Sakramentti

Alttari seitsemän sakramentin mukaan Rogier van der Weyden , noin 1448 Vasen paneeli: kaste, vahvistus, sakramentissa; oikea paneeli sakramentti vihkiminen, avioliitto, sairaiden voitelu; keskellä eukaristian sakramentti ristillä vietetyn uhrin hedelmänä
Armoiden jakaminen , Johannes Hopffe , Wrisberg-Epitaph , 1585

Vuonna kristinusko, sakramentti on riitti joka , näkyvänä merkkinä tai näkyvänä teko , tuo mieleen näkymätön todellisuus Jumalan ja voit osallistua siihen.

Sanan alkuperä

Sana sakramentti tulee latinankielisestä kirkkotermistä sacramentum, "pelastuksen merkki, pelastustapa, pelastuspolku, näkyvä merkki piilotetun pelastuksen todellisuudesta". Latinalaisen juuripussi tarkoittaa "pyhää, loukkaamatonta". Sana sacramentum ensin sovellettu kasteen vuoteen Tertullianus ja sitä käytetään teologiassa Latinalaisen käännös kreikan sanasta μυστήριον Mysterion (salainen) rinnalla latinisoitu kreikan sana Mysterium .

Sakramentin historia

2. vuosisadalta lähtien termit Mysterion ja Sacramentum yhdistettiin toisiinsa Länsi-Rooman teologiassa . Raamatun todistamat tapahtumat, joita pidettiin jumalallisen pelastussuunnitelman hetkinä, merkittiin mysteeriksi ja erityisiksi, ainutlaatuisiksi tapahtumiksi Jeesuksen maallisessa olemassaolossa - hänen syntymänsä ja ristiinnaulitsemisensa - ymmärrettiin par excellence -mysteereiksi tai sakramenteiksi.

Jo Imperium Romanum ja Latinalaisen kielellä laajalti käytetty siellä , The termi Sacramentum oli käytetty, missä se oli varten valan , esimerkiksi siviilioikeudenkäynneissä virkamieskunta tai valoja on Rooman sotilas . Sitä käytettiin myös kuvaamaan rahasummaa, jonka kilpailevien osapuolten oli annettava takuuna prosessissa. Kaikissa näissä tapauksissa on myös uskonnollinen näkökohta samanaikaisesti oikeudellisen näkökohdan kanssa : tappion sattuessa prosessitakaus johtui pyhäkköstä tai sen pappista; vala ja vala saivat uhrit tuomitsemaan jumaluutta tai merkitsi vihkimistä ( sacratio ) jumalallisen luonteen, nimittäin Rooman keisarille, jota kunnioitettiin jumalallisena persoonana.

Kirkkoisä Augustinuksen usein termejä Sacramentum ja Mystery samalla tavalla. Hän tarkoitti "jokaista aistillisesti havaittavaa tosiasiaa, jonka merkitys ei ole tyhjentynyt olemasta sitä, minkä se heti antaa itselleen, mutta joka viittaa myös henkiseen [...] todellisuuteen".

Augustinus, joka suoritti laajan valikoiman sakramentteja, kuten "Israelin sakramentit" (kuten ympärileikkaus , uhrit , pääsiäinen , pappien ja kuninkaiden voitelu), näki Jumalan inkarnaation Jeesuksessa Kristuksessa suurimpana sakramenttina. Hän rakensi ensimmäisenä systemaattisen, filosofisesti ja teologisesti hyvin harkitun sakramenttiopin tekemällä eron "asian" ja "merkin" välillä. Augustinukselle asiat olivat asioita, jotka eivät tarkoita jotain, mutta seisovat puolestaan, kuten talo, eläin tai vastaavat. Toisaalta, Augustinuksen mukaan merkit viittaavat aina johonkin muuhun. Hän erotti ”luonnonmerkit” ”annetuista merkeistä”. Luonnollisten merkkien avulla asia voidaan tunnistaa tahattomasti, esimerkiksi kun savu osoittaa tulipalon. Toisaalta annetut merkit, kuten suunnattu käden liike, kätten päällepano tai tervehdysmerkki, asetettaisiin tarkoituksella, jotta saataisiin jotain huomion kohteeksi. Ennen kaikkea tämä sisältyi myös sana kuin merkkinä . Augustinuksen mukaan sakramentit ovat merkkejä, jotka "kuuluvat jumalallisiin asioihin", koska ne viittaavat pyhään todellisuuteen ( De civitate Dei X 5: "Sacramentum, id est sacrum signum").

Augustinolainen armonoppi perustuu ajatukseen, että jokainen ihminen voi vapaasti totella Jumalan tahtoa tai tehdä syntiä . Ilman armo Jumalan ihminen ei voi tehokkaasti tehdä hyvää. Mutta jokainen ihminen voi vapaasti vastustaa tietoisesti armoa ja toimia syntisesti.

Jumalan armon merkit koostuvat aineellisesta teosta ja sanoista, jotka selventävät sitä. Näkyvien asioiden kautta uskovat johdetaan näkymättömiin todellisuuksiin.

Vanhan kirkon sakramentin laaja käsite, joka määritettiin myös epätarkasti lukumäärän suhteen, oli voimassa 1200-luvulle saakka. 11. ja 12. vuosisadalla oli vielä hyvin erilaisia ​​ajatuksia sakramenttien lukumäärästä. 1100-lukua tai jopa sen jälkipuoliskoa ja ainakin 1200-luvun alkua pidetään varhaisna skolastisena aikakautena . Ensimmäiset sakramentit alkoivat syntyä vasta varhaisessa skolastisuudessa, ja heidän kanssaan, noin 1200-luvun puolivälissä, määritettiin numero seitsemän.

Kun vaikutus aristoteelista filosofia, joka saavutti huippunsa kanssa vastaanoton alla tohtori kirkon Akvinolainen , fyysinen ja metafyysinen vaikutus oli etualalla kiinnostuksen. Ohjaava periaate oli: ”Sakramentit saavat heidän nimeämänsä sijoittumaan läheisemmäksi armon käsitteeseen.” Thomas selitti, että ne aikaansaavat armon tehokkaan Jumalan ”ensisijaisena syynä” ja sakramenttien avulla, joita Jumala Kristuksen kautta. uskottu kirkkoonsa "toisena syynä". Seitsemän sakramenttitekoa voidaan siten selittää Luojan ja Lunastajan suvereniteettisina toimenpiteinä ihmisen olemassaolossa. Jumala käyttää rituaalia armon välittäjänä, sakramentit ovat tapa välittää pelastusta.

Aristoteleisessa mielessä kaikki sakramentit koostuvat "aineesta" ( antiikin kreikan ὕλη , hýlē ) ja " muodosta " ( antiikin kreikan μορφ auch , morphḗ ) (katso myös hylemorfismi ).

"Aine" on joko näkyvä elementti, leipä ja viini Eucharistiassa tai kasteen vesi tai järkevä, symbolinen teko, kuten katuva syyllisyyden tunnustaminen katumuksessa. "Muoto" koostuisivat sanat, jotka luovuttaja lausuu selventää elementin tai toimintaa, esimerkiksi sanoja ja papin poistamista tai pyhittäytymisestä . Jos sakramentteja Kristuksen antama instituutioiden merkityksessä ja kirkon tahdon mukaisesti, saakoon sakramentin erehtymättömästi armo. Se saa aikaan sen operatiivisesti eli itse suoritetun teon voimalla. Sakramentin tehokkuuden kannalta riittää, että luovuttaja, laillistettu edustaja aikoo tehdä sen, mitä kirkko haluaa tehdä, ja että vastaanottajat, uskovat, jotka eivät ole kielteisiä tai välinpitämättömiä Jumalan armon tarjoukselle.

Pidetyssä neuvoston Trent (1545-1563) lukumäärä sakramenttien neuvoteltiin. Vasta tällä hetkellä neuvoston sessio VII -säännössä sakramenteista määriteltiin seitsemän sakramenttia - kaste, konfirmointi, ehtoollinen, parannus, sairaiden voitelu, vihkiminen ja avioliitto.

Sakramenttien antamisen laillistaminen

Käytännössä sakramenttien taloudenhoitokauden merkitys menee syvemmälle, koska Jumalan Sanan julistamisen ohella se on jokaisen kirkon olennainen tehtävä ja olennainen perusta sen oikeudelle olla olemassa instituutiona yleensä. Jumalan lupaama pelastava tai hyödyllinen hengellinen vaikutus liittyy sakramentin viralliseen esittämiseen. Uskonnosta riippuen sakramentin antamisen legitimiteetti asetetaan riippuvaisiksi niistä, joita kutsutaan "joukosta", mukaan lukien kaikki, jotka tunnustetaan ja jotka voivat kastaa kristityiksi. Kussakin tapauksessa annettujen sakramenttien pätevyyden ja tehokkuuden vastavuoroinen tunnustaminen tapahtuu vain osittain.

Sakramentin ydin

Mukaan pitkä teologinen perinne, Jeesus Kristus itse ymmärretään "alkukantainen sakramentti", alkuperä ja päämäärä jumalallisen pelastuksen maailmassa, kuten Augustinus ja Akvinolainen . Jopa Martin Luther kirjoitti: "Vain sakramentti tuntee vain Raamatun, joka on itse Herra Kristus."

Yksittäisten sakramenttien lukumäärä ja niiden ymmärtäminen on erilainen toisaalta ortodoksisessa ja roomalaiskatolisessa kirkossa ja toisaalta uskonpuhdistuksen aikana syntyneissä kirkoissa. Uskonpuhdistuksen haarassa on toisaalta voimakkaita eroja, joiden on vuosisatojen ajan nähty jakavan kirkkoa.

Ortodoksiset kirkot

Vuonna ortodoksisten kirkkojen sakramentit kutsutaan pyhää mysteereistä (kreikan mysterion , "salainen"). Seitsemää sakramenttia ei ole koskaan vahvistettu sitovaksi, koska ortodoksisuus näkee koko kirkon ja kaiken kirkon toiminnan "sakramentaalisena" ja mysteerinä; sakramentteja ei ole selkeästi rajattu sakramenteista .

Ajatus sakramenttien laillisesta pätevyydestä on vain ortodoksisessa teologiassa toissijainen, pikemminkin todellinen vaikuttavuus on ratkaiseva. Keskustelut sakramenttien pätevyydestä tai pätemättömyydestä, jotka ovat tyypillisiä länsimaiselle sakramenttiteologialle, ovat siksi ortodoksisille uskoville toisinaan vaikeita ymmärtää ja koetaan usein laillisiksi .

Tunnustuskysymyksillä on kuitenkin tärkeä rooli kirkkojen välisessä vuoropuhelussa muiden kirkkojen kanssa. Siksi muiden kristillisten kirkkokuntien kasteiden tunnustaminen ortodoksisuudessa on niin suuri ongelma, että kaste risteyksissä on toistettava aika ajoin. Suurin vaikeus on kaste lahjoituksen ja vahvistamisen ajallinen erottaminen, mikä on yleistä nykyään läntisellä kirkon alueella, joka itäisen kirkon alueella hylätään usein ortodoksisena. Ortodoksisen perinteen mukaan Hengen lähettäminen on erottamatonta kasteen aloittamisesta , jota ilman tätä rituaalia pidetään epätäydellisenä.

Ajatus siitä, että pyhiä salaisuuksia voivat tehdä maallikot, jotka eivät kuulu papistoihin tai munkkeihin, on myös vieras ortodoksisen perinteen suhteen. Tästä syystä ortodoksisella teologialla on joskus suuria vaikeuksia läntisen alueen maallikkojen hätäkastetta koskevissa ongelmattomissa säännöissä . Ortodoksisen uskomuksen mukaan avioliitosta tulee pyhä mysteeri vain pappien siunauksella; Ortodoksiset kirkot hylkäävät länsimaisen ajatuksen, jonka mukaan puolisot antavat toisilleen avioliiton sakramentin ja pappi vain todistaa.

Seitsemään mysteeriin viitataan yleisesti nimellä:

Tämä tiettyjen salaisuuksien ulkoistaminen johtuu kuitenkin linjauksista länsimaisen perinteen kanssa, eikä sitä pidetä sitovana uskon totuutena ortodoksiseen kristinuskoon.

roomalaiskatolinen kirkko

Termi sakramentti on useita merkityksiä katolisen teologian. Kapeammassa mielessä se kuvaa yksittäisiä sakramentteja. Edelleen tässä pakottavassa mielessä se tarkoittaa kaikenlaista Jumalan ja ihmisen kohtaamista, joka on aina sakramentaalisesti välitetty . Sakramenteissa Jeesus Kristus itse toimii ja toimii kirkkonsa kautta , joten myös Vatikaanin II kirkolliskokous kuvailee kirkkoa kokonaisuudessaan analogisesti "sakramenttina, ts. Merkkinä ja välineenä läheisimpään liittoon Jumalan kanssa. ja koko ihmiskunnan yhtenäisyydestä "on nimittänyt. Mukaan pitkä teologinen perinne, Jeesus Kristus itse ymmärretään "alkukantainen sakramentti", alkuperä ja päämäärä jumalallisen pelastuksen maailmassa, kuten Augustinus ja Akvinolainen . 1930-luvulta lähtien teologit, kuten Karl Rahner SJ ja Otto Semmelroth SJ, ovat kehittäneet ajatusta kirkosta perus- tai juurisakramenttina, ja se sisällytettiin Lumen gentium -malliin .

Sakramentin ymmärtäminen edellyttää uskoa , mutta sakramentti edistää ja vahvistaa uskoa samanaikaisesti. Sakramenteilla on paikkansa liturgiassa kirkon juhlana. Katolisen näkemyksen mukaan ne edustavat Jeesuksessa Kristuksessa tehtyä pelastusta , tarjoavat kuvan pelastushistorian loppuun saattamisesta (vrt. Myös eskatologia ) ja tulevat siten tehokkaiksi nykypäivälle Jumalan ja ihmisen kohtaamispaikkana.

Jokaisella sakramentilla on ulkoinen merkki, jonka kautta tietty sisäinen armo osoitetaan ja samalla välitetään. Nämä pyhät, armon antavat merkit perustetaan Kristuksen katolisen kirkon opetusten mukaisesti. Joissakin sakramentit, kuten kaste , vahvistus ja vihkiminen , jälki lähtemättömän jäljen vastaanottajalle . Siksi nämä sakramentit voidaan vastaanottaa vain kerran.

Sakramenttien pätevyys on sidottu perinteessä annettuun ja kirkon laissa säänneltyyn suoritusmuotoon sekä lahjoittajan aikomukseen suorittaa sakramentti kirkon tarkoituksen mukaisesti. Ne, jotka eivät ole saaneet kastetta, eivät voi pätevästi vastaanottaa muita sakramentteja. Sakramenttien tehokkuus riippuu myös vastaanottajien sisäisestä rakenteesta ja valmiudesta, jota kutsutaan dispositioniksi . Jokainen, joka saa sakramentin ilman asianmukaista asennetta, on sisäisen esteen alainen, jota perinteisesti kutsutaan obexiksi (" pultiksi ") ja joka tekee ulkoisen vastaanoton hedelmättömäksi, koska sisäinen armo ei pääse tunkeutumaan. Jokainen, joka saa sakramentin kelvottomalla tai kelvottomalla tavalla ja tekee sen pahalla tarkoituksella, voi tehdä sakrilegeen, joka voi olla vakava synti .

Useimpien sakramenttien antaminen on varattu vihittyille ministereille. Jos kastetun ihmisen elämä on vaarassa ( hätäkaste ), kuka tahansa (jopa kastamaton) voi lahjoittaa kasteen , jos luovuttaja haluaa tehdä sen, mitä kirkko tekee kastetessaan. Mukaan Länsi kirkon käsitys , aviopari antavat toisilleen avioliiton sakramentti ; Katolilaisille avioliiton lupa pappiin tai diakooniin vaaditaan kuitenkin laillisesti avioliiton pätevyyden kannalta ( muodollinen vaatimus ).

Koska sakramentit toimivat itsestään dogmaattisen käsityksen mukaan, jonka kirkko on vahvistanut 1500-luvulla ( ex opere operato ), sakramentin tehokkuus tapahtuu sen oikean toteuttamisen perusteella ja riippumatta sen antavan henkilön moraalisesta rakenteesta. Tehokkuuden aste riippuu vastaanottajan halusta saada armo.

Vuonna perinne roomalaiskatolisen kirkon , määrä seitsemän sakramentin on syntynyt, joka perustettiin sen seitsemän numeron mukaan Lyonin toinen kirkolliskokous 6. heinäkuuta 1274:

Pyhän Rooman kirkko pitää kiinni ja opettaa, että kirkollisia sakramentteja on seitsemän.
Tenet etiam et docet eadem sancta Romana Ecclesia, septem esse ecclesiastica sacramenta. "

- Enchiridion Symbolorum 860

Seitsemän sakramenttia ovat:

Kaste, konfirmointi ja ehtoollinen ovat kolme sakramenttia, joiden kautta ihminen sisällytetään kirkkoon. Koska ne ovat sisäisesti läheisessä yhteydessä toisiinsa, ne tulisi suorittaa katekumeneissa lapsenkengän ulkopuolella - jos mahdollista - yhdessä juhlissa.

Katolinen kirkko tuntee seitsemän sakramentin lisäksi myös sakramentteja , joilla joko jokapäiväinen elämä pyhitetään (esim. Lasten siunaus, pyhä vesi , ristin merkit, ruoan siunaus), erityiset päivät on merkitty ( tuhkaristi , pesu jalat , iskujen siunaus ) tai erityisesti ihmiset, paikat tai esineet otetaan kirkon palvelukseen (esim. apatin antautuminen , neitsytpyhitys , kirkon vihkiminen ).

Anglikaaniset kirkot

Siellä on yksimielisyys anglikaaninen kirkko että kasteen ja eukaristian ovat kaksi ”Herra sakramentit” mainitaan , että Lambeth Quadrilateral . Viisi muuta säädöstä, joita pidetään sakramentteina roomalaiskatolisessa kirkossa (vahvistus, katumussakramentti, sairaiden voitelu, avioliitto ja sakramentti), pidetään myös sakramentteina monien anglikaanien keskuudessa, mutta jotkut pitävät niitä sakramentteina . Nämä sanotaan kolmekymmentäyhdeksässä artikkelissa, että niitä "kutsutaan usein sakramenteiksi", mutta on huomattava, että "kolmekymmentäyhdeksän artikkelia" ovat vain historiallinen esitys uskosta Elizabethanin aikakaudella eivätkä sisällä nykyistä täydellistä oppi anglikaanisesta kirkosta.

Kaste ymmärretään samalla tavalla kuin ortodoksisessa, roomalaiskatolisessa ja protestanttisessa kirkossa; Katso eukaristian ymmärtäminen Euharistin artikkelin asiaankuuluvasta osiosta .

Protestanttiset kirkot

Evankelis-luterilaiset kirkot

Luterilaisen näkemyksen mukaan sakramentit ovat "merkkejä ja todistajia" jumalallisesta tahdosta, jonka kautta toisaalta usko herätetään ja toisaalta myös vahvistetaan. Samaan aikaan sakramentit vaativat myös uskoa, koska vain usko voi tarttua pelastukseen sakramentissa. Augsburgin tunnustuksen puolustus määritellään 13. artikkelissa, että kaste , rippi ja ehtoollisen on pidettävä sakramentteja suppeassa merkityksessä :

"Vere igitur sunt sacramenta -kaste, coena Domini, absolutio quae est sacramentum poenitentiae."

”Todellakin sakramentit ovat kuitenkin kaste, Herran ehtoollinen, absoluutio, so. H. parannuksen sakramentti. "

- Augsburgin tunnustuksen anteeksipyyntö : BSLK s.292 , rivi 4

Laajemmassa mielessä myös Apologia 13: n vihkiminen (vihkiminen) koskee palvelusta sakramenttina:

”Si autem ordo de ministerio verbi intelligentatur, non gravatim vocaverimus ordinem sacramentum. Nam ministerium verbi habet mandatum Dei et habet magnificas promissiones. "

Mutta jos joku haluaa kutsua järjestyksen sakramenttia saarnaamistoimiston ja evankeliumin sakramentiksi, silloin ei olisi taakkaa kutsua vihkimistä sakramentiksi. Sillä saarnatoimiston perusti ja käski Jumala, ja sillä on Jumalan loistava lupaus. "

- Augsburgin tunnustuksen anteeksipyyntö : BSLK s.293, rivi 10

Evankelis-luterilaisen kirkon tunnustuksellisissa kirjoituksissa todetaan, että vahvistuksen ja sairaiden voitelun ei pitäisi olla sakramentteja, koska niillä ei ole Jumalan käskyä eikä Hänen käskyään. Näitä voitaisiin kuitenkin käyttää myös luterilaisessa kirkossa, vaikka ne eivät olisikaan sakramentteja.

Sakramentin pätevyydestä Martin Luther lainataan täällä käyttäen Herran ehtoollisen esimerkkiä:

Olipa poika ottamassa sakramentin vai antanut sakramentin, hän ottaa oikean sakramentin, se on Kristuksen ruumis ja veri, samoin kuin se, joka toimii arvokkaimmalla tavalla. Koska se ei perustu ihmisen pyhyyteen, vaan Jumalan sanaan. Ja kuten yksikään pyhimys maan päällä, kyllä ​​ei enkeli taivaassa, joka voi tehdä leipää ja viiniä Kristuksen ruumiiseen ja vereen, joten kukaan ei voi muuttaa sitä tai käydä, riippumatta siitä, käytetäänkö sitä väärin heti. Koska henkilön tai epäuskoisuuden vuoksi sana ei tule vääräksi tulemalla sakramentiksi ja asettamalla se. Sillä hän ei sano: Jos uskot tai olet kelvollinen, sinulla on ruumiini ja vereni, vaan: Ota, syö ja juo, tämä on minun ruumiini ja vereni; edelleen: Tee sellaisia ​​asioita (nimittäin mitä teen nyt, käytän, annan sinulle ja tarkoitan ottaa). Niin sanotaan: Jumala antaa sinulle kelvottomuuden tai kelvollisuuden, joten sinulla on hänen ruumiinsa ja verensä täällä näiden sanojen voimasta, joten tule leivän ja viinin luokse. Huomaa tämä ja pidä se hyvin; koska sanoilla on kaikki syyt, suoja ja puolustuksemme kaikilta virheiltä ja kiusauksilta riippumatta siitä, ovatko ne tulleet vai voivat tulla. "

- Martin Luther : Suuri katekismi

Tässä Luther painottaa enemmän sakramentin antajien uskoon kuin niiden saaneiden uskoon.

Uskossa - vallitsevan yleisen kirkollisen näkemyksen mukaan - vastaanottaja tarttuu pelastukseen tarvittavaan vaikutukseen. Toisaalta sakramentin arvottomassa ottamisessa vaikutus arvioidaan. Tämä suosittu kirkon näkemys johti siihen, että pietismissä jotkut ihmiset ja ryhmät hylkäsivät sakramentit ja asettivat itsensä kirkon ulkopuolelle (”separatistit”).

Evankeliset reformoidut kirkot

Evankeliset reformoidut seurakunnat tuntevat kaksi kasteen sakramenttia ja ehtoollista . Reformoidussa perinteessä sakramenteilla on kuitenkin vain symbolien merkitys . Ne ovat merkkejä, jotka tekevät hengellisestä todellisuudesta selvän, mutta eivät tuota sitä. Vertaa myös Heidelbergin katekismukseen , joka on Saksan reformoidun kirkon olennainen tunnustus: ”On olemassa näkyviä pyhiä maamerkkejä ja sinettejä, joita Jumala käyttää evankeliumin lupauksen ymmärtämiseksi entistä paremmin ja sinetöimiseksi; nimittäin, että ristillä tehdyn Kristuksen ainutlaatuisen uhrin takia hän antaa meille syntien anteeksiannon ja iankaikkisen elämän armon kautta ( 1. Moos. 17.11  EU ; Room. 4.11  EU ; 5 Mos 30.6  EU ; 3. Mos 6:23  EU ; Hep. 9,8.9,24  EU ; Hesekiel 20:12  EU ) ". Tämä oli suuri kiistanalainen aihe kuuluisassa Marburgin uskonnollisessa keskustelussa Martin Lutherin ja Ulrich Zwinglin välillä vuonna 1529. Kaikissa muissa kysymyksissä he pystyivät pääsemään yhteisymmärrykseen tavalla, joka ei johtanut kirkkojen erottamiseen. Ehtoollinen riita jäi kuitenkin syy erottamiseen luterilaisen ja reformoidun kirkkojen.

Evankeliset vapaakirkot

Monet protestanttiset vapaakirkot hylkäävät myös sakramentin käsityksen merkkinä, jolla on pelastava vaikutus. Sen sijaan Ulrich Zwingli ymmärtää sakramentit evankelis-reformoidun perinteen tapaan merkkeinä, joilla ei ole sakramentaalista merkitystä. Tämä ymmärrys löytyy muun muassa baptisteista ja Bund Freikirchlicherin helluntaiseurakunnista . Mennoniitit tekevät enimmäkseen ilman sanaa sakramentti kokonaan.

Uusi apostolinen kirkko

Vuonna Uusapostolinen kirkko ei ole vain pyhä kaste vedellä ja ehtoollinen, mutta myös sakramentti Tiivistys . Kaste ja sinetöinti suoritetaan vain kerran uskovalle ja aiheuttajalle - uuden apostolisen uskonkäsityksen mukaan - niin kutsuttu "uudestisyntyminen vedestä ja Hengestä" (ks. Myös Joh. 3, 5.  EU ). Pyhä ehtoollinen on jokaisessa palveluksessa pitämällä sakramentin isäntiä .

Kristillinen tiede

Vuonna Christian Science , Herran ehtoollinen on ”hengellinen yhteydeksi kanssa yksi Jumala”. Kaksi kertaa vuodessa tässä muodossa vain haarakirkkoissa pidettävien palvelujen ulkoinen merkki on palvonnan muuttunut järjestys polvillaan rukoilemassa Isäämme palvelun lopussa ja doksologian laulamista . Tässä on leipää ja viiniä , kaste ja ehtoollinen tulkittu ja vastaanotettu hengellisesti. ”Taivaastamme tuleva leipä on totuus. Meidän kuppi on risti. Viinimme on rakkauden inspiraatio, juoma, jonka mestarimme joi ja suositteli seuraajilleen ”, kirjoittaa Mary Baker Eddy uskonnonoppaassa.

Kristillinen yhteisö

Kristitty yhteisö näkee itsensä kulttiseksi yhteisöksi. Sen keskeinen juhla on ”vihkiminen”, joka muodollisesti osoittaa samankaltaisuutta liturgiassa pääosien ”Evankeliumin lukeminen - uhri - kääntyminen - ehtoollinen” kanssa katolisen eukaristian rakenteen kanssa. Kristillisessä yhteisössä ei ole sitovaa ymmärrystä sakramenteista. Harjoittelu yhteisöelämässä keskenään ulottuu muun muassa tämän tietoiseen ymmärtämiseen. Kristillisessä yhteisössä puhutaan "sakramenttipiiristä": Keski- Eukaristian -sakramenttiin, että "ihmiset pyhittävät" saarnaamisen kanssa tai ilman, saavat kuusi muuta sakramenttia, lukuun ottamatta yhtä, "tunnustusta" tai "kohtalon neuvoja" idea voidaan toteuttaa vain kerran elämäkerrassa. Kaste perustuu miesten suhde "Kristuksen seurakunta Jeesuksen", joka ymmärretään kirkkokuntaan. Muut kristillisen yhteisön sakramentit vihkimisen lisäksi ovat:

Pappi suorittaa sakramentit kiinteällä tavalla ja liturgisissa vaatteissa, joissa sanat ja värit ovat joskus erilaisia ​​vuodenajasta riippuen.

kirjallisuus

  • katolinen
    • Leonardo Boff : Pieni sakramenttien oppi. Patmos, Düsseldorf 2003, ISBN 3-491-77054-8 .
    • Josef Finkenzeller , Sakramenttien lukumäärä ja laskenta , julkaisussa: Leo Scheffczyk (Toim.), Werner Dettloff (Toim.), Richard Heinzmann (Toim.), Totuus ja Ilmoitus. Michael Schmaus 70-vuotispäivänään, Paderborn, München, Wien 1967, 2. osa, s. 1005-1020.
    • Ralf Miggelbrink: Onko avioliitto sakramentti? , julkaisussa: Geist und Leben 74 (2001), s. 193-209.
    • Franz-Josef Nocke : Sakramenttien yleinen oppi. Julkaisussa: Theodor Schneider (Toim.): Handbuch der Dogmatik. 2. osa, Düsseldorf 2002, s.188-224.
    • Franz-Josef Nocke: Erityisoppi sakramenteista. Julkaisussa: Theodor Schneider (Toim.): Handbuch der Dogmatik. 2. osa, Düsseldorf 2002, s.226-376.
    • Theodor Schnitzler: Mitä sakramentit tarkoittavat. Auta uutta kokemusta. Herder, Freiburg 1983, ISBN 3-451-19559-3 .
    • Walter Simonis : Kirkon elämän merkkejä. Sakramentit , Düsseldorf 2006, Patmos Verlag, ISBN 3-491-70398-0 .
  • Kristillinen yhteisö
    • Michael Debus: Ylösnousemuksen voimat kohtalossa. Kristillisen yhteisön sakramentit. Urachhaus, Stuttgart 2006, ISBN 978-3-8251-7526-9 .

nettilinkit

Wikisanakirja: Sakramentti  - selitykset merkityksille, sanan alkuperälle, synonyymeille, käännöksille

Yksittäiset todisteet

  1. ↑ A. Peters: Sakarament vuonna Hist. WB. Philos. 8, palkki 1127.
  2. ↑ Peter Kuhn: Kirkon sakramentit - seitsenkertainen yhtenäisyys. Julkaisussa: Hubert Luthe (Toim.): Kristuksen kohtaaminen sakramenteissa. Butzon & Bercker Verlag, Kevelaer 1981, s. 127, ISBN 3-7666-9219-4 .
  3. ^ Karl Ernst Georges : Kattava latina-saksa sanakirja. 8. painos. Hannover 1918 (Reprint Darmstadt 1998), osa 2, pylväs 4228f. [1]
  4. ↑ Josef Finkenzeller : Oppi sakramenteista yleensä. Pyhistä kirjoituksista skolastisuuteen. Julkaisussa: Dogman historian käsikirja. Osa 4: Sakramentit - eskatologia. Herder, Freiburg im Breisgau 1980, s.39.
  5. ↑ Martin Luther: Disputatio de Fide infusa et acquisita . WA 6,86,5ff., Lainattu: Ralf Miggelbrink: Johdatus kirkon oppiin. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2003, ISBN 3-534-16321-4 , s. 57, myös kokonaisuudessaan.
  6. ^ Dogmaattinen perustuslaki Lumen Gentium , 1.
  7. ↑ Ralf Miggelbrink: Johdatus kirkon oppiin. Scientific Book Society, Darmstadt 2003, ISBN 3-534-16321-4 , s.58.
  8. ↑ Vatikaanin II kirkolliskokous: perustuslaki Sacrosanctum Conciliumin pyhästä liturgiasta, nro 59 ja 2; 5-13; Katso katolisen kirkon, Münchenin ja muiden, katekismus. 1993, erityisesti numerot 1114–1152 (s. 324 jj.), Online katolisen kirkon katekismuksen alaisuudessa .
  9. ↑ Hubert Vorgrimler : Sakramentti. III. Teologia ja dogmahistoria . Julkaisussa: Walter Kasper (Toim.): Teologian ja kirkon sanakirja . 3. painos. nauha 8 . Herder, Freiburg im Breisgau 1999, Sp. 1442 .
  10. ↑ integraatio kouluikäisten lasten kirkkoon , tutkimus painos katolisen hiippakunnat saksankielisellä alueella, 1986
  11. ^ Katekismi. Uskon hahmotelma, jota kutsutaan yleisesti katekismukseksi. Osa "Sakramentit". 15. huhtikuuta 2007, luettu 29. kesäkuuta 2011 .
  12. ↑ Augsburgin tunnustus, 13 artikla
  13. ↑ Eberhard Fritz: "Voiteluainejuusto" ja "Streichpflaster". Sakramenttien hylkääminen Württembergin radikaalisessa pietismissa . Julkaisussa: Leaves for Württemberg Church History 114/2014. Sivut 37-51.
  14. ↑ Heidelbergin katekismi, kysymys ja vastaus 65
  15. ↑ Heidelbergin katekismi, kysymys ja vastaus 66. ubf-net.de
  16. ↑ Lutherin ja menoniitin keskustelu Saksan liittotasavallassa (PDF; 248 kB)