Imeväisten kaste

Imeväisen kaste ortodoksisen rituaalin mukaan

Saksassa termi lapsen kaste tai lapsikastetta käytetään varten kasteen ja henkilöiden sekä pieniä uskonnollisia iässä .

Se on ollut hallitseva sääntö maailmanlaajuisessa kristillisyydessä 5. ja 6. vuosisadalta lähtien. Saksassa sitä harjoittavat myös kansakirkot ja joissakin vapaakirkoissa . Suurin osa kastetuista kirkon yhteisöistä ei tunnista lapsikasteita ja harjoittavat niin sanottua uskovien kastetta .

tausta

Uuden testamentin tekstit ja niiden kiistanalainen tulkinta

Uudessa testamentissa ei ole yksityiskohtaista opetusta kasteesta. Siksi missään ei ole kysymystä siitä, pitäisikö lapsista kastaa vai ei. Lisäksi ei ole nimenomaista mainintaa lapsen kasteesta; Pikemminkin voidaan sanoa yksiselitteisesti: Ei ole raportteja lapsikasteen suorituksesta. On kuitenkin kohtia, joiden voidaan ymmärtää tarkoittavan, että jopa alaikäiset lapset kastettiin, kun kokonaisia ​​perheitä kastettiin Uuden testamentin aikoina.

Markus 10.13-16 EU
”Lapset tuotiin hänen luokseen, jotta hän voisi panna heidät käsiin. Mutta opetuslapset hylkäsivät ihmiset ankarasti. Kun Jeesus tämän näki, hän suuttui ja sanoi heille: Anna lasten tulla minun luokseni; älä pysäytä heitä! Koska heidän kaltaiset ihmiset omistavat Jumalan valtakunnan. Aamen, minä sanon teille: joka ei hyväksy Jumalan valtakuntaa kuin lapsi, se ei tule siihen. Ja hän otti lapset sylissään; sitten hän pani kätensä heidän päällensä ja siunasi heitä. "
Jotkut ymmärtävät tämän kutsun sallia lasten ja älyllisesti lasten kaltaisten osallistua täysin kristilliseen yhteisöön. Paavalin mukaan kirkko on Kristuksen ruumis (vrt. Room 12.5  EU : "Yhden Hengen kautta meidät kaikki otettiin kasteessa yhteen ruumiiseen"). Kasteen myötä ihmisistä tulee tämän ruumiin jäseniä Pyhän Hengen kautta ( 1. Kor 12:13,  EU ). Siksi pikkulasten kasteen kannattajien mielestä myös lapset tulisi "kastaa" siihen.
Imeväiskasteen vastustajat huomauttavat, että tässä tekstissä ei esitetä mitään kastetta koskevia lausuntoja. Siksi jotkut päättelevät lausunnosta "Taivasten valtakunta kuuluu heille", että pelastus on avoin lapsille myös ilman kastetta ja että he eivät siksi tarvitse kastetta pelastukseksi.
Toisaalta he viittaavat moniin raamatullisiin kohtiin, joissa usko Jeesukseen Kristukseen mainitaan pelastuksen edellytyksenä (esim. Joh 1,12 EU , Joh 3,16 EU , Laki 16,31 EU , Room 10, 9 EU) (Gal 2.16 EU , Gal 3.26 EU , Eph 2.8 EU , Phil 3.9 EU ). Imeväiskasteen vastustajat olettavat, että lapset eivät vielä usko Jeesukseen Kristukseen ( Room. 10.14  EU ).
John 3.5 EU
"Jeesus vastasi: Aamen, aamen, minä sanon teille: jos joku ei ole syntynyt vedestä ja Hengestä, hän ei voi mennä Jumalan valtakuntaan."
Kasteen pelastamisen tarpeen perustelu , kuten se löytyy erityisesti Augsburgin tunnustuksesta ja katolisesta opista, viittaa lähinnä raamatunkohtiin Johannes 3,5 EU ja Galatalaisille 3,26f EU . Väitetään, että pelkkä ihmisen vakaumus ei tuo pelastusta. Pelastus voidaan saada vain kastamalla. Tämän käsityksen mukaan kasteen hylkääminen tarkoittaa samalla Jumalan pelastavan teon hylkäämistä ja siten hänen henkensä pilkkaamista (vrt. Luukas 12,10, EU ).
Pikkukasteen vastustajien mukaan tämä näkemys kumotaan Jeesuksen lausunnossa Luukkaan 23:43, EU . Täällä Jeesus lupaa jonkun ristiinnaulitun hänen kanssaan, että hän olisi hänen kanssaan paratiisissa samana päivänä. Koska ristiinnaulittua ei enää voitu kastaa, tämä Jeesuksen lausunto on ristiriidassa kasteen pelastamisen tarpeen kanssa.
Vastasyntyneiden kasteiden vastustajat viittaavat myös EU 4.5: een Johanneksen evankeliumissa . Tämän mukaan pelkkä usko riittää pelastukseen ilman mitään toimia. He olettavat myös, että uudesta syntymästä "vedestä ja hengestä" Hendiadyoin (kaksinkertainen ilmaisu yhdelle ja samalle) annetaan hengelle (vrt. 7.38 ff EU ), tai Jumalan sana on tarkoitettu "Vesi" "käytetään myös muualla symbolina Jumalan sanalle (vrt. Ef 5:26  EU ).
Säädökset 16.15 EU ; 16.30-34 EU ; 18,8 EU ja 1. korinttilaiset 1,16 EU
Yksilöt kastetaan "talonsa" tai "kaikkien sukulaistensa" kanssa ( Apostolien teot 16:33  EU ).
Katso myös Uuden testamentin talon kasteet .
Talo henkilön on edustava käytetty OT perheen ja palvelijoita. Siksi pikkulasten kasteen kannattajat pitävät sitä lapsen kasteen perusteena apostolien esimerkillä.

Kannattajat olettavat, että lapset ovat implisiittisiä. Vastustajat huomauttavat, että lapsia ei mainita erikseen; ja vaikka pikkulapset olisivatkin näiden perheiden joukossa, meillä ei silti ole todisteita siitä, että heidät kastettiin. Lause "hänet kastettiin koko talonsa" ei myöskään ole todiste, koska OT puhuu toisinaan "koko talosta", vaikka tarkoitettiin vain osaa perheestä (1.Samuelin kirja 1:21: toinen kahdesta naisesta ja vastasyntynyt Samuel jäi kotiin). Joka tapauksessa, kun on kyse niin tärkeästä käytännöstä kuin pikkulasten kaste, vastustajat pitävät Raamatun selkeää esimerkkiä tärkeänä. Mutta tällaista ei ole olemassa lapsen kasteella.

Tehtävä Matteuksen 28: 16-20 EU : ssa

"Yhdentoista opetuslapsensa menivät Galileaan vuorelle, jonka Jeesus oli nimennyt heille. Kun he näkivät Jeesuksen, he kumartuivat hänen edessään. Mutta joillakin oli epäilyksiä. Sitten Jeesus tuli heidän luokseen ja sanoi heille: Minulle on annettu kaikki valta taivaassa ja maan päällä. 19 Mene siis kaikkien kansojen luo ja tee kaikki ihmiset opetuslapsikseni; kastaa heidät Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimiin ja opeta heitä tottelemaan kaikkea, mitä minä olen käskenyt teille. Ole varma: olen kanssasi joka päivä maailman loppuun asti. "

Niin sanottu lähetysjärjestys on suunnattu kristityille, jotka joskus epäilevät edelleen. Imeväiskasteen kannattajat päättelevät, että täydellistä uskoa ei vaadita kastettavassa tai kastettavassa. Ihmisen riittämättömyys on takana Jumalan antamalle mandaatille ja Kristuksen auktoriteetille (jae 18). Tästä syystä myös kirkot kastavat lapsia.
Lisäksi oppi seuraa kasteita jakeissa 19 ja 20 siten, että kaste- ja opetussekvenssillä lapsikasteen yhteydessä on raamatullinen viittaus tähän. On kuitenkin mainittava, että ensimmäinen käsky on tehdä opetuslapsia (seuraajia). Monien mielestä on epätodennäköistä, että Jeesus tarkoitti lapsia.
Kolmas väite on, että Jeesuksen komission nimenomaisesti tarkoitetaan kaste kansakuntien ja kansojen sisältävät sekä aikuisille että lapsille, sekä uskovaiset epäilijöitä.
Imeväiskasteen vastustajat viittaavat Apostolien tekojen kertomuksiin (esim. 8,26–28 EU ; 16,14–15 EU ), joiden mukaan ihmisiä kastettiin kuultuaan saarnan ja sanottuaan kyllä. Tämä on tuskin mahdollista, varsinkin hyvin pienten lasten kohdalla, joten heiltä puuttuu kasteelle vaadittavat edellytykset.

Lasten kaste vanhassa kirkossa

Yksi varhaisimmista kasteesityksistä Calixtus-katakombissa (3. vuosisata) osoittaa lapsen kasteen.

Siellä on ollut selvää näyttöä siitä, että pikkulasten ristiäiset harjoiteltiin loppupuolelta lähtien 2. vuosisadalla AD :

  • Tertullianus , noin 160- vuotias , lakimies ja kristitty kirjailija Pohjois-Afrikasta, hylkäsi lasten kasteen teoksessaan De baptismo huolestuneena siitä, etteivät he myöhemmin osoittaudu kasteen arvoisiksi. Hän ei kyseenalaista lasten kasteen pätevyyttä. Hänen huomautuksensa todistavat, että pikkulasten kaste oli olemassa hänen aikanaan.
  • Origenes , * noin 185, teologi vuonna Kesareassa vuonna Palestiinassa , väitti hänen kirjoituksissaan, että z. Jotkut tuomittiin myöhemmin, että pikkulasten kaste oli apostolista, ts. H. käytettiin jo varhaisessa kristinuskossa. Hän piti sitä tarpeellisena, koska vastasyntyneen olemassa oleva sielu oli tahraantunut käsityksellä ja syntymällä .
  • Cyprian , * noin 200, Karthagon piispa , kannatti kastetta välittömästi syntymänsä jälkeen, jotta se ei vaarantaisi hänen pelastustaan, koska alkuperäinen synti vaikutti häneen . Lisäperusteena hän mainitsi: Sillä niin vähän kuin Jumala katsoo ihmistä, yhtä vähän hän katsoo vanhuuteen, koska hän osoittautuu olevansa isä ilman eroa kaikille, jotka haluavat saada taivaallisen armon .
  • Traditio Apostolica , kirkkojärjestys noin 220, otetaan huomioon myös kaste pienten lasten, joille heidän vanhempiensa pitäisi puhua . Normaalisti kastettu vastaa kuitenkin aktiivisesti kolmeen kastekysymykseen.

Saman ajanjakson kirjoitukset ja raportit osoittavat, että lapset ja aikuiset kastettiin usein heidän kuolinvuoteellaan. Pienten lasten yleistä kastetta ei sen vuoksi ole vielä harjoitettu.

Augustinus ja oppi alkuperäisestä synnistä

Augustinuksen ja Pelagiusin välinen teologinen kiista on oireenmukaista myöhemmässä keskustelussa lasten kasteesta. Tässä kiista synnistä ihmisen ja armon Jumalan tärkein painopiste oli perisynnin ja suuruutta Jumalan armon. Augustinukselle nykyinen kirkollinen käytäntö myös pienten lasten kastamiseen oli osoitus perinnöllisestä syyllisyydestä. Usko voisi tulla myöhemmin. Imeväisten kaste on erityisen suositeltava, koska alaikäinen lapsi ei vielä kykene vastustamaan toimitusta ristiriitaisilla ajatuksilla.

Koska lapsikastetta pidettiin armon ilmaisuna, kannat kiristyivät myöhemmin. Jonkin epäröinnin jälkeen kirkko päätti Augustinuksen kannan hyväksi ja Karthagon 4. synodissa vuonna 418 määräsi kristittyjen vanhempien lasten kasteen pian syntymänsä jälkeen "pelastaakseen heidät tuomion vaaralta, joka uhkaa heitä, jos he ei ole kastettu kuolemaan ". Puhutaan myös eräänlaisesta ”välitaivasta” lapsille, jotka ovat kuolleet ilman kastetta. Tämä oppi limbus infantium täsmennettiin keskiajalla, mutta sillä ei ole raamatullista pohjaa.

Kasteen tulkinta sakramentiksi , Augustinuksen keksimä ilmaisu, johti siihen, että kasteiden ymmärtäminen muuttui tietoisesta pääsystä Kristuksen hallinnon alaisuuteen pelastustyöksi ( opus operandum ), joka oli suoritettava järjestyksessä. jakaa jumalallisessa Saavuttaa pallo.

Itäinen kirkko

Muissa kuin Latinalaisissa itäisissä kirkoissa Augustinuksen oppia alkuperäisestä synnistä ei otettu huomioon, mutta kaste ja muut sakramentit katsottiin varhaisessa vaiheessa "pyhäksi salaisuudeksi", jota ei pidä salata keneltäkään. Niinpä noin 350 vuoden ajan kirkon isä Jerome opetti luonnollisesti lapsenkasteen parempana vaihtoehtona. Cyprian ja Hieronymus ovat kuitenkin pre-augustinialaisia, mutta silti länsimaisia ​​kirkon isiä, jotka ovat sen vuoksi lähempänä itäisiä kirkkoja kuin myöhemmät länsimaiset teologit, mutta eivät välttämättä edusta niitä.

Itäisen kirkon isä Gregory Nyssasta väitti vähän myöhemmin teoksessaan ” Lasten varhaisesta kuolemasta”, että Jumala ei ollut niin epäoikeudenmukainen, että hän rinnastaisi vastasyntyneen lapsen, jolla ei ole vielä ollut mahdollisuutta tehdä syntiä, pitkäaikaiseen syntiseen. Ajatus vanhemman lapsen kuolemisesta kastamattomana ei tullut lainkaan hänen mieleensä, pikkulasten kaste oli jo niin luonnollista. Tämän uskomuksen mukaan kastamattomana kuolleen lapsen tuomitseminen ei suinkaan ole tuomittavaa, itäisissä kirkoissa kastaminen tapahtuu yleensä hieman myöhemmin kuin roomalaiskatolisessa kirkossa; Kaste neljäntenäkymmenentenä elämänpäivänä on yleistä. Kastettavan täydellinen upottaminen on aina säilynyt täällä.

Lisää teologisia argumentteja

Alkuperäissyn opin lisäksi ympärileikkauksen kasteelle tyypillinen tulkinta toimi teologisena perustana pikkulasten kasteelle. Koska Jeesus, kuten jokainen juutalainen poika, tuli vanhaan liittoon elämänsä kahdeksantena päivänä ympärileikkauksen kautta , kristittyjen tulisi myös sallia lastensa tulla uuteen liittoon vauvoina kasteen aikana . Vuonna Col 2,11  EU kaste on ”ympärileikkaus Kristuksen kautta”. Myöhempi jakeen 12 tulkinta kasteesta ja uskosta "haudattavaksi ja ylösnousemukseksi" on jo uusi argumentti kasteelle elämän alussa Jumalan ajallisesti ja aineellisesti "ennakoivana" tekona, mutta usko on välttämätöntä, mutta toissijainen ihmisen vaste.

Valtionuskonto

Tosiasia, että pikkulasten kasteesta tuli yhä enemmän sääntö, johtui kristillisen uskonnon julkisesta tunnustamisesta Rooman valtakunnassa 4. vuosisadalla . 30. huhtikuuta, 311, Keisari Galeriuksen antoi hänen edikti Suvaitsevaisuus ja keväällä 313, keisari Konstantinus antoi Milan Convention , jossa kristinusko myös rajoittaneet uskonnon harjoittamiseen. Kehitys juutalaisesta lahkosta suosittuun uskontoon - kuten juutalaisuus oli jo ollut - aloitettiin Rooman valtakunnan puolesta. Kun edikti Kolmen keisarin 380 ja kielto pakana kulttien 391, kristillisen kirkon tuli lopulta Rooman valtion uskonto . Kristillisessä uskonnossa ei kuitenkaan ollut pakollista jäsenyyttä.

Aikuinen kaste ole aikaa kirkkohistoriassa pois käytöstä. Katolisen tyyppisten kirkkojen perinteiset kastetoimitukset on suunnattu heille ja niissä otetaan huomioon pienten lasten kaste melko satunnaisesti, esim. B. että he eivät voi vielä kävellä ja puhua, joten aikuisen on käytettävä heitä ja puhuttava heidän paikallaan. Kastejärjestys, joka pitää lapsen täysin kastettuna, on ollut olemassa vasta Vatikaanin II kirkolliskokouksen jälkeisen liturgisen uudistuksen jälkeen .

Kiista lasten kasteesta uskonpuhdistuksen aikana

Uskonpuhdistuksen aikana lapsikastetta harjoitettiin pitkälti ja luonnollisesti. Mutta ensimmäistä kertaa muinaisista ajoista lähtien kyseenalaistettiin myös pikkulasten kasteen perustelut, nyt uusilla argumenteilla. Ennen kaikkea anabaptistit hylkäsivät sen radikaalisti. Michael Sattlerin laatimassa vuoden 1527 Schleitheimin tunnustuksen ensimmäisessä artikkelissa sanotaan:

" Kaste on annettava kaikille, joille on opetettu parannusta ja elämänmuutosta ja jotka todella uskovat, että Kristus on poistanut syntinsä, ja kaikille, jotka haluavat kävellä Jeesuksen Kristuksen ylösnousemuksessa ja hänen kanssaan Hänessä. haudattavaksi kuolemaan, jotta he nousevat hänen kanssaan, ja kaikki, jotka sellaisessa mielessä haluavat meiltä ja vaativat sitä itseltään. Tämän ansiosta jokainen lapsikaste, paavin korkein ja ensimmäinen kauhistus, suljetaan pois. Tätä varten sinulla on todisteita pyhissä kirjoituksissa ja apostolien esimerkkejä (Matt. 28,19; Markus 16,16; Apostolien teot 2,38; 8,36f; 16,31,33; 19,4f.). Haluamme pysyä yksinkertaisina, mutta lujina ja varmasti. "

Zwingli piti kastetta, kuten muuta sakramenttia, ehtoollista, vain ulkoisena symbolina , joka ei itse tehnyt mitään. Hänen kanssaan alkaa kasteen tulkinta, joka evankelisen liikkeen reformoidussa osastossa (Sveitsi, Alankomaat) johtaa henken (toimii pelastuksen) ja riitin (merkitsee pelastusta) vahvempaan erottamiseen. Jo vuonna 1519 Zwingli luopui uskomuksesta, että kastamatta kuolevat lapset ovat kadonneet ikuiseen pelastukseen. Vuonna 1521 hän kutsui taikauskoksi oppia, jonka mukaan kaste voi puhdistaa alkuperäisestä synnistä . Tämä etäisyys edellisestä kasteteologiasta ei johtanut pikkulasten kasteen perusteelliseen hylkäämiseen. Pikemminkin lapsikaste on katsottu , että reformoidut teologian mukaan Ulrich Zwingli kuin liiton merkkinä uuden liiton - analoginen ympärileikkaus, symboli vanhan liiton. Koska ympärileikkaus tehdään poikalapset vasta 8 päivää (Moos 17:12. Luuk 2:21) on, katso kaste religionsunmündiger lapset tarjotaan myös (. Kol 2,11-12  EU rinnakkaisuudesta ympärileikkaus ja kaste). Myös tämä liitto ja Jumalan valinta , joka näkyy kasteen sakramentissa, edeltävät aina uskoa. Zwingli erottui myös anabaptisteista poliittisista syistä , koska he halusivat kirkon ja valtion erottamisen . Hän pelkäsi, että Zürichin uskonpuhdistus voi epäonnistua sen seurauksena ja että katolisuus otetaan uudelleen käyttöön.

Martin Luther korosti: Kaikki eivät ole kelvollisia saamaan kastetta . Hän vetoaa Jumalan armoon, joka saadaan ansaitsemattomasti ja johdatti siitä alaikäisen lapsen kaste. Luther kirjoitti näin suuressa katekismuksessa :

Sitten sanomme, että suurin voimamme ei ole se, uskoo joku kastettu vai ei; sillä siksi kaste ei ole väärä, mutta kaikki riippuu Jumalan sanasta ja käskystä. ... eli kun sana on veden kanssa, kaste on oikea, riippumatta siitä, tuleeko siihen uskoa; sillä uskoni ei tee kastetta, vaan vastaanottaa kasteen. "

Kasteliikettä vastaan ​​hän kirjoittaa:

"Mutta he, innostuneet henget, ovat niin sokeutuneita, että he eivät näe Jumalan sanaa ja käskyä eivätkä näe kasteita ja viranomaisia ​​pidempään kuin vesinä purossa ja ruukuissa tai toisena henkilönä ja koska heidän ei pitäisi nähdä uskoa tai tottelevaisuus, se ei myöskään laske sinänsä. On salainen, kapinallinen paholainen, joka haluaa repiä kruunun viranomaisilta, jotta heidät tallataan ja kaikki Jumalan teot ja toimitukset vääristyvät ja tuhoutuvat. Siksi meidän on oltava rohkeita ja lohdutettuja, emmekä saa antaa itsemme johtaa tai kääntää sanalla, jotta emme anna kasteen olla pelkkä merkki, kuten harrastajat unelmoivat. "

Ja haluan lyödä vetoa korkealle ja rakkaalle, että paholainen on juuri sitä mieltä henkien ja anabaptistien kautta ja haluaa siksi vain kumota lasten kasteen ja kastaa vain vanhat ja suuret. Koska hänen [paholaisen] ajatuksensa ovat varmasti nämä: kun olen kastanut lapsia, haluan päästä niin pitkälle vanhojen kanssa, että he antavat anteeksi ja lykkäävät kasteen, kunnes ne ovat päättyneet tai viimeiseen tuntiin asti, paitsi että pidän heitä saarnaamasta niin, etteivät he opi eikä pidä mitään Kristukselta tai kasteelta ... "

John Calvin kannatti lapsikasteen säilyttämistä alusta alkaen. Hänen teologiansa lasten kasteesta on myöhemmin tiivistetty seuraavasti:

Jos pikkulapsille myös kastettu?

Joo; sillä koska he, kuten muinaisetkin, kuuluvat Jumalan liittoon ja hänen seurakuntaansa (1.Mooseksen kirja 17: 7) ja heille Kristuksen veressä lunastus synneistä (Mt 19:14) ja Pyhä Henki, joka antaa heille uskon toimii, ei vähempää kuin muinaisille luvataan (Lk 1:14, 15; Ps 22:11; Jes 44: 1-3; 46: 3-4; Apostolien teot 2.39), myös heidät tulisi kastaa liiton merkkinä kristitty Sisällytetään kirkkoon ja erotetaan epäuskoisten lapsista (Apostolien teot 10:47), kuten tapahtui Vanhassa testamentissa ympärileikkauksen kautta (1.Mooseksen kirja 17:14), jonka tilalle kaste perustettiin Uudessa. Testamentti (Kol 2, 11-13). "

Lopuksi Confessio Augustana , kirjallinen by Philipp Melanchthon , The uskontunnustus on luterilaisen kirkon , The anabaptistien , jotka eivät ole vain kutsutaan Anabaptists siellä, tuomitaan viisi kertaa hylkäämisen lapsikastekäytäntöön (CA, sen 5, 9, 12, 16 ja 17).

Kirkon toimituksissaan Johannes Bugenhagen korosti pikkulasten kasteen välttämättömyyttä, jotta ketään, lapset mukaan lukien, ei suljettaisi pois kristillisestä yhteisöstä. Jotta lapset oppivat pysymään Kristuksen luona, hän piti kuitenkin kristillistä kasvatusta erittäin tärkeänä . Koulut perustettiin tätä tarkoitusta varten .

esittää

Saksassa kastetaan vuosittain noin 345 000 ihmistä. Saksan piispakonferenssin ja Saksan evankelisen kirkon lukujen mukaan tämä luku on jaettu 180 000 evankeliseen ja 165 000 katoliseen kasteeseen.

Evankelinen

Nykyään lasten suosittu kirkkokäytäntö on keskusteltu uudestaan, etenkin protestanttisissa kirkoissa . Tämän keskustelun lähtökohtana oli vuonna 1967 julkaistu reformoidun teologin Karl Barthin kirja "Kaste kristillisen elämän perustana" . Tässä kirjoitusten, Barth erottelee veteen kasteen ja kasteeseen Pyhässä Hengessä . Vesikaste on ihmisen työtä, kaste Pyhällä Hengellä on Jumalan työtä. Nämä kaksi on erotettava selvästi toisistaan. Vaikka Jumala kääntyy ihmisen vuonna ” Spirit kaste”, ihminen kääntyy Jumalan vesikasteesta. Tästä syystä Barth kannatti aikuisten kasteita ihmisen "uskon vastauksena".

Sen sijaan luterilaisen Uuden testamentin tutkija Joachim Jeremias katsoi, että pikkulasten ja lasten kaste tapahtui alkukirkossa. Hän perusteli tämän antiikin ja juutalaisuuden kollektiivisella ajattelulla Jeesuksen aikana, toisin sanoen ajattelulla sosiaalisessa ryhmässä ( Oikos = "talo", perhe, Polis = yhteisö ) vastakohtana modernin individualismin kanssa samoin kuin juutalaisella käännyttäjien kaste , joka aloitti myös Lapset. Jeremiasin mukaan on ehdottomasti mahdotonta ajatella, että muinainen ihminen pidättää hänen taloonsa kuuluvien lasten kasteen (ks. Talokasteet Uudessa testamentissa ).

Saksan evankelisen kirkon on jo helluntaihin annettava helluntaille vuonna 2008 "ohjeet kasteiden ymmärtämisestä ja harjoittamisesta evankelisessa kirkossa", mikä edustaa keskustelun nykytilaa EKD: ssä. Siellä sanotaan pikkulasten kasteesta: ”Jos ymmärrämme uskoa yksinomaan subjektiivisena uskona, henkilökohtaisena päätöksenä Jumalalle ja tietoisena luottamuksena Jumalaan, lapsen kasteesta on todellakin tullut ongelmallista. Jos toisaalta ymmärrämme, kuten useimmat raamatulliset tekstit, usko ensisijaisesti lahjana ja voimakenttänä, jossa elämme, imeväiset ja pienet lapset voidaan kastaa puhtaalla omallatunnolla. Mutta koska usko on aina sekä lahja että henkilökohtainen omistaminen ... - valtaosa kristillisistä kirkoista harjoittaa sekä lapsikastetta että kypsyyskastetta ja vastustaa siten uskon yksipuolista ymmärtämistä. Keskusteluissa baptististen muiden kristittyjen kanssa olisi edistettävä, että kristillisen uskon raamatullisen todistuksen taustalla lapsikasteen pätevyyttä ainakin kunnioitetaan, aivan kuten päinvastoin, protestanttiset seurakunnat voivat saada tietoonsa mahdollisuudet ja aikuisten kasteiden mahdollisuudet. "(sivu 38)" Teologisesti on todettava, että kaste ei sovellu ilmaisemaan uskovan aktiivista vastausta; se ei edellytä kypsyyttä ja uskoa, mutta herättää sen. Imeväisten kaste on siis tunnustus Jumalan toiminnan välttämättömyydestä "(s. 43)

Suurin osa protestanttisen vapaan kirkot, kuten baptistit ja Mennonites kuuluvien anabaptistien, hylätä lapsikaste vaan kannattavat tunnustuksellisten kaste , mikä edellyttää, että vastuuhenkilö tunnustaa uskoon.

katolinen

Roomalaiskatolisen kirkon kannalta jokainen kaste edellyttää kristillistä uskoa. Pienet lapset (ennen koulunkäynnin aloittamista) kastetaan ”kirkon uskossa”, jos heidän uskotaan kasvatettavan kristillisessä uskossa. Siksi ei ole epäilystäkään näiden lasten uskosta tämän päivän kastepalvelukseen. Äidiltä ja / tai isältä kysytään pikemminkin heidän henkilökohtaisista, toisin sanoen aikuisten, vakaumuksistaan, ja kirkon usko ilmoitetaan. Kouluikäiset lapset, nuoret ja aikuiset voivat saada kasteen vain, jos he ovat julkistaneet henkilökohtaisen vakaumuksensa ennen sitä.

Tämän päivän kanonilaki samoin kuin pikkulasten kasteen rituaaleissa julkaistut kirkon ohjeet vaativat, että toivo katolisen uskon opetuksesta on edellytys pikkulasten kasteelle. Tämä herättää useita uusia kysymyksiä ja on saanut joidenkin saksankielisten maiden piispat sallimaan kasteen kahdessa vaiheessa

Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen kirkko

Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen kirkko ymmärtää, että lapsi puhdistuu alkuperäisen synnin työstä ja on viattomia Kristuksen sovituksen kautta, kunnes hän saavuttaa vastuun iän. Joten se ei kykene tekemään syntiä eikä siksi tarvitse kastetta. Mormonin kirja perustelee tätä:

”Katso, minä sanon teille, tätä sinun on opetettava: parannus ja kaste niille, jotka ovat vastuussa ja kykenevät tekemään syntiä; Kyllä, opeta vanhempia tekemään parannus ja kaste sekä nöyryyttämään itseään kuin heidän pieniä lapsiaan, ja sitten he kaikki pelastuvat pienten lastensa kanssa. Ja heidän pienet lapsensa eivät tarvitse parannusta tai kastetta. Katso, kaste on tarkoitettu katumukseen, syntien anteeksiantoon liittyvien käskyjen täyttämiseksi. Pienet lapset ovat kuitenkin elossa Kristuksessa, kyllä, maailman perustamisesta lähtien; ellei niin ole, niin Jumala olisi puolueellinen Jumala ja myös muuttuva Jumala ja katsoisi ihmistä, koska kuinka monta pientä lasta on kuollut ilman kastetta! Joten jos pieniä lapsia ei voida pelastaa ilman kastetta, heidän olisi pitänyt mennä loputtomaan helvettiin. Katso, minä sanon teille: joka ajattelee, että pienet lapset tarvitsevat kastetta, on katkeruuden sylissä ja vääryyden siteissä, sillä hänellä ei ole uskoa, toivoa eikä rakkautta; siksi, jos hänet erotetaan, kun hän vielä ajattelee, hänen on mentävä helvettiin. Sillä on kauheaa olettaa, että Jumala pelastaa yhden lapsen kasteen takia ja että toisen täytyy kadota, koska häntä ei ole kastettu. "

Lapset kastetaan vasta kahdeksanvuotiaana, jos he haluavat sen itse ja heidän vanhempansa sopivat. Kahdeksanvuotiaana he ovat saavuttaneet vastuun iän ja voivat tehdä syntiä. Vanhemmilla on velvollisuus johtaa lapset kasteeseen. Melkisedekin pappeudenhaltija (yleensä isä) siunaa vastasyntyneitä tai uusien käännynnäisten pieniä lapsia .

Lasten kaste ja nimeäminen

Pastorin kysymys lapsikasteen aikana kastettavan henkilön nimestä, joka tapahtuu usein vain muutama päivä syntymän jälkeen, on johtanut laajaan väärinkäsitykseen kasteen ja nimeämisen välillä. Tämä väärinkäsitys ilmaistaan ​​muun muassa seuraavilla sanoilla: laivan kaste ja uudelleennimeäminen (symboli: nimesi vaihtaminen ). Imeväisten kaste on synnyttänyt tämän väärinkäsityksen, koska se tehdään vastasyntyneille ja tuo siten nimeämisen ja kaste yhteen kapeaan aikakehykseen. Uuden testamentin kasteella ei ollut alun perin mitään tekemistä kastettavan henkilön nimeämisen kanssa. Kastettavat olivat ja kastetaan kolmiyhteisen Jumalan tai Jeesuksen nimessä , ei omien nimissä . Tämä käy ilmi katolisesta liturgiasta, jossa vanhemmilta kysytään tänään juhlan alussa: "Mitä nimeä annat lapsellesi?" Siksi se on ollut hänen henkilökohtainen nimensä, jo ennen kuin " kolminaisuuden puolesta" kastetaan. .

Varhaiskirkossa (mutta ei Uuden testamentin aikaan) ja lähetystyön yhteydessä oli tavallista, että ikikastatut luopuivat vanhasta pakanallisesta nimestään ja saivat uuden - lähinnä raamatullisen - nimen. Tämä tapa heijastuu edelleen tapaan ottaa käyttöön uusi yrityksen nimi vahvistuksen yhteydessä .

Lasten kasteeseen liittyvän kansan hurskauden käsitteet

Suuresta pelosta, että vastasyntynyt voi kuolla ennen kastetta eikä siten mennä taivaaseen, vaan vain limbus infantiumiin , kaikenlaisia ​​tapoja alkoi kerääntyä kasteen ympärille keskiajalta. Joten kastamatonta lasta ei päästetty poistumaan talosta, ja yksi vältteli nimensä sanomista. Uskottiin myös, että ristivanhempien ja äidin ominaisuuksilla tai käyttäytymisellä kasteen päivänä oli vaikutusta lapsen myöhempään elämään tai että lapsen käyttäytymistä tulkittiin merkityksellisenä.

Huolet sielujen pelastamisesta kastamattomina kuolleiden lasten kohdalla johtivat myös kasteisiin kohdussa , salakuunteluihin tai pyhiinvaelluksiin.

kirjallisuus

  • Kurt Ahvenanmaa :
    • Imeväisten kaste Uudessa testamentissa ja vanhassa kirkossa. Vastaus Joachim Jeremiasille. (1961)
    • Kaste ja pikkulasten kaste. 40 virkettä Uuden testamentin lausunnoista ja historiallisista löydöksistä, nykyaikaisesta keskustelusta siitä ja sen johtopäätöksistä kirkon harjoittamista varten - samalla tarkastelemalla Karl Barthin kasteoppi (1971)
  • Carl Heinz Ratschow: Yksi kristillinen kaste , Gütersloh: Mohn (²1979)
  • Karl Barth : Kaste kristillisen elämän perustana (1967)
  • Markus Barth: Kaste - sakramentti? (Zollikon-Zürich 1951)
  • George Beasley-Murray:
    • Kristillinen kaste , julkaisussa: Kirkon historian monografioiden sarja (KGM) (Wuppertal 1998) ISBN 978-3-417-29431-6
    • Kastekeskustelun näkökohdat tänään (Kassel 1965)
  • Dietrich Bonhoeffer : Kaste . Julkaisussa: ders.: Perintö . Kootut teokset (toimittajat Martin Kuske ja Ilse Tödt), Gütersloh: Christian Kaiser Verlag, 2. painos 1994, osa IV, s.
  • Franz Stuhlhofer : Symboli vai todellisuus? Kaste ja ehtoollinen. Schwengeler, Berneck 1988, sivut 24-50, ISBN 3-85666-033-X .
  • Joachim Jeremias :
    • Mc 10, 13-16 parr. ja lapsikasteen harjoittaminen alkukirkossa , ZNW 40 (1941), s. 243–245
    • Harjoittiko vanhin kirkko lapsikastetta? Goettingen 1938
    • Harjoittiko varhaiskirkko pikkulasten kastetta? Göttingen 1949, 49 s.
    • Proselytikaste ja Uusi testamentti , Theologische Zeitschrift Basel 5 (1949), s. 418-428. (Katso myös hänen toinen varhainen essee " Pyhän Johanneksen kasteen alkuperä ")
    • Imeväisten kaste neljän ensimmäisen vuosisadan aikana . Göttingen 1958, 127 s.
    • Jälleen: pikkulasten kasteen alku. Vastaus Kurt Ahvenanmaan kirjoitukseen: 'Vauvojen kaste UT: ssä ja vanhassa kirkossa' , München 1962, 72 s.
  • Walter Kasper (toim.): Kristitty oleminen ilman päätöstä vai pitäisikö kirkon kastaa lapsia? Mainz 1970
  • Wolfram Kerner: Uskova kaste ja pikkulasten kaste. Tutkimukset kasteesta ja keskinäisestä kasteentunnistuksesta uudemmassa evankelisessa teologiassa . Books on Demand, Norderstedt 2004, ISBN 3-8334-2174-6 (Samalla väitöskirja on Heidelbergin yliopiston 2004 otsikolla: Believer kaste, lapsikaste ja vastavuoroista tunnustamista kasteen ).
  • G.Koch: Lasten kaste : katolisen dogmatikan sanakirja, Herder, Freiburg im Breisgau 1991, s. 305f. ISBN 3-451-22576-X / ISBN 3-451-22575-1 .
  • Reininmaan evankelinen kirkko : Lasten kaste - velvollisuus vai velvollisuus? (Düsseldorf 1968)
  • Wayne A. Meeks: Varhainen kristinusko ja kaupunkikulttuuri. Münchenin Paavalin seurakuntien sosiaalinen maailma : Kaiser (1993)
  • Karl Ferdinand Müller , Walter Blankenburg (toimittaja): LEITURGIA. Evankelisen palvonnan käsikirja . Osa 5: Kastepalvelu (Kassel 1970)
  • Friedrich Sondheimer: Todellinen kaste. Sitoutuminen uskovien kasteeseen (Kassel, ei vuotta)
  • Saksan evankelisen kirkon kirkon toimisto (kustantaja): Kaste. Opas kasteen ymmärtämiseen ja harjoittamiseen protestanttisessa kirkossa . Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2008, ISBN 978-3-579-05904-4 ( kasteen EKD (PDF-tiedosto; 474 kB)).

nettilinkit

Commons : Imeväisten kaste  - Kuvien, videoiden ja äänitiedostojen kokoelma

Yksittäiset todisteet

  1. Gustav Baur: Kristillinen koulutus suhteessa juutalaisuuteen ja antiikin maailmaan . Julkaisussa: KA Schmid, Georg Schmid (Hrsg.): Koulutuksen historia alusta meidän aikanamme . 2. osa. Cotta, Stuttgart 1892, s. 47 . ( täydellinen online-versio Google-teoshausta - USA )
  2. ^ Rheinlandin evankelinen kirkko: Lasten kaste - velvollisuus vai velvollisuus? S. 19
  3. ^ Tertullianus: De baptismo 18
  4. ^ Cyprian: Kirje 64 1f
  5. ^ Augustine: De peccatorum meritis ac remissione et de baptismo parvulorum
  6. ^ Karthagon synodin päätöslauselma, joka on edelleen voimassa kanonilain nojalla
  7. Katolinen selitys Limbus-infantiumista
  8. Augustine: Tractatus Iohannis Euangeliumissa 80,3
  9. Vrt. Cyprian: Kuinka paljon vähemmän sitten voidaan hylätä lapsi, joka on vastasyntynyt eikä ole vielä tehnyt mitään syntiä, mutta altistuu vanhan kuoleman vaikutuksille vasta ensimmäisessä syntymässä, koska hän on syntynyt lihassa Aadamin tavoin. ! Tällä tavalla syntien anteeksianto voidaan saavuttaa helpommin, koska ei ole anteeksi annettavia syntejä, vaan vain toisten. Cyprianus: ep . 64
  10. Hieronymus: Dialogi contra Pelagianos libri III 18
  11. http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf205.ix.iii.html
  12. Alfred Kuen: Seurakunta Jumalan suunnitelman mukaan. 3. painos. Saksan evankelis-seura kustantamo ja kirjoitustehtävä, Wuppertal 1986, ISBN 3-7256-0020-1 , s.189 .
  13. Luther: Suuri katekismi, neljäs osa, kasteesta
  14. Weimarin täydellinen painos Lutherin teoksista 30 / II, s.596
  15. Infografiikka: Numerot, jotka sinun tulisi tietää kasteesta. Haettu 27. marraskuuta 2019 .
  16. Saksan evankelisen kirkon kirkon toimisto (toimittaja): Kaste. Opas kasteen ymmärtämiseen ja harjoittamiseen protestanttisessa kirkossa . Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2008, ISBN 978-3-579-05904-4 ( PDF; 0,5 Mt ).
  17. ↑ Pikkukasteen juhla. Pastoraalinen esittely. Toimittanut Saksan piispankokouksen sihteeristö. 2., parannettu painos, Bonn 2008. Sivu 8, osa 5, lause 2. (PDF-tiedosto; 1,50 Mt)
  18. Bruno Jacobs: Le baptême des petits enfants dans une société déchristianisée - Lähde approche pastorale pour notre époque? Parole et Silence, kesäkuu 2019, s. 210-231, 433-515 .
  19. Mormonin kirja, Moroni 8: 10–15
  20. Hyppää Oppi ja liitot 68:25
  21. Kirkon käsikirja 2, s. 199, osa 20.2.2 Ohjeita lasten nimeämiseen ja siunaamiseen
  22. ↑ Jos esimerkiksi ”Kuinka se tulisi vaati jatkuva muistutus kasteensa?” In: Schleswig-Holsteinisch Kirchen-Agende. Julkisen palvonnan perustaminen. Lomakkeet julkisia uskonnollisia tekoja varten. Sunnuntai- ja lomaperikoopit. Korkeimmilla kuninkaallisilla käskyillä ... kirjoittanut Dr. Jacob Georg Christian Adler 1797, s.150
  23. Vuonna novelliin The Black Spider jonka Jeremias Gotthelf , jonka puitteissa on lapsen kaste, useita tällaisia tullin mainitaan.
  24. Harjoittele kuolleiden lasten kanssa kastamatta