Siemenet (ihmiset)

Parlamentti saamelaiskäräjistä in Karasjok , Norja
Sami Komi kulttuurikeskus vuonna Lowozero , Kuolan niemimaalla Venäjällä

Sami (vanhentunut rievut ) ovat alkuperäiskansa Pohjois Fennoscandinavia . Heidän asuinalue ulottuu Ruotsin kunnan Idre maakunnassa Dalarnas län etelässä yli Pohjois-Ruotsissa, Norjassa , Suomessa ja koillisesta rannikkoa Vienanmeren ja Barentsin merellä vuonna Venäjällä . Saamelaisten alkuperäiset kielet kuuluvat Uralin kielten perheeseen . B. sukua suomeen , unkariin ja tundra-neenetsiin . Venäjän Sami on Kuolan ovat laskea joukkoon "alkuperäiskansojen pohjoisen" .

ilmaisu

Siemenet

Saamelaiset itse nimitys on saamelainen ( "suolla ihmisiä"), Samit , Samek tai Sápmelaš alkuperäisestä lomakkeesta Sama , joka liittyy Itämeren sana Země "maa". Muita oikeinkirjoituksia ja sanamuotoja ovat: saame , saame , saamen tai saamen .

Vasta 1970-luvulla, että itsestään nimeä saamelaisten , jota virallisesti käytetään nykyään , tuli yhä suositummaksi . Jotkut siemenet pitävät termiä rätti halventavana .

Samaa sanaa on käytetty vain modernissa pohjoismaisessa kirjallisuudessa 1960 -luvulta lähtien. Siihen asti termi oli lähes yksinomaan Lappe (monikko kangas ). Toinen eksonyymi on suomi . Sitä käytetään jo muinaisskandinaavisessa kirjallisuutta , myös variantti Skriðfinne , ja on sukulais Old yläsaksan fendo "jalankulkija".

Rätti

Sana esiintyy ensimmäisen kerran lop -muodossa venäläisessä kronikassa noin 1000 -luvulta. Pohjoismaisen kirjallisuuden, aikaisintaan todisteita löytyy Gesta Danorum on Saxo Grammaticus kuin maiseman nimeä Lapponia .

Etymologia sanan Lappe sekoittaa eikä ymmärretty. Mahdollisesti alkuperä on peräisin vanhasta suomen sanasta lappe (e) "reuna", josta kehittyi "reuna -alueen" nimi. Suomalaista ilmaisua Lappalainen käyttivät alun perin "raja -alueen asukkaana" suomalaiset, jotka työnsivät saamelaiset pohjoiseen. Myöhemmin Pohjois -Suomen maakunnissa oli maantieteellinen kiinnitys.

Stachowski kyse samankaltaisuudesta Pohjois germaaninen sana Lapp ( "Lappen", "Lumpen") kuin sattumaa. Monta vuosisataa myöhemmin, kun Suomen maan nimen Lappian muutettiin ja Lappiin , ajatus alkuperäisen identiteetin kaksi sanaa ja siten aiheuttaa yhdessä devalvaation syntyi. Se meni niin pitkälle, että z. B. 1500 -luvulla Suomessa Lappalaisen sanan käytöstä saatiin rangaistus.

1900 -luvun viimeisellä kolmanneksella saamelaisten tahdon nousu identiteettiin sosiaalisen darwinilaisen rodullisen politiikan päätyttyä johti viralliseen vältelmään Lappe -termistä ja sen sijaan saamen käyttöön . Joissakin Sami murteita, mutta , Lappe on edelleen nimi Sami jotka ovat mukana porotalouden . Kuitenkin, jos vieraat käyttävät termiä, sitä pidetään epäkunnioittavana.

Asutusalue

Sápmi - saamelaisten asutusalue
Saamelaiset poronhoitajat protestoivat Jokkmokkissa riittämättömiä korvauksia vastaan, kun porot menetetään saalistajille

Noin 90000 140000 Sami elää Pohjois- Norja (60,000-100,000), Ruotsi (14600), Suomi (9350) ja Venäjä (1991). Saamelaisten asutusalue on yksinkertaisuuden vuoksi usein rinnastettu Lapin kanssa , mutta se menee paljon pidemmälle kuin samannimisten maakuntien alueet Lappi Ruotsissa ja Lapin Lääni Suomessa . Saamelainen kutsuvat asuinalue Sápmi tai Sama Ätnam .

tarina

alkuperä

Ulkonäön ja geneettisten tutkimusten (myös Cavalli-Sforzan ) osalta siemenillä on joitain piirteitä, jotka erottavat ne selvästi kaikista muista eurooppalaisista , joten niiden alkuperä on aina ollut kiistanalainen. Tällä hetkellä suositellaan kolmea hypoteesia:

  • Euraasialaiset tulivat Fennoscandinaviaan ensimmäisinä uudisasukkaina hyvin varhain jääkauden jälkeen (10 000–5 000 eKr.) Ja asuivat siellä suurelta osin eristyksissä vuosituhansien ajan (tämä hypoteesi on peräisin 1600 -luvulta, mutta on edelleen suosittu).
  • Hätätilanne (esim. Ruoan puute ilmastonmuutoksen vuoksi) 1. vuosituhannella eaa Chr. Johti siementen tyypillisten ominaisuuksien kehittämiseen eristetyissä heimoissa geneettisen ajautumisen kautta .
  • Cavalli-Sforzan DNA-tutkimusten mukaan siemenet muodostavat geneettisesti siirtymisen eurooppalaisista itä-aasialaisiin. Näin ollen hyvin pitkä eristetty eurooppalainen geenikomponentti on hallitseva, kun taas toinen Uralin etnisten ryhmien komponentti on johtanut näkyviin Itä -Aasian piirteisiin (esim. Epikantinen taitto , iho ja hiukset), joista osa näkyy siemenissä. Mahdollinen selitys tälle geneettiselle taipumukselle saamelaisten suomalais-ugrilaisten kielten yhteydessä on samojedi-kansojen maahanmuutto , jotka opettivat "alkuperäistä saamelaista", muun muassa porojen kesyttämistä pakkaus- ja vetoeläiminä . Edistyksellisemmän kulttuurin kieli hyväksyttiin.

DNA -analyysien johtopäätökset ovat saaneet kritiikkiä:

  • Teoreettisia ja metodologisia lähtökohtia DNA -analyysien tulosten soveltamiseksi esihistoriallisiin sosiaalisiin ja kulttuurisiin olosuhteisiin ei ole käsitelty riittävästi.
  • Nykyisen geneettisen jakautumisen ei tarvitse vastata esihistoriallisen ajan etnistä ja kulttuurista jakautumista.
  • Myös mitokondrioiden DNA: n poikkeama muista eurooppalaisista kyseenalaistetaan.
  • Väitettyä poikkeamaa ei löydy miesten Y -kromosomien geneettisistä merkinnöistä .
  • Aiheiden valinta kyseenalaistetaan. Mitkä tilat johtivat heidän valintaansa? Mitä saamelaisia ​​ryhmiä he edustivat? Ovatko he valittu asutusalueelta, jonka alun perin oletettiin olevan saamelainen?

esihistoria

Saamelainen perhe noin 1900

Metsästäjiä, keräilijöitä ja kalastajia asunut suurissa osissa Fennos Skandinavian jälkeen neoliittisen Age . Todisteena tästä ovat noin 10 000 vuotta vanhat löydöt, esimerkiksi Arjeplogin tulisijojen tai nuolenpäiden jäänteet . 6000 vuotta vanha kalliopiirrokset on myös löydetty vuonna Alta , Pohjois-Norjassa . Ratkaisussa ala tämän niin sanotun komsakulttuuri ulottui pohjoisesta kaukana etelässä Skandinavian sekä Vienanmeren vuonna Venäjällä .

Porojen kesyttäminen alkoi Pohjois -Euroopassa 1800–900 eaa. Päivätty. Vuodesta 1500 eaa. Arkeologit ovat löytäneet asbestikeramiikkaa, joka tulkitaan jo saamelaiskulttuurin piirteeksi eaa . Löytyi myös saaliskaivoja. Hirvet ja porot pyydettiin useilla pyydysjärjestelmillä .

Ensimmäinen tunnettu uutinen pohjoisista ihmisistä tulee Tacitukselta , joka kutsui heitä Fenniksi vuonna 98 jKr . Kreikkalainen historioitsija Prokopios mainitsi ihmisen vuonna 555 jKr., Jota hän kutsui Skrithfinoiksi . Paulus Deacon kutsui heitä edelleen 800 -luvulla Skridfinneniksi . Nimi viittasi suksiin .

Keski-ikä

Saamelaiset toimittivat vuosisatojen ajan laajan elämäntapansa tuotteita, kuten nahkoja, kalaa, lihaa ja vastaavia siirtomaavallan veronkantajille.
Porokelkkakilpailut ovat edelleen suosittu saamelaji.

Säännöllinen yhteys saamelaisiin on dokumentoitu norjalaisille viikinkille 9. vuosisadalta lähtien, muun muassa Ōhtheres -matkakertomuksen kautta . He asettuivat pohjoisrannikolle, pitivät kesyjä poroja ja perivät veroja alkuperäiskansoilta. Tuolloin Saamen pinta -ala oli yli kaksi kolmasosaa Fennos Skandinavian pinta -alasta. Saamelaisista tarinoista käy ilmi, että viikingien kanssa on täytynyt olla pitkäaikainen konflikti. Tässä saamelaiset käsittelevät usein väkivaltaisia ​​vastustajiaan ovella ja ovelalla tappioiden minimoimiseksi. Lisäksi käytiin kauppaa norjalaisten ja muiden naapurikansojen kanssa. Eläinten nahat ja nahat olivat z. B. vaihdettu suolaan, jalometalleihin tai metalliteriin.

Keskiajalla silloiset Pohjois-Euroopan maat Tanska-Norja , Ruotsi-Suomi ja Venäjä alkoivat alistaa saamelaiset. Ensinnäkin nämä valtiot perivät Lapin asukkailta veroja, jotka oli maksettava luontoissuorituksina. Koska pohjoisen valtionrajoja ei ollut vielä määritetty, kaikki kolme valtiota korottivat veroja suurilla osilla Lappia samanaikaisesti. 1500 -luvulle saakka pohjoissuomalaiset kauppiaat - niin kutsuttu "Birkarle" (nimi on peräisin bjór "Biber") - ottivat Ruotsin verojen keräämisen luottamuksellisesti. He jakoivat saamelaisen maan Lappmarken -nimisiksi kauppa -alueiksi , jotka olivat voimassa vuosisatojen ajan.

Ensimmäiset kirkot rakennettiin Pohjois -Norjan ja Luoteis -Venäjän rannikkoalueille 1400 -luvulta lähtien, ja itäsaamelaisten kristinusko alkoi. Ensimmäiset Pomorussian siirtokunnat syntyivät noin vuonna 1430 Valkoisenmeren pohjoisrannikolla . Sata vuotta myöhemmin useat venäläiset ortodoksiset lähetyssaarnaajat, mukaan lukien Theodoret von Kola ja Tryphon von Pechenga , saapuivat Pohjois -Kapin alueelle ja perustivat ensimmäiset luostarit Kuolan niemimaalle. Seuraavien vuosisatojen aikana suurin osa itäsaamelaisista kääntyi ortodoksiseen uskoon.

Keskiajan lopulla saamelaiset alkoivat järjestelmällisesti valloittaa asutusalueitaan naapurimaiden kautta ja sulautua kulttuuriin.

Varhainen nykyaika

Äiti vauvan kanssa perinteisissä saamelaisissa vaatteissa, 1917
Kote vuonna Sarek (1982) - perinteistä asutusta

1500 -luvun alussa erotettiin kolme erilaista siemenryhmää: talonpoikaissiemenet Norjan eteläosissa pohjoisesta etelään olevaan Tromssiin , jotka harjoittivat enimmäkseen maataloutta; meren saamelaiset, jotka asuivat sen pohjois- ja itäpuolella, olivat yhtä paikallisia ja elivät kalastuksesta ja metsästyksestä; ja siemenet vuorilla ja Finnmarksviddassa (" Fjällsamen "). Siihen asti he olivat paimentolaisia metsästäjiä, jotka elivät pääasiassa villiporon metsästyksestä. Nykyään koko saamella ei ole villiä poroa. Tuolloin kotieläiminä pidettyjä poroja käytettiin pääasiassa pakkaus- ja vetoeläiminä, vaikka kotieläiminä pidettyjen porojen laumoja oletettavasti oli jo olemassa. Mutta vain velvollisuus maksaa korkeita veroja ja erilaisten pakollisten palvelujen suorittaminen ulkomaisille hallitsijoille johti poronhoidon laajentumiseen pääelinkeinoksi luultavasti 1540 -luvulta lähtien. 1700 -luvulle asti karjat olivat kuitenkin paljon pienempiä kuin nykyään. Huolimatta valtavaatimuksista kuningas Gustav Vasa takasi saamelaisille tiettyjä oikeuksia tuolloin.

1600 -luvun alussa, kun kolme kansallista valtiota esitti yhä selkeämpiä väitteitä Lapista, paine saamelaisille kasvoi harppauksin. Ruotsin kuninkaallinen perhe korvasi Birkarlen omilla verovirkailijoillaan ja rakensi kirkon kyliä perinteisiin kauppapaikkoihin , joissa markkinat ympäröiville alueille tulisi järjestää vähintään kerran vuodessa (esim. Lycksele , Arvidsjaur , Jokkmokk , Jukkasjärvi , Enontekiö tai Arjeplog ). Nämä markkinat palvelivat muun muassa valtiota. veronkantoa varten ja lainkäyttöalueina. Samaan aikaan, järjestelmällinen käännyttämisen tai kristinuskon saamelaisten alkoi sieltä , joka kesti 19. vuosisadalla. " Jokkmokkin talvimarkkinoilla " on säilynyt tähän päivään asti vanha markkinatraditio, josta löytyy siemeniä koko pohjoisesta kalotista . Parantaakseen saamelaisten hallintaa Ruotsin valtio korvasi alkuperäiset klaaniyhdistykset ( Siida ) uudella niin sanotulla " Lappendörfer " -jaostolla ( kartta ).

Vuonna 1635 Nasafjällissä avattiin kaivos hopean louhimiseksi . Siemenet pakotettiin työskentelemään kaivoksessa ja siirtämään malmi rannikolle. Kaivoksia orjuutetun saamelaisen kanssa rakennettiin myös muille Saamen alueille.

Lapin ruotsalaisen osan siirtomaa alkoi vuonna 1673 : hallitus lähetti uudisasukkaita saamelaisten alueille ja antoi heille oikeuden käyttää maata alkuperäiskansoista riippumatta. Nämä uudisasukkaat saivat jopa vaatia veroja saamelaisilta. Saamen eteläosan uudisasukkaiden harjoittaman hallitsemattoman metsästyksen vuoksi eläinten määrä väheni nopeasti. Tämän seurauksena siemenistä puuttui toisinaan ruokaa ja nälkää. Monet metsäalueilla olevat saamelaiset palkkasivat itsensä ruotsalaisille niin sanotuiksi "yhteisön rätteiksi", joita käytettiin kaikenlaisiin tehtäviin metsässä. Pohjoisessa asuvia metsän siemeniä rekisteröitiin harvoin itse uudisasukkaiksi. Tällä tavoin he turvasivat maanomistuksensa, mutta menettivät oikeuden poronviljelyyn.

Vuonna 1695 Ruotsin kuningas (vuodesta 1660 vuoteen 1697 se oli Kaarle XI. ) Muunsi entisen luonnontuotteiden äänestysveron kunnalliseksi rahaveroksi. Lisäksi saamelaisten piti ylläpitää talviteitä ja kuljettaa virkamiehiä ja kauppiaita. Tämän seurauksena elintarvikkeiden hankkimisaika lyheni ja monet ihmiset köyhtyivät. Muut pakenivat Norjaan. Vuosina 1720–1729 osa ruotsalaisista saamelaisista uudelleensijoitettiin määrätyille alueille.

Norjan ja Ruotsin valtakunnat allekirjoittivat vuonna 1751 Strömstadin rajasopimuksen. Tähän sopimukseen sovittiin lisäys, niin kutsuttu Lappen Codicil (tunnetaan myös nimellä Sami Magna Carta ). Hän sääsi uudisasukkaiden ja saamelaisten välisiä metsästysoikeuksia ja antoi saamelaisille oikeuden ylittää raja milloin tahansa. Itse asiassa saamelaiset pysyivät epäedullisessa asemassa.

Vuonna 1732 ruotsalainen luonnontieteilijä Carl von Linné (1707–1778) teki matkan Lappiin. Siihen asti Lapin alkuperäiskansoja kuvittivat alkeellisina ihmisinä taikurit, joilla oli alhainen moraali ; Linné puolestaan ​​kuvaili heitä viattomina alkukantaisina ihmisinä, jotka olivat joutuneet sivilisaation sorron uhreiksi. Tämä muutti rievun kuvan kaupungeissa. Tämä ei kuitenkaan estänyt kirkkoa jatkamasta saamelaisten uskonnollisten kohteiden ja niiden pyhien rumpujen tuhoamista. Kristinusko oli niin radikalisoitunut jo 1600 -luvun lopulla, että silloin tällöin saamelaiset, jotka kieltäytyivät kääntymästä, tuomittiin kuolemaan. Uusi testamentti käännettiin saameksi vuonna 1755 ja Vanha testamentti vuonna 1811.

1800 -luvulta lähtien

Samebyar - syntyi alkuperäisistä paikallisista yhteisöistä ( Siida ) Ruotsista -Suomesta 1500 -luvulla ja Siidorista Kuolan niemimaalla (1900 -luvun alkuun asti)
Poron siemen Pohjois -Norjassa
Mari Boine , kuuluisin saamelainen laulaja (Norja)
Sofia Jannok , saamelainen laulaja Gällivaresta (Ruotsi)
Anja Pärson , saamelainen maailmanluokan hiihtäjä Tärnabystä (Ruotsi)

Saamelaisten yhä kurjempien sosiaalisten olosuhteiden vuoksi Kautokeinossa puhkesi väkivaltainen vastakkainasettelu vuonna 1852 . 35 Sami, Laestadian herätysliikkeen kannattajat , tuli paikalle "käymään sotaa katumattomia vastaan". Kaksi asukasta kuoli ja yksi huonosti, minkä jälkeen kansannousu tukahdutettiin julmasti. Kaksi johtajista tuomittiin kuolemaan ja mestattiin syksyllä 1854.

1800 -luvulla saamelaisten metsästysoikeuksia rajoitettiin, mikä johti elinolojen heikkenemiseen entisestään. Vuonna 1888 rautamalmin alkoi Kiirunassa ja Jällivaarassa ja rakentaminen malmin rautatien välillä Luulajan ja Narvikin . Seurauksena saamelaisille oli heidän kulttuurinsa lisääntyminen ja muutos teollisuuden ja matkailun kautta.

Kanssa Darwinin evoluutioteoria , teoria kehittävän hierarkian tasot ihmisen kansojen keksi ( sosiaalinen darwinismi ). Saamelaisia ​​pidettiin heikoimmin kehittyneinä ihmisinä. Tämä johti merkittävästi huonompaan kohteluun, jota Ruotsin valtio pyrki lieventämään noin vuonna 1870 perustamalla niin kutsutun "Fjällodlingsgräns" (Fjällodlingsgräns) , joka kulki pohjoisesta etelään Saamen kautta ja varaa tunturit rajan länsipuolelta saamelaisten poronhoitoon. Kuitenkin täytäntöönpano käytännössä epäonnistui monissa paikoissa; raja on kuitenkin merkitty Ruotsin karttoihin vielä tänäkin päivänä. 1800 -luvun lopulta aina 1920 -luvulle saakka Norjan ja Ruotsin hallitukset katsoivat, että "siemenkilpailu" oli holhottava, koska se ei kyennyt nousemaan korkeammalle kulttuuritasolle. Saamelaisia ​​"suojeltiin" siten, että muun muassa perustettiin niin sanottuja "nomadikouluja", joissa saamelaiset lapset koulutettiin alimmalla mahdollisella tasolla ja saamelaisia ​​kiellettiin asumasta "todellisessa" ”(Suorakulmaiset) talot. Samaan aikaan saamelaisten kielten käyttö kiellettiin valtion kouluissa kaikissa neljässä osavaltiossa . Norjassa maata voitiin myydä vain norjankielisille. Vuonna 1922 Ruotsin osavaltion rotubiologian instituutti teki niin kutsutun ”läpätutkimuksen”, jonka piti todistaa, että rotuun sekoittuminen johtaisi yhteiskunnan tuhoon. Lisäksi 1920- ja 30 -luvuilla suuret siemenryhmät joutuivat muuttamaan pohjoisimmasta Ruotsista eteläisempiin alueisiin.

Norjalaisen Samin Elsa Laulan aloitteesta järjestettiin Trondheimissa ensimmäisen kerran 6. helmikuuta 1917 kolmen länsivaltion saamelaisten ylikansallinen konferenssi. Siitä lähtien saamelaiset ovat pitäneet tätä päivää saamelaisten kansallispäivänä. Siitä huolimatta he pysyivät sorretussa vähemmistössä pitkään. Norjan ja Ruotsin politiikassa tunnustettiin vain ne saamelaiset, jotka työskentelivät täysin poroalalla. Ainoa asia, joka jäi muille saamelaisille, oli sopeutua oletettavasti ylempien naapurikansojen kulttuureihin. Kuitenkin juuri tämä ”kyky” johti sosiaalidarwinistisen dogmin absurdiin , niin että se hylättiin 1940 -luvun tienoilla.

Vuodesta 1868 tsaarin Venäjän hallitus asettui Komi ja Nenzen Kuolan niemimaalla, joka oli aiemmin asuttu yksinomaan Sami, ja antoi niille verovapaus jotta varmistetaan Venäjän vaikutusvallan (katso myös: venäläistämisen ) . Venäläisen siirtokunnan jälkeen Kuolan niemimaan siemenet olivat vallanneet venäläisiltä joitain kulttuurielementtejä, kuten käsityöstä näkyy edelleenkin.

Neuvostovallan saavutti siemenet vuonna 1924. Vuonna 1920, koulut olivat siemenen alueelle ensin, myös tukea Neuvostoliiton ideologian. Saamen kieli kirjoitettiin muistiin ja lukutaidottomuuden vastainen kampanja toteutettiin . 1930 -luvun alussa yli 200 lasta opetettiin äidinkielellään. Keskiasteen opetus oli kuitenkin ilmeisesti venäjää.

1930 -luvulla saamelaiskarjat pakotettiin kollektiivisesti osaksi yleistä Neuvostoliiton maatalouspolitiikkaa ja muodostettiin porokolhooseja . Tämän seurauksena saamelaiset eivät enää voineet vaeltaa vapaasti, vaan heidän täytyi asua pysyvissä siirtokunnissa. 1940 -luvulta lähtien saamelaisten elinympäristöä on rajoitettu ankarasti rakentamalla patoja, kanavia, teollisuus- ja sotilaslaitoksia Kuolan niemimaalle, ja monia siirtokuntia on siirretty. Vuonna 1991 kola-saamelaiset pääsivät kansainvälisen siemennesteen parlamenttiin.

1900 -luvun puolivälistä lähtien malmin louhinta, tienrakennus, vesivoima, viestintä, metsätalous ja matkailu laajenivat Lapissa valtavasti, mikä vaikutti edelleen negatiivisesti poroteollisuuteen. Jopa kansallispuistojen perustamiseen liittyi joskus rajoituksia perinteiselle saamelaiselämälle.

Vuonna 1952 ensimmäinen radio ja siemenet lähetettiin Ruotsissa; Norjassa vuonna 1984 perustettiin Karasjokiin radio -studio nimeltä Sámi Radio . Vuonna 1956 suomalainen, norjalainen ja ruotsalainen saamelainen perusti Pohjoismaiden saamelaiskäräjien neuvoston poliittiseksi edunvalvontaryhmäksi . Keskeinen edellytys saamelaiselämän parantamiselle oli kuitenkin 1960 -luvulla, kun Norjan hallitus tunnusti virallisesti saamelaisten oikeuden ylläpitää omaa kulttuuriaan. Saamista tuli opetuskieli kouluissa ja uusia tiloja luotiin, kuten saamelaismuseo Karasjokissa ja kulttuurikeskus eteläsaamelaisille. Siitä lähtien Lapin kolmen länsimaan saamelaiset taistelivat vähitellen uusien oikeuksien puolesta.

Poliittinen kehitys

Katso pääartikkeli: Saame

Kuitenkin saamelaisten lähihistoriassa - etenkin loput 15 prosenttia poronhoitajista - on ollut merkittäviä ongelmia. 1970 -luvulla Norja suunnitteli vesivoiman käyttöä Finnmarkin Alta -kanjonissa , mikä johti Altan konfliktiin . Saamelaiset haastoivat Norjan oikeuteen yhteistyössä ympäristönsuojelijoiden ja ihmisoikeusjärjestöjen kanssa.

Kun Tšernobylin katastrofi iski vuonna 1986 , 73 000 poroa napapiirin eteläpuolella olivat radioaktiivisesti saastuneita. Hallitukset lupasivat korvausta, mutta se oli paljon pienempi kuin tarvittiin.

Vuonna 1990 Norja ratifioi ensimmäisenä Pohjois -Euroopan maana ILO: n yleissopimuksen nro 169 alkuperäiskansojen sitovista oikeuksista, ja vuonna 2019 se oli ainoa maa saamelaisten asutusalueella .

Vuonna 2000 perustettiin saamelaisten kansallinen rahasto, jonka arvo oli 75 miljoonaa Norjan kruunua (noin 10 miljoonaa euroa). Sitä on tarkoitus käyttää saamelaisen kielen ja kulttuurin vahvistamiseen ja korvaukseksi sorron aiheuttamasta vahingosta ja epäoikeudenmukaisuudesta.

Vuonna 2003 EU allekirjoitti Norjan kanssa sopimuksen Finnmarkin mineraalivarojen hyödyntämisestä ilman saamelaisten osallistumista.

Suomessa oli vuoden 2005 lopussa erityisen väkivaltaisia ​​yhteenottoja poronhoitajien, saamelaiskokouksen ja Greenpeacen sekä Metsähallituksen ja Stora Enson välillä. Kyse oli puunkorjuusta paperintuotantoa varten.

Venäjällä ei ole keinoja vuokrata laitumia; tämä ei kuitenkaan estänyt viranomaisia ​​myöntämästä tällaisia ​​vuokrasopimuksia venäläisille metsästäjäryhmille, ja salametsästäjät ovat myös ongelma saamelaisten alueella. Jos poronhoitajat vastustavat, heitä ahdistellaan esimerkiksi syytettynä salametsästyksestä.

uskonto

Saamelainen shamaanirumpu

Saamelaisten alkuperäinen uskonto kristinuskoon asti kuuluu klassiseen shamanismiin / animismiin, joka on ympäriympyrän kansoja, jotka pitävät kaikkia luonnonilmiöitä animoituna ja jotka etsivät yhteyttä henkimaailmaan shamaanin kautta . Lulen siemenet kutsuivat tätä vaikutusvaltaista välittäjää "Noajdeksi". Avulla hänen pyhän rummun ( Gievriej a runko rumpu , jota kutsutaan myös "magic drum "), The joikua laulua ja erilaisia mieltä laajentava käytäntöjä ( meditaatio , hurmioitunut trance , tietyt asennot) hän lähti 'sielun matka' osaksi henkimaailmaan, kutsumalla kuolleita sukulaisia ​​tai eläinhenkiä. Hän ei kuitenkaan ollut vain välittäjä ja pappi, vaan myös pastori ja lääkäri. Se, että naapurikansat pelkäsivät noajdeja ja heidän taikuuttaan 1600 -luvulle asti, osoittaa heidän voimakkaan asemansa saamelaisessa yhteiskunnassa.

Tyypillinen vanha saamelainen uskonto oli jo mainittu rumpu, joka oli maalattu erilaisilla jumalien ja luonnon symboleilla ja edusti ihmisten mielestä koko maailmaa. Ei vain noajdit, vaan jokainen perhe omisti tällaisen rummun, jonka avulla he yrittivät ennustaa tulevaisuutta. Tätä oraakkelitoimintoa varten "osoitin" (sarvenpala, messinkirengas tai vastaava) asetettiin tärykalvoon ja rumpu iski. Osoittimen polku ja aihe, johon se pysähtyi, tulkittiin.

Kaikkialla läsnä olevat luonnonilmiöt kohtasivat suurta kunnioitusta, ja koko maapalloa pidettiin elämää antavana jumalattarena. Aurinko, joka nimettiin luojajumalaksi Biejveksi , loi jumaliperheen , joka puolestaan ​​loi maan ja kaikki olennot. Saamelaisten tärkeitä jumalia ovat z. B. Bieggaolmaj , tuulien jumala ja Lejbolmej , eläinten jumala. Saamelaiset kutsuvat edelleen itseään auringon ja tuulen ihmisiksi. Voimapaikat ( Siejdde ), kuten luolat, merkittävät rock -ryhmät tai lähteet, joissa uhrattiin jumalille, olivat erityisen pyhiä . Valtapaikkoja pidettiin myös sisäänkäyntinä Sájvvan alamaailmaan , joka hyväksyttiin paratiisiksi komeiden ihmisten kanssa, jotka omistivat suuria, terveitä poroja. Pääasiassa nuoria poroja uhrattiin, mutta myös pyhää karhua, jota pidettiin jumalien ja ihmisten välittäjänä. Karhunmetsästys oli siksi rituaali, joka toteutettiin suurella kunnioituksella. Saamen karhunpalvonta on vielä erityisesti tänään koltan- osittain säilynyt.

Kristinusko, joka alkoi jo 1400 -luvulla, oli ristiriidassa perinteisen uskonnon kanssa , jonka kuningas Christian IV lopulta kielsi vuonna 1609 . Rumpujen polttamisen ja lenkkeilykiellon lisäksi shamaanit esittivät väkivaltaisia ​​esimerkkejä. 1700 -luvun puolivälistä lähtien saamelaiset olivat virallisesti evankelioituja. Kuitenkin joissain paikoissa etnistä uskontoa harjoitettiin edelleen avoimesti 1800 -luvun puoliväliin saakka.

Lestadian herätyksen kukoistamisen myötä vanha uskonto katosi maan alle. Lars Levi Laestadius , jonka äiti oli saminilainen, saarnasi kristillistä oppia Raamatun mukaisesti ja sovelluslähtöisesti. Mutta ennen kaikkea ekstaattiset kokoontumiset ja jotkut elementit, jotka muistuttivat vanhaa uskontoa, auttoivat hänen liikettä murtautumaan saamelaisten keskuuteen. Lestadismilla on seuraajia vielä tänäkin päivänä.

Siitä lähtien, kun saamelaisten itseluottamus palautui hitaasti voimaansa 1900-luvun loppupuolella, vanhaan uskontoon on palattu siellä täällä. Sanomalehdissä kiertää aina silloin tällöin raportteja rituaaleista perinteisissä uhripaikoissa tai löydetyistä jumalifiguureista. Uskonnollinen symboliikka saa yhä enemmän suosiota käsityössä.Norjalaisen kirjailijan Ailo Gaupin (1944–2014) kanssa siemen kutsui itseään shamaaniksi ensimmäistä kertaa. Hänen oli kuitenkin suoritettava oppisopimus muiden kansojen shamaanien kanssa, koska saamelaisten uskonto on säilynyt vain palasina. Gaup näki kuitenkin itsensä vartijana. Hän oli novellien ja runojen kirjoittaja ja suoritti pienen uussamanistisen harjoittelun Oslossa . Kirjailija Manfred Böckl , joka on hyvin perehtynyt uuspakanalliseen kohtaukseen, näkee merkkejä saamelaisen uskonnon ”todellisesta renessanssista” saamelaisella.

Kulttuuri

Samin perinteisessä puvussa
Veitsi Per Nilssonilta
Saamelaista käsityötä
Taidenäyttely Jokkmokkissa

Alunperin osittain nomadisen porotaloudensa vuoksi saamelaiset lasketaan osaksi Siperian kulttuurialuetta .

Todennäköisesti saamelaisten tunnetuin kulttuurinen saavutus on suksi , jota käytettiin jo 4500 vuotta sitten. Saamelaiset ovat kuuluisia myös käsityöstään, nimeltään duodji , jossa käsitellään erilaisia ​​puulajeja, koivunkuorta, tinaa, sarvea ja nahkaa. Monet nykyaikaiset saamelaiset taiteilijat saavat tällä tavoin lisätukea, sillä huolellisesti käsitellyt tyypilliseen saamelaiseen tyyliin kuuluvat esineet - erityisesti veitset, puiset kulhot, korut ja kaiverrukset - saavat korkeat hinnat.

Symbolit

Vuonna 1986 käyttöön otetun saamelaisen lipun on suunnitellut Astrid Båhl . Toinen symboli on kansallislaulu saamelainen soga lávlla , jonka teksti, joka on kirjoitettu vuonna 1906, tulee opettajan ja poliitikon Isak Saban kynästä .

6. helmikuuta pidetään kansallisena saamelaisten päivänä .

Goahti

Saamelaisten perinteisiä asuntoja kutsutaan Goahdiksi. Saksankielisessä maailmassa niitä kutsutaan Koteniksi. Ne on jaettu teltta-, turve- ja puun ulosteisiin.

vaatetus

Saamelaisten perinteiset vaatteet koostuvat nahkakengistä, joissa on korotettu varvas, värikkäät kengännauhat, nahkahousut, kolt (gákti) -pehmusteinen toppi, rintakoriste tai huivi ja korkki. Kuuluminen tiettyyn alueeseen voidaan tunnistaa ennen kaikkea kolten ja hatun suunnittelusta. Vanhin Koltin löytö on noin 6000 vuotta vanha. Varhaiseen nykyaikaan asti kaikki vaatteet olivat nahkaa. Myöhemmin siirryttiin käyttämään enemmän kankaita, erityisesti raskasta, hiottua villaa ( Vadmal ), joka oli värjätty tavalliseksi. Sininen symboloi taivasta ja on hallitseva perusväri useimmilla alueilla. Keltainen tarkoittaa aurinkoa, punainen tulta ja vihreä maata. Nämä värit löytyvät myös saamelaisten lipusta . Nykyään pukua käytetään lähes vain juhlissa ja se on kadonnut jokapäiväisestä elämästä lähes kaikkialle. Kuitenkin viime aikoina perinteisten vaatteiden puvut ja elementit kokevat renessanssin saamelaisten nuorten keskuudessa.

Ruoka

Tyypillisiä saamelaisia ​​ruokia ovat suovvat (suolattu, savustettu ja kuivattu poronliha eri muodoissa), gáhkko ( litteä leipä ) ja juobmo (keitetty suolat maidon ja sokerin kanssa) sekä poron selkäydin.

Joik

Saamelaiskulttuuriin kuuluu myös ainutlaatuisen joikin kehittäminen, laulutyyli, joka muistuttaa jodelluksen ja intialaisten laulujen sekoitusta. Se on ainoa perinteinen saamelainen musiikkimuoto, ja se koostui soolokappaleesta ilman instrumentaalista säestystä, joka perustui tekstiin tai merkityksettömiin tavuihin. Fadno -puhallinsoitin , joka on leikattu lääkemäärän vihreästä varresta , lisättiin vain satunnaisesti melodisen tuen aikaansaamiseksi . Joikin ohjelmisto on jaettu neljään luokkaan: lauluja ihmisistä, eläimistä, maisemista ja viime aikoina teknisistä saavutuksista.

Joiken on spontaani laulu, jota käytetään ilmaisemaan tunnelmia ja tilanteita emotionaalisesti. Retkeily kuuluu mm. sen ohjelmistoon nykyisin tunnetuimmista Sami muusikko, The Norja syntynyt Mari Boine . Lisäksi Sami suorituskyky taiteilija Sara Margrethe Oskal, joka myös tulee Norjasta, joikt . Suomalainen Ulla Pirttijärvi ja ruotsalainen Yana Mangi käyttävät joikaa nykyaikaisten instrumenttien yhteydessä. Toinen tunnettu saamelainen muusikko on Suomessa syntynyt Wimme . Kaikki neljä sekoittavat esi-isiensä perinteisiä kappaleita moderneihin elementteihin ja rytmeihin, ja siksi ne luetaan usein ns. Maailmanmusiikkitaiteilijoille . Suomessa syntynyt Nils-Aslak Valkeapää († 2001) lauloi joikaansa kansansa perinteisellä tavalla, enimmäkseen ilman lisämusiikillista säestystä. Folk-metallibändi Korpiklaani soitti enimmäkseen joik-tyylisiä kappaleita entisellä nimellään Shaman , yhdistettynä nykyaikaisiin rock-elementteihin.

Kieli (kielet

Saamelainen kielialue

Noin 24 000 ihmistä Lapissa puhuu yhtä saamelaiskielistä, joka on yksi suomalais-ugrilaisista kielistä . Yleisin kieli on pohjoissaame, jolla on noin 17 000 puhujaa, jotkut muut variantit ovat lähes tai kokonaan kuolleet sukupuuttoon. Saami on virallisesti tunnustettu vähemmistökieli Suomessa, Norjassa ja Ruotsissa.

kirjallisuus

Ensimmäinen saamelaiskielinen kirja julkaistiin 1600-luvulla. Johan Turia pidetään modernin saamelaiskirjallisuuden edelläkävijänä kirjallaan Muittalus samiid birra vuodelta 1910. Ensimmäisen maailmansodan jälkeen saamelaiskirjallisuus ei löytänyt paikkaa Skandinavian maissa vuosikymmeniin. 1970 -luvulta lähtien saamelaiskirjallisuus on kuitenkin noussut ja lukuisia julkaisuja eri saamelaisilla kielillä .

Elokuvat

Samaan aikaan jotkut saamelaiset ovat myös aktiivisia elokuvantekijöinä ja näyttelijöinä. Ensimmäinen saamelaisella kielellä tehty elokuva on Nils Gaupin vuonna 1987. Ofelaš (kansainvälinen nimi: Pathfinder , saksalainen vaihtoehtoinen TV- nimi: Die Rache des Fahrenensuchers ) . Näyttelijä Anni-Kristiina Juuso valittiin roolistaan ​​venäläisessä elokuvassa Kukuschka . vuonna 2002, jossa kolme päähenkilöä puhuvat kumpikin omaa kieltään (saame, suomi ja venäjä). Amanda Kernellin tyttö pohjoisesta (alkuperäinen nimi: Sameblod ) ilmestyi vuonna 2016 . Pääsiäisenä saamelaiset ovat vuodesta 1996 pitäneet omia saamelaiselokuvafestivaaleja Kautokeinossa, Norjassa , missä esitetään saamelaisten elokuvia. Festivaali on maailman ainoa moottorikelkka - Drive -in -elokuvateatteri.

Museot ja markkinat

Saksalainen etnologi Erich Wustmann asui saamelaisilla useita vuosia ja julkaisi useita elokuvia ja kirjoja alueesta ja saamelaisista. Siida Saamelaismuseo kaupungista Inari , Suomi taloa laaja kokoelma kulttuuriin ja historiaan saamelaisten . Ruotsin Mountain ja Seed Ájtte vuonna Jokimukka on yhtä tunnettu . Saamelaiskulttuurin - historian, perinteiden ja nykyajan - tuntemiseen tutustuminen on erityisen sopivaa vierailua Jokkmokkin (Ruotsi) talvimarkkinoille , joka on helmikuussa järjestettävä vuosittainen sosiaalinen tapahtuma, jossa saamelaiset kaikkialta Fennos Skandinaviasta kokoontuvat.

Tämän päivän elämäntapa

Saamelaisten hankintarakenne Saamella (pois lukien Kuolan niemimaa)

Nykyään saamelaiset ovat " vähemmistö omassa maassaan". Koko saamelaiseen verrattuna vain 4% väestöstä on saamelaisia. Alkuperäiskansojen väestö on pienin Kuolan niemimaalla, 0,2%.

Kuten vuoden 2005 grafiikasta näkyy, nykyään lähes 60% saamelaisista asuu nykyaikaisissa ammateissa, ja matkailun merkitys kasvaa. Norjan rannikkosiementen taloudellinen painopiste oli ennen hylkeenmetsästys . Markkinataloustoiminnan lisääntymisen myötä tämä siirtyi kaupalliseen kalastukseen. Kilpailu isolla kalastusyritysten on kuitenkin nyt valtava, joten on käynnissä keskustelu erityisoikeuksia saamelaisten osalta lisäpyyntimahdollisuuksia kiintiöt omavaraisuus ovat (katso myös: retraditionalisation ) . Kotimaisten siementen osalta vain 15% elää yksinomaan poronviljelystä, joka nykyään on pääosin markkinapohjaista (ja joilla on erilaiset toimeentulon osuudet - erityisesti Suomessa). Kaksi kolmasosaa saamelaisista on kuitenkin edelleen jollakin tavalla yhteydessä poroteollisuuteen. Tämä osoittaa, kuinka tärkeä poro on saamelaiskulttuurille.

Poronviljely

"Nykyaika" poron avioerossa lähellä Nikkaluoktaa
Sama des Tingevaara Sameby ja Tourist

”Rakastan poroja eniten. Ajatuksissani ja unissani se johtuu hänen käytöksestään, kauneudestaan ​​ja kaipauksestaan. "

Noin 1600 -luvulla vuoren siementen nomadinen porotalous korvasi metsästyksen ja siitä tuli saamelaisten toimeentulon perusta .

Toisin kuin naudat , poro on vain puoliksi kotieläin. Villien esi -isiensä tavoin eläimet noudattavat luonnollisia kausiluonteisia siirtymäreittejä metsien ja vuorten välillä. Ihmisen väliintulo rajoittuu teurastettavien eläinten erottamiseen laumasta ja suojelemiseksi saalistajilta, jotta luonnollinen valinta tapahtuu. Kuitenkin muuttoliikkeiden suurten etäisyyksien ja läpäisemättömän maiseman vuoksi poronviljely on erittäin aikaa vievää ja siksi kallista. 1900 -luvun puoliväliin saakka laumoja tarkkailtiin ympäri vuorokauden. 1960 -luvulla alkoi ”moottorikelkkavallankumous”, joka teki karjan seurannasta tekniikan. Siitä lähtien moottorikelkkoja on käytetty talvella ja motocross -pyöriä kesällä , jos maasto sen sallii. Viimeisten vuosikymmenten aikana on otettu käyttöön tilaushelikoptereita. Saavuttamattomilla vuoristoalueilla saamelaiset ovat kuitenkin edelleen jalkaisin, sillä mölykoneet altistavat eläimet valtavalle stressille, mikä johtaa usein putoamiseen. Eläinten keräämisen yksinkertaistamiseksi entisestään jopa 400 kilometriä pitkät aidat kulkevat nyt tunturin läpi ja erottavat alueet, joiden koko on 1 000–5 000 neliökilometriä. Jotta perhe voi elää yksinomaan porotaloudesta, perhe tarvitsee vähintään 400 eläintä. Saamella asuu yli 500 000 poroa. Se, onko tämä luku edelleen laaja maatalousmuoto, on kiistanalainen, vaikka on kiistatonta, että poronviljely täyttää luonnonmukaisen maatalouden tiukat kriteerit . On kuitenkin myös varmaa, että jäkälämatot "poron rajan" eteläpuolella sijaitsevissa tunturissa viihtyvät paljon ylevämmin, joten karjojen koosta voidaan kiistellä.

Poronhoidon alusta lähtien 1500 -luvulla saamelaiset ovat kuitenkin taloudellisista syistä joutuneet pitämään yhä suurempia kantoja. Aiemmin se oli kasvava verorasitus, nykyään markkinatalouden vaatimukset, mukaan lukien poronlihan hintojen lasku. Vaikka EU haluaa edistää perinteisiä liiketoimintatapoja, z. Esimerkiksi Suomessa poroja tuetaan vain 50 eurolla ja lampaita 190 eurolla. Lisäksi alueellisia ristiriitoja on maan oikeuksista ja nykyaikaisen ympäristön pilaantumisen vaikutuksista, jotka rasittavat merkittävästi poronhoitajia.

Ympäristön saastuminen Fennoskandia
radio Radioaktiivisuuden  lähteet
Cesium -137 , Tšernobylin jälkeen 1986: > 60 000 Bq 20000–60 000 Bq 3000–20 000 Bq Raskasmetallit : Elohopea (pinnat ja pisteviiva) Kromi (pinnat ja pisteviiva) Kadmium Lyijy -  Poronviljelyn raja






 
 

Esimerkiksi Ruotsin Dalarnan , Härjedalenin ja Jämtlandin maakuntien poronhoitajien piti pelätä olemassaolonsa. Vuonna 1991 valtio myi valtion metsät yksityisomistajille, jotka sitten haastoivat saamelaiset korvaukseksi perinteisten talven laiduntamisoikeuksien vuoksi. Saamelaiset hävisivät ensimmäisen oikeudenkäynnin vuonna 1996. Toinen Ruotsin korkeimman tuomioistuimen tuomio vuonna 2004 päätti poronhoitajia vastaan. Tämän seurauksena Samebyans menetti noin 25-30% talven laitumistaan. Lisäksi oikeuden määräyksen mukaan porojen korvaukset ja ampumisoikeudet vaaditaan "laittomasta metsänkäytöstä". Vastaajan mukaan tuomiot rikkovat Euroopan ihmisoikeussopimusta, joten ne kääntyivät vuonna 2006 EU: n parlamenttiin vastaavan vetoomuksen kanssa . Oikeudenkäynti on edelleen kesken. Tammikuussa 2020 Ruotsin korkein oikeus teki päätöksen, joka viittasi alkuperäiskansojen pakottavaan oikeuslakiin "muinaisista ajoista" ja joka salli heidät hallitsemaan metsästystä ja kalastusoikeuksia. Norjan hallitus, jolla oli samanlainen ongelma, pystyi puolustamaan yksityisiä metsänomistajia ja vahvistamaan vastaavat oikeudet siellä asuville saamelaisille.

Ensimmäinen merkittävä ympäristövaikutus poroteollisuudelle oli Tšernobylin reaktorikatastrofi vuonna 1986: Keski-Ruotsin Sámpissa poronliha, jonka cesium-137- pitoisuus oli 300 Becquereliä kilogrammassa tai enemmän, todettiin syötäväksi kelpaamattomaksi ja tuhottiin tai jalostettiin turkistarhojen rehuksi. Satoja tuhansia kiloja virallisesti hyväksyttyä lihaa ei voitu myydä sen imagon vahingoittumisen vuoksi. Ruotsin valtio yritti korvata nämä menetykset kauaskantoisella korvauspolitiikalla. Etelä -Norjan saamelaisten poronhoitajilla oli 30–40 ensimmäisten kolmen vuoden aikana reaktorikatastrofin jälkeen % poroja rajojen yläpuolella. Poronlihan pienen osuuden vuoksi Norjan keskimääräisessä ruokavaliossa valtio päätti kuitenkin tuhota vain 25% teurastettavasta lihasta.

Kuten viereinen kartta osoittaa, erityisesti Kuolan niemimaalla on muita merkittäviä ympäristövaikutuksia, jotka vaarantavat poroteollisuuden. Vuodesta 2006 lähtien malmin etsiminen Pohjois -Ruotsista on lisääntynyt . Brittiläinen yritys suunnittelee rautamalmikaivoksen rakentamista Muddus -kansallispuiston eteläpuolelle, ja australialainen yritys yrittää saada kaivosoikeuksia valtavalle Ekströmsbergin talletukselle Sjaunjan luonnonsuojelualueen pohjoispuolella . Jälkimmäinen hanke oli aiemmin luonnonsuojelullisista syistä tabu, mutta voiton mahdollisuus voi johtaa uusiin tapahtumiin täällä tulevaisuudessa. Saamelaiset pelkäävät, että kaivostoiminta vaikuttaa Lapin maailmanperintökohteiden läheisyydessä oleviin poroteollisuuteen ja luontoon . Myös poronhoitajat suhtautuvat kriittisesti tuulipuiston rakentamiseen Norjaan.

Mutta jopa saamelaisten syrjäisimmillä alueilla saamelaisten poronhoito on tulevaisuudessa vaarassa ilmastonmuutoksen vuoksi . Seuraukset - mukaan lukien lämpörasitus, pensaiden peite, loiset ja ruoanpuute talvella - ovat jo havaittavissa tänään.

Katso myös

Jääveistos shamaanirummun muodossa tyypillisillä saamelaisilla symboleilla

kirjallisuus

  • Ørnulv Vorren, Ernst Manker: Siemenviljelmät. Kulttuurihistoriassa oversikt. Universitetsforlaget Tromsø, Bergen / Oslo 1976 (2. painos, 1981).
  • Gunnar H.Gjengset (punainen): Samisk mot - norsk hovmod. Pax Forlag, Oslo 1981.
  • Reidar Nielsen: Folk uten fortid. Gyldendal Norsk Forlag, Oslo 1986.
  • Odd Mathis Hætta: Saamelaiset: arktinen alkuperäiskansa. Davvi Girji, Karasjok 2008, ISBN 978-82-7374-680-1 .
  • Hans Ulrich Schwaar: Arktisen reunalla - Seikkailu Lappi. Waldgut 1994, ISBN 3-7294-0099-1 .
  • Sunna Kuoljok, John-Erling Utsi: Saamelaiset-auringon ja tuulen ihmiset, Ajtte-Svenskt Fjälloch Samemuseum, Luulaja 1995, ISBN 91-87636-10-7 .
  • Halvard Bjørkvik: Folketap og Sammenbrudd 1350–1520. Julkaisussa: Aschehougs Norges history. Osa 4, Oslo 1996.
  • Rolf Lindemann: Saamelaiset - vähemmistö Pohjois -Euroopassa. Julkaisussa: Geography Today. Nide 85/1990, s.28-31.
  • Ingrid Hemmer: Saamelainen porotalous 10 vuotta Tšernobylin jälkeen. Julkaisussa: Geographic Rundschau. Osa 48, numero 7-8 / 1996, s.461-465.
  • Wolf-Dieter Seiwert (Toim.): Saamelaiset. Alkuperäiskansat Euroopan alussa. Saksan ja Venäjän keskus, Leipzig 2000.
  • Veli-Pekka Lehtola: Saamelaiset. Perinteet siirtymissä , Fairbanks 2005.
  • Lars Ivar Hansen, Bjørnar Olsen: Samenes historie fram 1750. Cappelen Forlag, 2007, ISBN 978-82-02-19672-1 .
  • Karin Kvarfordt, Nils -Henrik Sikku, Michael Teilus: Saamelaiset - alkuperäiskansat Ruotsissa. (PDF verkossa) Maatalousministeriö ja saamelaiskäräjät, Västerås 2007, ISBN 978-91-975444-9-7 .
  • Neil Kent : Pohjoisen saamelaiset. Sosiaali- ja kulttuurihistoria . Hurst & Co., Lontoo 2014. ( Katsaus ), ISBN 978-1-84904-257-4 .

nettilinkit

Commons : Siemenet  - kokoelma kuvia, videoita ja äänitiedostoja
Wikisanakirja: Sama  - selitykset merkityksille, sanojen alkuperä, synonyymit, käännökset

Yksilöllisiä todisteita

  1. ^ Lars Ivar Hansen, Bjørnar Olsen: Samenes historie fram 1750. Cappelen Forlag, 2007, s. 47. ISBN 978-82-02-19672-1 .
  2. Rolf Kjellström: Samernat livenä. Carlsson Bokförlag, Kristianstad 2003, ISBN 91-7203-562-5 . (Ruotsin kieli)
  3. Jokkmokkguiderna - Koiranvaljakoseikkailut, melonta ja muut erämaaseikkailut Ruotsin Lapissa. »Jokkmokks Vintermarknad historiallinen näkökulma. Haettu 5. marraskuuta 2018 (ruotsi).
  4. ^ V. Uibopuu : Finnougrierna och deras språk: Chapter om de finsk-igriska folkens förflutna och nutid . Lund 1988.
  5. Marek Stachowski: Kysymyksestä Suomen Lapin alkuperäisestä merkityksestä 'Lappi' . Studia Etymologica Cracoviensia, Jagiellonian University Krakow, Poland, 2002. PDF -tiedosto katsottu 23. maaliskuuta 2013.
  6. Samalla merkityksellä "Grenzgebiet" on sana Mark saksaksi ; katso Tanska , Mark Brandenburg et ai
  7. ^ Johann Jakob Egli : Nomina geographica. Kieli ja tosiasiat 42 000 maantieteellisestä nimestä kaikilla maailman alueilla. Friedrich Brandstetter, 2. painos, Leipzig 1893, s.525.
  8. Lapp = sama? ( Muisto 18. huhtikuuta 2013 verkkoarkiston arkistossa. Tänään ). Samiskt -tietokeskuksen verkkosivusto Östersundissa, Ruotsissa. Haettu 28. tammikuuta 2013.
  9. ^ The World Factbook - Central Intelligence Agency. Haettu 5. marraskuuta 2018 .
  10. ^ Saamelaiset. Arkistoitu alkuperäisestä 13. marraskuuta 2010 ; Käytetty 5. marraskuuta 2018 .
  11. Ruotsi . Julkaisussa: Etnologi . ( etnologi.com [käytetty 5. marraskuuta 2018]).
  12. Kansallinen väestörakenne, Census 2002, Venäjä ( MS Excel ; 62 kB)
  13. Rolf Kjellström: Samernas liv (ruotsi). Carlsson Bokförlag, Kristianstad 2003, ISBN 91-7203-562-5 .
  14. Luigi Luca Cavalli-Sforza: Geenit, kansat ja kielet. Sivilisaation biologiset perusteet. Hanser, München / Wien 1999.
  15. ^ P.Sims-Williams: Genetiikka, kielitiede ja esihistoria: ajattelu iso ja ajattelu suoraan. Julkaisussa: Antiquity. Vuosikerta 72, 1998.
  16. ^ Lars Ivar Hansen, Bjørnar Olsen: Samenes Historie frame till 1750. Cappelen akademisk forlag, 2007, s. 44. ISBN 978-82-02-19672-1 .
  17. R. Villems ja muut: Suomalais-ugrilaisia ​​puhuvien ihmisten äitirakenteiden rekonstruktio ja joitakin huomautuksia heidän isänsä perinnöstä. Julkaisussa: Pohjois -Euraasian kansojen ja kielten juuret. Turku 30. toukokuuta - 1. kesäkuuta 1997. Societas Historiae Fenno -Ugricae, 1998.
  18. T. Zerjal: Maantieteelliset, kielelliset ja kulttuuriset vaikutukset geneettiseen monimuotoisuuteen: Y-kromosomijakauma Pohjois-Euroopan populaatioissa. Julkaisussa: Molecular Biology and Evolution. Voi 18. 2001.
  19. ^ Lars Ivar Hansen, Bjørnar Olsen: Samenes Historie frame till 1750. Cappelen akademisk forlag, 2007, s. 44. ISBN 978-82-02-19672-1 .
  20. a b Bjørkvik s.42.
  21. Lappen -Codicill norjalainen versio alkuperäisessä - Wikikilden. Haettu 5. marraskuuta 2018 (norja (Bokmål)).
  22. ^ Venäjän imperiumin kansojen punainen kirja. Haettu 5. marraskuuta 2018 .
  23. Pavel Baev, Helge Blakkisrud: Vähemmistöt Luoteis-Venäjällä ( muisto 20. heinäkuuta 2007 Internet-arkistossa )
  24. ^ Eckart Klaus Roloff : Saamelaisradio Kárašjohka - vähemmistön joukkotiedotusväline. Radiotoiminnan harjoittaja Norjan Lapissa. Julkaisussa: radio and television. 35. vuosi 1987, nro 1, s. 99-107.
  25. yllä: ILO -yleissopimus 169. Miksi Saksa ei allekirjoita ILO -yleissopimusta . Society for Threatened Peoples -verkkosivusto, alkuperäinen artikkeli, päivätty 20. kesäkuuta 2005, päivitetty vuoteen 2019, käytetty 7. joulukuuta 2019.
  26. Saamiraddi. Haettu 5. marraskuuta 2018 (se-NO).
  27. «Надоели со своими оленями!" , Novaya Gazeta, 28. huhtikuuta 2019.
  28. a b c Anna Westman ja John E. Utsi, Irmtraud Feldbinder: Gievrie-tijje. Saemiej gievriej jih reeligijovonen bijre. - Rumpujen aika. Rumpu ja siementen uskonto. Ájtte (Jokkmokk), Nordiska museet (Tukholma), 2001, ISBN 91-87636-18-2 .
  29. a b c d katso kirjallisuutta "Saamelaiset, auringon ja tuulen ihmiset"
  30. Ina Wunn: Luontouskonnot . Julkaisussa: Peter Antes (toim.): Me uskomme siihen - uskontojen monimuotoisuus. Täysin tarkistettu uusi painos, Lutherisches Verlagshaus, Hannover 2012, ISBN 978-3-7859-1087-0 . Sivut 276-277.
  31. a b c Manfred Böckl: Euroopan pienet uskonnot - mistä ne ovat peräisin ja mikä vaikutus niillä on. Patmos, Ostfildern 2011, ISBN 978-3-8436-0000-2 . Sivut 153-159, erityisesti 154-155.
  32. Ralph Tuchtenhagen: Uskonto Norjassa, julkaistu: Markus Porsche-Ludwig, Jürgen Bellers (Hrsg.): Handbuch der Religionen der Welt. Osa 1 ja 2, Traugott Bautz, Nordhausen 2012, ISBN 978-3-88309-727-5 . Sivut 327-328.
  33. ^ Andreas Lüderwaldt: Saamelainen musiikki. Julkaisussa: Stanley Sadie (Toim.): The New Grove Dictionary of Music and Musicians . Osa 22. Macmillan Publishers, Lontoo 2001, s.207.
  34. Katso kirjallisuus: "Saamelaiset, alkuperäiskansat Ruotsissa"
  35. ^ Sirkumpolaarisen maailman kansoja ja kulttuureja I - Moduuli 3: Rannikon ihmiset . Arktinen yliopisto, s. 22. Haettu 21. heinäkuuta 2015.
  36. Sebastian Holzhausen: RENRAJDvualka - SGPMI : N KYTKEMINEN - OLEMASTOKILPAILU - Taistelu eteläsaamelaisten olemassaolosta. Haettu 5. marraskuuta 2018 .
  37. Ruotsin alkuperäiskansat taistelevat "historiallisesta voitosta" oikeudessa , NZZ, 24. tammikuuta 2020
  38. Hugh Beach: RISKINÄKYMÄT, POLITIIKAN DILEMMAT: RUOTSILAISEN LAPINNIN YDINFALLOUT , Soc. Sei. Med. Vuosikerta 30, nro 6, 1990, pdf-versio , s. 729-734, käytetty 21. huhtikuuta 2021.
  39. Per suunta : Radioaktiivinen laskeuma Norjassa Tšernobylin onnettomuudesta. Tutkimuksia radiokaasioiden käyttäytymisestä ympäristössä ja mahdollisista terveysvaikutuksista, Norjan säteilysuojeluviranomaisen raportti 1994: 2, Østerås, ISBN 82-7633-034-7 , s. 191, 196.
  40. Mineralrusch i norr. Julkaisussa: Sveriges nature. Nro 1, 2013, s.32-37.
  41. Sveitsiläiset investoinnit syrjäyttävät alkuperäiskansoja . Julkaisussa: srf.ch , 11. joulukuuta 2018. Haettu 25. joulukuuta 2018.