Sanctus

Sanctuksen alku enkelin lipulla , Schlägl Collegiate Church (Ylä-Itävalta)

Sanctus ( latinankielinen " pyhä ") on osa ordinariumia, joka on nimetty sen alkuperäisen sanan , kiinteiden laulujen tai rukousten mukaan kristillisen Herran ehtoollisen liturgiassa, ja siksi yleensä osa joukkotilaisuuksia. Se on osa vanhaa kristillisen palvonnan perinnettä, ja se lauletaan eukaristisen rukouksen alussa yhteisön vastauksena kaikkien uskovien, kuoron tai vuorotellen, prefektiin (luterilaisessa palvonnassa välittömästi ennen instituutioiden sanoja ) .

Sanctuksen sanamuoto

Sanamuoto koostuu huutoäänestyksellä sekä enkelit kutsuvan visio profeetta Jesajan (6.3 EU ) ja messiaaninen tervehdys Ps 118.25f. EU , jonka väkijoukko kutsui Jeesuksen saapuessa Jerusalemiin ( Mt 21,9  EU ), mikä liittyy tässä Kristuksen eukaristiseen läsnäoloon .

Ensimmäinen osa, joka palaa profeetta Jesajaan, on myös osa varhaiskristillistä laulua Te Deum . Kolme kertaa pyhät, jotka mainitaan Jes. 6,3: ssa ( Hepr. קדוש קדוש קדוש יהוה צבאות kadosh kadosh kadosh adonai zebaot ) inspiroi myös muita varhaiskristittyjä tekstikohteita: Ilm. 4, 8, Rooman Klemensin kirje korinttilaisille (34.6), "Passio sanctarum Perpetuae et Felicitatis " (12.2), tutkielma "De Oratione" (3, 3) Tertullian. Sekä juutalainen Kedusha että Troparion Trishagion ovat saaneet Jes 6,3: n kolminkertaisen pyhän, mutta niitä ei pidä sekoittaa eukaristisen juhlan pyhiin .

Missale Romanumin (2002) Sanctuksen virallinen sanamuoto :

Sanctuksen virallinen sanamuoto Saksan Missalissa (1976):

Luterilaisessa messussa sanamuoto on:

Vuonna Independent evankelisluterilaisen kirkon siellä on pieni mariological lisäys.

Osana massaa Sanctus sävelsi säveltäjiä kaikilta aikakausilta. Aikaisempi sanctuksen toisen osan, Benedictuksen , laulamisen käytäntö vasta laitoksen raportin jälkeen ei enää vastaa katolisen liturgian uudistettua käsitystä.

Sanctuksen alku

Vanhin todiste Sanctuksen käytöstä kristillisessä liturgiassa on Addain ja Marin liturgia . Sanctus otettiin käyttöön eukaristisen juhlan jäsenenä todennäköisesti 4. vuosisadalla Syyrian ja Palestiinan alueella tai Egyptissä. Juutalaisen palvonnan vaikutuksella voi olla ollut merkitystä. Lähteet ovat hyvin harvat. Viimeistään 4. vuosisadan loppuun mennessä Sanctus oli yhteinen osa itäisen kristinuskon eukaristista juhlaa. Vanhin selkeä tekstisisältö todisteita Sanctus ehtoollisen on Euchologion Serapionis vuonna Egyptissä, apostolisen perustuslait päässä Antiochene valuma alueella, Mystagogical Catechesis Jerusalemin ja saarnoja Johannes Krysostomos . Noin 400: sta peräisin oleva pseudo-ambrosilainen käsikirjoitus "Libellus de spiritu sancto" (4.2) on vanhin todiste Sanctuksen käytöstä lännessä eukaristian kunniaksi. Sanctuksen, jossa on Benedictus qui venit ja Hosanna (Mt 21,9), todistaa ensin lännessä Arlesin Caesarius , idässä ensimmäistä kertaa Antiokian Severus .

Sanctuksen merkitys

Ennen kaikkea kreikkalaisen patristismin kirjoittajat 4. ja 5. vuosisadalla pitävät eukaristisen juhlan pyhäkköä vaihtelevana teologisena merkityksenä. Joten tämä on Sanctus

• sitoutuminen kolmiyhteiseen Jumalaan
• ilmoitus Kristuksen inkarnaatiosta. Useat kirkon isät (John Chrysostom, Theodor Mopsuestiasta, Alexandria Cyril) tulkitsivat ilmauksen "taivas ja maa ovat täynnä kirkkauttasi" viittauksena Kristuksen tulemiseen maan päälle. Kristuksen tullessa maa täytettäisiin Jumalan kirkkaudella. Mahdollisesti tämä tulkinta johti Sanctuksen käyttöönottoon välittömästi ennen toimielimen raporttia.
• Ylistys ja kiitos Jumalalle
• varoitus moraalisesti moitteettomasta ("pyhästä") elämästä
• kutsu hengelliseen nousuun
• hetki taivaan ja maan välistä ykseyttä.

Hans Asmussen kirjoittaa : ”Palvonta liittyy läheisesti sen maailman odotuksiin. Koska se ennakoi tätä maailmaa uskossa, sikäli kuin sellaisesta ennakoinnista voidaan puhua ollenkaan. "

Sanctus ja Benedictus kirkkomusiikissa

Keskiajalta lähtien moniäänisissä massa-asetuksissa Sananna Osanna I: n kanssa erotettiin Benedictuksesta Osanna II: n kanssa. Sanctus soi ennen muutosta , Benedictus sen jälkeen. Samaan aikaan pappi rukoili pehmeästi Canon Missaea . Suurissa länsimaisissa massakoostumuksissa Sanctus säilytti osanoton taivaalliseen liturgiaan, kun taas Benedictus, leivän ja viinin luvuissa läsnä olevan Herran tervehdys , suunniteltiin eukaristisen mysteerin introvertiksi ilmaisuksi, erityisesti 1700- ja 1800-luvuilla .

Katso myös

• Trisagion
• Joulupukki

kirjallisuus

• Bryan D. Spinks: Pyhäkkö eukaristisessa rukouksessa . Cambridge University Press, Cambridge 1991, ISBN 0-521-39307-8 .
• Robert F. Taft: Sanctuksen interpolointi Anaphoraan: milloin ja missä? Katsaus aineistoon. Julkaisussa: Orientalia Christiana Periodica , osa 57 (1991) s. 281-308 ja osa 58 (1992), s. 83-121.
• Robert Hayward, Andrew Louth:  Sanctus . Julkaisussa: Theological Real Encyclopedia (TRE). Osa 30, de Gruyter, Berliini / New York 1999, ISBN 3-11-016243-1 , s.20--29 .
• Pius Maurer : Sanctus-tulkintoja kreikkalaisen patristikan teoksissa (= Liturgica Oenipontana , osa 4). Lit, Wien / Berliini / Münster 2011, ISBN 978-3-8258-1979-8 (myös väitöskirja paavillisessa Athenaeum Sant'Anselmo Roomassa).

nettilinkit

• Saksankielisen Sveitsin liturginen instituutti . 15. tammikuuta 2013. (Selitykset saksankielisen Sveitsin liturgisen instituutin Sanctus-kirkosta)
• eukaristia-online: yksityiskohtainen kuvaus liturgian historian kehityksestä ja eukaristian rituaalielementtien teologisesta merkityksestä

Huomautukset

1. ↑ Robert Hayward: Art. Sanctus , osa 1: Vanha testamentti ja juutalainen . Julkaisussa: TRE, osa 30, s.24.
2. ↑ Ylistys Jumalalle 588,4.
3. ↑ Evankelinen virsikirja 185.1.
4. B ^{a b} Andrew Louth: Art. Sanctus , osa 2: Christian . Julkaisussa: TRE, 30. osa, s. 25-29, tässä 27.
5. ↑ vertaa Maureria, s.15.
6. ↑ vertaa Maureria, s. 260 ja 265.
7. ↑ Hans Asmussen: Gottesdienstlehre , osa 1: Palvonnan oppi . Kaiser Verlag, München 1937, s.281.
8. ^ Sanctus - Benedictus Münsterin yliopiston Missa Mediaevalis -tutkimushankkeen verkkosivuilla .