synti
Synti on termi, jolla on uskonnollinen merkitys . Vuonna Christian ymmärtäminen tarkoittaa epätäydellinen kunnon ihminen erottaa mistä Jumalasta ja hänen väärä elämäntapa (eli rikkomus tai putoaminen jumalallisen oikeusjärjestystä). Raamatun kertomuksen ( Gen 3 EU ) mukaan tämä ero syntyi ihmisen lankeemuksen kautta (syömällä hedelmiä " hyvän ja pahan tiedon puusta "). Kristillisen käsityksen mukaan synti koostuu kääntymisestä Jumalan tahdosta, epäluottamuksesta Jumalaan, pahan sallimisesta tai viettelystä. Sillä Paavali , synti näkyy voima joka määrittelee elämän ja rinnakkaiseloa ja saa ihmiset orjia intohimonsa, joihin ne ovat vastaavasti toimitetaan ( Room. 6 : 12-14 EU ).
Termi synti tarkoittaa myös yksittäistä tuomittavaa ja siksi syntistä tekoa (väärinkäytöstä), joka alkaa pahasta ajatuksesta ( Mt 15:19 EU ). Ajatuksia ja tosiasioita syntyy uskottomuuden (eli perussynnin) aiheuttamasta erottamisesta. Pahat sanat, loukkaavat tai valheelliset lausunnot kuuluvat raamatullisen käsityksen mukaan tosiasioihin. Syntiä voidaan pitää myös moraalisen vastuun vastakohtana tai psykologisen väärinkäytön syynä.
Viime kädessä kristillisen uskon mukaan synnissä pysyminen johtaa tuomioon niin sanotussa Jumalan viimeisessä tuomiossa , kahteen eri kohtaloon uskoville ja epäuskoisille: uskovat menevät taivaaseen , uskottomat helvettiin ( Dan 12.2 EU , Mt 25.46 EU ).
Rikosta pidetään tuomittavana tai pahana, koska Jumala merkitsee sen synniksi, esim. B. kymmenen käskyn kautta . Synnit vahingoittavat suoraan tai epäsuorasti muita ihmisiä ja syntistä itseään. Siten syntinen on täynnä syyllisyyttä paitsi itse rikkomuksesta myös sen seurauksista. Vuonna juutalaisuus , syyllisyyden sovitti , eli katettu ylös, Jerusalemiin asti tuhoaminen toisen temppelin kautta tarjoamista uhrauksia . Vuonna Islam, kuitenkin eläinuhri on menettänyt merkityksensä sovituksen (katso alla, vertaa islamilainen festivaali uhri ). Vuonna kristinusko , Jeesus Kristus on uhrilammas Jumalan joka ottaa pois maailman synnit ( Joh 1,29 EU , Joh 1,36 EU , Rev 1.5 EU ), joten eläinuhrit eivät ole enää tarpeen. Synnin anteeksiantamiseen liittyy läheisesti saman tunnustus ja parannus sekä katumus kuin kääntyminen pois vääristä asenteista ja väärin. Tämän parannuksen ja Jeesuksen Kristuksen pelastavan teon ansiosta ristillä ihmiset saavat anteeksi.
Muissa uskonnoissa anteeksianto saavutetaan jumaluuden hyväksymisellä (ansio, itsensä lunastus). Vuonna hindulaisuus ja muut Vedic uskontojen synti ymmärretään olevan toimia, jotka vaikuttavat karmaa .
Puhekielessä ”synti” ymmärretään usein teoksi, jota pidetään vääränä ilman teologista lausuntoa. Termi tulee trivialisoidussa muodossa, kun se rikkoo ruokavaliota koskevia sääntöjä ("synti linjaa vastaan"), vaatemuotimuodon esteettisiä ideoita ("muodin synti") tai liikennesääntöjä ("pysäköintirikolliset").
etymologia
Kreikkalainen lauseke ἁμαρτία ( hamartia ) on Uuden testamentin ja heprean sanasta chata'a tai chat'at (חַטָּאָה / חַטָּ֣את) ja Tanach tarkoita puuttuu tavoite - konkreettisesti ja kuvaannollisesti, eli vika - ja sulatettu kuin sin saksankielisissä raamatunkäännöksissä .
Wulfila käännetty hamartia kanssa frawaúrhts (alkaen frawaúrkjan , Gothic waúrkjan , ”töihin”, root liittyy ”työ”). Saksan sanalla syn (vanhalta yläsaksanilta sunta tai suntea ) on yhteinen länsgermalainen juurisana muilla germaanisilla kielillä (englantilainen synti , vanha norjalainen synd ). Alkuperä ei ole aivan selvä. Oletettavasti sana juontaa juurensa sen indoeurooppalaiseen root * ES ( ”olla”, muinaisyläsaksa SIN ) kuin partisiipin mukaisessa merkityksessä ”olento” , kuten Latinalaisessa sunnia ( ”hätä olemisen” in lex suola ) . Saksassa "Sünde" käytettiin ensin kristillisenä terminä.
Kansan etymologinen tulkinta johtaa sen takaisin germaaniseen aurinkokuntaan , koska sund tarkoittaa kahden maan massan erottamista (salmen mukaan). Tätä vastustaa kuitenkin se, että Sund päinvastoin kuvaa kapeutta, toisin sanoen yhteyttä, esimerkiksi salmea. Toisen selityksen mukaan sana voidaan johtaa vanhan norjan verbistä sundr . Se tarkoittaa "erottaa" tai "jakaa" (vrt Saksan "(mistä) mutta", nykypäivän skandinaavista Sondre ja Ruotsin sönder "rikki"). Ääni olisi silloin maanjako tai halkeama.
juutalaisuus
Vuonna juutalaisuus , rikkomatta lakia Jumalan on syntiä. Lait ovat käskyt Tooran , muiden asetusten Tanakhin ja tulkinnat koottu vuonna Talmud . Juutalaisen käsityksen mukaan jokainen ihminen tekee syntejä elämänsä aikana. Jumala korvaa sopivan rangaistuksen armon kautta. Kuten Unetaneh -rukouksessa Rosh Hashanahia ja Yom Kippuria koskevassa rukouksessa mainittiin , vilpitön parannus ja kääntyminen ( Joona 3,5–10 EU ), ( Dan 4,27 EU ) ja almujen antaminen ovat sovituksen keskeisiä elementtejä.
Yleinen heprean sana syntiä varten on aveira , kirjaimellisesti "rikkomus" ( käskystä ). Tanakhin tulkinnan mukaan erotetaan kolme syntiä:
- Pesha tai Mered : Sin tahallisesti, vuonna tajuissaan kapinaan Jumalaa.
- Avon : Synti teki emotionaalisesti, tietoisesti, mutta ei kapinaa Jumalaa vastaan.
- Chet : Tahaton synti
Juutalaisen opetuksen mukaan kukaan ei ole täydellinen ja kaikki ihmiset tekevät syntiä. Nämä toimet eivät kuitenkaan johda pysyvään tuomioon; harvat synnit ovat anteeksiantamattomia. Babylonian Talmudin mukaan Jumalan armo on tiivistetty 13 ominaisuuteen:
- Jumala on armollinen jo ennen kuin ihminen tekee syntiä, vaikka hän tietää, että ihminen kykenee tekemään syntiä.
- Jumala on armollinen syntiselle sen jälkeen, kun hän on tehnyt syntiä.
- Jumala voi olla jopa armollinen siellä, missä ihminen ei voi tai ansaitse sitä.
- Jumala on myötätuntoinen ja helpottaa syyllisten rangaistusta.
- Jumala on armollinen myös niille, jotka eivät ansaitse sitä.
- Jumalaa ei saa helposti vihaan.
- Jumalan hyvyys on moninaista.
- Jumala on totuuden Jumala; siksi hänen lupauksensa antaa anteeksi tunnustavalle syntiselle on pätevä.
- Jumala on ystävällinen tuleville sukupolville, aivan kuten Aabrahamin, Iisakin ja Jaakobin jälkeläiset kokivat hänen ystävällisyytensä.
- Jumala antaa tietoisesti synnit anteeksi, kun syntinen tekee parannuksen.
- Jumala antaa anteeksi tietoisen vihan itselleen, kun syntinen tekee parannuksen.
- Jumala antaa anteeksi erehdyksessä tehdyt synnit.
- Jumala unohtaa parannuksen tekijöiden synnit.
Juutalaisten tulisi soveltaa näitä periaatteita ollessaan tekemisissä muiden kanssa.
Juutalaisen Raamatun mukaan " tabernaakkel " ja myöhemmin Jerusalemin temppeli olivat paikkoja, joissa heprealaiset ja israelilaiset voivat tehdä uhreja sen jälkeen, kun he olivat tehneet parannuksen synneistään Jumalan edessä (heprea: kallistettu ). Jotkut synnit vaativat myös tunnustusta Jumalalle. Papit suorittivat Toorassa määrätyt rituaalit (laulu, rukous, uhrit ). Yom Kippurin loma on erityinen päivä, jolloin kaikki juutalaiset kokoontuvat yhteen syntiensä anteeksisaamiseksi.
Myöhemmissä profeettojen kirjoissa rituaalit hylätään ilman todellista parannusta ja rukoilijoiden tarvittava sisäinen asenne parannukseen ja kääntymykseen muistutetaan jälleen.
kristinusko
Taustaa, terminologia
Synnin käsite ja erityisesti sen voittaminen on keskeinen osa kristinuskoa. Synti tarkoittaa tässä ihmisen tekemää tilaa olla erossa Jumalasta ja myös yksittäisiä syyllisiä rikkomuksia Jumalan käskyjä vastaan, jotka johtuvat tästä tilasta. (Katso kirkkokunnalliset erot alla.)
Synnin tapauksessa, joka voi myös liittyä syyllisyyteen (oletettavasti joskus myös maalliseen rangaistukseen), erotetaan termit debitum ( latinalainen syyllisyys) ja culpa (väärinkäyttö) ja hamartia ( kreikka ἁμαρτία ). Vaikka culpa viittaa syyllisyyteen tai huolimattomuuteen eli konkreettiseen ihmissuhteiden väärinkäytökseen, debitum tarkoittaa syyllisyyttä ihmisen olemassaolon perusilmiönä, joka nähdään tällä tavoin eksistentiaalisena syyllisyytenä ennen toimintaa . Hamartia merkitsi alun perin ”tavoittamattomuutta”, ja sen uskonnollista merkitystä voidaan kuvata epäonnistumisena rakastamaan Jumalaa, ihmisiä ja itseä.
Syntioppia kutsutaan hamartiologiaksi (myös, ei aivan oikein, "hamartologiaksi"). Ajatuksen klassisessa teologisessa rakenteessa hamartiologia on osa antropologiaa (antropologia puolestaan on osa luomisoppia, luomisoppi on osa dogmatiikkaa , dogmatiikka on osa teologiaa). Periaatteessa kristillisen teologian mukaan kaikki ovat syntisiä. Jeesus Nasaretilainen ei kuitenkaan syntynyt synnin tilassa eikä tehnyt syntiä.
Kristillinen näkemys synnistä saa tärkeimmät lausuntonsa Vanhan ja Uuden testamentin teksteistä ja eroaa tässä suhteessa osittain juutalaisesta teologiasta.
Kristillinen käsitys synnistä
Uudesta testamentista keskustellaan usein synnistä anteeksiannon yhteydessä. Tämän mukaan synti tuhoaa ihmisen luottamuksellisen suhteen Jumalaan, jonka hän haluaa. Monia yksittäisiä syntejä (syntisiä tekoja) pidetään oireina tai seurauksena yhdestä synnistä, joka on olemassa elämässä ilman suhdetta Jumalaan. Synti kristillisessä mielessä on aina samaan aikaan väärin Jumalaa vastaan - syntiseksi syntymistä lähimmäisiä kohtaan, koska Jumalan olennot on epäsuorasti suunnattu heidän luojaansa vastaan. Esimerkki on vertaus tuhlaajapojasta ( Lk 15 : 11–32 EU ), jossa poika on itse asiassa vain väärässä toistensa kanssa, mutta sitten tulee oivallus: "Isä, olen tehnyt syntiä taivasta vastaan ja ennen sinä "( Lk 15.18 EU ).
Uudessa testamentissa ymmärrys, ei ihminen on luonteeltaan synnistä: "Kun sanomme, että meillä ole syntiä, olemme johtava itseämme harhaan, ja totuus ei ole meissä" ( 1 Joh 1: 8 EU ). Synneillä on taipumus synnyttää lisää syntejä. Ihmisellä ei ole mahdollisuutta tulla synnittömäksi yksin.
Uudessa testamentissa mainittuja konkreettisia syntejä ovat: temppelin häpäisy ( Mk 11.15-18 EU ), tekopyhyys ( Matt. 23.1-36 EU ), ahneus ( Lk 12.15 EU ), jumalanpilkka ( Matt 12, 22-37 EU ), aviorikos ( Mt 5,27-32 EU ), kerskausta ( Mt 6,1-18 EU ). Syntiluetteloita löytyy useista paikoista Uudessa testamentissa: apostolien teoissa, Paavalin kirjeissä ja Johanneksen ilmestyksessä. Synnin erityinen muoto on synti Pyhää Henkeä vastaan , jota Uuden testamentin mukaan ei anneta anteeksi.
Vuonna evankeliumit ja Paavalin kirjeet oletetaan, että jokainen ihminen on syntinen. Seuraavat synnin käsitteet voidaan erottaa toisistaan:
Mark ja Luke
Vanhin evankeliumi Mark ja Luukkaan evankeliumissa , synnit seistä konkreettisesti eettisiä ja moraalisia virheeseen. Synti on asetettu vastustamaan Jeesusta Kristusta, joka tuli lunastamaan kansansa synneistä ( Mk 1,21 EU ; Lk 5,32 EU ). Tämä jakaa ihmiskunnan vanhurskaiksi ja syntisiksi, ja Jeesus tulee nimenomaan jälkimmäisten luo.
John
Vuonna Johanneksen evankeliumi , epäuskon maailman ( Joh 16.9 EU ), orjuus, lapsuuden paholaisen kanssa, hengellinen sokeus, itsensä rakkauden ja vihan on kutsutaan myös sin . Synnin seuraus on samanlainen kuin Paavalin kuolemalla. Johanneksen käsite kuvaa vertauskuvan oikeudellisesta riidasta ilmoituksensaajan ja yhä epäuskoisen maailman välillä, josta Kristus nousee oikeutetuksi ja maailma tuomitaan synneistään. Paraclete , samaistetaan Pyhän Hengen , ottaa roolista sekä syyttäjän ja tuomarin syntinen maailma jälkeisessä pääsiäisen aikaan.
Paul
Sillä Paavali on Pauline kirjeet , synti on rakenteellinen ulottuvuus lisäksi yksittäisiä, joka voidaan kuitenkin murtaa auki Jumalan (Gal 3:22). Kun Markus ja Luukas puhuvat usein synneistä evankeliumissaan, eli monikossa , Paavali puhuu synnistä yksikössä . Hänelle synnistä tulee kohtalokas voima, joka edeltää jokaista ihmisen olemassaoloa. Niinpä ihminen löytää itsensä aina synnin ja kuoleman valtakunnasta ja joutuu siten epäpyhään tilanteeseen, jota hän ei ole aiheuttanut. Ihmiskunnan jäsenenä synnin voima vaikuttaa häneen. Tämä synti ei kuitenkaan ole vain kohtalokas, vaan myös teko, johon on vastattava (Room. 14:23).
Raamatullinen näkemys
Synti on ihmisen tekemä syy hengelliseen erottamiseen Jumalasta, jota Jumala ei halua ( Is 59.1 EU ). Tätä erottamista Jumalasta kutsutaan myös ”kävelyksi pimeydessä” ( Ap. T. 26,17f EU ). Synti aiheuttaa kuoleman. Tämä ei tarkoita vain nykyistä erottamista, vaan ikuista eroa Jumalasta ( Room 6:23 EU ). Sitä vastoin synnin anteeksiantaminen tarkoittaa iankaikkista elämää . Synti ei ainoastaan häiritse suhdetta Jumalaan, vaan myös lähimmäisiimme ( Lk 15.21 EU ). Pääasiassa kuitenkin synti kääntyy Jumalaa vastaan ( Ps 51,6 EU ).
Raamattu vastaa syntiä laittomuuden ( 1 Joh 3, 4 EU ) tai epäoikeudenmukaisuudesta ( 1 Joh 5:17 EU ). Siksi yhteys synnin ja lain rikkomisen välillä. Synti tunnustetaan Jumalan lain kautta ( Room. 3:20 EU ). Koska jokainen ihminen rikkoo Jumalan lakia ainakin kerran elämässään, jokainen ihminen on syntinen omasta tahdostaan ( Room 3:23 EU ).
Rikkomusten katsominen edellyttää lain tuntemusta ( Room 5,13 EU , Room 1,20 EU , Room 2,12–15 EU ) ja pätevyyttä ( Room 6,14 EU ). Ihminen ei pelastu omasta voimastaan, vaan Jumalan armosta ( Ef 2,8f EU ).
Tieto synnistä
Jumalan käskyt (ensiksi kymmenen käskyä ) tekevät synnin ja synnit tunnistettaviksi, nimittäin standardina ( Room 7,7-13 EU ). Tätä käytetään tunnustuspeileissä , kuten tunnustukseen valmistautumisessa katsomalla luetteloa kymmenestä mahdollisen rikkomuksen käskystä.
Sen sijaan, että keskittyisimme mahdollisiin synteihin, joskus suositellaan kohtaamista Jumalan kanssa. Näin baptistitunnustus selittää:
- Tapaamisessa Jeesuksen Kristuksen kanssa koemme pahan meissä ja yhteiskunnallisissa rakenteissa synniksi Jumalaa vastaan.
Useimpien ihmisten on vaikea tunnustaa itsekriittisesti, että he ovat synnin vaikutuksia. Tällainen tieto on helpompaa suhteessa koko ihmiskuntaan eli kollektiiviin. Synti voidaan tunnistaa siitä, ettei ole avointa kuunnella Jumalaa, dramaattisista julmuuksista ja epäoikeudenmukaisista yhteiskuntarakenteista. Ilman tiettyjen syntien yksilöimistä (jota monimutkainen todellisuus usein vastustaa) yksilö voi nähdä itsensä yhteisvastuullisena osana syntiin kietoutunutta kollektiivia.
Itäinen kirkko
Ortodoksikirkko korostaa erityisesti vaikutus synnin suhteisiin ihmisen ja Jumalan välillä, sekä ihmissuhde seurauksia. Siksi pelastuksessa painotetaan sovintoa ja uudistettua suhdetta.
roomalaiskatolinen kirkko
Länsimaiset kirkot ( katoliset kirkot , protestanttiset kirkot ) näkevät yleensä oikeudellisen näkökohdan, joka myös vaikuttaa lunastukseen. Roomalaiskatolinen kirkko ymmärtää synnin vain itse teoksi, kun taas reformaation kirkot kuvaavat ihmisluontoa syntiseksi (vrt. Lainaus Martin Lutherilta ).
Roomalaiskatolisessa kirkossa moraaliteologia käsittelee syntioppia. Nämä ovat kristillisen teologian käsitteitä, jotka ovat peräisin moraalisesta teologisesta ja katekettisesta perinteestä .
Roomalaiskatolisella kirkolla on käsitteellisesti kehitetty opetus synnistä ja katumuksen sakramentista .
Roomalaiskatolisen opetuksen mukaan perisynti ( latinalainen peccatum originale tai peccatum hereditarium ) vaikutti ihmisen alkuperäiseen täydellisyyteen, mutta ei poistanut sitä kokonaan. Kasteen kautta perisynti, mutta ei taipumus syntiin, niin sanottu yhteenkuuluvuus, eliminoituu kokonaan eikä aiheuta lisää syyllisyyttä. Siksi langennut pyrkii omasta tahdostaan etsimään Jumalan anteeksiantoa ja lunastusta. Protestanttisiin kirkkoihin kuuluvat metodistit ja Wesleyn kirkot ovat samaa mieltä.
Synnit voidaan jakaa näkyviin tekoihin - kuten tappoon tai varkauteen - asenteissa - kuten kateus tai ahneus, jotka voivat johtaa uusiin synteihin, niin sanottuihin juurisynteihin - ja laiminlyönnin synteihin ( Jak 4,17 EU ). Synnit, jotka on tehty vapaaehtoisesti ja tietäen täysin, että se on synti, ovat suurempia kuin pahat synnit.
Katolinen oppi vaihteissa kuolemansynnin (( Latin Peccatum mortiferum tai Latinalaisen mortale) että keinot vakavat synnit) ja anteeksiannettava synnit ( Latin peccata venialia ). Toisen ihmisen elämän tarkoituksellista sammumista pidetään taivaaseen huutavana synninä (latinaksi peccatum clamans ).
Roomalaiskatolisen kirkon opetuksessa syntisen syntikristityillä on myös vastuu etenkin vakavien syntien tapauksessa: Katolinen aikuisten katekismi kutsuu " veljellisen oikaisun velvollisuudeksi "; tämä nähdään kristillisessä perinteessä armon tekona ja viittaa Pyhiin kirjoituksiin ( Mt 18 : 15-17 EU , 1 Tim 5 : 1 EU , Gal 2 : 11-14 EU ).
Protestanttiset kirkot
Alkuperäisen synnin vaikutuksia tarkastellaan eri tavoin monissa uskonpuhdistuksen kirkoissa. Kalvinismi muotoili tämän ytimekkäästi , mutta myös luterilaiset kirkot tietävät joitakin vastaavia määräyksiä. Tämän mukaan ihminen on alkuperäisen synnin ansassa "täydellisessä turmeltuneisuudessa" - eli täydellisessä kääntymisessä pois Jumalasta, ts. H. kiinnittyminen itseensä ja maailmaan. Tämä voidaan murtaa vain Jumalan aloitteesta ja armosta (sola gratia) . Näin annettu usko ( sola fide ) pitää ihmiset armon tilassa.
Synnistä saatu
Kysymys siitä, kuka vapautetaan synnistä ja miten tämä tehdään, nähdään eri tavalla kristillisissä kirkoissa. Joitakin yhtäläisyyksiä voidaan kuitenkin havaita.
Etualalla on armo, joka annetaan ihmiselle ilman hänen osallistumistaan: syntisen niin sanottu vanhurskaus tai vanhurskaus. On kiistanalaista, missä määrin ihminen voi kääntyä Jumalan puoleen yksin. Joka tapauksessa armon tilassa ihminen tunnustaa, että Jumala Jeesuksessa Kristuksessa Vapahtajana antaa synnit anteeksi. Kasteen sakramentit ja (ei yhdenmukaisesti ymmärretty) Herran ehtoollinen ovat tärkeitä synnistä vapautumisen kannalta : kaste , joka hyväksytään uskon yhteisöön (”Kristuksen ruumis”), ja Herran ehtoollinen kuin Jumalan toistuvasti antama syntien anteeksianto.
Kristitty vapautetaan synneistä syntien anteeksiantamisen pastoraalisen teon kautta , ja samalla hänelle myönnetään Jumalan armo; Kristillisen historian aikana muodostui muodollinen tunnustusprosessi ( tunnustus ) papin edessä ja mahdollisesti hänen määräämänsä katumus . Nykyään on kuitenkin yksilöllisiä eroja tässä suhteessa:
- Roomalaiskatolisessa kirkossa on katumuksen sakramentti , jossa synnit tunnustetaan papille , jonka kautta Jeesus Kristus antaa heille anteeksi. Lisäksi pappi voi tehdä katumusharjoituksia.
- Ortodoksisen kirkon käsityksen mukaan synnit tunnustetaan suoraan Jeesukselle Kristukselle papin läsnä ollessa, jota yleensä edustaa kuvake . Sitten pappi suosittelee joitain katumusharjoituksia, joiden jälkeen hän vapauttaa syntisen Jumalan nimessä syntistä.
- Lähes kaikissa protestanttisissa ja anglikaanisissa kirkoissa on yleensä yhteinen syntien tunnustus jokaisen ehtoollisen yhteydessä pastorin suostumuksella.
- Tunnustussakramenttia, kuten roomalaiskatolisessa kirkossa, ei ole protestanttisissa kirkoissa. Se perustuu oletukseen, että kristitty on elämänsä aikana siirtymässä syntisestä olemisesta vanhurskaaksi; siksi syntien anteeksianto, joka on toistuvasti luvattu, on välttämätön. Se myönnetään siis joko ehtoollisen yhteydessä tai itse uskontunnustuksen puhumisessa. Tämä tapahtuu myös kasteessa. Lisäksi seurakunnan valtuuttaman pastorin vastuulla on luvata anteeksianto pastoraalitilanteissa. Tämän voi tehdä myös toinen kristitty (jonka ei tarvitse olla pappi). Avain tähän on ajatus kaikkien uskovien pappeudesta .
Katso myös: hemmottelu
sovitus
Sovitus on prosessi, jolla syntinen sovitetaan uudelleen Jumalan kanssa. Tästä alun perin juutalaisesta opetuksesta tuli keskeinen opetus kristillisessä teologiassa . Synti poistetaan sovituksen kautta; Kristillisen opetuksen mukaan tämä lunastus tapahtui Jeesuksen Kristuksen ristiinnaulitsemisen ja ylösnousemuksen aikana, sen kanssa ja sen alla . Historian aikana on ollut erilaisia lähestymistapoja tämän kristinuskon niin keskeisen tosiasian merkityksen ymmärtämiseksi.
Uusi testamentti perustuu samankaltaisuuteen juutalaisten eläinuhrin (sovituksen) kanssa Tanakhissa , joka kantaa synnit.
Kysymyksiin kuoleman merkityksestä ja kuoleman syystä on vastattu historian aikana seuraavasti:
- Origenes opetti, että Kristuksen kuolema oli Saatanalle maksettu hinta , joka täytti hänen perustellun vaatimuksensa syntisten ihmisten sieluista.
- Ireneus Lyonista opetti, että Kristus otti kaikki synnit sisälleen ja kompensoi siten Aadamin tottelemattomuudesta johtuvan alkuperäisen synnin.
- Aleksandrian Athanasius opetti, että Kristus tuli voittamaan kuoleman ja turmeluksen ja palauttamaan ihmiskunnan Jumalan kuvaksi.
- Gregorius Nazianzista opetti, että Kristuksen kuolema oli jumalallisen Kristuksen erittäin vapaaehtoinen uhri Jumalalle, ei hänen vihansa tyydyttämiseksi tai sovittaakseen hänet ihmiskunnan kanssa, vaan päinvastoin sovittaakseen ihmiset Jumalan kanssa.
- Anselm Canterburysta opetti, että Kristuksen kuolema tyydytti Jumalan oikeudenmukaisuuden tunteen. Tämä opetus on kehitetty Anselmin Cur deus homossa .
- Peter Abelard näki Kristuksen intohimon (intohimon) Jumalan kärsimyksenä luomisensa kanssa, jonka kautta hän osoitti rakkauttaan.
- John Calvin opetti, että Kristus, ainoa ihminen ilman syntiä, otti mielellään itselleen kaiken inhimillisen synnin rangaistuksen ja on sovitellut sen.
- Karl Barth näki Kristuksen kuoleman merkkinä Jumalan rakkaudesta ja vihasta syntiä kohtaan.
Nämä näkymät voidaan ryhmitellä (rajoituksin) seuraavasti:
- Korvaava : Jumala Kristuksessa otti rangaistuksen ihmiskunnan synneistä, jotta uskovat voivat paeta rangaistusta.
- Esimerkki : Kristuksen kuolema osoittaa kristitylle, mitä tarkoittaa alistuminen Jumalan tahtoon; tämä osoittaa tien ikuiseen elämään.
- Ilmestys : Kristuksen kuolema paljastaa kristitylle Jumalan luonteen ja rakkauden ja osoittaa luvatun ylösnousemuksen.
- Voitto : Kristuksen kuolema voitti kuoleman ja antaa ikuisen elämän kuolleille.
Kristillisen sovituksen käsitteen täydellinen ymmärtäminen edellyttää näiden seikkojen yhdistelmää.
Katso myös: Sovitus (kristinusko)
Pelastus synnistä
Synnistä eroon pääseminen huolestuttaa ensin siitä, että hänet vapautetaan, jotta syntiä ei enää lasketa. Toiseksi se voi tarkoittaa sitä, että syntistä tekoa ei enää tehdä, tai ainakin taipumus siihen heikkenee (”voitto synnistä”). Tämä on tärkeä huolenaihe pastoraalisessa hoidossa. Jotkut taipumukset koetaan sitoviksi tai pakottaviksi: Ihminen tekee tämän synnin, vaikka hänellä on halu olla tekemättä sitä enää. Tottumusten irrottaminen on prosessi, joka kestää joskus kauan.
perisynti
Kristillinen käsite perisynnistä kuvaa ylikansallisella yksilö - yksilön syntymästä - nykyisten kunto synnin, joka on peruuttamaton, ja se voidaan poistaa myynnistä armosta Jumalan (evankelinen), tai taipumus syntiin, jota actualized ja toimi päälle yksittäisten näin on vahvistettu kunhan armo ei tule hänen avukseen (katolinen).
Islamilainen näkökulma
Islamissa ihminen on jatkuvasti houkutteleva tekemään syntejä. Nämä ovat Jumalan tahdon tai hänen luomuksensa rikkomista.
Islam ymmärtää synnin tottelemattomuudeksi Jumalaa, hänen toimeksiantoaan tai lakiaan kohtaan. Synti on "jumalallisen normin tahallinen rikkominen" ( Smail Balić ) ajatuksissa, sanoissa ja teoissa.
Koraani kuvaa ensimmäisten ihmisten (Aadamin ja Eevan) ensimmäisen synnin Saatanan johtaman eksytyksen seurauksena (2: 36–38). Islam kuitenkin hylkää ajatuksen siitä, että näiden kahden synti siirtyisi heidän jälkeläisilleen. Tässä viittauksessa Koraani viittaa Jumalan armoon ja hänen kykyynsä antaa anteeksi ja vapauttaa ihmiset niin sanotusta "perisynnistä" ja sen seurauksista. Ihminen syntyy puhtaana ja pysyy puhtaana, kunnes hän tekee syntiä Jumalaa vastaan omasta tahdostaan. Vasta silloin islam puhuu synnistä. Syntiä ei voi antaa puhtaille ihmisille; Puhtaita ihmisiä pelkästään Jumalan vanhurskaudesta ei pidä pitää vastuussa muiden ihmisten synneistä.
Ero
Erotetaan kolme ryhmää, nimittäin vähäiset väärinkäytökset (kuten syntiset ajatukset), vakavat moraaliset synnit ja kuolemansynti "epäusko". Epäusko itsessään voi myös olla kolmessa muodossa: Jumalan tunnustamatta jättäminen (arab. Kufr ), 2. polyteismi (arab. Shirk ), 3. luopumus (arab. Irtidad ). Tämä ero perustuu lausuntoon: ”Ne, jotka välttyvät vakavilta synneiltä ja häpeällisiltä teoilta, pieniä vääryyksiä lukuun ottamatta [voivat toivoa anteeksiantoa]. Totisesti, Herrallasi on runsaasti anteeksiantoa. ”(Koraani 53:32; vrt. Myös 42:37; 4:31). Uskottomuudesta sanotaan: "Katso, ne, jotka uskovat ja myöhemmin uskovat, sitten uskovat uudelleen ja sitten lisäävät epäuskoaan, Allah ei anna heille anteeksi eikä ohjaa heitä tiellä." ( Suura 4 : 137 Maxin mukaan Henning; vrt. Myös sura 41:27 ).
Teologia on kuitenkin eri mieltä häpeällisten syntien määrästä. Muhammedin sanotaan saaneen nimen Stiegleckerin mukaan :
- Polyteismi ja epäjumalanpalvelus ( schirk )
- Kapina vanhempia vastaan
- Miehen tappaminen
- väärä vahinko
- taika-
- Pakollisen rukouksen laiminlyönti
- Yhteisön rukousten laiminlyönti ilman tekosyytä (koskee miehiä)
- Perjantain rukouksen laiminlyönti (koskee miehiä)
- Älä maksa zakatia
- Eivät paastoa on Ramadan ilman syytä
- Älä tee Hajj , vaikka voisit ja vaatimusten tai voidaan täyttää
- Sukulaisten laiminlyönti
- Zina (avioliiton ulkopuolinen yhdyntä)
- Homoseksuaalisuus ja vastakkaisen sukupuolen jäljitteleminen (transvestismi)
- Prostituutio ja parittelu
- Ota ja anna kiinnostusta
- Orvon omaisuuden väärinkäyttö
- Valehtelee Jumalan tai Hänen lähettiläänsä nimessä
- Ylpeys ja ylimielisyys
- Päihteet (alkoholijuomat ja huumeet)
- Varkaus ja ryöstö
- Epäoikeudenmukaisuus ja tuomio
- Kiristys suojelun rahaa
- Usein valehtelee
- Lahjonta (ota ja anna)
- Naimisiin naisen kanssa ja erota hänestä uudelleen, jotta hän voi mennä naimisiin entisen aviomiehensä kanssa uudelleen (arabia: Muhalil ja Muhalalu-lah).
- Ei puhdista erityselimiä virtsaamisen tai lievityksen jälkeen
- Riyaa (pieni välttely): Hyvien tekojen ja palvontatoimien esittäminen tarkoituksena ei ole ensisijaisesti noudattaa Jumalan käskyjä vaan tehdä hyvä vaikutelma ihmisiin.
- Tietojen piilottaminen
- Maanpetos
- Tee moitteita
- Keskinäinen vakoilu ja vakoilu
- Levitetään puhetta, juoruja, juoruja ja huhuja ja puhutaan paljon järjettömiä asioita
- Kirous
- Tehtyjen sopimusten noudattamatta jättäminen
- Usko astrologien (horoskoopit) ja ennustajien todistuksiin
- Ylimielisyys ja epäkunnioitus puolisoa kohtaan (tämä koskee naisia ja miehiä)
- veistos
- Liialliset tunnepurkaukset kuolemissa (vaatteiden repiminen, hiusten repiminen, kova itku ja valittaminen jne.)
- Heikkojen sortaminen
- Naapurin kiusaaminen
- Haittaa ja loukkaa ihmisiä, erityisesti muslimeja
- Silkkiä ja kultaa miehille
- Naudan teurastus, joka kutsuu toista nimeä Jumalan nimen "Allah" sijasta
- Teeskentelee olevansa väärää sukua
- Juomaveden pidättäminen
- Pettäminen mittaamisen ja punnitsemisen aikana
- Vahinko perillisille testamentilla
- Petos ja ahneus
- Viha väärässä
- kateus
- tekopyhyys
- Halveksivat köyhiä ja heikkoja ja kunnioittavat rikkaita vauraudestaan
- Vaurauden ja ahneuden kerääminen
- Varojen väärinkäyttö ja vastaavat
Epäusko (kufr) on suurin synti ja menettää pelastuksen kärsiville, se ei pääse paratiisiin .
Al-Ghazzalin arvostusmenetelmä
Al-Ghazzali (1059–1111) arvioi syntien vakavuuden seuraavan kaavion mukaisesti: a) Koskeeko se Jumalaa? b) Vaikuttaako se ihmisiin? c) Koskeeko se olennaisia resursseja? Syntiä Jumalaa ja ilmoitusta vastaan pidettiin vakavimpina, koska ne estivät pääsyn paratiisiin. Tätä seurasivat rikokset lähimmäisiä vastaan, kuten murha, tappo, silpominen , voimankäyttö, homoseksuaalisuus tai aviorikos . Kolmas osa sisälsi omaisuusrikoksia, "orpojen omaisuuden omistamista nimitetyn holhoojan toimesta", "muiden ryöstämistä väärien todistusten avulla" ja "jonkun toisen omaisuuden omistamista salassapidon valalla" (H.Stieglecker) ).
perisynti
Islam ei tunne perisyntiä. Vaikka Koraani (7: 19-25; 2: 35-39; 20: 117-124) muistuttaa syksyn ja karkotus paratiisista ( Gen 3, 1-24 EU ), se ei vie on Pauline oppi alkuperäisestä synti ( Room 5 LUT ). Näin ollen islam ei tunne mitään pelastusteologiaa.
Ihminen kerää synnit maan päälle. Tämä velkaantuminen aiheuttaa myös henkilökohtaisen vastuun siitä, mitä jokainen tekee ja ei tee.
Syntien anteeksianto
Vuonna monin paikoin Koraanin kehuu Jumalan armoa ja halukas anteeksi (esim Sura 2: 173.182.192.199.218). Jumala antaa anteeksi ”kenelle tahtoo” (esim. Suura 2: 285; 3: 129). Epäuskoa sen monissa muodoissa pidetään kuitenkin anteeksiantamattomana.
Näitä ovat polyteismi ja epäjumalanpalvelus (4: 48.116), luopumus (4: 137; vrt. 16: 106f; 2: 217; 3.86–91), pelkkä uskomisen teeskentely (63: 3) ja epäuskoinen elämä kuolemaan asti (47:34; 4:18). Jumala ei anna anteeksi ihmisiä, jotka ovat tehneet näistä synneistä (vrt 9:80; 63: 6), vaikka Muhammad rukoili (shafa'a) heille.
Kaikki muut synnit voidaan periaatteessa antaa anteeksi, kunhan todellinen usko (vrt. 20:73; 26:51; 46:31) ja Muhammedin elämä keskittyvät: "Sano: 'Jos rakastat Jumalaa, seuraa minua, niin Jumala rakastaa sinua ja antaa sinulle syntisi anteeksi. Ja Jumala on anteeksiantava ja armollinen. ”” (3:31) Tämän lähtökohdan mukaan jopa vakavien syntien anteeksiantaminen on mahdollista parannuksen ja katumuksen kautta (42:25; 4:17). Siksi Koraani vaatii parannusta ja parannusta (esim.: 24:31; 66: 8; 5:74) Jumalan sovittamiseksi (esim.: 5:39; 25:71). Ne, jotka etsivät anteeksiantoa, saavat anteeksi (3: 135–136). Samaan aikaan muslimi voi hävittää pienet rikokset täyttämällä tunnollisesti uskonnolliset velvollisuutensa.
Lainausmerkit
"Minä, Jeesus Kristus, sanon teille, taivaassa on myös iloa syntisestä, joka tekee parannuksen, enemmän kuin yhdeksänkymmentäyhdeksästä vanhurskaasta, jotka eivät tarvitse parannusta!"
"Sillä on varmasti totta, että kukaan ei koskaan näe todellisia tärkeimpiä syntejään, mutta on epäuskoa ja halveksuntaa Jumalaa kohtaan, ettei hän pelkää Jumalaa, luota häneen ja rakastaa häntä niin kuin sen pitäisi olla, ja sellaista sydämen syntiä, koska oikea solmu on sisällä. "
"En tarvitse lohtua. Haluan Jumalan, haluan runoutta, haluan todellista vaaraa, vapautta ja hyveellisyyttä. Haluan syntiä! "
Nuoruuden synti
Saksankielisessä maailmassa "nuoruuden syntiä" tai "nuoruuden hulluutta " käytetään yleensä kuvaamaan harkitsematonta tekoa tai hulluutta, jonka joku teki nuorena . Liioiteltu ja usein vitsaileva termi koskee termiä nuorena tai ammatin alussa, johon asianomainen henkilö ei voi enää tunnistaa itseään myöhemmin.
Vastaava käyttö - esimerkiksi "nuoruuden synti" tai "nuoruuteni synti" - löytyy jo 1600 -luvun puolivälistä. Oikeinkirjoitus tapahtui 1700 -luvun alussa ja puolivälissä, ja 1800 -luvun loppupuolella "nuorisosynnit" olivat vakiinnuttaneet asemansa.
Juridisessa mielessä nuorten synti on virhe, joka arvioidaan vähemmän vakavaksi sen suorittajan iän tai kehitysvaiheen vuoksi. Toisin kuin synti, teosta ei kuitenkaan yleensä ole uskonnollista tuomiota. Tässä voidaan tehdä ero
- Toimet, joissa muille aiheutuu vain vähäistä vahinkoa (esim. Kepposia ) ja jotka, jos ne ovat lainkaan rikosoikeudellisesti merkityksellisiä, kuuluvat nuorten rikoslain piiriin .
- Uskomukset tai toimet, jotka hyväksyttiin näyttelijän aiemmassa yhteydessä, mutta ovat kiusallisia jälkikäteen. Tämä sisältää esimerkiksi muodin suuntauksia, vakaumuksia tai osallistumista elokuviin. Aikavälin lisäksi ratkaiseva tekijä tässä on se, että näyttelijän ympäristö on muuttunut perusteellisesti.
Katso myös
Yksilöllisiä todisteita
- ↑ Katso myös Leges barbarorumin kansankielinen sanasto .
- ^ Friedrich Kluge , Alfred Götze : Saksan kielen etymologinen sanakirja . 20. painos. Toimittanut Walther Mitzka . De Gruyter, Berliini / New York 1967; Uusintapainos (”21. muuttumaton painos”) ibid 1975, ISBN 3-11-005709-3 , s. 764.
- ↑ Duden: Alkuperäsanakirja , avainsanat erityinen ja mutta . Myös Meinolf Schumacher : Sunde kompt von sundern. Etymologinen synnille. Julkaisussa: Journal for German Philology. 110, 1991, s. 61-67 ( digitoitu versio ).
- ↑ Heprean ja aramean sanakirja Vanhalle testamentille, Berliini / New York 1971, s.126
- ^ Johann Maier : Sovitus ja anteeksianto juutalaisessa liturgiassa . Julkaisussa: Jahrbuch für Biblische Theologie , Vol. 9 (1994), s. 145–171.
- ↑ Wolf von Siebenthal: Sairaus synnin seurauksena: lääketieteellinen historiallinen tutkimus. (Medical dissertation Bonn) Schmorl & von Seefeld, Hannover 1950 (= Lääketiede ja henkimaailma. Osa 2).
- ↑ Udo Schnelle: Theology of the New Testament Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2016, ISBN 3-825-2-4727-9 , s.364 s.
- ↑ Udo Schnelle: Uuden testamentin teologia Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2016, ISBN 3-825-2-4727-9 , s.
- ↑ Mirjam Zimmermann: Synti / syyllisyys. Luotu: helmikuu 2016, www.bibelwissenschaft.de [1]
- ↑ In the Account of Faith , viime 1995, osa 1, luku. 2.
- ^ Franz Graf-Stuhlhofer : Perusaarna . Kristillisen uskon perusteet saarnoissa sekä didaktinen homiletics edistyneille oppijoille. VTR, Nürnberg 2010, s.84-91.
- ↑ Katso Katolisen kirkon katekismus , Artikkelin synti, kappaleet 1846–1876 ja kohta Kymmenen käskyä , kappaleet 2052–2557
- ↑ Katolisen kirkon katekismi, artikkeli Parannuksen ja sovinnon sakramentti , kappaleet 1420–1498
- ↑ Aikuisten katolinen katekismi, luku Synti ja parannus
- ↑ Martin Luther: incurvatus in se ipsum , W [eimarer] painos] Vuosikerta 56, s. 256, rivi 5
- ^ Franz Graf-Stuhlhofer: Perusaarna . Kristillisen uskon perusteet saarnoissa sekä didaktinen homiletics edistyneille oppijoille. VTR, Nürnberg 2010, s. 92–100: ”Mikä valloittaa ajatteluni - ja toimimisen? "Lihan teot" (Gal 5: 19-21). "
- ↑ Speyer (1961), s. 71f
- ↑ Martin Luther : Kaunis Confitemini 118. psalmin numerossa (1530), julkaisussa: Kurt Aland (Hrsg.): Luther deutsch. Martin Lutherin teokset uudessa valikoimassa tätä hetkeä varten, 4. painos Göttingen 1991, nide 7 "Kristus maailmassa", s. 308-415, vastaa Kurt Alandin CD -levyn sivuja 4916-5008 (4970) : Martti Luther. Kerättyjä teoksia, Berliini 2002
- ↑ Duden: Nuoruuden synti
- ↑ Georg Vischer: Bona fama tai Practica deß Symboli omnia si perdas, famam servare memento (jne.) 1646, s.27 .
- ↑ J. Falck: Täydellinen laulukirja: jossa ei vain tavanomaisia vanhoja kirkon silmäluomia, vaan myös monia uusia, hyödyllisiä lauluja eri tapauksissa . Tähdet, 1661, s.165.
- ↑ Johann Caspar Wetzel: Hymnopoeographia tai tunnetuimpien laulurunoilijoiden historiallinen elämänkuvaus: 3 . Roth-Scholtz, 1724, s.234.
- ↑ Johann Joachim Schwabe: Mielen ja nokkeluuden huvia . BC Breitkopf, 1742, s.458.
- ↑ Valittu kirjasto uusinta saksalaista kirjallisuutta . Meyer, 1780, s.498.
- ↑ NGRAM Viewer: Nuorekas synti, nuorekas synti
kirjallisuus
Uskonnolliset opinnot
- Harold G.Coward: Synti ja pelastus maailman uskonnoissa. Lyhyt johdanto . Oneworld, Oxford 2003; ISBN 1-85168-319-4 .
- Gustav Mensching : Ajatus synnistä. Kehityksesi idän ja lännen korkeissa uskonnoissa . Leipzig 1931 (uskonnonopin klassikko)
- Bernhard Mensen (toim.): Syyllisyys ja sovinto eri uskonnoissa . Steyler, Nettetal 1986; ISBN 3-87787-210-7 .
juutalaisuus
- Jonathan Klawans: Epäpuhtaus ja synti muinaisessa juutalaisuudessa . University Press, Oxford 2004; ISBN 0-19-517765-7 .
- Pinchas Lapide : Kainista Juudasiin . Tuntemattomat oivallukset synnistä ja syyllisyydestä . Gütersloh 1994, ISBN 3-579-01439-0 (Güterslohin pehmeäkantiset kirjat 1439).
kristinusko
- Dorothea Sitzler-Osing, Rolf P. Knierim, Stefan Schreiner ja muut: Art. Sin I. Uskonnollinen historia II. Vanha testamentti III. Juutalaisuus IV Uusi testamentti V. Vanha kirkko VI. Keskiaika VII. Reformaation aikakausi ja nykyaika VIII. Käytännön teologinen. Julkaisussa: Theologische Realenzyklopädie 32 (2001), s. 360–442 (kattava katsaus).
- Syyllisyys ja anteeksianto. Festschrift Michael Beintkerille hänen 70 -vuotispäivänään, toim. kirjoittanut Hans-Peter Großhans, Herman J.Selderhuis, Alexander Dölecke ja Matthias Schleiff, Tübingen 2017 .
Raamatullinen
- Georg Fischer, Knut Backhaus: Sovitus ja sovinto. Näkemyksiä vanhasta ja uudesta testamentista. Echter, Würzburg 2000, ISBN 3-429-02173-1 .
- Robert Koch: Synti Vanhassa testamentissa. Lang, Frankfurt am Main 1992, ISBN 3-631-44657-8 .
- Hubert Frankemölle (toim.): Synti ja lunastus Uudessa testamentissa (= Quaestiones Disputatae 161). Herder, Freiburg i. Br. 1996, ISBN 3-451-02161-7 (konferenssijulkaisut).
- Synti ja tuomio (= Yearbook for Biblical Theology , osa 9), Michael Beintker ja muut. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1994, ISBN 3-7887-1500-6 .
Dogmin historia, moraaliteologia, sosiaalietiikka ja psykologia
- Sigrid Brandt et ai.: Sin. Aiheesta on tullut käsittämätön. Neukirchener, Neukirchen-Vluyn 1997, ISBN 3-7887-1568-5 .
- Thorsten Dietz : Synti. Mikä erottaa ihmiset Jumalasta nykyään. SCM, Witten 2016 (kriittisesti käsitelty AfeT -arvosteluissa ).
- Ralf Dziewas: Ihmisten synti ja sosiaalisten järjestelmien syntisyys. Pohdintoja syntiin liittyvän teologisen puheen ehdoista ja mahdollisuuksista sosiaaliteologisesta näkökulmasta. Lit, Münster 1995, ISBN 3-8258-2352-0 .
- Christof Gestrich : Loiston paluu maailmassa. Kristillinen oppi synnistä ja sen anteeksianto nykyisessä vastuussa. 2. painos Tübingen 1995.
- Hanns-Stephan Haas: "Tunnettu synti". Järjestelmällinen tutkimus teologisesta puheesta synnistä nykyhetkessä. Neukirchener, Neukirchen-Vluyn 1992, ISBN 3-7887-1409-3 (Neukirchener osallistui systemaattiseen teologiaan 10).
- Ted Peters: Synti. Radikaali pahuus sielussa ja yhteiskunnassa. Eerdmans, Grand Rapids 1994, ISBN 0-8028-3764-6 .
- Josef Pieper : Synnin käsitteestä. Kösel, München 1977, ISBN 3-466-40161-5 .
- Gerhard Schulze : Synti. Kaunis elämä ja sen viholliset. Hanser, München 2006, ISBN 3-446-20672-8 .
- Meinolf Schumacher : Synnin lika ja sydämen puhtaus. Tutkimuksia syntiin liittyvistä kuvista latinalaisessa ja saksalaisessa keskiajan kirjallisuudessa. Fink, München 1996, ISBN 3-7705-3127-2 (Münstersche Mittelalter-Schriften 73) ( digitoitu versio ).
- Lebendige Seelsorge -lehden erikoisnumero (1/2007): Sin - Guilt - Forgiveness , ISSN 0343-4591 ( saatavana myös verkossa ( Memento 19. syyskuuta 2011 Internet -arkistossa )).
islam
- Artikkeli synti ; julkaisussa: Lexicon of Islam; S. 699 s
- Hermann Stieglecker: Islamin uskon opit . Schöningh, Paderborn 1962, s. 625-656
- Ludwig Hagemann : Moraaliset normit ja niiden perusta islamissa . Kristillis-islamilaisen kirjallisuuden kustantamo, Altenberge 1982
- Heinrich Speyer: Raamatun tarinoita Koraanissa . Georg Olms, Hildesheim 1961 2
- Arent Jan Wensinck : Art. Khati'a . Julkaisussa: Concise Dictionary of Islam . Brill, Leiden 1976, s. 307-310
nettilinkit
- Joseph Jacobs, Juuda David Eisenstein: Synti. Julkaisussa: Isidore Singer (Toim.): Jewish Encyclopedia . Funk ja Wagnalls, New York 1901-1906.
- "Synti" Jacobin ja Wilhelm Grimmin saksankielisessä sanakirjassa
- Kevin Timpe: Syntiä kristillisessä ajattelussa. Julkaisussa: Edward N.Zalta (Toim.): Stanford Encyclopedia of Philosophy , 2021.