ja Hermann Gunkelin kanssa . Jo kesällä 1905 Bultmann muutti Marburgiin , missä hän keskittyi yhä enemmän myöhempään erikoisuuteensa, Uuteen testamenttiin . Tämän ajan vaikutusvaltaisia ​​opettajia olivat Adolf Jülicher , Johannes Weiß ja Wilhelm Herrmann .

Ensimmäisen teologisen kokeen suorittamisen jälkeen vuonna 1907 Bultmann väitteli tohtoriksi vuonna 1910 Marburgissa väitöskirjansa Paulin saarnaamistyylistä . Kaksi vuotta myöhemmin hän valmistui hänen habilitation kanssa tutkimuksen tekstinselitys ja Theodor von Mopsuestia myös Marburg. Hänen avajaisluennonsa otsikko oli: Mitä sanojen lähde paljastaa varhaiskirkosta? Bultmann opetti aluksi yksityisluennoitsijana . Vuonna 1916 hänelle tarjottiin paikkaa Breslaussa , ja seuraavana vuonna hän meni naimisiin Helene Feldmannin kanssa. Vuonna 1920 Bultmann seurasi kutsua Giesseniin , mutta palasi Marburgiin vuonna 1921 Wilhelm Heitmüllerin seuraajana . Siellä hän käsitteli intensiivisesti Martin Heideggerin filosofiaa , joka toimi poikkeuksellisena professuurina Marburgissa vuosina 1923–1928.

Aikana natsivallan , Bultmannin liittyi tunnustuskirkon ja pastoreiden Emergency Association . Saarnoissa hän viittasi kansallissosialistisen ideologian ja kristillisen uskon välisiin ristiriitoihin, mutta ei vastustanut avoimesti ja pysyi siksi tehtävässään eläkkeelle jäämiseen vuonna 1951. Syksyllä 1944 sodan loppuun saakka Bultmann otti vastaan ​​tulevan teologian professorin Uta Ranke-Heinemannin , Hilda Heinemannin tyttären , joka oli läpäissyt teologisen valtiontutkinnon hänen kanssaan vuonna 1926, ja tulevan liittovaltion presidentin Kustavin Heinemann .

Bultmannin tärkeä luento Uudesta testamentista ja mytologiasta (1941) kuuluu toisen maailmansodan aikaan . Tällä luennolla alkanut demytologisoiva keskustelu oli kiistanalainen sodan jälkeen ja johti piispan julistukseen Saksan Yhdistyneen evankelis -luterilaisen kirkon Flensburgin synodissa vuonna 1952, joka oli suunnattu Bultmannin lähestymistapaan Uuden testamentin demytologisointiin. Kyse ei kuitenkaan ollut opetuksesta tuomittavasta tuomiosta, ja aluepiispa Eduard Lohse pahoitteli Hannoverin evankelis -luterilaisen kirkon pahoittelua kaksikymmentä vuotta aiemmin Bultmannille muutamaa vuotta ennen hänen kuolemaansa annetusta julistuksesta. Vuonna 1957 hän sai Reuchlin -palkinnon Pforzheimin kaupungista .

Helenen ja Rudolf Bultmannin hauta on Marburgin päähautausmaalla.

perhe

Rudolf Bultmann ja hänen vaimonsa Helene saivat neljä tytärtä:

• Emma Senft, syntynyt Bultmann (1915–1977), puoliso teologi Christophe Senft
• Antje Bultmann Lemke (1918–2017), kirjastonhoitaja
• Gesine Diesselhorst, syntynyt Bultmann (1920–2017), flautisti, puoliso asianajaja Malte Diesselhorst
• Heilke Bultmann (1924–1973), sellisti.

Sellisti Jan Diesselhorst (1954–2009) oli Rudolf Bultmannin pojanpoika.

Teologinen työ

Uuden testamentin muodon kritiikki

Vuonna 1921 Bultmann julkaisi synoptisen perinteen historiansa , jota pidetään edelleen Uuden testamentin eksegeesin vakioteoksena tähän päivään asti. Siinä hän tarjoaa perusteellisen historiallisen analyysin synoptisista evankeliumeista , jossa hän yrittää tunnistaa yksittäiset lähteet, jotka ovat löytäneet tiensä evankeliumeihin. Samanlainen Martin Dibelius , hän katsoo, että vanhin kirjallinen lähteet, jotka rekonstruoida tällä tavalla myös ilmi ennalta kirjallinen perinne. Siksi niitä ei pitäisi pitää objektiivisina historiallisina raportteina, vaan ne on jo muodostettu varhaisen yhteisön uskon perusteella . Oikean ymmärryksen saavuttamiseksi on välttämätöntä harkita heidän " istumaansa alkukirkon elämässä ". Bultmann oli sitä mieltä, että Paavali (ja Johannes ) eivät olleet kiinnostuneita henkilöstä Jeesuksesta tai hänen maallisesta elämästään, vaan ainoastaan ​​uskotusta Kristuksesta, jonka hän ensisijaisesti perusteli 2.Kor. 5:16  LUT : "vaikka tietäisimme Kristuksen lihan jälkeen emme enää tunne [häntä] [tällä tavalla] ”. Bultmannin näkemystä pidetään vanhanaikaisena historiallisessa Jeesustutkimuksessa .

Siirtyminen liberaalista dialektiseen teologiaan

Esseessään Liberaali teologia ja viimeaikainen teologinen liike Bultmann kääntyi pois liberaalista teologiasta vuonna 1924 . Liberaalin teologian ansiona hän myöntää, että se on auttanut ymmärtämään historiallisia yhteyksiä ja kasvattanut oppilaitaan arvostelemaan radikaalin totuusvaatimuksensa kautta. Bultmann ei vastusta historiallista menetelmää teologian tutkimuksen haarana, mutta huomauttaa, että se on saanut sopimattoman aseman liberaalissa teologiassa: sen historiallinen tietämys ei sovellu kristillisen uskon perustaksi. Bultmann on samaa mieltä dialektisen teologian edustajien kanssa , kuten Karl Barth ja Friedrich Gogarten , että ihminen ei voi tunnistaa Jumalaa yksin - ei edes teologisten tutkimusten kautta. Pikemminkin Jumala voi paljastaa itsensä ihmiselle vain ilmoituksessa armostaan .

Vuonna 1926 Bultmann esitti rakentavan vaihtoehdon liberaalille teologialle kirjassa Jeesus : Kyse ei ole nimenomaan Jeesuksen tutkimisesta historiallisena hahmona, vaan hänen saarnaamisensa väitteen ymmärtämisestä. Bultmannin mukaan kristillinen usko ei ole suunnattu Jeesukseen persoonana, vaan hänen ruumiillistamaansa kerygmaan . Bultmann vastustaa siis avoimesti nykyajan teologeja, kuten Emanuel Hirsch ja Wilhelm Herrmann .

Esseessä Church and Doctrine in the New Testament (1929) Bultmann paljastaa ymmärryksensä kristillisestä saarnaamisesta tarkemmin: Hän ei pidä sitä teoreettisena opetuksena tai käsittämättömien dogmien hyväksymisenä , vaan näkee siinä ihmisten osoitteen, joka antaa heille eksistentiaalinen käsitys itsestään mahdollistaa. Inhimilliselle tilanteelle on ominaista se, että hän ei voi luovuttaa elämäänsä omasta aloitteestaan ​​eikä viime kädessä luoda turvallisuutta itselleen. Mutta ihminen voi elää luottamuksessa siihen, että Jumala tapaa hänet rakkaudessa , antaa syntinsä anteeksi ja oikeuttaa olemassaolonsa teologisessa mielessä . Tätä asennetta ei kuitenkaan voida päättää lopullisesti, vaan sen on osoitettava itsensä uudelleen konkreettisissa elämäntilanteissa. Tämä asema tuli tunnetuksi Uuden testamentin eksistentiaalisena tulkintana .

Uuden testamentin demytologisointi

1940 -luvulta lähtien Bultmannin teologinen työ keskittyi kysymykseen siitä, miten hänen eksistentiaalinen Raamatun tulkintansa voitaisiin tehdä ymmärrettäväksi laajalle yleisölle ja miten siitä voisi tulla uskon perusta. Tätä tarkoitusta varten hän kehitti ohjelman Uuden testamentin julistuksen demytologisoimiseksi , jonka hän esitteli vuonna 1941 teoksessaan Uusi testamentti ja mytologia . Siinä hän esittää väitteen, jonka mukaan Uusi testamentti on kirjoitettu mytologisesta maailmankatsomuksesta, joka on sittemmin korvattu tieteellisellä maailmankatsomuksella. Jotta vanhentunut ajatusmaailma ei tulisi uskon edellytykseksi, teologian tehtävänä on selvittää mytologisesta maailmankuvasta riippumaton kristillisen saarnaamisen ydin:

Ensimmäisenä askeleena demytologisoinnissa Bultmann paljastaa kristillisen ymmärryksen olemisesta. Uuden testamentin termein perustuen hän tekee eron "uskon ulkopuolella" ja "uskossa olemisessa". Uskon ulkopuolella oleminen kattaa näkyvän ja saatavilla olevan aineellisen maailman ja sen pysyvyyden, synnin, lihan ja huolen. Toisaalta uskossa olemiselle on ominaista näkymätön ja tavoittamaton elämä, itse luodun turvallisuuden antautuminen uskon armoon Jumalan hyväksi. Tämä johtaa siihen, että ihminen poistetaan maailmasta ja kääntyy pois itsestään, mikä johtaa hänet uuteen vapauteen.

Bultmann näkee, että tällä tavalla kehitettävä käsitys on myös otettu oikein huomioon modernissa filosofiassa, esimerkiksi Wilhelm Diltheyssä ja Martin Heideggerissa . Filosofia perustuu kuitenkin siihen tosiseikkaan, että riittää, että osoitetaan ihmiset heidän luonteeseensa, jotta he voivat elää sopusoinnussa luonnon kanssa. Toisaalta teologia pitää edelleen Jumalan tekoa tarpeellisena yhdistääkseen ihmisen hänen luonteeseensa. Lisäksi filosofia ei päässyt oikealle ymmärrykselleen ihmisen olemassaolosta yksinään, vaan se otti suoraan ja epäsuorasti vastaan lähteitä, kuten Uusi testamentti, Martin Luther ja Søren Kierkegaard .

Bultmann sallii puolestaan ​​filosofian tarjota esikäsityksen olemuksesta ja käsitteen, joka teki teologisen pohdinnan mahdolliseksi. Teologian lausunnot ja johtopäätökset eivät kuitenkaan perustuneet filosofiaan, vaan jumalalliseen julistukseen ja kristillisyydessä etenkin ristin tapahtumaan . Usko syntien anteeksisaamiseen ja lunastukseen Jumalan rakkauden kautta on enemmän kuin toiveajattelua vain pääsiäistapahtuman vuoksi . Jeesuksen Kristuksen on siis oltava yli mytologisia puhetta. Koska historiallisesti kriittinen tutkimus ei salli tyhjän haudan ja Jeesuksen ruumiillisen ylösnousemuksen näyttävän historiallisesti turvalliselta, pääsiäisen uskon syntymistä opetuslasten keskuudessa olisi pidettävä pikemminkin historiallisena ytimenä. Historioitsijat pitävät tätä selittämättömänä visionäärisenä kokemuksena, kun taas uskovat kristityt pitävät sitä Jumalan ilmoituksena, että Jeesuksen ristiinnaulitseminen on ymmärrettävä pelastustapahtumana. Kristillinen usko käsittää tämän julistuksen pitämisen laillisena Jumalan sanana ja elämän ymmärtämisen tästä näkökulmasta.

Esimerkiksi Bultmannin käsittelee vielä kaksi näkökohtia kristillisen mytologian aikaisempi olemassaolo Kristuksen ja neitsyt syntymän Jeesuksen. Molemmissa kohdissa ei ole kyse Jeesuksen historiallisen alkuperän selvittämisestä, vaan sen merkityksen selvittämisestä uskolle. Lopuksi Bultmann huomauttaa, että hänen demytologisaatiotaan ei voida pitää täydellisenä, jos ymmärretään paitsi Uuden testamentin henkimaailma ja ihmeet, myös puhe Jumalan työstä myyttinä.

Vaikutus: Bultmann -koulu

Bultmann kehotti oppilaitaan tutkimaan, korjaamaan ja muuttamaan lähestymistapaansa tarvittaessa. Tärkeitä opiskelijoille ja seuraajia Bultmannin ovat: Ernst Käsemann , Ernst Fuchs , Günther Bornkamm , Herbert Braun , Hans Conzelmann , Willi Marxsen , Gerhard Ebeling , Walter Schmithals , Heinrich Schlier , Uta Ranke-Heinemann , Eta Linnemann , Manfred Mezger , Günter Klein ja Helmut Koester .

Bultmannin auktoriteetin vuoksi saksalainen teologia on pitkään pitänyt mahdottomana esittää lausuntoja historiallisesta Jeesuksesta. Vain entinen Bultmann -opiskelija Ernst Käsemann ja myöhemmin myös muut Uuden testamentin tutkijat katsoivat, että kuilu historiallisen Jeesuksen ja ensimmäisten kristittyjen välillä oli paljon pienempi kuin Bultmann oletti. Monien mielestä Bultmann lähestyi myös liberaalia rationalismia ja skeptisyyttä liian läheltä . Kaikki Bultmannin opiskelijat pysyivät kuitenkin kiinni siitä, että historiallisiin tosiasioihin perustuvan ”uskomuksen” ei tarvitse vaikuttaa ihmisen olemassaoloon, toisin sanoen se ei ole lainkaan todellinen usko.

Vuorovaikutuksessa ei-kirkkokuntien ja katolisten raamatuntutkimusten ( École biblique ) kanssa monet Bultmann-opiskelijat tulivat siihen johtopäätökseen, että jotkut Jeesuksen opetuslapsista ja silminnäkijöistä (tai ainakin heidän perinteensä kohtuullisen luotettavassa muodossa) heijastuivat Uuteen testamenttiin. Uuden testamentin tutkijat ovat kehittäneet kriteerit luotettavien perinteiden ja tietojen etsimiseksi historiallisesta Jeesuksesta. Niin sanottu ”uusi kysymys historiallisesta Jeesuksesta” jää kuitenkin kiinni Bultmannin näkemyksestä, jonka mukaan kristillinen usko ei voi perustua historiallisiin tosiasioihin, vaan yksinomaan eksistentiaaliseen kosketukseen. Monet protestanttiset ja katoliset teologit ovat nykyään vakuuttuneita siitä, että suurinta osaa evankeliumien kertomuksista ei voida pitää luotettavana "todistuksena".

Karl Barth halusi kehittää kristillistä uskonoppia päättäväisesti "teologina", toisin sanoen Jumalasta ja hänen "sanastaan", joka lähetettiin maailmaan. Hän syytti Bultmannia antropologiasta eli uskonopin laatimisesta ihmisen näkökulmasta. Bultmann halusi ottaa inhimillisen "ymmärryksen" ja "esikäsityksen" vakavasti ja tutkia varhaisen kirkkohistorian tiellä, kuinka tämä "ennakkotaju" muotoili kristillisiä lausuntoja tuon ajan uskonnollisessa maailmassa. Barth piti sitä suorastaan ​​jumalanpilkanalaisena yrityksenä, joka tuoksui niin paljon ”Jumalan sopeutumisesta ihmiseen”, että vuodesta 1933 lähtien hän erottui johdonmukaisesti kaikista ”antropologeista”. Kolmannen valtakunnan tapahtumat näyttivät aluksi osoittavan hänen olevan oikeassa. Nykyään Barthsche Wegiä pidetään kuitenkin joskus yksipuolisena. Bultmann -koulu otti joka tapauksessa huomioon monet Barthin huolenaiheet ja käsitteli ne.

Bultmann halusi välittää Uuden testamentin sanoman ihmisille, joilla on tieteellinen näkemys maailmasta.

Vuonna 1963 Bultmann -opiskelija Ernst Fuchs perusti "Hermeneutiikan instituutin" säilyttääkseen teologisen hermeneutiikan Marburgin perinteen . Rudolf Bultmannin herneutiikkainstituutiksi nimetty Bultmannin 125. syntymäpäivän vuoksi Marburgin Philipps -yliopiston tutkimuslaitos , jota johtaa Malte Dominik Krüger , on sitoutunut tutkimaan vertauksia, kuvia ja vertauskuvia. Yhdessä Rudolf Bultmann Hermeneutic Theology Society -yhdistyksen kanssa e. V. ja Kurhessen-Waldeckin evankelinen kirkko , instituutti myöntää Rudolf Bultmann -palkinnon hermeneutiikasta. Lisäksi kansainvälinen Bultmann -luento järjestetään joka toinen vuosi .

Kirjallista työtä

Teologisten kirjoitustensa lisäksi Bultmannin laaja omaisuus, jota säilytetään allekirjoituksella Mn 2 Tübingenin yliopiston kirjastossa, sisältää myös runoja ja satuja. Hänen ensimmäinen painettu julkaisunsa on runo otsikolla Inselkirchhof Oldenburger Nachrichten für Stadt und Landissa 11. heinäkuuta 1903, joka alkaa seuraavalla rivillä: ”Kuu valaisee hiljaa / lepää vakava tila / Se kelluu sen yli kuin rauha / Kuinka siunattu unelma. ”Protestanttinen teologi Harry Waßmann toimitti kartanon vuonna 2001 yhdessä Jakob Matthias Osthofin ja Anna-Elisabeth Bruckhausin kanssa.

Vuosina 1916 ja 1917 Bultmann kirjoitti tulevalle vaimolleen Helene Feldmannille neljä satua, joissa oli joitain omaelämäkerrallisia piirteitä, jotka hän liitti kirjeisiin.

Michael Mohnin pronssinen rintakuva, 2002, Theaterwallissa Oldenburgissa

Palkinnot kuoleman jälkeen

Oldenburgissa Theaterwallin viheralueella oleva pronssinen rintakuva muistuttaa hänen alkuperästään tässä kaupungissa. Katu Bloherfelden alueella on nimetty Rudolf Bultmannin mukaan. Marburgissa on myös Rudolf-Bultmann-Straße.

Myös Bultmannin syntymäpaikan Wiefelsteden evankelis -luterilaisen seurakunnan seurakuntasali on nimetty hänen mukaansa vuodesta 2011.

Tunnettuja lainauksia

• "Juuri siksi hän" [tarkoittaa nykyajan ihmistä] "ei voi ymmärtää oppia sijaisen tyydytyksestä Kristuksen kuoleman kautta. Kuinka syyllisyyteni voidaan sovittaa syyttömän kuolemalla (jos sellaisesta voi edes puhua)? Mitkä alkeelliset käsitykset syyllisyydestä ja oikeudenmukaisuudesta perustuvat tällaiseen ajatukseen? Mikä alkeellinen käsitys Jumalasta? Jos näkemys Kristuksen synnin tuhoavasta kuolemasta on ymmärrettävä uhrin käsitteestä: kuinka primitiivinen mytologia on, että jumalallinen olento, joka ruumiillistui verensä kautta, sovittaa ihmisten synnit! "(New Testament and Mythology, 1941, 20) )
• ”Myytin todellinen tarkoitus ei ole antaa objektiivista näkemystä maailmasta; pikemminkin se ilmaisee, miten ihminen ymmärtää itseään maailmassaan; myytti ei halua tulkita kosmologisesti, vaan antropologisesti - paremmin: eksistentiaalisesti. "(New Testament and Mythology, 1941, s. 22)
• ” Eksegeesiä ei voi olla ilman ennakkoehtoja. ... Välttämätön edellytys on kuitenkin historiallinen menetelmä tekstien kyseenalaistamiseksi. Historiallisten tekstien tulkintana eksegeesi on osa historiatiedettä. "(Onko eksegeesi ilman ennakkoehtoja mahdollista?, 1957, s. 410)
• ”Historiallinen menetelmä sisältää oletuksen, jonka mukaan historia on ykseys suljetun seuraussuhteen merkityksessä, jossa yksittäiset tapahtumat yhdistetään syy -seuraussekvenssillä. ... Tämä ykseys tarkoittaa sitä, että historiallisen tapahtuman kontekstia ei voida rikkoa yliluonnollisten, muukalaisten voimien väliintulolla, joten tässä mielessä ei ole olemassa "ihmettä". ... Vaikka esimerkiksi Vanhan testamentin tarina puhuu Jumalan aktiivisesta puuttumisesta historiaan, historiatiede ei voi vahvistaa Jumalan toimintaa, vaan vain havaitsee uskon Jumalaan ja hänen tekoihinsa. Historiallisena tieteenä se ei tietenkään voi väittää, että tällainen usko olisi harhaa ja ettei historiassa ole Jumalan toimintaa. Mutta hän itse ei voi käsittää tätä tieteenä ja luottaa siihen; se voi jättää kaikki vapaiksi, haluaako hän nähdä Jumalan teon historiallisessa tapahtumassa, joka ymmärtää itsensä sen sisäisistä historiallisista syistä. ”(Onko eksegeesi ilman ennakkoehtoja mahdollinen?, 1957, s. 411f.)

Toimii (valinta)

• Synoptisen perinteen historia . FRLANT 29. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1921. (2. tarkistettu painos 1931, digitoitu versio , 10. painos 1995). (Perusti muodon historian yhdessä KL Schmidtin ja M.Dibeliuksen kanssa .)
• Mitä järkeä on puhua Jumalasta? (1925), julkaisussa: ders., Faith and Understanding. Kerättyjä esseitä. Osa 1, Tübingen 1933, 26-37. (Myös julkaisussa: New Testament and Christian Existence, 2002 [ks. Alla], s. 1–12) (Jumalasta ei voida puhua ”Jumalasta”, koska Jumala on ”kaikki määräävä todellisuus”. ”Jumalasta” voidaan puhua vain, nimittäin eksistentiaalisesti eli oma olemassaolo mukaan lukien.).
• Uuden testamentin teologisen eksegeesin ongelma , julkaisussa: Zwischen den Zeiten 3, 1925, (s. 334–357).
• Jeesus . Berliini 1926. (3. painos, Mohr : Tübingen 1951; 4. painos München 1970).
• Ilmestys ja pelastus tapahtuu . Goettingen 1941.
• Johanneksen evankeliumi . KEK 2. Göttingen 1941. (10. painos 1978).
• Johanneksen kolme kirjainta . KEK 14. Göttingen 1967.
• Toinen kirje korinttolaisille . KEK -erikoisteippi. Goettingen 1976.
• Uusi testamentti ja mytologia. Ongelma uuden testamentin julistuksen demytologisoinnissa (1941), julkaisussa: H.-W. Bartsch (toim.): Kerygma ja Mythos, nide 1. 1948. 4. painos Reich, Hampuri, 1960, 15–48. (ohjelmallinen essee demytologisoinnista).
• Demytologisoinnin ongelmasta Kerygma ja Mythos II, 1952, 177–208.
• Varhaiskristinusko muinaisten uskontojen puitteissa . Zürich 1949.
• Uuden testamentin teologia (1948–1953). UTB 630. 7. kaikkialla Ed. v. Otto Merk. Mohr (Siebeck), Tübingen 1977 (protestanttisen teologian standarditeos useiden vuosikymmenten ajan).
• Onko ehdoton eksegeesi mahdollista? . Teologinen lehti 13 (1957), 409-417. (myös julkaisussa: New Testament and Christian Existence [ks. alla], 2002, 258–266).
• Kristuksen varhaiskristillisen sanoman ja historiallisen Jeesuksen suhde, SHAW.PH 1960/3 (197/5), 5–27.
• Historia ja eskatologia . Tübingen 1958. (2. painos 1964).
• Usko ja ymmärrys (lyhenne: P&L). 4 osaa, UTB 1760–1763. (Kaikki numerot 1993, 9., 6., 4., 5. painos) (artikkelikokoelma).
• Karl Barth - Rudolf Bultmann, kirjeenvaihto 1911–1966 , toim. v. Bernd Jaspert, 2., rev. ja exp. Toim., Zürich 1994.
• Uusi testamentti ja kristillinen olemassaolo. Teologiset esseet . Valittu, a. ja toim. v. Andreas Lindemann . UTB 2316. Mohr Siebeck, Tübingen 2002. ISBN 978-3-8252-2316-8 Google-kirjat .
• Herääminen ja haaveilu. Satu . (Toimittaja Werner Zager ). Berliini 2005, ISBN 3-88981-171-X .
• Teologinen tietosanakirja , toimittaneet Eberhard Jüngel ja Klaus W. Müller 1984, X ISBN 978-3-16-144736-5 .
• Kirjeenvaihto Götz Harbsmeierin ja Ernst Wolfin kanssa 1933–1976 , toim. v. Werner Zager, Tübingen 2017.

kirjallisuus

• Konrad Hammann : Rudolf Bultmann. Elämäkerta. Mohr Siebeck, Tübingen 2009, ISBN 978-3-16-148526-8 .
• Werner Raupp :  Bultmann, Rudolf (Karl). Julkaisussa: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Nide 21, Bautz, Nordhausen 2003, ISBN 3-88309-110-3 , s.174-233.  ( Artikkeli / artikkelin alku Internet -arkistossa ) (kompakti johdanto ja yksityiskohtainen bibliografia)
• Walter Schmithals : Art. Bultmann, Rudolf. Julkaisussa: Theologische Realenzyklopädie 7 (1981), 387-396.
• Walter Schmithals: Rudolf Bultmannin teologia. 2. painos Tübingen 1967.
• Günther Bornkamm : Rudolf Bultmannin teologia äskettäisessä keskustelussa. Theologische Rundschau 29 (1963), 33-141.
• Bernd Jaspert (Toim.): Rudolf Bultmannin työ ja vaikutus. Darmstadt 1984
• Bernd Jaspert: umpikuja Rudolf Bultmannin kanssa käydyssä kiistassa. Bultmannin vastaanoton hermeneuttiset ongelmat teologiassa ja kirkossa. Ottilien 1985.
• Martin Evang: Rudolf Bultmann alkuaikoinaan. Tübingen 1988 (BHTh 74).
• Ernst Baasland: Teologia ja menetelmä. Historiografinen analyysi Rudolf Bultmannin varhaisista kirjoituksista. Brockhaus, Wuppertal 1992.
• Bernd Jaspert: Sopiva eksegeesi. Pöytäkirjat Rudolf Bultmannin Uuden testamentin seminaareista 1921–1951. Marburg 1996.
• Lothar Gassmann: Dietrich Bonhoeffer, Karl Barth, Rudolf Bultmann, Paul Tillich. Nykyajan vaikutusvaltaisimmat protestanttiset teologit ja heidän opetuksensa koetellaan. Fromm-Verlag 2011, ISBN 978-3-8416-0164-3 .
• Wolfhart Pannenberg : Saksan uudemman protestanttisen teologian ongelmahistoria. Vuodesta Schleiermacherin on Barth ja Tillichiä . UTB 1979. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1997. ISBN 3-8252-1979-8 (s. 205–232 Bultmannista)
• Ulrich HJ Körtner (toim.): Belief and Understanding. Hermeneutisen teologian näkökulmia. Neukirchen-Vluyn 2000. ISBN 3-7887-1788-2 .
• Ulrich HJ Körtner (toim.): Jeesus 2000 -luvulla . Bultmannin kirja Jeesuksesta ja tämän päivän tutkimus Jeesuksesta. Neukirchener Verl., Neukirchen-Vluyn 2002. ISBN 3-7887-1898-6 .
• Ulrich HJ Körtner: Rudolf Bultmann . Teoksessa: Michael Klöcker / Udo Tworuschka (Hrsg.): Handbuch der Religionen. Kirkot ja muut uskonnolliset yhteisöt Saksassa, Landsberg / München 1997ff. (I-14.9.11), 37. lisätoimitus 2013, s.1–22.
• Werner Zager: Uuden testamentin liberaali eksegeesi. David Friedrich Strauss - William Wrede - Albert Schweitzer - Rudolf Bultmann. Neukirchener Verl., Neukirchen-Vluyn 2004. ISBN 3-7887-2040-9 .
• Hermann Dembowski : Barth - Bultmann - Bonhoeffer. Johdanto hänen elämäntyöstään ja sen merkityksestä nykyteologialle. 2. painos CMZ, Rheinbach-Merzbach 2004. ISBN 3-87062-064-1 .
• Karsten Jung: Homiletic Hermeneutics. Rudolf Bultmannin panos onnelliseen kristinuskoon , Spenner: Waltrop 2004
• Heinrich Fries , Bultmann-Barth ja katolinen teologia ( Muisto 20. helmikuuta 2009 Internet-arkistossa ) ; kääntänyt Leonard Swidler; (= Duquesne Studies, teologinen sarja 8); o. 1967 (englanti, luotettavuus epäselvä)
• Matthias Dreher: Rudolf Bultmann kriitikkona arvosteluissaan ja tutkimusraporteissaan. Kommenttiarviointi. Münster, Lit, 2005 (Contributions to Understanding the Bible; 11), ISBN 3-8258-8545-3 .
• Friederike Nüssel : Rudolf Bultmann. Uuden testamentin kerygman demytologisointi ja eksistentiaalinen tulkinta. In: Peter Neuner ja Gunther Wenz (toim.): 1900 -luvun teologit . Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2002. Sivut 70–89.
• Eberhard Martin Pausch: Totuus paljastamisen ja vastuun välillä: Martin Heideggerin totuuskäsityksen vastaanotto ja muuttaminen Rudolf Bultmannin teologiassa. (TBT 64) Berliini / New York 1995.
• André Malet: Myytit ja logot. La pensée de Rudolf Bultmann, Genève, Labour et Fides, 1971.

nettilinkit

• Kirjallisuutta ja noin Rudolf Bultmann vuonna Index Theologicus
• Kirjallisuus Rudolf Bultmannilta ja hänestä Saksan kansalliskirjaston luettelossa
• Teoksia ja noin Rudolf Bultmann  että Saksan digitaalisen kirjaston
• Rudolf Bultmann Hermeneutic Theology Society eV (bibliografialla)
• Rudolf Bultmann Luoteis -kulttuuriportaalissa
• Bultmann, Rudolf. Hessenin elämäkerta. (15.4.2021 alkaen). Julkaisussa: Landesgeschichtliches Informationssystem Hessen (LAGIS).

Huomautukset

1. ^ Andreas Lippmann: Marburgin teologia kansallissosialismissa , KG Saur, München 2003, ISBN 3-598-24571-8 .
2. ↑ Uta Ranke-Heinemann: BDM-kellari isäni talossa , julkaisussa: Alfred Neven DuMont (Toim.): Syntynyt 1926/27, muistoja hakaristin alla olevista vuosista. Köln 2007, s. 95-106.
3. ↑ Jan Diesselhorst (1954–2009), sellisti .
4. ↑ Otto Betz : Essays on Biblical Theology , Vuosikerta 2, WUNT 52, Tübingen 1990: "" Kata sarka "(" lihan jälkeen ") kuuluu predikaattiin (" tietää "), ei esineeseen (" Kristus ")."
5. ↑ Martin Hengel : Jeesus todistaa evankeliumien ulkopuolella , julkaisussa: Testimony and Interpretation: Early Christology in its Judeo-Hellenistic Milieu , London / New York 2004, s. 146: "Jopa R. Bultmann ... myöntää, että adverbiaalinen merkitys" on todennäköisempää ', mutta hämärtää tämän selvän merkityksen järjettömällä käännöksellä. Jopa G. Theissen / A. Merz (Der historical Jesus, Göttingen, 2. painos 1997, s. 100) haluaa nähdä 2. Kor. 5:16 devalvoitumisen turvautumisesta historialliseen Jeesukseen: Tätä vakavaa väärinkäsitystä ei ilmeisesti voida hävittää. "
6. ↑ Walter Schmithals: Usko ja ymmärrys. Rudolf Bultmann ja moderni maailma. (PDF; 36 kB) Evankelis -luterilainen kirkko Oldenburgissa, 7. syyskuuta 2002, luettu 2. elokuuta 2012 (puhe Rudolf Bultmannin rintakuvan asennuksen yhteydessä Oldenburgissa). 
7. ↑ gutenberg-biographics.ub.uni-mainz.de
8. ^ Rudolf Bultmann Hermeneutiikan instituutti. Haettu 30. elokuuta 2021 . 
9. ^ Harry Waßmann, Jakob Matthias Osthof ja Anna-Elisabeth Bruckhaus: Rudolf Bultmann (1884-1976): kiinteistöhakemisto, yliopistokirjaston Tübingen 2 : n omaisuusluettelo; Wiesbaden Harrassowitz 2001.
10. ^ Rudolf Bultmann 1884-1976. Oldenburgissa on uusi pronssinen Bultmann -muistomerkki Theaterwallilla. Ev.-Luth. Church in Oldenburg, 2011, käytetty 2. elokuuta 2012 . 
11. ↑ Nordwest-Zeitung: Uskonto WIEFELSTEDE: Rudolf Bultmann lainaa seurakuntasalin nimensä. 8. marraskuuta 2011, käytetty 25. kesäkuuta 2019 .