Santa Maria Maggiore

Basilikan pääjulkisivu idästä

Santa Maria Maggiore ( Latin basilika Sanctae Mariae Maioris , saksa  Groß-Sankt-Marien ), myös Santa Maria della Neve ( Our Lady of Snow ), Santa Maria ad praesepe ( "St. Mary klo seimi") tai basilika Liberii on yksi neljästä Rooman paavin basilikasta, joilla on basilica maior -arvo ja yksi seitsemästä pyhiinvaeltajakirkosta . Se sijaitsee Vatikaanivaltion ulkopuolisella alueella ja sijaitsee Rooman keskustassa lähellä Roma Terminin rautatieasemaa .

Nykyisen ylipappi on Cardinal stanisław ryłko ja protocanon on Espanjan kuninkaan, nyt Felipe VI.

Giovanni Paolo Pannini: Santa Maria Maggiore ja Marianin pylväs, maalaus noin vuonna 1745
Ulkopuolinen näkymä Apse -puolelta Obelisco Esquilino -laitteella

tarina

Liberii -basilika

Gallienuksen kaari (Porta Esquilina) ja SS -kirkon apsi. Vito e Modesto, Via di S. Vito
Mathis Gothart Nithart nimeltään Grünewald: Liberii -basilikan säätiö, alttaritaulu vuodelta 1517 Augustinermuseum Freiburgissa
Masolino da Panicale: Liberii -basilikan perustaminen, noin vuonna 1428

Basilika Santa Maria Maggiore rakennettiin Esquiline alla paavi Celestine I (422-432) . Sanotaan olleen edeltäjä rakennus nimeltä basilikan Liberii (tai basilika Liberiana ) noin 100 vuotta vanhempi , joka rakennettiin jälkeen 352 käskystä paavi Liberius (352-366). Viimeaikaiset arkeologiset tutkimukset eivät kuitenkaan ole paljastaneet jälkiä vanhemmasta kirkkorakennuksesta Santa Maria Maggioren basilikan alla. Historialliset lähteet osoittavat myös, että paavi Liberius rakensi ”nimensä mukaisen basilikan Livia -markkinoiden lähelle” ( hic fecit basilicam nomini suo iuxta macellum Liviae ). Tämä sijainti on muutama sata metriä kaakkoon Santa Maria Maggioren basilikasta, Via Merulanan ja muinaisen Gallienuksen kaaren välissä Via di San Vitossa, hieman pohjoiseen nykypäivän kirkosta Santi Vito, Modesto e Crescentia keskiaikaisen kirkon seuraajana S Vitus in macello (Liviae) . Melko tarkka lokalisointi ja negatiiviset kaivaustulokset Pyhän Marian basilikan alla sulkevat pois sen, että Basilica Liberii oli Santa Maria Maggioren basilikan edeltäjä. Päinvastainen viesti 6. vuosisadalta ( Liber Pontificalis I, 88, 232f.) Ei ole uskottava sijainnin suhteen; Tämä viesti olisi oikein, mutta jos se ilmaista että Marian basilika piti korvata basilika Liberii 352 "mukaan nykyajan vaatimuksiin liturgian ja toiminta" jälkeen jälkimmäinen nousi liekeissä aikana potkut Rooman (410 ) .

Koska paavin säätiö, basilika Liberii täytynyt edustaja basilikan kirkkorakennus että myös ollut tärkeä rooli historiassa varhaisen kristillisen yhteisön Roomassa. Viimeaikaisten tutkimusten mukaan Liberii -basilikan katsotaan olevan identtinen Basilica Sicininin kanssa ; etunimi on peräisin kirkon perustajalta paavi Liberiukselta, toinen Siciniumin kaupunginosalta Mons Cispius -kadulla Via Merulanan alussa. Basilika Liberii oli vaalien jälkeen 'I Damasus piispa Rooman 366 myös kohtaus katutaistelua kannattajien välillä Damasus ja seuraajat samoihin aikoihin valittiin diakoniksi Ursinus (tai Ursicinus), tunnetaan Libellus precum .

On olemassa legenda Santa Maria Maggioren basilikan pyhityspäivästä 5. elokuuta 434 , joka ei viittaa tähän perustamispäivään, vaan 5. elokuuta, 352 (tai 358). Tämän mukaan Jumalan äidin sanotaan ilmestyneen roomalaiselle patricialle Johannekselle ja hänen vaimolleen yöllä 5. elokuuta 358 ja luvannut, että hänen toiveensa pojasta toteutuu, jos hänen kunniakseen rakennetaan kirkko paikka, jossa seuraavana aamuna oli lunta. Pariskunta meni sitten tapaamaan paavi Liberiusta, jonka kerrottiin nähneen saman unen. Elokuun 5. päivän aamuna lumi värjäsi valkoiseksi Esquiline -kukkulan korkeimman korkeuden. Siksi Marienkirchen vielä kantaa nimeä Santa Maria ad Nives ( Our Lady of Snow ). Masolino da Panicaleen maalaus , joka oli alun perin osa Pala Colonnan polyptykologiaa , osoittaa kirkon peruskiven asettamisen paavin kanssa lumen peittämän alueen eteen; kirkon poistamisen jälkeen tämä kuvasarja hajosi; mainittu maalaus on nyt Museo di Capodimontessa Napolissa. Myös Matthias Grünewald esitteli vuonna 1517 alttaripaneelilla nimeltä Snow Wonderland is; kuva on tällä välin Freiburgin Augustinermuseumissa .

Vuonna 354 paavi Liberius asetti joulupäivän päivämäärän 25. joulukuuta. Hänet haudattiin Priscilla katakombeissa on Via Salaria vuonna 366 . Häntä pidetään ainoana Rooman varhaisista piispoista, jota ei kunnioitettu pyhimyksenä. Vuonna Liber Pontificalis tämä paavi on erillinen luku.

Santa Maria Maggioren basilika

Tämän päivän basilika on tärkein noin neljäkymmenestä Marian kirkosta Roomassa; siksi häntä kutsutaan Maria Maggioreksi . Uusimpien tutkimusten mukaan se oli jo paavi Sixtus III : n edeltäjän alaisuudessa . nimittäin paavi Celestine I (422-432). Sen vihki paavi Sixtus III. 5. elokuuta 434 nimellä Ecclesia Sanctae Mariae . 5. vuosisadan alun paavit kohtasivat tehtävänsä antaa Rooman entiselle pakanalliselle metropolille kristilliset kasvot. Ikuiselle kaupungille oli ominaista sen maailmankuulut pakanalliset rakennukset, erityisesti Rooman foorumilla . Nyt paavilla oli Rooman keisarien ja Rooman senaatin peräkkäin ainoa valtuus ja valta muuttaa kaupunkikuvaa. Nämä suunnitelmat alkoivat paavi Celestine I: n alaisuudessa 5. vuosisadan 20 -luvulla. Upealla basilikalla Esquilinan korkeimmalla korkeudella pitäisi olla ratkaiseva vaikutus kristillisen Rooman kasvoihin kirkon keskuksena ja Rooman valtakunnan keskuksena .

Santa Maria Maggiorea pidetään ensimmäisenä Neitsyt Marialle omistettuna kirkkona lännessä ja se on myös Rooman vanhin Marian kirkko. Trasteveren Santa Marian basilika perustettiin 4. vuosisadan puolivälissä nimellä Titulus sancti Iulii et Callixti , mutta se oli vasta St. Maria vihittiin Titulus sanctae Mariae -nimiseksi . Santa Maria Antiquan kirkko , joka oli aiemmin Bysantin keisarillinen virallinen rakennus, vihittiin Marian suojelukselle ennen vuotta 579; myöhäinen antiikkinen pantheon vihittiin Sancta Maria ad Martyresiksi vuonna 607 .

Santa Maria Maggiore on myös ensimmäinen varhaiskristillinen basilika, jota ei enää ole tilannut keisari tai keisarillinen perhe, vaan roomalainen piispa vankeuskirkkona . Lisäksi sen koko (79 m pitkä, 35 m leveä ja 18 m korkea) ylittää suurimman osan tuon ajan kirkkokirkoista . Hugo Brandenburg korosti tämän basilikan erityistä merkitystä. Kuitenkin Marian suunta autoasemapalvelut myöhään antiikin ei ole dokumentoitu.

arkkitehtuuri

5. vuosisadan uusi rakennus perustui osittain myöhäisroomalaisten edeltäjärakennusten perustuksiin. Se oli kolmikanavainen basilika ilman poikkileikkausta , suurella apsidilla luoteeseen päin , avoin katto keskilaivalla ja sivukäytävillä sekä narthex ja eteinen. Vuonna keskilaivan, kaksikymmentä marmoripylväillä kanssa Ionic pääkaupungeissa kukin suorittaa karmilistaan . Paikallisten Perimätiedon sarakkeet tulevat temppelistä Juno on Aventine . Puolet suurista kaari -ikkunoista jokaisen intercolumnyn yläpuolella eli kahden sarakkeen välinen tila on muurattu 800 -luvulla. Mukaan Liber Pontificalis , Sixtus III. lahjoitti myös kasteen . Paavi Eugene III: n alaisuudessa . (1145–1153) kirkon julkisivun eteen rakennettiin uusi eteinen ja laivaan asetettiin marmorilattia. Paavi Nikolai IV (1288–1292) laski vanhan apasin purkamaan voidakseen rakentaa läpileikkauksen tässä vaiheessa; alkuperäinen apse -mosaiikki korvattiin Jacopo Torritin mosaiikilla, joka näkyy nykyään uudessa apsidissa. Kaudella 1294 - 1308 kirkon itäiselle julkisivulle luotiin Filippo Rusutin mosaiikit. Vuonna 1377 campanile rakennettiin vanhoista komponenteista; se on Rooman viimeinen ja 75 metriä korkein kaikista romaanisista torneista.

Vuosina 1584-1590, The Cappella Sistina , lahjoitti jonka Sixtus V ja suunnitellut Domenico Fontana , oli lisätty poikkilaiva. Arkkitehti Flaminio Ponzion Cappella Paolina, jonka lahjoitti paavi Paavali V (Borghese), seurasi vuonna 1613 . Molemmat saavat transeptin näyttämään selkeämmältä. Tätä ei kuitenkaan voida nähdä ulkopuolelta, koska kirkon rakennus näkyy nykyään yhtenä kokonaisuutena muiden lisäysten, kuten kastekappelin (1605), Cappella Sforzan (1564–1573) ja Cappella Cesin (noin 1550), vuoksi.

Vuonna 1587 paavi Sixtus V laittoi obeliskin Augustuksen mausoleumista ( Obelisco Esquilino ) jälleen pystyyn kuoron eteen lännessä . Vuosien 1673 ja 1687 välillä Carlo Rainaldi suunnitteli basilikan länsiosan uudelleen tribunan julkisivuksi; noin 1290 siirretty apsi koteloitiin ja sai 30 askeleen kaskadin. Pääjulkisivulla idässä sai uuden rakenteen mukaan Ferdinando Fuga puolesta Paavi Benedictus XIV alkaen 1741: itä julkisivu mosaiikit 13. / 14. vuosisatojen. Century oli myöhäisbarokkinen portti, johon oli lisätty viisi sisääntuloa, noin joka kolmas kaareva avautuva loggia , jonka keskellä oli siunauslogia .

Kirkon edessä olevalla suurella aukiolla, jossa luultavasti sijaitsi 5. vuosisadan atrium , on monumentaalinen Marian -sarake , Colonna della pace. Carlo Maderno rakensi sen vuonna 1614 paavi Paavali V: n puolesta kiittämään ruttoepidemian päättymistä. Noin 14 metriä korkea aaltopahvinen marmoripylväs, jossa on korinttilainen pääkaupunki (noin 313), tulee Rooman foorumin Maxentius -basilikasta ja on ainoa alkuperäisistä kahdeksasta cipollino -pylväästä, joka on säilynyt . Madonnan pronssipatsas on Guillaume Berthélotin (1580–1648) luoma. Jalustalla seisovat kotka ja lohikäärme, paavin Borghese -perheen heraldiset eläimet . Yhdessä pohjan ja patsaan kanssa Marianin pylväs saavuttaa 42 metrin korkeuden. in Munich (1638), Wien (1646), Freising (1674), Konstanz (1683) ja Freiburg im Breisgau (1719).

Kalustus

Basilikan sisustus

Rakennuselementit

Varhaiskristillisistä mosaiikeista noin 432 alkuperäisestä apsidista ja voittokaaresta (aikaisempi apsekaari) sekä keskilaivan pitkistä seinistä on säilynyt vain mosaiikkikuvat riemukaarella ja keskilaivalla . Sisäänkäynti mosaiikki titulus ja apse mosaiikki eivät ole enää saatavilla. On todennäköisempää, että varhaiskristillisessä apsidissa on odotettavissa Kristuksen kuva kuin Marian kuva, koska itsenäinen Neitsyt Marian kuva ilmestyi Roomassa vasta 9. vuosisadalla (S. Maria in Domnica) ja varhaiskristillinen apidin kehystys (kristogrammi alfa ja omega) osoittaa Kristuksen kuvan. (Steigerwald ibid. 158-160). Banneri: Tee se Kristus Filius Dei Vivi (Mt 16, 16) = Sinä olet Kristus, elävän Jumalan Poika, jonka Torriti antoi Pietarille uudessa apsidimosaiikissa, ilmestyy varhaiskristillisen voiton mosaiikkisyklin aiheessa, osoitus Kristuksen jumaluudesta.

Jacopo Torriti loi apidimosaiikin noin vuonna 1296. Se osoittaa Marian kruunajaisen taivaassa. Jumalan äiti istuu poikansa oikealla puolella kultaisella, upeasti sisustetulla ja punaiseksi maalatulla verhoilulla. Hahmot ovat hieman toisiaan vasten ja suuntaavat samalla katseensa kohtauksen katsojaan. Taiteilija suunnitteli äidin ja pojan kasvot hämmästyttävän samanlaisiksi. Molemmat jalkaparit lepäävät sinisillä pehmustetuilla jalkatuolilla, jotka puolestaan ​​seisovat punaisella kynnyksellä. Sen alla tähdet, kuu ja aurinko kelluvat sinisen taivaan edessä. Jeesuksen Kristuksen ja hänen äitinsä brodeerattujen hahmojen yläpuolella, jotka on pukeutunut kolmiulotteiseen muotoon, antiikin kaltaisiin kylpytakkeihin, tähdet ilmestyvät jälleen taivaanrannan eteen tummansinisen aureolin muodossa. Sininen aureole sisältää 89 kahdeksankärkistä tähteä. Numerosymbolit 8 ja 9 osoittavat 8. syyskuuta, Marian syntymän juhlaa. Aureolea ympäröi vihertävä, myös tähtien reunus.

Vasemmassa kädessään Kristus pitää avointa kirjaa, jossa on antifonin Veni electa mea alkusanat : VENI ELECTA MEA ET PONAM TE THRONUM MEUM [quia concupivit Rex speciem tuam] (”Tule, valittuni, ja panen sinut päällesi minun valtaistuimeni [silloin kuningas pyytää sinun kauneuttasi] ”), Ps 45 : 11-12  EU . Oikealla kädellään Kristus on jo asettanut kultaisen, kultaisen kruunun Marian päähän ja pitää sitä edelleen tiukasti kiinni. Kädet kohotettuna Maria näyttää vastaavan kunnioittavasti Jeesuksen tekoihin osoittamalla katsojan Jeesuksen luo. Apidin alareunassa oleva teksti selittää taivaallisen kruunajaiskuvan: MARIA VIRGO ASSUMPTA EST AD ETHERNUM THALAMUM in QUO REX REGUM STELLATO SEDET SOLIO ("Neitsyt Maria otetaan vastaan ​​taivaalliseen kammioon, jossa Kuningasten Kuningas istuu tähtensä päällä -valtaistuin ")

Kristusta ja Mariaa ympäröivät kaksi enkelikuoroa. Hll lähestyy sivuttain kädet kohotettuina. Pietari , Paavali ja Francis vasemmalta sekä St. Johannes Kastaja , Johannes Evangelista ja Anthony Padovasta oikealta. Perustajat paavi Nikolai IV ja kardinaali Jacopo Colonna polvistuvat heidän edessään pieninä hahmoina . Alla olevassa rekisterissä taiteilija on kuvannut viisi kohtausta Marian elämästä apsidin neljän ikkunan välissä: Herran ilmestys ja syntymä, Marian nukkuminen, kolmen viisaan miehen palvonta ja uhri temppeli (vasemmalta). Päinvastoin kuin kronologia, Marian nukkuminen on keskellä, koska se kruunaa sen yläpuolella taivaassa. Apsidissa on myös öljymaalaus, jossa on Francesco Mancini (noin 1750).

Katos yläpuolella paavin alttarille Ferdinando Fuga sen komposiitti porfyyri sarakkeita oli todennäköisesti innoittamana ciborium on Gian Lorenzo Bernini vuonna Pietarinkirkko . Alla on Confessio .

Sisustus koostuu lattiasta, jossa on paavi Eugene III: n aikaista kosmaattista tyyliä . (1145-1153) lyöty. Noin vuonna 1593 ikkunoiden väliin lisättiin keskilaivan mosaiikkien yläpuolelle freskoja, joissa oli asemia Jeesuksen ja Marian elämästä. Kasettikatto tilasi paavi Aleksanteri VI. Suoritetaan by Giuliano da Sangallo veljensä Antonioseen 1493 kohteeseen 1498. Alkuperäinen malli voi olla peräisin Leon Battista Albertilta , joka tilasi paavi Kalixt III: n. tehty. Molempien paavien vaakunat on kuvattu katossa. Perinteen mukaan katto peitettiin ensimmäisellä kullalla, jonka espanjalaiset toivat Amerikasta ja jonka Kastilian kuningatar Isabella lahjoitti paaville. Pyhä ovi on eteisen vasemmalla puolella .

Varhaiskristilliset mosaiikkikorut

Riemukaari mosaiikki sykli
Paavi Sixtus III: n kirjoitus. voitonkaaren päällä
Voiton kaaren vasen puoli
Ilmoitus Marialle ja Joosefille (yllä) ja taikureiden kunnioitus (alla)
Käsky murhata lapsia Betlehemissä
Jerusalemin kaupunki, jossa on kuusi lammasta

Säilytystila

Mosaiikkikoriste on ainoa, lähes täysin säilynyt varhaiskristillinen kirkko 4. ja 5. vuosisadalta. Se on ainutlaatuinen, koska se, kuten muissakin varhaiskristillisissä pyhissä rakennuksissa, koristeli paitsi apseja ja apsidin etuseinää (riemukaari) myös aluksen kahta seinää ja sisäänkäynnin sisäpintaa. Titulus on apsis ja sisäänkäynti seinä mosaiikki ei enää nähdä. Tämä omistuskirjoitus katosi kunnostustöiden aikana vuonna 1593; mutta sanamuoto on annettu.

Kuvaohjelma

Mosaiikit havainnollistavat raamatullisia teemoja: voittokaaren aiheet ovat Uuden testamentin ja laivan mosaiikit Vanhan testamentin. Laivan mosaiikit ovat lineaarisia.

Voittokaaren mosaiikkisykli on jaettu neljään päällekkäin olevaan nauhaan, ja se on omistettu Jeesukselle Kristukselle ensisijaisesti hänen jumaluutensa teemalla, täällä lapsuuden vaiheissa, alkaen vasemmasta yläkulmasta hänen syntymänsä yhteydessä Marian ja Joosefin julistuksella. Vastapäätä on Jeesuksen esitys temppelissä ja Joosefin pyyntö paeta Egyptiin, seuraavassa nauhassa taikureiden kunnianosoitus ja keisari Augustuksen ja Vergiliusin kohtaaminen vauvan Jeesuksen kanssa (aiempi Afrodisis -kohtaus), kolmannessa nauhassa käskyn tappaa lapset Betlehemissä ja toisaalta taikureiden ja ylipappien yleisö Herodeksen kanssa. Kokonaisuus perustuu Jerusalemin kaupunkiin, joka sijaitsee alimmassa nauhassa Kristuksen ristiinnaulitsemisen ja ylösnousemuksen paikkana ja vastapäätä Betlehemin kaupunkia Kristuksen syntymäpaikkana. Jeesuksen elämän asemien esityksen kruunaa kruunun mosaiikki, jossa ristiinnaulittu ja ylösnoussut Kristus (jalokiviristin symboli) korotetaan taivaallisella valtaistuimella.

Laivan mosaiikeissa sen sijaan teemana on Jumalan kansa, joka alkaa Abrahamin kutsumuksesta, sen kehittymisestä Iisakin ja Jaakobin aikana ja siitä, että hänestä tulee kansa lain antavan Mooseksen alaisuudessa, kun hän vapautuu Egyptistä ja johtajuudesta. luvattuun maahan Joosuan aikana.

Niiden sarja alkaa vasemmalla Abrahamin , Iisakin ja Jaakobin kuvilla ja jatkuu oikealla Mooseksen ja Joosuan kuvilla . Tärkeimmät kohtaukset 30 säilyneestä kuvasta (alkuperäisestä 42) ovat: Vasen puoli: Melkisedekin uhri Aabrahamin, Abrahamin ja kolmen miehen tapaamisessa, Abrahamin erottaminen Lootista, Iisak siunaa Jaakobia, Jaakobin pääsy Labaniin, Jaakobin mainos Rachelista, Jaakobin häät Rachelin kanssa, Jaakobin neuvottelut Laabanin kanssa ja karjojen jakaminen, Jaakobin salakavala sauvojen ja Jumalan kanssa, joka määrää palata kotiin, Jaakobin kohtaaminen Esaun, Sikemin ja Hemorin kanssa, Dina, Sikem ja Hemor neuvottelevat Jaakobin ja Dinas veljekset. Oikea sivu: Pikku Mooses palautetaan faraon tyttärelle, Mooses kiistelee egyptiläisten viisaiden kanssa, Mooseksen, Mooseksen ja Aaronin avioliitto ja kutsuminen faraon eteen, Mooses selittää pääsiäisaterian, Mooses käskee teurastaa karitsat, kulkea Punaisen läpi Meri, Mooses puhuu Jumalalle, katkeran veden muuttuminen, amalekilainen taistelu, vakoojien paluu ja Mooseksen kivittäminen, Mooseksen ja papin kuolema arkkiin, arkki ylittää Jordanin, Joosua enkelin edessä, Jerichoksen vangitseminen, Gibeonin piiritys ja Joosuan keskustelu Jumalan kanssa, voitto Joshuas amorilaisista, aurinko ja kuu seisovat paikallaan Gideonin päällä, amorilaisten kuningasten tuomitseminen ja saaliin jakaminen.

tyyli

Mosaiikkien tyyli ei ole yhtenäinen: voittokaaren kuville on ominaista monumentaalinen tyyli. Se näkyy suurissa, juhlallisissa seremoniahahmoissa, jotka on ryhmitelty rauhallisiin, edustaviin ryhmiin. Se jatkuu ensimmäisissä mosaiikeissa laivan molemmilla seinillä. Muiden laivan mosaiikkien tyyli muodostaa jyrkän vastakohdan tähän: Tässä luvut voidaan nähdä pienempinä, vilkkaampina ja vilkkaampina rikkaiden maisemien keskellä. Tässä puhutaan kerronnallisesta tyylistä.

Teologinen tausta

Viimeisimmän tutkimuksen mukaan avain mosaiikkisyklin ymmärtämiseen löytyy basilikan otsikosta (pyhitysruno). Vihkimisen runo koskee sen keskeinen lausuman tuomitseminen Kristologia on Nestorios The patriarkan keisarillinen kaupunki Konstantinopolin (428-431), jonka kirkolliskokous Rooman 10. elokuuta, 430 alle Paavi Celestine I Patriarkka oli sillä kiista Jeesuksen äidin Jumalan äidin arvonimestä ilmaisi perustavanlaatuisia epäilyksiä Jeesuksen Kristuksen jumaluudesta ja aiheutti siten huomattavia levottomuuksia kirkossa. Tästä syystä kutsutussa sinodissa Celestine torjuu epäilykset viitaten Marian neitsyt nuhteettomuuteen Jeesuksen syntymän yhteydessä. Hänelle tämä on varma kriteeri Jeesuksen jumalallisuuden tuntemiselle. Toisin kuin itämainen kiista Nestoriuksen kanssa, Neitsyt Marian arvonimellä ei ollut merkittävää roolia tässä kirkon kokouksessa. Sixtus III. tämä kirkko ei pyhittänyt Mariaa, Jumalan äitiä, vaan Neitsyt Mariaa, koska hänen neitsyytensä on ratkaiseva kriteeri Jeesuksen Kristuksen jumalallisuuden tuntemiselle. Tästä seuraa, että mosaiikkisykli on luettava Nestoriuksen kanssa Kristuksen jumaluudesta käydyn kiistan yhteydessä. Sen teema voidaan muotoilla seuraavasti: Kristuksen jumalallisuuden julistus Nestoriuksen aiheeseen liittyvien teesien keskustelun taustalla. Tämä teema esitetään hämmästyttävillä yksityiskohdilla voitonkaaressa ja jatkuu laivan ensimmäisissä mosaiikeissa, jotka tunnistetaan yhteisestä monumentaalisesta tyylistä. Tämä käy jo ilmi Marian julistuksen erityisestä muotoilusta. Kuten missään muussa 5. vuosisadan julistuksessa, Pyhä Henki on kuvattu täällä kyyhkysen muodossa, joka laskeutuu Marian päälle. Kyyhkynen on Jordanin näyttämöltä ( Mk 1.9–11  EU hyväksytty), jossa se toimii merkkinä Jeesuksen jumalallisesta poikasta ja viittaa siten Marian lapsuuden jumalallisuuteen. Nestorius oli vakavasti kyseenalaistanut Lapsi Marian jumaluuden, kun hänen äitinsä tuli raskaaksi. Siksi on olemassa myös enkelivahti, Jumalan Pojan jumalallinen ominaisuus, Maria, joka on raskaana Jeesuksen lapsen kanssa tässä julistuksen kuvassa. Raamatullisessa tarinassa Jeesuksen esittelystä temppelissä ei ole mitään perustetta temppelipappeuden ilmestymiselle kahden ylipapin ja vauvan Jeesuksen ylipapiksi tässä mosaiikissa, mutta Aleksandrian Kyrilluksen välisessä kiistassa (+ 444 ) ja Nestorius ylipapin Kristuksen jumaluudesta. Toisin kuin Nestorius hylkäsi Kristuksen jumaluuden, tämä mosaiikki korostaa Jeesuksen vauvaa ylimmäisenä papina ja Jumalana. Seuraavana esimerkkinä taikurin kohtauksesta Beat Brenk katsoo, että Nestoriuksen sensaatiomainen sana Efesoksen neuvostossa, että hän ei voinut tunnistaa kahden tai kolmen kuukauden ikäistä jumalaa, antoi tilaisuuden jumalallisen lapsen ainoalle valtaistuimelle taikurin kohtauksen valtaistuin voisi. Toinen aihe Kristuksen jumaluudesta käytävässä keskustelussa on kärkiposaiikki. Yksi Nestoriusin tärkeimmistä väitteistä Kristuksen jumaluutta vastaan ​​oli hänen kuolemansa ristillä. Kärsiminen ei sovi yhteen jumalallisen olennon kanssa. Tässä yhteydessä Jumalan Pojan valtaistuin Jumalan valtaistuimella, jota jalokiviristi edustaa ristiinnaulitun merkkinä eikä ihmisenä, kaikkia Nestoriusin epäilyksiä vastaan: ristiinnaulittu on Jumala. Risti ja kärsimys kantaa jumalallinen henkilö.

Monumentaalisen tyylin jatkuminen laivan ensimmäisissä kuvissa ja mosaiikkikuvien raamatullisen järjestyksen muutos voidaan selittää myös suuntautumisella Nestoriuksen kanssa käytävään kiistaan. Melkisedekin leivän ja viinin uhri vasemmalla käsittelee ehtoollista , mikä oli äärimmäisen tärkeää Aleksandrian patriarkka Kyrilloksen ja Nestoriuksen välisessä riidassa . Heidän tulkintansa oli vastaavan kristologian painopiste ja he päättivät uskoa Kristuksen jumalallisuuteen tai sen hylkäämiseen eukaristisissa lahjoissa. Melkisedekin kuva Jumalan Pojan kuvana osoittaa Kristuksen jumalallisuuden ja näin leipä ja viini luokitellaan Jumalan Pojan ruumiiksi ja vereksi. Myös tässä yhteydessä tämä mosaiikki voidaan sijoittaa etenkin siksi, että se sijaitsee lähellä alttaria, jossa eukaristiaa vietetään. Abrahamin kolmen miehen viihdyttäminen seuraavassa mosaiikissa ei ole osa taistelua Nestoriusta vastaan. Nestorius puolusti kiivaasti olemassa olevan Jumalan Pojan jumaluutta. Kuva kuuluu kuitenkin Jumalan Pojan jumalallisen luonteen teemaan. Hän on yksi kolmesta kolminaisuuden jumalallisesta persoonasta . Näin yhdestä kolminaisuudesta tuli ihminen. Nestorius kuitenkin kiisti tämän. Myös Itä -Rooman keisarinna Aelia Pulcheriaa (399–453) voidaan pitää todistajana Nestoriusta vastaan . Hänen kuvansa on piilotettu salauskuvaksi faraon tyttären hahmoon, joka on mosaiikki pienen Mooseksen paluusta faraon tyttärelle (kolmas laivan mosaiikki oikealla). Pulcherian ylistykset Efesoksen (431) ja Chalcedonin kirkolliskokouksen (451) jälkeen, jotka nimenomaisesti juhlivat voittoa Nestoriuksesta, voivat olla lisävihje tälle tulkinnalle.

Nestoriuksen kanssa käytävän kiistan lisäksi mosaiikkisykli paljastaa toistuvasti aikomuksen vahvistaa tämän uskon sanoman totuus Kristuksen jumalallisuudesta todistajien ja kuvallisten yksityiskohtien avulla. On syytä korostaa vain muutamia esimerkkejä: Tämä näkyy Jeesuksen kuvauksessa Simeonin kunnioituksessa vauva -Jeesukselle. Simeonin pää on samanlainen kuin Pietarin pää muissa kuvissa ja muistelee hänen todistustaan ​​Kristuksen jumaluudesta Filippuksen Kesareassa ( Mt 16 : 13-20  EU ). Ei vain ihmiset Jumalan kansasta, vaan myös pakanat taikureiden ja pakanallisen maailman suurten profeettojen hahmoissa, Sybille of Erythraea ja Virgil, antavat mosaiikkisyklin suunnittelijoiden esiintyä todistajina lapsen jumaluudesta Jeesuksesta. Mutta se ei riitä heille. Pyhittämisrunon sanojen mukaan Rooman kuuluisimmat marttyyrit kidutusvälineineen todistajina Kristuksen jumalallisuudesta näytetään saapuvalle uskovalle sisäänkäynnin mosaiikissa. Tämän Kristuksen jumalallisuuden todistajien pilven avulla voidaan perustellusti olettaa, että alkuperäinen apsidin mosaiikki oli Kristuksen kuva Jumalasta ja hallitsijasta eikä Marian kuva, vaikka Neitsyt Marian basilika pyhitettiin muistoksi Liberiana -basilika , joka oli nyt kadonnut .

Melkisedekin leivän ja viinin uhri
Abraham ja Saara kolmen miehen kanssa
Joosua taivaallisten armeijoiden johtajan edessä (yllä)
partiolaiset pakenevat Jerikosta (alla)

On käynyt ilmi, että suurilukuiseen, monumentaaliseen tyyliin liittyy tietty käsite. Ernst Kitzingerin mukaan tämä tyyli on ymmärrettävä arvovaltaisena kuvana: se voidaan ymmärtää taiteellisena ilmauksena sitovasta uskon julistuksesta, joka saa auktoriteettinsa Kristukselta itseltään. Se on paavi Sixtus III: lle. Kristuksen perustajana Rooman piispana ja Pietarin seuraajana. Pyhän Raamatun lausunnot, roomalaisten (430) sekä Aleksandrian synodin (430) ja Efesoksen kirkolliskokouksen (431) päätöslauselmat muodostavat tämän perustelun. Miksi toinen tyyli, kertomustyyli? Kertomustyyliset navan kuvat kuvaavat Jumalan kansan historiaa kuvina. antaa voitonkaaren. Rooman kirkon perusteella tämä tarkoittaa maailmanlaajuista Kristuksen kirkkoa. Tätä tarkoitusta varten voitonkaarella on esitetty ajatus Uuden testamentin Jumalan kansasta. Voittokaaren kahdessa ensimmäisessä rekisterissä on Uuden testamentin Jumalan kansan perusrakenteet: Jumalan kansa uskovista juutalaisista Marian, Joosefin, Simeonin ja uskovan juutalaisen papiston kanssa ja Jumalan kansa uskovat pakanat taikureiden muodossa, Sibylle barbaarikansojen edustajina ja keisari Augustus ja Virgil Rooman valtakunnan edustajana.

Ei pidä unohtaa: roomalainen kristitty on kahden valtakunnan kansalainen. Hän on Jumalan kansan jäsen ja osa Rooman valtakuntaa ja ikuisen kaupungin kansalainen. Ikuinen kaupunki ja Rooman valtakunta perustuvat tiettyyn ideologiaan: Rooman, keisarin ja valtakunnan ajatukseen. Kunnes Konstantinus Suuri (+ 337) ja hänen perheensä seuraajat ajoivat Rooman, keisarien ja valtakuntien ajatuksia pakanuus. Täältä, Pyhän Marian basilikan mosaiikkikierrosta, löydämme manifesti uudesta, kristillisestä ideasta Roomasta, keisarista ja valtakunnasta. Varhaiskristillisessä taiteessa on aivan epätavallista, että voittokaaren kruunumosaiikissa on iankaikkisen Jumalan Pojan ja hallitsijan Kristuksen taivaallinen valtaistuin, jossa on romanien valtaistuimen elementtejä. Joten ei romanit, roomalaisen maailmanvallan, kulttuurin ja sivilisaation ruumiillistuma, vaan Jeesus Kristus asetettiin tälle valtaistuimelle. Kristinuskon voiton jälkeen (noin vuonna 395) tavoitteena oli osoittaa kaupungille ja maailmalle, että Kristus, Jumalan Poika, todellinen Jumala ja Rooman kaupungin, Rooman valtakunnan ja maailmankaikkeuden hallitsija, ja että hän on kaupungin ja valtakunnan pelastus ja hyvinvointi. Rooman valtakunta on osa Jumalan kansan historiaa ja jakaa sen arvokkuuden ja tehtävän. Pääkaupungin Rooman historiaa ja toimintaa tulkitaan myös kristillisellä tavalla. Myyttiset kaupungin perustajat Romulus ja Remus menettävät tehtävänsä. Paavi Leo Suuren (440–461) sanojen mukaan apostolien ruhtinaat ja marttyyrit Pietari ja Paavali, jotka on kuvattu Kristuksen valtaistuimella, tulevat heidän tilalleen. He perustivat Rooman uudelleen verisen todistuksen kautta marttyyrikuolemastaan. Myös Rooman kaupungin toiminta määritellään uudelleen. Merkki tästä on luultavasti romanien kuva Jerusalemin temppelin orkesterissä Jeesuksen esityksen mosaiikissa temppelissä. Tämä yksityiskohta osoittaa, että Rooma on Jumalan uuden kansan palvonnan keskus eikä enää Jerusalemin juutalainen temppeli. On myös tehty selväksi, että lapsi Jeesus on uusi ylipappi, jonka virka liittyy Rooman kaupunkiin ja sen kansaan. ”Uusi Rooman myytti läpäisi ja muutti koko kaupungin. Siihen siirtyi uudenlainen pyhyys ”(Erich Fried).

Treffit

Rooman synodin 10. elokuuta 430 tekemä päätös Nestoriusta ja Kristuksen jumaluutta vastaan ​​tarjoaa perustavanlaatuisen suunnan mosaiikkien vuodelta. Suunnittelu kesti luultavasti vähintään kaksi vuotta, esimerkiksi myöhään syksystä 430 talveen 432. Voidaan olettaa, että mosaiikit pyhityspäivänä 5. elokuuta 434 olivat enemmän tai vähemmän valmiita.

Sivukappelit

Kaksi suurta kappelia pääalttarin oikealla ja vasemmalla puolella korvaavat alun perin suunnitellun läpileikkauksen . Sakramentin kappeli rakennettiin vuonna 1585 piirustusten mukaan Domenico Fontana alkaen, kun Sixtus V Arvokas pronssia asumuksen tehtiin Ludovico Scalzo.

Myöhemmin vasemmalla seurasi Cappella Borghese (tai Cappella Paolina), joka rakennettiin Borghese -paavi Paavali V: n aikaan , ja sitä pidetään kaikkien roomalaisten kirkkojen upeimpana yksityisenä kappelina, ja se sisältää ihmeellisen kuvan Salus Populi Romanista ( Rooman kansa) , joka oli aikoinaan Pyhän Luukkaan kuvake . Holvikaton freskosisustus luotiin vuosina 1610–1612 Giuseppe Cesarin johdolla, nimeltään Cavalier d'Arpino , yhteistyössä Guido Renin , Ludovico Cigolin ja Giovanni Baglionen kanssa . Tämä katto -fresko on merkittävä Neitsyt Marian taivaaseenastumisen kuvauksen vuoksi : Cigoli näyttää Marian seisovan puolikuun kuun päällä, mutta tällä on rosoinen reuna ja se on peitetty kraattereilla, kuten Galileo Galilei piirsi Sidereus Nuncius -julkaisussaan maaliskuussa. 1610 .

Haudat

Basilika oli paavi Honorius III: n hautapaikka . (1216–1227), Nikolai IV (1288–1292), Pius V (1566–1572), Sixtus V (1585–1590), Klemens VIII (1592–1605), Paavali V (1605–1621) ja Klemens IX. (1667-1669). Honorius III: n hauta. tuhoutui myöhempien vuosisatojen kunnostustöiden aikana, eikä sitä enää löydy. Useita Borghese -perheen jäseniä on haudattu kryptaan . Gian Lorenzo Bernini on haudattu oikealle paavin alttarin taakse.

Nikolai IV: n hauta.

Päälaivan vasemmalla puolella, lähellä pääsisäänkäyntiä, on Nikolai IV: n hautamuistomerkki, jonka lahjoitti kardinaali Felice Peretti, myöhemmin paavi Sixtus V, 1500 -luvun lopulla. Tämän muistomerkin suunnittelu on peräisin Domenico Fontanalta ; patsaat loi Leonardo Sormani (1530–1589). Päähahmo kuvaa siunausta Nikolai IV: tä, joka on kruunattu kolminkertaisella tiaralla , istuvana hahmona ja sitä ympäröivät kaksi vertauskuvallista hahmoa, joista vasen edustaa totuutta ja oikea edustaa oikeutta . Hauta oli alun perin kuoron oikealla puolella, mutta se siirrettiin nykyiseen paikkaansa Fernando Fuga -kirkoston kunnostamisen aikana 1700 -luvulla.

Pius V: n hauta.

Pius V: n hautamuistomerkki löytyy Sixtus V: n kappelista ja se kattaa koko vasemman seinän. Upea teos on jonkin verran ristiriidassa Pius V: n pontifikaatin kanssa, joka oli enemmän askeettinen paavi. Leonardo Sormanin istuva hahmo, joka on kruunattu kolminkertaisella tiaralla, istuu keskellä valtaistuimella ja on kuvattu tapana ja viitta sen päällä; päätä ympäröi halo . Haudalle upotetut kohokuviot kuvaavat tärkeitä hänen valtakautensa tapahtumia, kuten paavin kruunausta istuvan hahmon yläpuolella. Muut vasemmanpuoleiset helpotukset muistuttavat Lepanton meritaistelua, oikealla olevat kuvaavat kohtauksia Huguenotin sodista . Hänen kanonisoinninsa jälkeen vuonna 1712 on lasisarkku, johon palsamoitu ruumis on sijoitettu kuvan alle Pius V: stä. Tämä lasisarkku voidaan sulkea pronssilevyllä, joka kuvaa makaavaa Pius V: tä.

Sixtus V: n hauta.

Kappelin oikealla seinällä Sixtus V on Sixtus V: n hauta, jota siksi kutsutaan myös "Sikstuksen kappeliksi". Domenico Fontana loi sen saman kaavion mukaan kuin Pius V: n hauta vastakkaisella puolella.Polvistuva Sixtus V -hahmo on Jacopo Valsoldon luoma ja esittää paavi kädet ristissä ja sivulle asetettu tiara. Patsaan vasemmalla puolella olevat helpotukset osoittavat hyväntekeväisyysjärjestöjä tarvitseville , St.Diegon pyhittämisen yläpuolella . Oikealla puolella Sixtus -hahmon vieressä on helpotus, joka kuvaa taistelua jengin pahuutta vastaan ​​Rooman kaupungin maaseudulla . Yllä oleva helpotus muistuttaa Itävallan ja Puolan välisestä rauhansopimuksesta . Sixtus V: n kuvion yläpuolella oleva reliefi osoittaa hänen kruunauksensa paavina.

Klemens VIII: n hauta

Vuonna Cappella Paolinan on hauta Clement VIII, joka on hyvin samanlainen kuin hauta monumentteja hänen edeltäjistään Pius V ja Sixtus V Istuva hahmo kuvaa paavia siunatessa oikeaa kättä ylöspäin. Vasemmalla olevat kohokuviot osoittavat voiton kapinallisista Ferrarassa , joka sen yläpuolella osoittaa rauhansopimuksen kuningas Henrik IV: n ja kuningas Filippus II: n välillä . Oikeassa alakulmassa helpotukset osoittavat paavin joukkojen myrskyä Granilla ja sen yläpuolella kahden pyhimyksen Giacinton ja Raimondon kanonisointia .

Paavali V: n hauta

Pius IX -patsas Confessiossa

Myös hänen lahjoittamassaan Cappella Paolinassa on Paavali V: n hautamuistomerkki, joka vie koko vasemman seinän. Patsas esittää polvistuneen Paavali V: n kädet ristissä ja tiaran sivulla Sixtus V: n kaavion mukaisesti. Vasemmanpuoleiset reliefi kuvaavat paavin sotaretkeä turkkilaisia ​​vastaan ​​Unkarissa ja Pyhän Kaarlen ja Borromeo Saint Francesca Romanasta . Alla oikealla puolella on helpotus, jossa paavi vieraili Ferraran linnoituksessa, helpotuskohteen yläpuolella Persian suurlähetystön vastaanotolla . Toinen helpotus paavin hahmon yläpuolella osoittaa Paavali V: n kruunajaiset.

Klemens IX: n hauta

Nikolai IV: n muistomerkkiä vastapäätä, pian basilikan pääportin jälkeen, päälaivan oikealla puolella on Carlo Rainaldin vuonna 1671 suunnittelema Clement IX: n hauta; siunaavan istuinhahmon loi Domenico Guido. Sitä reunustaa kaksi vertauskuvallista naishahmoa. Vasemmalle, jonka Ercole Ferrata luotu hahmo symboloi rakkautta , oikealle ulos kädestä Cosimo Fancelli edustaa uskoon . Edelleen marmori mitaleja kiinnitetään osoitteen yksi paavin Mass Pyhän Pietarin, on toisaalta Ponte Sant'Angelo , jonka suunnittelua Clement X merkittävästi esitteli, edustaa.

Muinaisjäännöksiä

Vuonna Confessio alla paavin alttarille on hopeinen pyhäinjäännöslipas kanssa jäännöksiä syntymä kohtaus . Tämän pitäisi koostua Jeesuksen Kristuksen seimen osista. Sen edessä on paavi Pius IX: n patsas . polvistuen sen eteen rukoillen.

Urut

Basilikassa on yhteensä neljä urkua : pääurut, Capella Sforzan urut, Cappella Paolinan urut ja kuoron urut.

Mascioni -yhtiö rakensi suuret urut, joissa oli kolme käsikirjaa ja 67 rekisteriä . Se seisoo gallerioissa kuorotilan molemmin puolin. Konsoli ja positiivinen työ ovat alttarin vasemmalla puolella risteyksessä. Sähköpneumaattisessa instrumentissa on kartiokotelot . Luovutus on seuraava:

I Grand 'Organo C - c 4
1. Päämiehet 16 ′
2. Päämiehet 1 8. '
3. Päämiehet 2 8. '
4 Voce umana 8. '
5. Flauto Cuneiforms 8. '
6 Dulciana 8. '
7 Ottava 4 ′
8. Flauto ja Cuspide 4 ′
9. XII 2 2 ⁄ 3  ′
10. XV 2 ′
11. Ripieno IV
12 Ripieno V
13. Controfagotto 16 ′
14 Tromba 8. '
II Positiivinen C - c 4
15 Päämiehet 8. '
16. Unda Maris 8. '
17 Flauto Aperto 8. '
18 Corno di Camoscio 4 ′
19 XV 2 ′
20 Ripieno IV
21. Tromba Dolce 8. '

II Espressivo C - c 4
22 Päämiehet 8. '
23 Corno di Notte 8. '
24. viola 8. '
25 Flauto ja Camino 4 ′
26 Nazardo 2 2 ⁄ 3  ′
27 Flagioletto 2 ′
28. Terza 1 3 ⁄ 5  ′
29 Cornetto Combinato V.
30 Cromorno 8. '
tremolo
III Espressivo C - c 4
31. Bordone 16 ′
32. Päämiehet 8. '
33. Tärkein stentori 8. '
34. Bordone 8. '
35. Viola gamba 8. '
36. Salicionale 8. '
37. Voce Celeste 8. '
38. Coro Viole III 8. '
39 Ottava 4 ′
40. Flauto Armonico 4 ′
41. Flauto XII 2 2 ⁄ 3  ′
42. Silvestre 2 ′
43. XV 2 ′
44. Decimino 1 3 ⁄ 5  ′
45. Sesquialtera Combinata III
46. Ripieno IV
47. tuuba 8. '
48. Tromba Armonica 8. '
49. oboe 8. '
50 Klarinetti 8. '
51. Voce Corale 8. '
tremolo
Polkimet Epistulae C - g 1
52. Acustico 32 ′
53. Contrabbasso 16 ′
54. Subbasso 16 ′
55. Quinta 10 2 ⁄ 3  ′
56. Basso 8. '
57. Corno Camoscio 8. '
58. Quinta 5 1 / 3 '
59. Ottava 4 ′
60 Ripieno VI
61. Bombarda 16 ′
62. Pasuunat 8. '
63. Clarone 4 ′

Polkimet Evangeli C-g 1
64. Bordone 16 ′
65. Violone 16 ′
66. Päämiehet 8. '
67. Bordoncino 8. '
68. sello 8. '
69. Flauto 4 ′
70 Ottavino 2 ′
  • Pariliitos :
    • Normaali kytkentä: II / I, III / I, III / II, I / P, II / P, III / P
    • Suboktaavikytkentä: II / I, III / I, III / II, I / I, III / III
    • Super oktaavikytkin: II / I, III / I, III / II, I / P, II / P, III / P, I / I, II / II, III / III

Kellot

Santa Maria Maggioren soittoäänet koostuvat viidestä kirkonkellosta 13., 14., 16. ja 19. vuosisadalta. Soittojärjestyksessä vaihteissa soittoäänen doppio , rytmikäs silmiinpistävää, ja distesa , svengaava kellojen kanssa putoavat läppä. Doppion soitto tapahtuu tavanomaisissa messuissa sunnuntaisin ja työpäivinä. Suurta kelloa soitetaan kolmetoista kertaa (3–4–5–1 kertaa) päivittäisessä Angelus -rukouksessa .

Paavin Corpus Christi -kulkueen saapumisesta, pääsiäisvalvonnasta ja muista poikkeuksellisista tilaisuuksista soitetaan distesaa . Myös distesa, iso kello La Sperduta soi joka ilta klo 21 niin sanottua suonare a festaa varten . Tämä soitto juontaa juurensa pyhiinvaeltajalta, jolle kello on velkaa suosittua nimeään. Se tarkoittaa ”kadonnutta” ja perustuu legendaan, joka kerrotaan kahdessa versiossa: Joko pyhiinvaeltaja tai paimen, joka laiduntaa eläimiään, ehkä sokea, eksyi eikä löytänyt tietä takaisin; soittamalla kelloa - alun perin kello 2 ja myöhemmin kello 21.00 - hänelle näytettiin tie takaisin kaupunkiin. Kelloa nimeltään La Sperduta , joka soi tällä kertaa tänään, ei ole alkuperäisen; Tämä on Vatikaanin museoissa ja oli paavi Leo XIII: n alaisuudessa . korvataan nykyisellä.

Sukunimi Valuvuosi Pyörä pienempi halkaisija Mitat Soittoääni
La Sperduta 1851 Giovanni Lucenti 1,641 mm 3500 kg cis 1 ± 0
La Pisana 1581 Pier Francesco da Bologna 1438 mm 2000 kg cis 1 ± 0
1884 Giovanni Battista Lucenti 1,177 mm ,1 1100 kg d 1 −1/8
1391 anonyymi 1075 mm 00 900 kg g 1 +1/8
1239 tai 1289 anonyymi 971 mm ≈ 600 kg f terävä 1 +1/8

Basilikan ja sen mosaiikkien merkitys

Esquilinen Pyhän Marian basilikan oli tarkoitus muuttaa ikuisen kaupungin kasvot, jotka pakanallisuus muokkasi Rooman foorumin ja sen temppeleiden upeiden rakennusten kautta, ja auttaa antamaan pääkaupungille kristilliset kasvot. Kaupungin uskonnollisen keskuksen ei enää pitänyt olla Venuksen ja romanien valtion temppeli Rooman foorumilla, kuten kaupungin vuosituhannen aikana, vaan pikemminkin Pyhän Marian basilika, joka on rakennettu korkeimman kukkulan korkeimpaan kohtaan kaupungissa, jolla oli sama asema kuin kaupungin Lateraanibasilikalla , paavin kirkolla. Pyhän Marian kirkossa, kruunun mosaiikissa romanien valtaistuimella, kaupungin jumalatar Roma ei ole enää valtaistuimella, kuten se on ollut vuosisatojen ajan, vaan lihaksi tullut Jumalan Poika Jumalana ja taivaan hallitsijana, ikuinen kaupunki ja Rooman valtakunta. Mosaiikkien sanoman kautta Jeesus Kristus antaa kaupungille ja valtakunnalle uuden perussuunnan hengelliseen ja poliittiseen elämään jumaluuteensa perustuvan uskon perusteella. Nestoriuksen perustavanlaatuinen uhka kristilliselle uskolle Kristuksen jumaluuteen hylätään osoittamalla vaikuttavasti todennettu viesti lihaksi tulleen Jumalan Pojan jumaluudesta ja usko Kristuksen jumaluuteen on esitetty upeissa mosaiikkikuvissa.

Kaivaukset

Kaivettu myöhään antiikkinen apsidal -huone, jossa on markkinarakoja

Kirkon alapuolella on suuren rakennuksen kaivauspaikka, jonka päälle kirkko rakennettiin. Se ulottuu Augustanin ja Hadrianuksen aikoihin. Sen pääsisäänkäynti oli nykyisen kirkon apsidin alla ja siinä oli pylväs, jonka koko oli 37,30 x 30 m. Oletusta , että se voisi olla Esquilinalla ollut Livian makka , ei vahvistettu. Keisari Konstantinus Suuren aikana kaksi seinää maalattiin talonpoikakalenterilla havainnollistamaan maaseudun työtä yksittäisten kuukausien aikana. Hieman myöhemmin kalenteri kuitenkin peitettiin maalauksella marmorikoristeella. Basilikan museon sisäänkäynnin kautta (takana oikealla) voit myös vierailla osassa kaivauksia, joissa on löytöjen näyttely, mutta vain opastetulla kierroksella.

Kuvagalleria

  • Pyhä portti (Porta Santa)

  • Paavin alttari katolla

  • Risteys alttaribiborumin kanssa, Confessio ja Pius IX: n veistos .

  • Keskiaikainen apse -mosaiikki vuodelta 1296

  • Cosmaten lattia

  • Basilikan kasattu katto

  • Cappella Sistinan kupoli, noin 1590

  • Cappella Paolina Borghesianan kupoli, noin vuonna 1613

  • Cappella Paolina Borghesianan alttari

  • Ihmeellinen kuva Salus Populi Romanista Cappella Paolinassa

  • Varhaiskristillisen muurauksen jäänteet ulkoseinällä

  • Antiikki kalenteri, jossa on kuvia maataloudesta

Katso myös

kirjallisuus

  • Maria Andaloro: Rooman kirkot. Kiertue kuvissa. Keskiaikaiset maalaukset Roomassa 312–1431 . Philipp von Zabern, Mainz 2008, s. 269–294.
  • Hugo Brandenburg : Varhaiskristilliset kirkot Roomassa 4. -7. Kolmas, täysin tarkistettu päivitetty painos. Schnell ja Steiner, Regensburg 2013, ISBN 978-3-7954-2200-4 , s. 195–208, 325–362.
  • Beat Brenk: Varhaiskristilliset mosaiikit S. Maria Maggioressa Roomassa. Steiner, Wiesbaden 1975.
  • Walther Buchowiecki : Rooman kirkkojen käsikirja. Rooman pyhä rakennus historiassa ja taiteessa varhaiskristillisistä ajoista nykypäivään . Osa 1, Hollinek, Wien 1967, s. 237-276, ja nide 3, Wien 1974, s. 1028-1030.
  • Johannes G. Deckers : Santa Maria Maggioren vanhan testamentin kierros Roomassa. Tutkimuksia kuvien historiasta (= Habeltin väitöskirjatulokset. Klassisen arkeologian sarja 8). Habelt, Bonn 1976, ISBN 3-7749-1345-5 (myös: Freiburg, Univ., Diss., 1974).
  • Heinz-Joachim Fischer : Rooma. Kaksi ja puoli vuosituhatta ikuisen kaupungin historiaa, taidetta ja kulttuuria. DuMont Buchverlag, Köln 2001, ISBN 3-7701-5607-2 , s. 295-299.
  • Kristina Friedrichs: Episcopus plebi Dei. Varhaiskristillisten paavien edustus . Schnell & Steiner, Regensburg 2015, s. ja 319 s.
  • Erwin Gatz : Roma Christiana. Vatikaani - Rooma - Rooman maaseutu. Taide- ja kulttuurihistoriallinen opas. Kolmas, parannettu ja laajennettu painos. Schnell ja Steiner, Regensburg 2008, ISBN 978-3-7954-2054-3, s.207-220.
  • Anton Henze et ai.: Art Guide Rome. 5. painos. Reclam, Stuttgart 1994, ISBN 3-15-010402-5 , s.217-223 .
  • Heinrich Karpp: Varhaiskristilliset ja keskiaikaiset mosaiikit S. Maria Maggioressa Roomassa. Bruno Grimm, Baden-Baden 1966
  • Maria Raffaela Menna: Mosaici della basilica di Santa Maria Maggiore. Julkaisussa: Maria Andaloro and Serena Romano (toim.): La pittura medievale a Roma, Corpus, La pittura medievale a Roma, osa 1: L'orizzonte tardoantico e le nuove immagini 312-468. Jaca Book, Milano 2006, s. 334-346.
  • Silvia Montanari: Paavin kirkot Roomassa. Paavin hautojen polulla. Bonifatius, Paderborn 1994, ISBN 3-87088-820-2 , s.91-111.
  • Joachim Poeschke: Mosaiikit Italiassa 300-1300 . Hirmer, München 2009, s.70-93.
  • Sabantini ja D.Stilo: Santa Maria Maggioren paavin basilika, Rooma 2014
  • Gerhard Steigerwald: Varhaiskristilliset mosaiikit S. Maria Maggioren riemukaarista Roomassa. Schnell ja Steiner, Regensburg 2016, ISBN 978-3-7954-3070-2 .
  • Roberta Vicchi: Rooman patriarkaaliset basilikat. Scala, Firenze 1999, ISBN 978-88-8117-466-9 , s. 120-158.
  • Hans Georg Wehrens: Rooma - Kristilliset pyhät rakennukset 4. -9. Vuosisadalta - A Vademecum . Herder, Freiburg, 2. painos 2017, s. 214–225.
  • Josef Wilpert ja Walter N. Schumacher: Roomalaiset mosaiikit kirkon rakennuksista IV - XIII. Vuosisata . Herder Verlag, Freiburg im Breisgau 1976.
  • Gerhard Wolf : "Salus Populi Romani". Rooman kultin historia keskiajalla. VCH, Acta Humaniora, Weinheim 1990, ISBN 3-527-17717-5 (myös: Heidelberg, Univ., Diss., 1989).

nettilinkit

Commons : Santa Maria Maggiore (Rooma)  - Kokoelma kuvia, videoita ja äänitiedostoja
Commons : Santa Maria Maggiore  - albumi, jossa on kuvia, videoita ja äänitiedostoja

Arkkitehtuuri:

Yksilöllisiä todisteita

  1. ^ Hugo Brandenburg: Varhaiskristilliset kirkot Roomassa 4. -7. Regensburg 2013, s.120, 195.
  2. ↑ Kristina Friedrichs: Episcopus plebi Dei. Varhaiskristillisten paavien edustus. Regensburg 2015, s. 150f.
  3. ^ Filippo Coarelli: Rooma - arkeologinen opas. Freiburg 1981, s. 195, 209.
  4. ↑ Steffen Diefenbach: Rooman muistihuoneet . Muisto pyhistä ja kollektiivisista identiteeteistä Roomassa 3. -5. Vuosisadalla jKr. Berliini 2007, s. 226f. huomautuksella 39
  5. ↑ Walther Buchowiecki: Rooman kirkkojen käsikirja. Rooman pyhä rakennus historiassa ja taiteessa varhaiskristillisestä ajasta nykypäivään. Osa 1, Wien 1967, s. 238f.
  6. ↑ PL 13, 82
  7. ↑ Hans Georg Wehrens: Rooma - Kristilliset pyhät rakennukset 4. -9. Vuosisadalta - A Vademecum . Freiburg, 2. painos 2017, s.157.
  8. ^ Fabrizio Mancinelli: Opas Rooman katakombiin . Scala Firenze 2007, s.53.
  9. ^ Gerhard Steigerwald: Varhaiskristilliset mosaiikit S. Maria Maggioren riemukaarista Roomassa . Regensburg 2016, s. 218: Richard Krautheimer odottaa rakennuksen valmistuvan Cölestin I: n pontifikaatin lopussa (+ 22. heinäkuuta 432).
  10. ^ FI De Rossi: Inscriptiones christianae urbis Romae septimo saeculo antiquiores. 2. painos. Osa 2, Rooma 1888, s.71, nro. 42.
  11. ↑ Richard Krautheimer (toim.): Rom - Schicksal einer Stadt 312-1308. Darmstadt 1996, s. 43–71.
  12. ↑ Hans Georg Wehrens: Rooma - Kristilliset pyhät rakennukset 4. -9. Vuosisadalta - A Vademecum . Freiburg, 2. painos 2017, s.215.
  13. ^ Hugo Brandenburg: Varhaiskristilliset kirkot Roomassa . Schnell & Steiner, Regensburg 2013, s. 195 .
  14. ↑ Hans Georg Wehrens: Rooma - Kristilliset pyhät rakennukset 4. -9. Vuosisadalta - A Vademecum . Freiburg, 2. painos 2017, s.216f.
  15. ↑ Bonaventura Overbeke, Paolo Rolli: Degli avanzi dell'antica Roma op of postuma di Bonaventura Overbeke. Pittore ja cittadino d'Amsterdam tradotta e di varie osservazioni kritiikki ja riflessive accresciuta da Paolo Rolli .. presso Tommaso Edlin, 1739, s. 216 (italialainen, rajoitettu esikatselu Google -teoshaussa).
  16. ↑ Walther Buchowiecki: Rooman kirkkojen käsikirja. Rooman pyhä rakennus historiassa ja taiteessa varhaiskristillisestä ajasta nykypäivään . Nide 1, Wien 1967, s.247.
  17. ↑ Maria Andaloro: Rooman kirkot. Kiertue kuvissa. Keskiaikaiset maalaukset Roomassa 312–1431 . Mainz 2008, s. 275 kuvituksella
  18. ↑ Maria Andaloro: Rooman kirkot. Kiertue kuvissa. Keskiaikaiset maalaukset Roomassa 312-1431 . Mainz 2008, s.285.
  19. ↑ Hans Georg Wehrens: Rooma - kristilliset pyhät rakennukset 4. -9. Vuosisadalta - A Vademecum. Freiburg, 2. painos 2017, s.223.
  20. ↑ Roberta Vicchi, Patriarkaalinen Rooma. S.134.
  21. ^ Anton Henze et ai .: Art Guide Rome . Stuttgart 1994, s.218.
  22. ↑ Roberta Vicchi, Patriarkaalinen Rooma. S.134.
  23. ↑ Hans Georg Wehrens: Rooma - Kristilliset pyhät rakennukset 4. -9. Vuosisadalta - A Vademecum . Freiburg, 2. painos 2017, s.
  24. ↑ Walther Buchowiecki: Rooman kirkkojen käsikirja. Rooman pyhä rakennus historiassa ja taiteessa varhaiskristillisistä ajoista nykypäivään . Osa 1, Wien 1967, s. 253 s.
  25. ^ Gerhard Steigerwald: Varhaiskristilliset mosaiikit S. Maria Maggioren riemukaarista Roomassa. Regensburg 2016, s. 210, 213f.
  26. ^ Gerhard Steigerwald: Varhaiskristilliset mosaiikit S. Maria Maggioren riemukaarista Roomassa. Regensburg 2016, s. 32f., 28f.
  27. ^ Beat Brenk: Varhaiskristilliset mosaiikit S. Maria Maggioressa Roomassa . Wiesbaden 1975, s.48.
  28. ^ FI De Rossi: Inscriptiones christianae urbis Romae septimo saeculo antiquiores. Osa 2, Rooma 1888, s.71, nro. 42, katso Gerhard Steigerwald, Varhaiskristilliset mosaiikit, s.22, 23-25.
  29. ^ Ernst Kitzinger: Bysanttilaista taidetta tekeillä . Välimeren taiteen tyylinen kehitys 3. - 7. vuosisadalla . DuMont Buchverlag, Köln 1984, s. 158-166 .
  30. ↑ Herwarth Roettgen : "CESARI, Giuseppe, detto il Cavalier d'Arpino", julkaisussa: Dizionario Biografico degli Italiani , Volume 24, 1980, online in Treccani , (italia; katsottu 13. helmikuuta 2019)
  31. ↑ Clemens Bombeck: He myös muotoilivat Rooman. Pyhien haudoilla ja siunatuilla ikuisessa kaupungissa . Schnell & Steiner, Regensburg 2004, ISBN 3-7954-1691-4 , s.125 .
  32. ↑ Tiedot uruista
  33. ↑ Jan Hendrik Stens: S. Maria Maggioren kellot. Julkaisussa: Yearsbook for bell technology. Vuosikerta 19/20 (2007/08), s. 174f.
  34. ^ Romolo A. Staccioli, Guida di Roma Antica . Milano 1986, s.129.

Koordinaatit: 41 ° 53 ′ 51 ″  N , 12 ° 29 ′ 55 ″  it