Luominen

Luominen , jonka Luoja on kulttien ja uskontojen syy maailman perustamista ( ensimmäisen syyn palauttaa). Tämän perusteella luotua maailmaa (elämää, maata, maailmankaikkeutta) kutsutaan myös luomiseksi .

Ruusuikkuna Pyhän Vituksen katedraalissa Prahassa "Maailman luominen" (merkitty)

Käsitteet luomiseksi maailman välillä mitään tai jo olemassa kaaos esiintyä eri uskontoja. Nämä kosmogoniset myytit käyttävät aina selityksenä itsenäistä personoitua voimaa ( Jumalaa ), joka on luonut maailman omasta tahdostaan. Luominen myytti on siis enimmäkseen teologinen tai uskonnollista selitys alkuperästä maailmaa, maailmankaikkeus tai alkuperästä miehen .

Erityisesti katolilaisuudessa , mutta myös islamissa, on ajatus siitä, että luominen ei ole valmis, vaan se jatkuu jatkuvasti .

Tämän päivän tieteellinen kosmologia yrittää selittää maailmankaikkeuden olemassaolon ja ominaisuudet fysikaalisten periaatteiden ja teorioiden avulla. Termiä luominen käytetään siksi tarkoituksella myös viittaamaan uskonnolliseen taustaan, esimerkiksi puhuttaessa luomakunnan säilyttämisestä . Jos uskonnollisen luomispuheen ja tieteellisen kosmologian välillä nähdään ristiriita ja tehdään päätös luomisen idean hyväksi, puhutaan myös osittain kreationismista .

Luomismyyttien typologia

Amerikkalainen uskonnontutkija Charles H.Long (1926-2020) erottaa viisi luontotarinaa vakioteoksessaan Alpha: The Myths of Creation (1983). Tähän päivään asti käytetään seuraavaa fenomenologista typologiaa:

  • Syntymisen myytit: Ihmiset astuvat pois maasta - esim. B. astu ulos reiästä - tai nouse maan äidistä, josta tulee myöhemmin maa. Lannoittava taivasjumala voi olla osa myyttiä. Tässä painotetaan ihmisen alkuperää, joten se on enemmän antropogonia kuin kosmogonia.
  • Myytti ensimmäisistä vanhemmista: Maailma syntyy alkukantaisen vanhempainparin liitosta ja jakautumisesta, esim. B. maaäiti ja taivaallinen isä, jotka alun perin edustivat yksikköä. Joskus maan äiti (tai skandinaavisessa mytologiassa jättiläinen Ymir ) uhrataan; maailman osat nousevat ruumiinosistaan. Muinainen intialainen myytti alkukantaisesta Purushasta ja babylonialainen tiamat -myytti kuuluvat tähän tyyppiin
  • Luominen kaaoksesta tai alkuperäisestä munasta: Maailma on luotu olemassa olevasta erilaistumattomasta massasta ( prima materia ) tai munasta. Kukaan luojajumala ei tehnyt tätä materiaalia.
  • Luominen tyhjästä: Tämä idea olettaa luojajumalan, joka on aina ollut olemassa. Se ei ole vain yleistä monoteistisissa uskonnoissa.
  • Maasukellusmyytit: Täällä jumala lähettää eläimiä veden syvyyteen tuomaan esiin prima materian . Julistuksen painopiste on maan luomisessa, ei kosmoksessa. Näitä ovat Arizonan ja Uuden Meksikon alkuperäiskansojen myytit .

Luomismyytit uskonnoissa

→ Katso myös: Luomisjumalien luettelo

Muinainen itämainen

Länsimaiden vanhimmat tunnetut luomismyytit ovat sumerilaisia, joiden aiheita esiintyy myöhemmin myös Raamatussa. Hyökkäävät semiitit hyväksyivät nämä myytit, kuten ihmisen luomisen, mukautetussa muodossa .

Atraḫasis eeppinen

Atrahasis eepos todennäköisesti peräisin ympärille tai ennen vuotta 1800 eaa. Eepos, joka yhdistää taiteellisesti erilaisia ​​sumerilaisia ​​teemoja ja sisältää vanhempia mytologisia ideoita, ei perustunut sumerilaiseen runouteen. Taulukon 1 otsikko on "Kun jumalat olivat (vielä) ihmisiä". Tarina, joka on olemassa monissa samankaltaisissa versioissa, kertoo muun muassa Anunnan päätöksestä luoda ihmiset vastaavan jumalallisen Igigu -sukupolveksi :

"Sinä ( Nintu ) olet kohdu, joka luo ihmisiä; luo alkukantainen ihminen kantamaan ikeen itseensä. Ottakoon hän ikeen, Enlilin työn ; Jumalan kantokoria kantaa ihminen ... Geschtu'e, suunnittelukyvyn jumala, jonka he (jumalat) teurastivat seurakunnassaan. Nintu peitti saven lihallaan ja verellään. Kaikkien tulevien päivien ajan ... jumalien lihasta tuli Widimmu ... Igigu, suuret jumalat, sylki sylkeä savelle ... Mami / Nintu avasi suunsa ja sanoi: Pääsin eroon sinun (Igigu ) kovaa työtä, sinun panin kantokorin ihmisten päälle. "

- Atraḫasis eepos, levy 1, jakeet 194-241

Gilgameshin eepos

Gilgamesh eepos peräisin Babylonian alueella. Se kertoo sankari -taten Gilgameshin ja hänen ystävyyttä jumalatar Aruru luotu humanoidit Enkidu , mutta keskittyy lähinnä hänen tavoitellessaan kuolemattomia . Eepos pidetään ensimmäinen runoutta käsitellä irrottautuminen jumalia, mutta samalla myös pelko katoavaisuuden elämän.

Gilgameshin eepos sisältää lukuisia rinnakkaisuuksia raamatulliseen perinteeseen. Raamatun Nooan hahmo muistuttaa voimakkaasti jumalallisesti valittua sankaria Utnapishtimia . In Genesis 6 luvun EU, siellä on myös motiivi enkeleitä jotka toteutunut maan päällä ja se tuli suhteita ihmisen naisia.

Enuma Elish

Käännetty, Enûma elîsch tarkoittaa "Kun edellä [taivas oli vielä nimeltään]". Se ei ole vain nimi, vaan myös Babylonian luomismytyn ja didaktisen runon alku .

Kun Babylon olettaa määräävän aseman sisällä kaupunkien Mesopotamian , kaupunki jumala Marduk myös kasvattaneet merkitystään sisällä sumerilaisten-akkadi Pantheon . Tämä tuli selväksi integroimalla Marduk maailman luomiseen liittyvään myyttiin. Siitä lähtien työ auttoi tukemaan babylonialaisia ​​hallintovaatimuksia.

Myytissä alkion maailma kuvataan maan luomiseksi. Täällä Abzu ("alkukantainen") ja Tiamat ("joka kantoi heidät kaikki"; edustettuina merihirviönä) ovat olemassaolon ensimmäiset muodot kauan ennen luomista. Useita jumalia nousee esiin, mutta heistä ei tiedetä mitään paitsi heidän nimensä. Myöhemmin uusien sukupolvien nuoret jumalat kukistavat Abzun ja Tiamatin taistelussa jumalien välillä.

Muinainen Kreikka

Vuonna Theogony ( Birth jumalien ) on Hesiodos (noin 700 v. U. Z.) kuvaa sitä, kuinka kosmos alkunsa vie ulkonäköä kuusi Urgottheiten. Nämä ovat Chaos , Gaia , Tartaros , Eros , Erebos ja Nyx . Gaia synnyttää Uranoksen , taivaan, Ourean , vuoret ja Pontuksen , meren. Uranoksen myötä hän synnyttää titaanit , olympiajumalien esi -isät ja itse ihmiskunnan.

Platon näkee demiurgin (jumalallisen "käsityöläisen") luoman maailman .

Aristoteles olettaa liikkumattoman ensisijaisen liikkeen (" primum movens ") jokaisen liikkeen lähtökohtana.

Muinaisista ajoista lähtien filosofinen keskustelu on keskittynyt luomiseen tyhjästä ( creatio ex nihilo ). Sitä vastoin on olemassa lausunto " Ex nihilo nihil fit " ("Mikään ei tule tyhjästä"), joka ilmestyi ensimmäisen kerran Sokrates-esivaltaisessa Melissossa ja jonka Aristoteles omaksui.

Zoroastrianismi

Vuonna Zarathustralaisuus The Iranin uskonto perusti mukaan Zarathustra , Ahura on Luojajumalana, joka ensimmäisenä loi henkimaailman ( Menok ) ja sitten aineellista maailmaa ( Geti ) ; hän ilmentää valon voimaa, on maailman ja ihmiskunnan luoja ja ylläpitäjä ja elävien olentojen hedelmällisyyden jumala. Jumala Ahura Mazdan ylistys maailman luojana on Yasnassa , joka on tärkein Avestan tyyppi, joka löytyy johdonmukaisesti ensimmäisen luvun ensimmäisestä jakeesta ja joka sisältää jo vanhimman, luultavasti itse Zoroasterin vetäytyvän Gathasta .

Kirjassa Vendidadin , joka lukeutuu uudempia kirjoja Avesta (päivämäärä alkuperä on kiistanalainen), samoin kuin Bundahishn kirjoitettu vuonna Lähi persia , mutta luultavasti pohjautuu vanhempiin perinteisiin, paljon myöhemmin (n. 800 AD) , hyvän jumalan Ahura luominen mainitaan Mazda (Lähi -persia: Ohrmazd), jonka kilpailee paholainen Angra Mainyu (Lähi -persia : Ahriman), joka loi monia pahoja asioita. Ahura Mazda päästää hänet menemään, mutta asettaa 3000 vuoden ajanjakson ennen kuin ne voivat tulla voimaan, ja vielä 3000 vuoden ajan, kunnes hän antaa paholaisen työn tuhota uudelleen.

Zarathustran opetukset tulivat myös juutalaisuuteen Babylonian maanpakon aikana (joka kesti useita vuosikymmeniä), kun Israelin valtio perustettiin uudelleen Persian tuella. Erityisesti termit taivas ja helvetti olivat aiemmin tuntemattomia juutalaisuudessa; Saatana Jumalan vastustajana palaa todennäköisesti Ahrimaniin , ja enkeleitä tunnetaan myös zoroastrianismissa. Niitä kutsutaan Malakhim ja Daeva siellä. Tänä aikana lankeavien lopun aikojen odotusten konkretisointi palaa todennäköisesti zoroastrialaiseen oppi, jonka mukaan Ahura Mazda -jumala sallii paholainen Ahrimanin tehdä pahansa kolmen tuhannen vuoden ajan ja lupaa palauttaa alun perin täydellisen valtakunta jälkeenpäin.

Vanha testamentti

"Mikään muu aihe", sanoi exegte Jörg Jeremias , "ei raamatullinen Israel nähnyt suurempaa tarvetta erota ympäristönsä uskonnoista kuin luomisteksteillään, koska niissä on perustavanlaatuinen tulkinta koko maailmasta ja ihmisten olemus tapahtuu. "

Raamattu kutsuu Luojan. Esimerkkejä:

  • "Sillä näin sanoo Herra, joka loi taivaan - hän on Jumala; joka valmisti ja teki maan - hän perusti sen; Hän ei luo se niin, että sen pitäisi olla tyhjä, mutta valmis se, että pitäisi vatvoa sitä: minä olen Herra, eikä kukaan muu.” Jesaja 45:18  EU
  • "Sillä katso, hän tekee vuoret ja luo tuulen; se näyttää ihmisille, mitä heillä on mielessä. Hän tekee aamunkoiton ja pimeyden ... ” Amos 4,13  EU

Tämä ajatus luojajumalasta on muotoiltu Mooseksen kirjan alussa (kreikkalainen "alkuperä", "syntyminen") kahdessa ensimmäisessä luvussa , jotka raamatullisen kritiikin mukaan ovat peräisin eri aikakausien eri kirjoittajilta. Nämä kaksi tekstiä eroavat toisistaan ​​myös merkittävästi kielellisessä muodossaan. Gen 1.1ff (katso seuraava alajakso) (uudempi) teksti voidaan kuvata hymniksi , kun taas Gen 2.4b teksti on kertomus.

Heprean sanasta ברא Bara " ja Kreikan sana κτίζω ktízo , 'luoda' sekä 'luotu' keskiarvo Raamatussa eivät ole vain siinä mielessä Creation tyhjästä käytetty että käsitteenä ensimmäistä kertaa 2 Macc 7,28  EU näkyviin, mutta myös viitaten Jumalan luovaan, vaivattomasti toteutettuun toimintaan, joka käyttää täysin uusia asioita, joita ei ole ennen ollut. Erilaisissa siunauksia , erityisesti Kiddush on sapatti , Jumala on osoitettu niin Boré (luoja).

Luomatekstit 1.Mooseksen kirjasta

Kuva luomisen opista 1.Mooseksen kirjasta

Ilmeisesti Raamatun ensimmäisessä Mooseksen kirjassa (1. Mooseksen kirja) on kaksi luomisteosta.

In Genesis 1,1-2,4a  EU The kuuden päivän työ on kuvattu vuonna erittäin virallistettiin kieltä . Useimpien juutalaisten kommentaattorien mukaan luomiskertomuksen johdanto on ymmärrettävä ajallisena lauseena: Kun Jumala alkoi luoda taivaan ja maan, maa oli autio ja autio ja pimeys kuilun pinnalla ... Jumala sanoi: Tulkoon valo! Ja valoa oli. Jokainen päivä alkaa Jumalan sanalla , jota seuraa vahvistus "ja se oli niin". Jumala katsoi "päivän työtä" ja "näki sen olevan hyvää" (paitsi toisena päivänä "ja Jumala kutsui holvin: taivas ja ilta ja aamu"). Käytössä kynnyksellä päivä on peräisin "ilta ja aamu" seuraavana päivänä, vain vähän muodollista eroja: alkuperäisessä hepreaksi ei ole ensimmäinen kerta, sillä joissakin versioissa Raamatun , ensimmäisenä päivänä , mutta kardinaali numero yksi päivä , ja viimeinen kuudes päivä on korostettu selvässä artikkelissa . Ensimmäisen Mooseksen kirjan ensimmäisessä luvussa kuvataan koko maailmankaikkeuden luominen, ihminen luodaan kuudentena päivänä. Hänellä on erityinen merkitys, koska hänet luotiin viimeiseksi eläväksi olennoksi ja Jumalan kuvaksi .

Egyptin Memphisin kaupungissa oli hyvin samanlainen luomiskertomus : Jumala Ptah , käsityöläisten ja rakentajien jumala, luo auringon jumalan Atumin kielensä ja sydämensä kautta . Memphite teologia on varhaisin tunnettu teologiaa, on periaate logon perustuu, luomisen kautta sanan ja puheen. ”Opetus Meri-Ka-Re: lle ” sisältää myös yhtäläisyyksiä raamatullisten luomistarinoiden kanssa.

Välittömästi tämän jälkeen ( Gen 2,4b - 3,24  EU ) seuraa tarina Aatamin ja Eevan on Eedenin puutarhassa , samoin kuin karkottamiselle paratiisi . Molemmissa teksteissä on yhteistä, että maailma esitetään yhden Jumalan teoksena ( monoteismi ). Nämä kaksi tekstiä eroavat kuitenkin merkittävästi tapahtumien kulusta: Kun 1. sukupolven 1. 1–2,4a  EU: ssa ihminen (miehenä ja naisena) luodaan vasta lopussa, Aadam 1. sukupolven 2,4 bff:  n EU: ssa alku. Puut, eläimet ja nainen lisätään myöhemmin.

Luomiskertomusten ja babylonialaisen luomismyytin Enuma Elischin välillä on hämmästyttäviä yhtäläisyyksiä. Luomishistorian johdannon käännös ajallisena lauseena muodossa Als… da… löytää vastaavuuksia Mesopotamian eepoksen johdantolauseista. Temaattisia viittauksia maailmankaikkeuden luomiseen löytyy sellaisista triviaaleista teksteistä kuin ”hammassärky”, mutta myös niin tärkeästä teoksesta kuin sumerilainen kuninkaiden luettelo .

Heprealainen sana Tehom , jota käytetään ensimmäisen Mooseksen kirjan toisessa virkkeessä "syvyydelle", palaa etymologisesti samaan alkuperään kuin babylonialainen jumalatar Tiamat . Tämä ei kuitenkaan tarkoita personoitua olentoa, vaan abstraktia käsitettä. Toisin kuin babylonialainen luomismytti, raamatulliset luomiskertomukset eivät sisällä kuvausta jumalten välisestä taistelusta eivätkä viittausta olemassaoloon ennen luomista. Tämä on luultavasti myös syy siihen, miksi ”suuret merihirviöt” mainitaan erikseen 1. Mooseksen 1.21  EU: ssa - korostaakseen, että myös he ovat Jumalan luomia.

Mukaan Mishnassa ( Chagiga 2: 1) se on kielletty opettaa kaksi ihmistä johdannossa Genesis elleivät nämä opiskelijat ovat viisaita ja pystyy ymmärtämään materiaali itse. Luomishistorian tutkimus kuuluu siis juutalaisuuden esoteeriseen alueeseen ( heprealainen sod - "salaisuus"), joka on mahdollista vain rajoitetuissa olosuhteissa, esimerkiksi vain tietyn iän jälkeen.

Luominen Salomon sananlaskuissa

On toinenkin esitys luomisen Sananlaskujen kirjan . Siellä personoitu viisaus puhuu:

”Herra loi minut teidensä alussa, ennen tekojaan muinaisina aikoina; alunperin olin koulutettu, alussa, maan alkuperästä. Kun alkukantaiset meret eivät olleet vielä siellä, synnyin silloin, kun lähteitä, vesipitoisia, ei vielä ollut. Ennen kuin vuoret upotettiin, ennen kukkuloita synnyin. Hän ei ollut vielä tehnyt maata, niittyjä ja kaikkia mantereen kohoumia. Kun hän rakensi taivaan, olin paikalla, kun hän mittasi maan vesien yläpuolelle, kun hän vahvisti yllä olevia pilviä ja antoi lähteiden virrata alkumerestä, kun hän antoi merelle sääntönsä ja vedet eivät saaneet rikkoa kun hän mittasi maan perustukset, olin hänen kanssaan rakastettuna lapsena. Olin hänen ilonsa päivästä toiseen ja pelasin hänen edessään koko ajan. Pelasin hänen maan päällä ja oli ilo olla ihmisten kanssa. "

- Prov 8,22–31  EU

Viisaus henkilöityi, rinnastetaan kristinuskoon Sophia kanssa Pyhän Hengen , näyttelee tärkeä rooli molemmissa gnostilaisuudessa ja Kabbala . Yhtenä alkuperäisen, ainoan ja tunnistamattoman korkeimman Jumalan emanaatioista hän puhalsi henkeä tulevan jumalallisen emanaation aineelliseen ihmisolentoon, demiurgi Yaldabaothiin , ja mikä erottaa hänet eläimestä.

Kabbalassa Hochma (viisaus) on myös yksi jumalallisista emanaatioista, jota tässä kutsutaan Sephirothiksi . Kabalistisessa elämänpuussa viisaus on toisella sijalla Ketherin ("kruunu") alla.

kristinusko

Luomakuvaus Ulmin Minsterin länsiportaalissa

Uusi Testamentti vahvistaa Vanhan testamentin käsitys Jumalasta luojana, mutta myös puhuu inkarnaatio Jumalan Kristuksessa. Luoja (isä) ja Jeesuksen Kristuksen kuin Jumalan Poika paljastaa itsensä Pyhässä Hengessä ollakseen läsnä hengellinen muodossa. Kun prologi Johanneksen evankeliumin , muunnelma luomismyytistä Mooseksen kirjasta, The Logos rinnastetaan Jumalan.

Kolossalaiskirjeessä sanotaan Jeesuksesta rinnakkaisluojana seuraavaa:

"Hän on näkymättömän Jumalan kuva, koko luomakunnan esikoinen. Sillä hänessä kaikki luotiin taivaassa ja maan päällä, näkyvä ja näkymätön, valtaistuimet ja valtakunnat, voimat ja auktoriteetit; kaikki luodaan hänen kauttaan ja häntä kohti. Hän on ennen kaikkea luomista ja hänessä kaikki kestää. Hän on pää, mutta ruumis on kirkko. Hän on kuolleiden alkuperä, esikoinen; joten hänellä on etusija kaikessa. "

- ( Kolossalaisille 1.15-18  EU )

Vuonna uskontunnustus , Jumala kutsutaan ”luoja taivaan ja maan” (kerroin Coelin et Terrae) .

islam

Vuonna Koraanissa löytyy lukuisissa kohdissa lainauksia tarinan luomisen juutalais-kristillisen perinteen. Kuitenkin, koska Koraani ei keskity itse tarinan kerrontaan, vaan tarina on tarkoitettu vain havainnollistamaan varsinaista viestiä, yksityiskohdat näkyvät monissa surassa ja toisinaan toistuvat. Esimerkkejä ovat Sura 21 , 30-33; Sura 32 , 4-9; Sura 41 , 9-12; Suura 7:54; Sura 10 , kolmas lähde, on osittain raamatullinen luomiskertomus. Esimerkiksi viitataan kuuden päivän työhön - Surassa 7,54; 10, 3; 11, 7; 25, 59 ja 32, 4. Mutta perinteitä, jotka löytyvät vain ei-raamatullisista juutalaisista tai kristillisistä kirjoituksista, mainitaan myös koko Koraanissa; on siis z. B. tarina lasku Saatanan vuonna suura 38 , 73ff. Raamatun ulkopuolisissa kirjoituksissa Aadamin ja Eevan elämä ja aarreluola , mutta ei 1. Moos. Muutama paikka, mm. B. Sura 31 , 10, eivät periydy kristillisessä tai juutalaisessa perinteessä, vaan ne saattoivat olla myös arabikristittyjen tiedossa Koraanin kirjoittamishetkellä.

Useat termit, jotka lasketaan islamilaisen teologian 99 Jumalan nimen joukkoon, osoittavat Jumalan Luojaksi. Näihin kuuluvat termit al-Badīʿ '( arabia البديع) ja al-Bāriʾ (البارئ), joka juontaa juurensa heprealaiseen verbiin bārā, jota käytettiin 1. Mooseksen kirjassa. Koraanissa synonyymi termi al-Chāliq (الخالق) käytetty yli 200 kertaa. Vastaava sanallinen substantiivi Chalq ("luominen") merkitsee sekä jumalallista tekoa että itse luomistyötä.

Islamilaisessa historiassa kysymyksellä siitä, onko Koraani luotu ja siten kritisoitu, kuten mutatsililaiset kannattivat, vai oliko se ollut olemassa maailmassa Kalamina ( Logos ) alusta lähtien, oli erityinen rooli islamilaisessa historiassa . Mutazilite -vallan aikaan Bagdadissa yhdeksännen vuosisadan alussa se saavutti erityisen räjähdysmäisen tason, kun kadisilta kysyttiin inkvisitoriaalisesti ( Mihna ), uskoivatko he Jumalan ikuisuuteen ja Koraanin luomiseen.

buddhalaisuus

Theravadan - buddhalaisuuden ( Pali -kaanonin ) tekstit tietävät, että jumalat ovat itse syntymättömiä, katoamattomia ja siksi ikuinen maailman luoja (Brahma). Siellä on myös mahdollista , että Buddha Siddhartha Gautama ja jotkut hänen seuraajistaan ​​joutuvat kosketuksiin näiden jumalien kanssa. On kuitenkin käynyt selväksi, että brahmat erehtyvät kaikkivoipaisuudestaan ​​ja kuolemattomuudestaan. Pikemminkin niiden pitkän käyttöiän vuoksi he ovat menettäneet muistin alkuperästään ja on olemassa olemassaolon alueita, jotka eivät ole heille saavutettavissa (ks. Esim. Brahmanimantaṇika Sutta , Majjhima Nikāya 49, Pali Canon).

Ajatus kaikenlaisesta luomuksesta ja luojan, olipa se jumalallinen kokonaisuus tai abstrakti periaate, jätetään viime kädessä huomiotta tai sitä ei pidetä merkityksellisenä buddhalaisuudessa. Buddha Siddhartha Gautama itse perusteli tämän sillä, että tällaisten käsittämättömien kysymysten käsittely uskonnollisessa elämässä ei lopulta johda tiedon saamiseen, joten hän ei sano siitä mitään. Muutamien muiden kysymysten (kuten karman vaikutusten tarkan kuvauksen ) lisäksi luomiseen ja elämän alkuperään liittyviin kysymyksiin ei voida vastata mielekkäällä tai täydellisellä tavalla ja ne aiheuttivat vain hämmennystä ja jopa hulluutta (ks. Acintita Sutta, Anguttara) Nikāya 4.77, Pali Canon).

Tämän selventämiseksi on tunnettu vertaus: Se kuvaa miehen tilannetta, johon myrkytetty nuoli osuu odottamattomassa murhayrityksessä. Kutsuttu lääkäri kysyy ensin, kuka ampui nuolen (katso todiste Jumalasta ), mistä suunnasta nuoli tuli (maailman alkuperä), miksi ampuja ampui (mistä syystä maailma luotiin, katso myös theodicy ) ja niin edelleen. Buddhalaisesta näkökulmasta vaara on kuitenkin siinä, että kaikissa näissä kysymyksissä ja selityksissä nuoli jätetään huomiotta ja ammuttu henkilö kuolee ennen kuin voi pelastaa henkensä tai toisen (vrt. Cūḷamāluṅkya Sutta, Majjhima Nikāya 63, Pali Canon).

Lisää luomismyyttejä

Luomismyyttejä on ollut kaikilla mantereilla ihmiskunnan kynnyksestä lähtien. Tässä on valikoima:

Filosofia ja teologia Euroopassa

Muinaisuudessa jo olleet käsitteet vaikuttivat edelleen Euroopan henkiseen historiaan . Augustinus puolusti jatkuvaa luomista (creatio continua) , myöhemmin mm. edustavat Descartes ja Spinoza . Schelling ymmärsi luomisen peräkkäisenä prosessina, jota Jumala jatkoi.

Thierry von Chartres edusti platoninen idea on De seksiä dierum operibus. Thomas Aquinas opetti kaikkien olentojen syntymistä ensimmäisestä syystä. Nikolaus von Kues tulkitsi maailman Jumalan olemuksen avautuvaksi (explicatio) .

Kun tieteelliset selitysyritykset laajenivat alkuperäisiin kysymyksiin, nämä tieteelliset lähestymistavat otettiin käyttöön teologian yhteydessä. Evoluutioteorian ja kreationismin tai älykkään suunnittelun välisen jännitteen alalla ajateltiin myös luojajumalan roolia, ja ajatus alkuräjähdyksestä maailmankaikkeuden alussa liittyi luomiseen.

Katso myös

kirjallisuus

Uskonnon historia

  • RJ Clifford: Luomiskertomuksia muinaisessa Lähi -idässä ja Raamatussa. Washington DC 1994.
  • Henry: Israelin viisaus. Kohti luomisen ekologista teologiaa. Julkaisussa: D. J. Muthunayagom (Toim.): Raamattu puhuu tänään. Esseitä Gnana Robinsonin kunniaksi , Bangalore 2000, s.173-180.
  • Othmar Keel, Silvia Schroer: Luominen. Raamatulliset teologiat muinaisten itämaisten uskontojen yhteydessä. Göttingen 2002.
  • AT Khoury: Juutalais-islamilaiset luomisopit ja heidän tehtävänsä ihmiselle. Kasvata, muoto, vastuu hänelle uskotussa maailmassa. Julkaisussa: Ordensnachrichten 39, 2000, s. 13–24.
  • BM Linke (toim.): Luomismytologia uskonnoissa. Frankfurt / M. 2001.
  • Charles H.Long: Alfa: Luomisen myytit. Oxford UP, 1983.
  • GP Luttikhuizen: Demoninen demiurgi gnostisessa mytologiassa. In: Chr. Auffarth, L. Stuckenbruck (toim.): Fall of Angels (= teemat Raamatun kerronnan. 6). Leiden / Boston 2003, s.148-160.
  • Monika Tworuschka , Udo Tworuschka : Kun maailma syntyi. Kansojen ja kulttuurien luomismyytit sanoissa ja kuvissa. Freiburg i. Brg. 2005.
  • Jean-Marc Rouvière: Brèves méditations sur la création du monde. L'Harmattan, Pariisi 2006.
  • Monika Tworuschka, Udo Tworuschka: Luomismyytit . Darmstadt 2011.
  • Alkuperä . Luentojakso 1986/87 ihmisen ja maailman alkuperästä kansojen myytteissä, Museum für Völkerkunde, Frankfurt am Main 1987.

Eksegeesi raamatullisista lausunnoista luomakunnasta

  • Detlef Löhde: Luomisen tarina: raportti tai vertauksen kaltainen kertomus? Koko Oesingen 1989, ISBN 3-922534-50-3 .
  • M. Dietrich: Ihmisen luominen Eedenin puutarhassa: Mesopotamian myytti Vanhassa testamentissa. Julkaisussa: Viestintä antropologiaa ja uskonnon historiaa varten. 16, 2004, s.21-33.
  • K. Löning, E. Zenger: Alussa Jumala loi. Luomisen raamatulliset teologiat. Düsseldorf 1997.
  • HP Müller: Luomismyytit - kirjalliset ja teologiset - jatkokeskusteluineen. Julkaisussa: Journal for Theology and Church. 101, 2004, s. 506-525.
  • W. Schrage: Luominen ja uusi luominen jatkuvuudessa ja epäjatkuvuudessa Paavalissa. Julkaisussa: Evangelical Theology. 65, 2005, s. 245-259.
  • Evamaria Strecker: Luomisen aikaviesti (1. Mooseksen kirja 1, 1–2, 4). Julkaisussa: online-bibelkommentar.de
  • Diana Göbel: Elämän talon luominen kuudessa päivässä (1. Moos. 1, 1–2, 4). Julkaisussa: online-bibelkommentar.de

Filosofian ja teologian historiaa

  • K. Bannach: Pelagianismi fransiskaaniluomateologiassa? Julkaisussa: Freiburg filosofian ja teologian aikakauslehti. 49, 2002, s. 73-93.
  • BJ Brown: Bonaventture aloittamattoman maailman mahdottomuudesta: miksi läpikäynti -argumentti toimii. Julkaisussa: Amerikkalainen katolinen filosofinen neljännesvuosittain. 79, 2005, s. 389-409.
  • TP Bukowski: Aristoteleen ulkopuolella ja Newtonin ulkopuolella: Thomas Aquinas äärettömästä luomuksesta. Julkaisussa: The Thomist. 68, 2004, s. 287-314.
  • A. Dahm: Luomateologia Nikolaus von Kuesissa: ensimmäiset lähestymistavat varhaisissa saarnoissa ja niiden jatkaminen artikkelissa “De docta ignorantia”. Julkaisussa: Trier theological journal. 113, 2004, s. 118-136.
  • Hermann: Pakanallisen ja kristillisen kosmologian välissä: Sevillan Isidore ja hänen maailmankuvansa. Julkaisussa: Analecta Cracoviensia. 34, 2002, s. 311-328.
  • H. Hopig: Creatio ex nihilo. Julkaisussa: Yearbook Biblical Theology. 12, 1997, s. 291-307.
  • G. May: Luominen tyhjästä. Creatio ex nihilon opin alkuperä. Berliini 1978.
  • I. Miller: Epäjumalanpalvelus ja maailmanmuodostuksen polemiikka Filosta Augustinukseen. Julkaisussa: Journal of religical history. 28, 2004, s. 126-145.
  • JC O'Neill: Kuinka varhainen on oppi creatio ex nihilosta? Julkaisussa: The Journal of theological studies. 53, 2002, s. 449-465.
  • OH Pesch: Luomisteoria ja luomisen näkökulma Thomas Aquinoksen teologiassa. Julkaisussa: Kerygma and Dogma. 49, 2003, s.2-23.
  • A. Schmidt: Luovuus: uskon salaisuus järjen valossa. Thomas Aquinas uskosta luomiseen ja olemisen ymmärtämisestä. Julkaisussa: Science and Wisdom. 69, 2006, s. 211-229.
  • NJ Torchia: Creatio ex nihilo ja Pyhän Augustinuksen teologia. Anti-Manichaean Polemic and Beyond American (= yliopistotutkimukset VII / 205). New York et ai. 1999.
  • Voicu: L'idée de créationet sa representation dans la renaissance du XII. siècle. Mutaatiot ovat ihanteellisia. Julkaisussa: Revue des sciences religieuses. 76, 2002, s. 33-56.

Luomisen teologinen oppi

  • Alexandre Ganoczy : Luomisteoria . Julkaisussa: W. Beinert, (Toim.): Faith accesses . Katolisen dogmatiikan oppikirja. Nide 1. Paderborn 1995, s. 363-495.
  • F. Gruber: Elämän talossa. Luomisen teologia. Regensburg 2001.
  • H. Kessler: Luonnon huokaukset. Pyydä luomista hengellisyys ja luomisen etiikka. Düsseldorf 1990.
  • G. Kraus: Maailma ja ihminen. Oppikirja luomisopista (= dogmatiikan ääriviivat. Nro 2). Frankfurt 1997.
  • C. Linkki: Jumalan kysymys ja usko luomakuntaan. Teologiset opinnot. Neukirchen-Vluyn 1997.
  • C. Linkki: luominen. Luomateologia uskonpuhdistusperinteessä (= Handbuch Systematischer Theologie. 7/1). Gütersloh 1991.
  • Jürgen Moltmann : Jumala luomakunnassa. Ekologisen luomisen teoria. 4. painos. München 1993.
  • D. Sattler, T. Schneider: Luomisteoria. Julkaisussa: Handmat of Dogmatics. Nide 1. 1992, s. 120-238.
  • K. Schmid: Luominen (teologian aiheet 4). Tübingen 2012.
  • Walter Simonis : Jumalasta ja maailmasta. Jumala ja luomakunnan oppi. Düsseldorf 2004, ISBN 3-491-70375-1 .
  • Alex Stock : Poetic Dogmatics . Luomisen oppi. Osa 1: Taivas ja maa. Paderborn 2010, ISBN 978-3-506-76897-1 ; Osa 2: Ihmiset. Paderborn 2013, ISBN 978-3-506-77784-3 .
  • Harald Wagner: Luominen - Jumalan tahto ehtoolliselle. Julkaisussa: Oppikirjat Theology: Dogmatics. Nide 18. Stuttgart 2003, ISBN 3-17-016469-4 , s.376-435.

luonnontiede

  • Albert Sonnenburg: Tellus tai loistavimmat tosiasiat ja teoriat maan luomakunnan historiasta: luonnontieteen ystäville. Geisler, Bremen 1845 digitalisoitu

Fiktiota

nettilinkit

Commons : Creation  - kokoelma kuvia, videoita ja äänitiedostoja
Wikisitaatti: Luominen  - lainauksia
Wikisanakirja: Luominen  - selitykset merkityksille, sanojen alkuperälle, synonyymeille, käännöksille
Wikisanakirja: Luontitarina  - selitykset merkityksille, sanojen alkuperälle, synonyymeille, käännöksille

Yksilöllisiä todisteita

  1. Christianity and Islam, luettu 27. helmikuuta 2013.
  2. Wolfram von Soden : Muinainen Babylonian Atramḫasis -myytti. Julkaisussa: Otto Kaiser et ai.: Tekstejä Vanhan testamentin ympäristöstä , Vanha sarja, nide III Viisauden tekstit , myytit, eepot , 3.1 viisauden tekstit . Gütersloher Verlaghaus Mohn, Gütersloh 1990, ISBN 3-579-00072-1 , s. 623-624.
  3. Vrt. 1. Mooseksen kirja (1. Mooseksen kirja), luvut 6–9 ja Gilgameshin eepoksen 11. paneeli .
  4. Jörg Jeremias: Vanhan testamentin teologia (=  Outlines of the Old Testament . Volume 6 ). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2017, ISBN 978-3-525-51697-3 , s. 18 .
  5. Katso näiden kahden tekstin alkuperä- ja kirjoitusaika myös pääartikkelista Pentateuch
  6. ^ Tietosanakirja Judaica , Art. Creation and Cosmogony. Vuosikerta 5, s. 1059.
  7. James B. Pritchard : Muinaisia ​​Lähi -idän tekstejä Vanhasta testamentista. Sivut 100 tai 265, julkaisussa: Encyclopedia Judaica . Art. "Luominen ja kosmogonia", nide 5, s. 1061.
  8. Encyclopédie de l'Islam , Vuosikerta IV, s. 1012-1013.
  9. David Adams Leeming (1937): Luomismyytit maailmasta: tietosanakirja , Santa Barbara 1994; Barbara C.Sprul: Primal Myths: Creation Myths Around the World , HarperCollins, Lontoo 1979
  10. Jürgen Mittelstraß : Artikkelin luominen. Julkaisussa: Encyclopedia Philosophy and Philosophy of Science. Osa 3, 1995, s.730.
  11. Ks. Nikolaus M. Häring: Luominen maailman luoja Thierry of Chartresin ja Clarenbaldus of Arrasin mukaan. Julkaisussa: archives d'Histoire doctrinale et litteraire du Moyen Age. Osa 30, 1955, s.137-216. Saksankielinen käännös: Maailman luominen ja sen luoja Thierry von Chartresin ja Clarembaldus von Arrasin jälkeen. In: Werner Beierwaltes (Hrsg.): Platonismi keskiajan filosofiassa. Darmstadt 1969 (= tutkimusmenetelmiä. Vuosikerta 197), s. 161–267.