sarkofagi
Sarkofagi (mistä antiikin Kreikan σαρκοφάγος sarkophágos "lihansyöjä") on alunperin kiviarkussa . Nykyään yleisessä käytössä metallista tai muusta kestävästä materiaalista valmistettuja arkkuja kutsutaan myös sarkofageiksi, varsinkin jos niihin pääsee haudoissa tai kirkoissa ja toisin kuin puusarkut , ne on tarkoitettu pysyvään säilyttämiseen.
etymologia
Sana sarkofagi koostuu kahdesta Kreikan termejä σάρξ sarx ”lihaa” ja φαγεῖν phagein ”syö” ( aoristi ja ἐσθίω esthío ). Se tarkoittaa kirjaimellisesti "lihansyöjä" ja sitä käytetään adjektiivina eläimille, kuten B. käytetyt petolinnut . Vuonna hellenistisen ja roomalaisen tarkoitetun kauden λίθος σαρκοφάγος Lithos sarkophágos (kirjaimellisesti "lihansyöjä kivi") yksi Assos vuonna Troaksessa rikki kalkkikivi ( aluna ), johon omaisuus sanottiin haudattu ruumis 40 päivän kuluessa - paitsi hampaat - hajoaminen sallia . Siksi ihmiset pitivät vuorattua arkkuja tällä kivellä tai tekivät ne kokonaan siitä; itse tällaista arkkua kutsuttiin nimellä σαρκοφάγος , jolloin substantiivi σορός sorós "arkku" jätettiin useimmiten pois. Myöhemmin adjektiivia käytettiin yleensä kivisarkkuihin.
Egypti
Egyptin sarcophagi valmistetaan pääosin kalkkikiveä , harvemmin on basaltti tai muista materiaaleista. Vanhimmat löydöt ovat Djoserin ajalta, ja joskus on hieroglyfejä ja helpotuksia jumalattarista sekä sisällä että ulkona .
Foinikialaiset alkuperäiset sarkofagit ovat samanlaisia . Näiden joukossa on myös sarkofageja, jotka on valmistettu punaisesta tai mustasta kivestä, joihin kuninkaat ja papit haudattiin. Joissakin näistä sarkofageista on syvennys kuolleen päätä varten.
Cretomino -kulttuuri
Myös kreetalaisessa kulttuurissa oli tapana palatsia edeltäneestä ajasta lähtien haudata vainaja sarkofageihin, ensin puusta ja myöhemmin terrakotasta ; kuolleet haudattiin koottuun asentoon, niin sanotusti ”taitettuna”. Sisä- ja ulkopuoliset maalatut kylpyamme -sarkofagit erotetaan laatikon sarkofagista, joka on koristeltu vain ulkopuolelta.
Hellenismi
Vuonna Kreikassa kivi sarcophagi eivät olleet tavallisia muinoin. Sen sijaan käytettiin yksittäisistä tiileistä tai savilevyistä koostuvia astioita. Tiilivuorattujen hautamuurien ruumis asetettiin puusarkkuihin, joita löydettiin edelleen Krimin haudoista . In Etruria , ns tuhka laatikot käytettiin sijasta sarkofagit , pieni värikkäästi maalattuja uurnat valmistettu savesta tai alabasteri , reliefejä edessä, jotka yleensä koristeltu koko, tallennetaan kuva kuolleen kannessa.
Vuonna Plinius todetaan: "Assos Troy on kiven sarkofagin viilto halkeamiskelpoisia ydintä. Siihen asetetut kuolleiden ruumiit kulutetaan, kuten meidän on tiedettävä, hampaisiin 40 päivän kuluessa. ” Yleensä arkut vuorattiin aluniitilla mätänemisen kuljettamiseksi . Tällaiset arkut seisovat edelleen jalkoilla Assosin lähellä . Juvenal mainitsee Aleksanteri Suuren hautaamisen sarkofagissa.
Tästä lähtien varsinaiset sarkofagit näkyvät Kreikassa. Alussa on melko suuri, laatikkomainen säiliöt tehty marmorista , jotka ovat enimmäkseen arkkitehtonisesti rakenteeltaan muodossa temppeleitä, harjakatolla kantena ja reliefejä sivuseinät ovat edelleen monumentaalinen .
Rooma
Tästä kehittyy sarkofagin roomalainen muoto, joka on keskimäärin pienempi ja varustettu runsaammalla kohokuvioinnilla. Sen kohtaukset on otettu enimmäkseen mytologiasta , mutta usein myös viittaus vainajan toimintaan, ominaisuuksiin ja ansioihin. Vaikka nämä ovat myyttisiä hahmoja, heille annetaan usein haudatun ja hänen vaimonsa muotokuva.
Rooman maakunnat
Rooman provinsseista löydettiin lukuisia sarkofageja, joissa oli vain yksinkertaisia tai ei lainkaan koristekoristeita. Kalliotutkimukset viittaavat siihen, että nämä hyvin yksinkertaiset näytteet valmistettiin usein alueellisesti esiintyvistä kivilajeista.
kristinusko
Kristinusko omaksui tavan haudata sarkofageihin. Kolmannen vuosisadan viimeisellä kolmanneksella Vanhan ja Uuden testamentin motiivit ilmestyvät ensimmäistä kertaa kiviarkkeihin. Yksi kristillisten sarkofagien tärkeimmistä edustajista on 4. vuosisadan puolivälissä Rooman kaupungin prefekti Iunius Bassus Theotecniukselle tehty kopio .
Muinainen juutalaisuus
Sarkofagin hautaukset tunnetaan Palestiinasta. Yksittäiset jäsenet seurakuntien Rooma käytetään myös sarcophagi, esimerkiksi menorah oli käytetty koristeena .
Muinaisten sarkofagien jälkielämä
Monia muinaisia sarkofageja käytettiin helposti kristittyjen hautaamiseen myöhään keskiajalla . Kaarle Suuri haudattiin tunnettuun Proserpine-sarkofagiin ehkä kuoltuaan vuonna 814, ehkä vasta sen jälkeen, kun hänen luunsa oli paljastettu (1165) . Siitä lähtien, kun hänen luunsa kohotettiin Karlsschreinissa (1215), sarkofagi on ollut tyhjä ja se on nyt esillä Aachenin katedraalin kassaan . Edessä ja molemmilla puolilla on kuvattu kreikkalais-roomalainen myytti " Proserpinen raiskauksesta ". Antiikkiset sarkofagipohjaiset reliefi antoivat korkealle keskiaikaiselle ja modernille veistokselle ensimmäiset impulssit uuteen nousuun.
Varhainen keskiaika
Alueilla, joilla on romaanista väestöä, tapana haudata sarkofageihin tunnetaan edelleen roomalaisen ajan jälkeen. Suorakulmaisten kiviarkkujen lisäksi havaitaan usein puolisuunnikkaanäytteitä. Varhaiskeskiaikaiset sarkofagit ovat usein koristelemattomia tai niissä on yksinkertaisia koristeita.
14. vuosisata
”Kivi Severi sarkofagin sisään Erfurtissa pitää pyhäinjäännöksiä pyhä piispa. Fenestella [pieni ikkuna] sivuseinässä tarjoaa näkymän muistomerkille. [...] Se, että ruumista pidettiin sarkofagissa maanpinnan yläpuolella, osoitti aina siinä lepäävien luiden pyhyyden: koska vain pyhät saivat pitää ne maanpinnan yläpuolella. [...] Kaanonisointia ei tapahtunut kaikissa tapauksissa, kuten jotkut esimerkit osoittavat:
- niin sarkofagi hallitsijoille kuin keisari Friedrich II: lle.
- tai myös Rooman Pyhän Pietarin kirkon kryptaan haudattujen paavien puolesta.
Sarkofagin hautaaminen maanpinnan yläpuolelle näyttää viittaavan "vanhurskaan" pyhän kaltaiseen asemaan, joka myönnettiin myös hallitsijoille ja korkeille kirkon ruhtinaille. "
Psykologinen tulkinta
Varten analyyttinen psykologia perinne Carl Jung , suojarakenne on ilmaus nefasten näkökohdan ns äiti archetype , eli tuhoava ja syö äiti.
Katso myös
- Muinaiset sarkofagi -reliefit
- Keisarilliset sarkofagit
- Tšernobylin ydinonnettomuus
- muumio
- muumiointi
- Hautakulttuuri
- Marshanin nekropoli , Marokko
kirjallisuus
- Anna Maria Donadoni Roveri: Olen sarcofagi alkuperäisen alkuperän alla hieno dell'Antico Regno . Rooma 1969 ( PDF; 46,5 Mt ).
- Jutta Dresken-Weiland : Sarkofagi. Julkaisussa: Christian Hornung et ai. (Hrsg.): Reallexikon für Antike und Christianentum . Osa 29, Anton Hiersemann, Stuttgart 2019, sarakkeet 591–633.
- Josef Engemann : Tutkimuksia myöhemmän Rooman valtakunnan haudan symboliikasta (= antiikin ja kristinuskon vuosikirja. Osa 2). 1. painoksen muuttumaton uusintapainos, Aschendorff, Münster 1979, ISBN 3-402-07055-3 (samaan aikaan: habilitation paper, Bonnin yliopisto 1972).
- Guntram Koch , Hellmut Sichtermann : Rooman sarkofagit. Beck, München 1982, ISBN 3-406-08709-4 .
- Guntram Koch, Rita Amedick (toim.): Tiedostoja symposiumista "125 Years of the Sarcophagus Corpus" (= Sarcophagus Studies. Volume 1). von Zabern, Mainz 1998, ISBN 3-8053-2344-1 .
- Guntram Koch: Varhaiskristilliset sarkofagit. Beck, München 2000, ISBN 3-406-45657-X .
- Michael Koortbojian: Myytti, merkitys ja muisti roomalaisista sarkofageista . University of California Press, Berkeley CA 1995, ISBN 0-520-08518-3 .
- Friedrich Matz (toim.): Muinaiset sarkofagi -reliefit. Mann, Berliini, 1890– jatkuu.
- R Müller, H.Lamer von Wurmstein: Ruumista kuluttavat sarkofagit Plinyn kanssa. In: Katso ympärillesi. Osa 36, nro 12, 1932, ISSN 0372-4409 , s. 239-240 , 598 [2, 211].
- Wolfgang Neumann, Andrea Linnebach: Kuolleesta puusta suunnittelijaarkkuun. Arkun kulttuurihistoriasta antiikista nykypäivään. Arbeitsgemeinschaft Friedhof und Denkmal, Kassel 1993, ISBN 3-924447-08-X .
- Karl Schefold : Aleksanterin sarkofagi. Kustantaja Propylaea, Berliini 1968.
nettilinkit
- Sarkofagi - PW Hartmannin suuri taideteksti
- Sensaatiomainen löytö Thebesistä: Saksalaiset löytävät suuren sarkofagin ( Memento 29. syyskuuta 2007 Internet -arkistossa ) (Saksan arkeologinen instituutti)
Huomautukset
- ↑ Erityisesti nämä ovat tilalle infinitiivi aoristi ja (in esillä olevan jännittynyt ja Imperfektiä käytettyjen) verbi ἐσθίειν esthíein "syö".
- ^ Kääntäminen Philipp Hedwig Külb ( Cajus Plinius Sekundus Natural History. Volume ?, Stuttgart 1856) alkuperäisen tekstin ( xxvii, 131 ): In Asso Troiadis sarkofagi lapis fissili vena scinditur. Corpora defunctorum condita in eo, absumi constat intra XL diem paitsi dentibus.
Yksilöllisiä todisteita
- ^ A b c Wilhelm Pape , Max Sengebusch (järjestely): Kreikan kielen tiivis sanakirja. 3. painos, 6. vaikutelma, Vieweg & Sohn, Braunschweig 1914. Haettu 29. marraskuuta 2016 .
- ^ Gaius Plinius Secundus : Naturalis historia . Nro 36, s.27.
- ↑ Mainittu Külbin muistiinpanossa (Philipp Hedwig Külb: Cajus Plinius Secundus Natural History. Volume? Stuttgart 1856, sivu?).
- ^ Karl Otfried Müller : Käsikirja taiteen arkeologiasta. 1. painos, Max, Wroclawissa 1830, § 294, digitoitu ja koko tekstin on Saksan tekstiarkisto .
- ↑ Mainittu julkaisussa Juvenal : saturae. 10. 172.
- ↑ Helga Wäß: Keski -Saksan muistiveistoksen muoto ja käsitys 1400 -luvulla . Osallistuminen keskiaikaisiin hautamuistomerkkeihin, epitafeihin ja uteliaisuuksiin Saksissa, Saksi-Anhaltissa, Thüringenissä, Pohjois-Hessenissä, Itä-Westfalenissa ja Etelä-Ala-Saksissa. Volume 1. TENEA, Berlin 2006, ISBN 3-86504-159-0 , s. 385 (myös: Göttingen, Univ., Diss., 2001).