Sharia

Sharia ( arabia شريعة Sharia , DMG Šarī'a , siinä mielessä ”tapa kastelu paikka, tapa vesilähteen, kirkas, kivetty tie”; myös: "[uskonnollinen] laki", "rituaali"; Persialainen شريعت, DMG Šarī'at ; Turkin Şeriat ), joka on johdettu arabialaisesta verbistäعرع scharaʿa , DMG šaraʿa 'näytä tie, määrää', kuvaa "kaikkien uskonnollisten ja oikeudellisten normien kokonaisuutta, mekanismeja normien löytämiseksi ja islamin tulkintasääntöjä".

Yksittäinen god ( Jumala ) pidetään ylin lainsäätäjä tässä oikeusjärjestelmässä (شارع Schāri ' , DMG šāriʿ , myös "aloittelija"). Hänen lakinsa on jumalallisen ilmoituksen perusta Koraanissa. Sharia ei kuitenkaan ole kodifioitu, muuttumaton oikeusjärjestelmä, vaan pikemminkin "joukko sääntöjä, jotka muuttuvat jatkuvasti". Shariaa voidaan siis ymmärtää vain, jos tarkastellaan "oppia lain lähteistä ja laillisesta löydöstä" ( uṣūl al-fiqh ) "yksittäisten määräysten sisällön" sijasta.

etymologia

Germanized Sana ”sharia” on johdettu arabian root ŠR' ( translitteroitu maasta arabia َعَرَعَ, DMG šaraʿa 'alkaa, alkaa'). Monet Lähi-idän uskontojen arabiaa puhuvat seuraajat rinnastavat tämän termin profeetallisen uskonnon määräyksiin . Tämä synnytti termejä, kuten Sharīʿat Mūsā tai Sharīʿat al-Mūsā (laki / Mooseksen uskonto ), Sharīʿat Madschūs ( zoroastrian oppi) tai yleensä monoteisteja nimityksellä heidän uskonnollisista määräyksistään (Sharīʿatunā) . Vuonna Islam , sharia kuvailee "sääntöjä ja määräyksiä, jotka määrittävät elämää muslimien " ja tulee Koraanista ja Sunna .

Koraani

Mitä tulee islamiin, termi sharia on peräisin Koraanista. Se mainitaan kuitenkin vain yhdessä paikassa: Sura 45 , jae 18, jossa se kuvaa alun perin aavikon polkua, joka johtaa veden lähteeseen. Tästä muslimit saavat sharia -lain jumalallisen alkuperän.

Verbimuoto šara'a tapahtuu kahdessa paikkoja Koraanissa :

Kuten

Myös Koraanissa esiintyvät sanat širʿ a (sura 5, jae 48) ja šurraʿ (sura 7, jae 163) liittyvät toisiinsa .

Hadeeth

In Ahmad ibn Hanbals Musnad, substantiivi sharia näkyy yksikössä jossain vaiheessa. Siellä sanotaan, että "yhteisön pitäisi pysyä sharialla (tie / polku)". Monikossa, sharia tulee yhteyteen Islam ( šarā'i' al-Islam ) ja Iman ( šarā'i' al-Iman ) sekä luettelointi "Usko syntyy tehtävistä, sharian, The Hudūd ja Sunna" ( Inna Li l-īmān farāʾiḍ wa-šarāʾiʿ wa-ḥudūd wa-sunan ). Verbinä sharaʿa esiintyy jossain vaiheessa: ”Jumala asetti profeetoilleen sääntöjärjestelmän” ( šaraʿa li-nabi-hi sunan al-hudā ).

määritelmä

Sharia on termi, jota käyttävät muut Lähi -idän monoteistiset uskonnot islamin lisäksi. Tässä muutamia esimerkkejä:

Kristillinen perinne

Jakobiitti 'Īsā ibn Ishaq ibn Zur'a käytetään sanaa sharia on poleeminen vastaisessa työssä juutalaisia järjestelmänä lakeja profeetat tuoda ihmisille. Hän antaa kristillisen uskonnon ja Messiaan lain Sharīʿat al-Masīhin ja Sunnat al-Masīhin kanssa.

Juutalainen perinne

Kääntää heprean sanasta Tooran , arabian puhuva Juutalainen Sa'adia Gaon käytetty ”sharia” siinä mielessä lain, esimerkiksi Ex 13,9  EU : ( šarī'at Allāh varten 'Jumalan lakia') ja dtn 4,44  EU : ( hāḏihi š -šarīʿat ..: "Tämä on polttouhrin laki" ). Gaons Tafsīrissa 10. vuosisadalta sharia kuvaa aina sääntöä tai sääntöjärjestelmää. Tämä on huomattavaa, koska käytetään sanaa sharia, vaikka arabialainen sana Tooralle ( at-taurāt ) esiintyy myös joissain paikoissa .

Teologisessa teoksessaan Kitāb al-amānāt wa-l-iʿtiqorgan (englanti: Book of Honesties and Religions) termi sharia kuvaa yksilöllisiä oikeuksia ja lakia Jumalan ilmoittamaksi järjestelmäksi. Gaon erottaa myös rationaaliset ja paljastetut lait. Verbi sharaʿa, jonka aiheena on Jumala, merkitsee myös "antaa laki" jossain vaiheessa.

Islamilainen perinne

"Sharia perustuu Koraaniin ja Muhammadin normien asettavien puheiden ja tekojen perinteeseen, joka syntyi 7. vuosisadan puolivälistä", joka ilmenee Sunnassa . Sharia ei ole kodifioitu kokoelma lakeja (kuten siviililain tai rikoslain saksalaiset säädökset ), vaan "menetelmä lain luomiseksi".

Muslimiin uskovien toimet eroavat viidestä arvioinnista

• farḍ ("pakollinen") tai wādschib ("pakollinen"),
• mandūb ("suositeltava"), myös mustahabb ("haluttu") tai sunna ,
• mubāh tai halāl ("sallittu"),
• makrūh ("paheksuttiin"),
• mahzūr tai Haram ( "kielletty"). Maallista seuraamusta ei aina anneta, koska monien tekojen jälkeen muslimien on vastattava Jumalan edessä. Koska tavallinen uskova ei voi tuntea kaikkia asioita, hänellä on mahdollisuus pyytää islamilaisia ​​oikeustieteilijöitä oikeudelliselta lausunnolta (arabia: fatwa ).

Islamilaisessa normien vahvistamisprosessissa erotetaan kultti- ja rituaalisäännöt (العبادات/ al-ʿibādāt / 'palvontateot') henkilöstä ja hänen suhteistaan ​​lähimmäisiinsä ( al-muʿāmalāt /المعاملات/ 'Keskinäiset suhteet') ovat toisaalta eriytettyjä. Islamilainen oikeusjärjestelmä ei tunne "perheoikeutta", "perintölakia", "rikoslakia" tai muuta eurooppalaisessa mielessä määriteltyä. Sen esitys on varattu lakikoulukunnat niiden fiqhissä kirjoja, ja jotkut pyrkivät selvästi kiistanalainen oikeudellisia käsityksiä.

Muslimien pitäisi hyväksyä nämä ristiriidat. Jumalallisten lakien merkityksen ja sisäisen logiikan etsiminen on sallittua vain, jos Jumala itse näyttää tien siihen. Kaikkien elinolosuhteiden uskonnollinen arviointi on siis sharia -perusperiaate.

Mitä tulee eettis-uskonnolliseen alueeseen, Abū l-Hasan al-Ashʿarī sanoo, että sharia on ymmärrettävä "[...] Allahin ihmisten toimintaan liittyvien määräysten kokonaisuutena". Tässä yhteydessä se on ymmärrettävä eettisesti ja uskonnollisesti osana jumalallista järjestystä, joka vaikuttaa ihmisten moraaliseen käyttäytymiseen.

Sharia ja Fiqh

Alla ”juuret toteamus lain” ( uṣūl al fiqhistä ) yksi ymmärtää oikeustiede islamissa, jonka kohteena on sharia. Se vastaa roomalaisten iuris prudentiaa ( oikeuskäytäntöä ) ja ulottuu kaikkiin uskonnollisen, kansalais- ja valtion elämän suhteisiin islamissa. Uskonnolliset lait esitetään ja niistä keskustellaan fiqhin kirjoissa. Ibn Chaldun selittää:

Fiqh ei ole jäykkä oikeusjärjestelmä, joka on säilynyt aina ja on voimassa kaikkialla. Islamilaiset tutkijat, arabistit ja etnologit (esim. Gudrun Krämer , Thomas Bauer , Ingrid Thurner) korostavat toistuvasti, että mielipiteen moniarvoisuus ei ole missään tapauksessa ristiriidassa sharia -lain kanssa.

Islamilaisen lain lähteet

Sharia on peräisin monista lähteistä. Kaikki islamilaiset virtaukset tunnustavat Koraanin ja Hadithin lähteiksi; muista lähteistä ei ole yksimielisyyttä.

Koraani

On totta, että Koraani on islamilaisen lain tärkein lähde. Se sisältää kuitenkin vain muutamia oikeudellisia normeja ja yksittäisiä ohjeita, joita voidaan käyttää vain perustana yleiselle, kattavalle lainsäädännölle. Rohen mukaan noin 500 jakeessa on laillinen viite. Useimmat heistä käsittelevät uskonnollisia rituaalisääntöjä ( ʿibābāt ) ja vain muutama tusina rikos- ja siviilioikeudellisia kysymyksiä. Viimeinen luokka voidaan jakaa perintö-, avioliitto- ja perheoikeuteen sekä joihinkin rikosoikeudellisiin määräyksiin ja almoveroon .

Koska monet näistä Koraanin kohdista eivät ole yksiselitteisiä, eksegeetit ovat jakaneet jakeet osaan, jotka eivät vaadi tulkintaa ( muḥkam ), ja sellaisiin, joiden merkitystä ei voida päätellä alusta alkaen. Kehitetty oma genre, joka käsittelee Koraanin tulkintaa: Tafsīr . Vuonna Kaksitoista shiiojen piireissä on myös oletettu, että kun tempaus viimeisen imaami Muhammad al-Mahdi , ihmiset ei enää voinut ymmärtää tarkka merkitys Koraanin. Loppujen lopuksi vain kaksitoista imaamia pystyivät ymmärtämään Koraanin todellisen merkityksen ja sen normatiivisen luonteen.

Sunna

Toinen tärkeä islamilaisen lain lähde sunneille on Muhammadin sunna. Vaikka islamilainen laki kehittyi, profeettojen tovereita koskevat perinteet olivat ja ovat edelleen päteviä sunneille osana sunnaa. Suurin osa sunni -islamista tunnustaa nykyään vain ne Muhammadin perinteet, jotka hän suoritti profeettatehtävissään eikä ihmisenä. Muhammadilla itsellään on useita sanontoja, joilla tämä valikoiva käyttö on perusteltua. Esimerkiksi yksi hadeeth sanoo: ”Sinä tiedät paremmin maallisista asioistasi kuin minä.” Muslimit kuitenkin arvostelevat muita muslimeja siitä, että he pitävät tätä erottamista vaikeana joillekin.

Shiiat sen sijaan tunnustavat paitsi Muhammedin perinteet myös kaksitoista imaamia.

Idschmāʿ

Konsensus ( Idschmāʿ ) on ensimmäinen ihmisen tekemän islamilaisen lain lähde. Tämä tarkoittaa "kaikkien asiaankuuluvien tutkijoiden yhteisymmärrystä Koraanin ja Sunnan mukaisesti".

Qiyās

Analogisesti tehty johtopäätös on myös sharia -lain lähde.

Istihsān

”Ajatteleminen on parempi” on suosittu väline , etenkin Hanafin lakikoulussa. Muut oikeuslaitokset hylkäävät istihsānin viitaten mielivaltaan, mutta joissakin tapauksissa ne pitävät sitä sallittuna. Hanafit käyttävät sitä usein kiertämään muita lainlähteitä, erityisesti qiyās.

Istislāh

Yleinen etu, myös al-masālih al-mursala , löytänyt tiensä Hanbalites , Malikites ja Shafiites . Istislāh on väline, jonka avulla oikeustieteilijä voi ilmoittaa päätöstään tehdessään yleisen edun päätöksensä syynä.

Madhhab as-Sahābī

”(Yksittäisten) muiden profeettojen näkemykset” voivat joissain tapauksissa olla myös osa shariaa ja niitä voidaan käyttää päätöksenteon lähteenä.

RUrf

Common law , even'āda tunnustetaan, jos se ei ole ristiriidassa sääntöjen sharia. Paikallisten tapojen sisällyttämisen seurauksena islamilaiseen lakiin voidaan edelleen löytää esimerkkejä, etenkin islamilaisen maailman laidalta, joilla ei ole juurikaan yhteistä sharia -käyttäjien tapojen kanssa. Tämä helpotti myös islamin leviämistä.

Surullinen ad-Darāʾiʿ

Kaikki, mikä voi johtaa kiellettyyn, on myös kiellettyä "estämällä keinot". Hanbalitit ja malikiitit sisällyttävät arviointiin ensisijaisesti aikomuksen ( nīya ), kun taas hanafit ja shafiitit estävät keinot vain, jos kielto halutaan välttää suurella todennäköisyydellä.

Istishāb

Ylläpito, mukaan lukien edessämme olevien normit ( šarʿ man qablanā ), merkitsee oikeussuhteiden jatkumista, kun ne on muodostettu. Tämä on ainoa tapa esimerkiksi, että hankittu omaisuus voi olla turvassa.

Sharia ja sen pätevyys

Islamilaiset tutkijat Otto Spies ja Erich Pritsch pitävät sharia -lain voimassaoloa perustavanlaatuisena erona eurooppalaiseen lakiin:

Rohe on suuresti ristiriidassa tämän näkemyksen kanssa:

Rohe lainaa varhaisen Abbasid -ajan juristi ʿĪsā ibn ʿAbān esimerkkinä Spiesin ja Pritschin näkemyksestä. Rohe kuitenkin korostaa, että tämä näkemys ei ole laajalle levinnyt.

Islamilaisen lain muodot

Ei-muslimit

Muslimien oikeuksien lisäksi sharia sisältää myös ei-muslimeja, jotka asuvat islamilaisella alueella. Vaikka näitä suojeltiin jossain määrin, muslimeja ei kohdeltu tasapuolisesti. Useissa tapauksissa valtio laittoi syrjinnän ei-muslimeihin. He eivät saaneet suorittaa korkeita virkoja osavaltiossa tai suorittaa asevelvollisuutta. Sillä välin tällaisia ​​määräyksiä on kuitenkin toistuvasti löystytetty. Sellaisina aikoina ei-muslimit nousivat usein korkeisiin virkoihin.

Huoltolaki

Rohen mukaan islamilainen elatuslaki heijastaa suurten patriarkaalisten perheiden elinoloja. Siksi miehet ovat perinteisesti vastuussa ylläpidosta. Jos mies ei voi täyttää tätä velvoitetta aineellisista syistä, nainen on vastuussa lastensa hoitamisesta. Seuraava tapaus olisi sitten - malikilaisia ​​lukuun ottamatta - isovanhemmat. Jos mies ei täytä tehtäviään avioliiton aikana, nainen saa hakea avioeroa. Useimmissa tapauksissa hän saa tehdä tämän, vaikka kolmas osapuoli maksaisi ylläpidosta. Tämä on harvoin ongelma varsinkin köyhempien luokkien miehille.

Pojat ovat oikeutettuja elatusapuun täysi -ikään asti, tyttäret avioliittoon asti ja aviomiehensä kuoleman jälkeen. Vanhemmilla, isovanhemmilla ja lastenlapsilla on myös oikeus vaatia elatusapua, jos he eivät ole taloudellisesti omilla jaloillaan. Kuitenkin vain varakkaan miehen on huolehdittava kaukaisista sukulaisista. Maksujen suuruudesta ei ole yksimielisyyttä. Mukaan Fatawa 'Ālamgīrīya kuitenkin määrä olisi perustuttava mahdolliseen osuus perintö. Elatusvelvollisen lasten ja vanhempien välinen kilpailu on myös monien keskustelujen aiheena.

Avioeron sattuessa naisen korvauksen määrä vaihteli aina. Suurimman osan ajasta hänelle kuitenkin myönnettiin ainakin morsiuslisä ( mahr ). Jos avioero tuli häneltä, miehen kustannuksia ei normaalisti sovellettu. Historiassa on esimerkkejä, jotka osoittavat, että myös naiset joutuivat eroamaan.

Viimeaikainen kehitys heijastaa edelleen osittain patriarkaalisia ajatuksia. Esimerkiksi Egyptissä pojalla on oikeus elatusapuun täysi -ikäisyyteen saakka, kun taas tyttärellä on oikeus elatusapuun, kunnes hän on naimisissa tai aloittaa työnsä. Hänellä ei kuitenkaan ole velvollisuutta mennä naimisiin eikä työskennellä. Vuonna Marokossa , Tunisiassa , Libyassa ja Arabiemiirikuntien, mutta varakas vaimo on myös edistettävä ylläpitoon.

Esimerkiksi Tunisiassa, jos mies eroaa vaimostaan ​​avioliiton elintason mukaan, hänen on edelleen huolehdittava vaimostaan, kunnes tämä menee uudelleen naimisiin. Egyptissä naisella on oikeus elatusapuun kahden vuoden ajan, Algeriassa mies, joka on eronnut mielivaltaisesti vaimostaan, voidaan tuomita maksuihin. Tämä koskee myös häntä, jos nainen laillisesti eroaa hänestä. Iranissa avioeron sattuessa miehen on toimitettava jäljellä olevat morsiamen rahat, "ylläpito ja riittävät varusteet". Jos nainen kieltäytyy hyväksymästä tätä eikä ole rikkonut avioliittoa, hänellä on myös oikeus taloudelliseen korvaukseen kotitalouspalveluista avioliiton aikana.

Sharia nykyhetkessä

Shariaa sovelletaan eri tavalla riippuen maasta tai alueesta.

Periaatteessa valtion ja uskonnon välinen suhde voidaan laillisesti rakentaa seuraavasti:

• Liittäminen "ylhäältä": valtio itse antaa uskonnollisesti muotoillun lain. Monissa valtioissa, joissa valtion uskonto on islam , sharia on perustuslaillisesti lainsäädännön perusta.
• Valtuutus "ylhäältä": Valtio viittaa uskonnollisiin normeihin ja / tai instituutioihin, olipa kyse sitten suoraan kotimarkkinoista tai epäsuorasti kansainvälisen tason tapauksista ( IPR , IZPR ). Tämä voi vaikuttaa erityisesti tiettyihin siviilioikeuden osiin (perhe, perintö, henkilökohtainen laki; henkilökohtaiset säännöt ); Joskus vain yksi uskonnollinen avioliiton muoto sallitaan (esim. Mufti -avioliitto Turkissa; vrt. Siviiliavioliitto ).
• Sisällyttäminen / valtuuskunta "alhaalta": oikeus sidosryhmät käyttää sopimusvapautta mukaan yksityisten riippumattomien järjestely sopimusmääräysten (integraatio) tai lainvalinta - tai välimiesoikeus lausekkeita (valtuuskunnan) heidän uskonnollisten käsitteiden lainsäädännön mukaisesti.
• Rinnakkain: Uskonnollinen laki on itsenäisesti valtion lain rinnalla (valtion hyväksymä tai epävirallinen).

Tässä muutamia esimerkkejä.

Islamilaiset valtiot

Perustuslain mukaan sharia on lainsäädännön perusta seuraavissa maissa: Egypti ( 2 artikla ), Bahrain ( 2 artikla ), Irak ( 7 artikla ), Iran ( 4 artikla ), Jemen ( Art. 3 ), Qatar ( 1 artikla ), Kuwait ( 2 artikla ), Libya ( 1 artikla ), Mauritania ( johdanto ), Oman ( 2 artikla ), Pakistan ( 227 § ), Palestiina ( 4 artikla ), Saudi -Arabia ( 23 artikla ), Yhdistyneet arabiemiirikunnat ( 7 artikla ). Vuonna Afganistanissa ( art. 3 ), jonka Malediivit ( art. 10 ) ja Somaliassa ( Art. 2 ) lainsäädäntö ei saa olla ristiriidassa sharia-lakia. Lisäksi on osavaltioiden osa-alueita, kuten Nigerian pohjoiset liittovaltiot , Indonesian Acehin maakunta tai Filippiinien Bangsamoron alue .

Vuonna 2010 monissa arabimaissa ja Pohjois -Afrikan maissa alkoi vallankumous (yhdessä nimeltään arabikevät ). Näiden vallankumousten aikana näissä maissa järjestettiin vaalit ja perustuslailliset kansanäänestykset. Monissa maissa islamin roolista yhteiskunnassa ja oikeusjärjestelmässä on keskusteltu tai siitä keskustellaan.

Täytäntöönpano on yleistä siviilioikeudessa, esimerkiksi Algeriassa , Indonesiassa ja Egyptissä .

Joissakin osavaltioissa sharia pätee kokonaan, esimerkiksi Saudi -Arabiassa ja Mauritaniassa . Joskus sharia koskee vain maan islamilaisesti hallittuja osia ( Nigeria tai Aceh ( Indonesia ), katso myös sharia -konflikti Nigeriassa ).

Esimerkiksi Somalian ja Sudanin kaltaisissa maissa , joissa tuomioita pannaan täytäntöön, myös naimattoman naisen tai vaimon, jonka aviopuoliso ei ole läsnä, raskaus todistetaan haureudesta. Joissakin maissa naisia, jotka ovat raiskanneet itsensä, rangaistaan ​​tällaisista "todisteista".

Sharia-merkitys on kasvanut jatkuvasti kaikissa islamilaisissa maissa 1970-luvun puolivälistä lähtien. Poliittisesti vaikutusvaltaiset äänet, jotka vaativat paluuta islamilaiseen sharia -lainsäädäntöön, lisääntyvät myös maallisessa Turkissa. Vuoden aikana vallankumouksen Egyptissä oli perustuslaillisen kansanäänestyksen maaliskuu 2011 .

Sitä vastoin islamilaisessa maailmassa kuullaan yhä enemmän vaihtoehtoisia sharia -tulkintoja. Nämä älymystöt vaativat, että historiallinen konteksti otetaan huomioon Koraania tulkittaessa. Esimerkkejä ovat Fazlur Rahman Pakistanissa, Muhammad Shahrur Syyriassa, Abdulkarim Sorusch Iranissa, Muhammad Abed al-Jabri Algeriassa, Hassan Hanafi Egyptissä ja viimeisenä mutta ei vähäisimpänä monet teologit Turkissa.

Islamilaisen lain käytännön täytäntöönpano on hyvin erilaista islamilaisissa maissa. Joissakin osavaltioissa on teokraattinen identiteetti virallisesta laista ja shariaa, toisissa sharia on poistettu, toisissa - oikeudellisen moniarvoisuuden kannalta - se koskee vain osaa väestöstä.

Turkki

Vuonna Turkissa , sharia oli kumottu perustuslain huhtikuun 20, 1924 alle Kemal Atatürk .

Tunisia

Vuonna Tunisiassa se kumottiin perustuslain 1. kesäkuuta 1959. Ainoastaan ​​Tunisian perustuslain 38 §: n mukaan presidentin on oltava muslimi.

Malesia

Vuonna Malesiassa on kaksi oikeusjärjestelmä, jossa islamilaiset tuomioistuimet toimivat rinnakkain siviili valtion laitoksissa. Esimerkiksi kolme maan 13 osavaltiosta sallii ruoskinnan sharia -lain mukaan, vaikka tämä on kielletty koko maassa rikoslain mukaan.

Kairon julistus ihmisoikeuksista islamissa

Vuonna 1990 islamilaisen konferenssin järjestön (OIC) 19. ulkoministerikokouksessa hyväksyttiin Kairon julistus islamin ihmisoikeuksista . Tällä hetkellä 57 islamilaisen jäsenvaltion olisi sovellettava ihmisoikeuksia . Päätöslauselman 24 ja 25 artiklassa uskonnollisesti laillistettu islamilainen laki, sharia, on vahvistettu ainoana perustana tämän julistuksen tulkinnalle.

Islamin edustajat pitävät julistusta islamilaisena vastineena YK: n ihmisoikeuksien yleismaailmalliselle julistukselle , josta se kuitenkin poikkeaa huomattavasti, koska se julistaa sharia -lain ihmisoikeuksien perustaksi.

Sharia ja länsivaltiot

Länsimaissa ja teollisuusmaissa sekä muissa ei -islamilaisissa maailman maissa sharia - maan kansainvälisen yksityisoikeuden välityksellä - voi kehittää oikeusvaikutuksia. Kuitenkin esimerkiksi Saksassa sen pätevyydellä on rajansa yleisessä järjestyksessä : standardeja, jotka eivät ole yhteensopivia perustavanlaatuisten oikeudellisten ideoiden kanssa, ei sovelleta.

Rituaalisten määräysten perusta on Fiqh al-aqallīyāt ("vähemmistöjen oikeuskäytäntö"), jonka tarkoituksena on helpottaa länsimaiden muslimien asioita.

Saksa

Uskonnolliset välimiesoikeudet, koska se on z. B. Isossa -Britanniassa on kielletty Saksassa. Tietyissä tapauksissa, kuten B. Ulkomailla perustetun avioliiton purkaessa sharia -oikeusjärjestelmän näkökohtia voidaan soveltaa niin kauan kuin tulos ei ole ristiriidassa Saksan oikeusjärjestelmän kanssa. Tämän oikeusperusta perustuu kansainväliseen yksityisoikeuteen , jonka tarkoituksena on säännellä kahden kansallisen oikeusjärjestelmän törmäystä.

Saksassa keskusteltiin vuonna 2007 perhetuomarin tuomiosta Frankfurt am Mainin käräjäoikeudessa , jossa hylättiin naisen hakemus nopeutetusta avioerosta väkivaltaisesta marokkolaisesta aviomiehestään ja sanotaan perustellun tämän Koraanin lainauksilla mm. muita asioita. Marokon kulttuurissa on tapana, että mies käyttää oikeutta rangaista naista ; naisen oli odotettava sitä, kun hän meni naimisiin. Tuomari erotettiin myöhemmin tapauksesta onnistuneen puoluehakemuksen jälkeen . Monet poliitikot, naisten oikeuksia edustavat järjestöt, Saksan naisasianajajien liitto ja muslimien keskusneuvosto kritisoivat tuomiota jyrkästi.

Iso-Britannia

Vuonna Britanniassa , sharia lakia ei sovelleta valtion tuomioistuimissa. Tietyissä tapauksissa on uskonnollisia välimiesoikeuksia, joihin osapuolet voivat valittaa vapaaehtoisesti. Shariaa sovelletaan, kunhan se ei riko yleistä lakia. Helmikuussa 2008 anglikaanisen kirkon johtaja, Canterburyn arkkipiispa Rowan Williams kertoi BBC: lle , että on "väistämätöntä", että sharia -oikeuden osat tunnustetaan brittiläisessä yleisessä oikeudessa. Sharia -elementtien "rakentava mukauttaminen" voisi esimerkiksi pelastaa musliminaiset länsimaisista avioerosäännöistä. Kyse ei ole joidenkin islamilaisten maiden oikeuskäytännön "epäinhimillisyyden" siirtämisestä länteen. Williamsin lausunnot herättivät suurta ärsytystä Isossa -Britanniassa ja anglikaanisessa kirkossa, muun muassa huomautettiin, että Ison -Britannian eri väestöryhmille ei pitäisi olla erilaisia ​​oikeusjärjestelmiä.

Entinen anglikaaninen Rochesterin piispa Michael Nazir-Ali , joka pakeni itse Iso-Britanniaan pakistanilaisten muslimien tappouhkausten vuoksi, on päinvastainen . Ison -Britannian siviilituomioistuinten antamat avioerotuomiot eivät ole päteviä islamilaisen oikeuskäytännön kannalta. Ahmad al-Dubayan puheenjohtaja neuvoston sharia tuomioistuinten Britanniassa ( islamilainen sharia-neuvosto ) totesi vuonna 2016, että tilanne alati leviää sharia on suuri ongelma. Hän ei tiedä, kuinka paljon näitä ruokia on Yhdistyneessä kuningaskunnassa tällä välin. Alahuoneen sisäkomitea aloitti tutkimuksen islamilaisen lain laajentamisesta. Välittömästi sen jälkeen, kun se tuli tunnetuksi, muslimiyhdistykset arvostelivat tätä lähestymistapaa uskonnonvapauden häiritsemiseksi.

Kreikka

Vuonna Kreikassa , sharia koskee muslimivähemmistöä ( pomakit ja turkkilaiset Länsi Traakiasta ) liittyvissä asioissa henkilöstatuuttiin ja perheoikeuteen, kunhan jäsenet vähemmistön toive saada asiansa säädellään mukaan sharia sijaan Kreikan lainsäädännön. Tämä liittyy Sèvresin sopimukseen .

Kanada

Kanadan välimiesmenettelystä annetun lain (1991) sallittu kristittyjä, juutalaisia ja muslimeja maakunnassa Ontario kuulemaan perheriidoissa (kuten avioero, holhous ja perintö puvut) uskonnollisissa välimiesmenettelyssä , jos kaikki osapuolet sopivat. Näiden välimiesoikeuksien tuomiot olivat lopullisia, elleivät ne olleet Kanadan sovellettavan lain vastaisia. Tällä tavoin muslimituomioistuimet käyttivät Ontarion sharia -lakia erityistapauksissa. Syyskuussa 2005 välimiesmenettelylakia (myös naisten oikeuksien järjestöjen kansainvälisten protestien vuoksi ) muutettiin siten, että uskonnollisiin lakeihin perustuvat päätökset eivät ole enää mahdollisia.

Yhdysvallat

Vuonna Yhdysvalloissa (oikeusjärjestelmän: common law , joka perustuu ensisijaisesti aiempien ennakkotapauksia, ja on siksi helpompi vaikuttaa yksittäisten tuomareiden), valtioiden Tennessee ja Louisianan kielletty lailla soveltamista sharia-lain 2010 . Tällainen oikeudellinen kielto ei panna täytäntöön vuonna valtioiden Florida , Mississippi , Utah . Vuoden 2011 alussa 12 osavaltiossa tehtiin lainsäädäntöaloitteita sharia -lain soveltamisen estämiseksi.

Kiista

Vuonna Tanskassa , islamistinen ryhmä nimeltä ”Call islamiin” pyrkii perustamaan sharia alueilla muslimien asuinalueilla Kööpenhaminassa , jossa ”moraalinen poliisi” monitorit kieltolaki, uhkapeli ja yöelämää. Samanlaisia ​​aularyhmiä sanotaan nyt Isossa -Britanniassa, Belgiassa, Ranskassa ja Espanjassa.

Alankomaissa keskustelu sharia -lain käyttöönotosta on täydessä vauhdissa sen jälkeen, kun silloinen Alankomaiden oikeusministeri Piet Hein Donner , kristillinen demokraatti, julisti syyskuussa 2006, että hän voisi hyvin kuvitella sharia -lain käyttöönoton Alankomaissa, jos enemmistö äänestäjiä. Samaan aikaan tästä mahdollisuudesta keskustellaan vakavasti myös yliopistopiireissä. Tilburgin yliopiston symposiumissa käsiteltiin sharia -aihetta Euroopassa 3. toukokuuta 2007, ja siihen kutsuttiin mm. palestiinalais-amerikkalainen islamilainen tutkija Maysam al-Faruqi Georgetownin yliopistosta Washingtonissa. Al-Faruqi pitää shariaa ja Alankomaiden lakia yhteensopivina toistensa kanssa: "Molemmat oikeusjärjestelmät voivat helposti olla rinnakkain".

Kriitikot vastustavat sharia -lain soveltamista länsimaissa, koska sharia -laki on ristiriidassa ihmisoikeuksien yleismaailmallisen julistuksen kanssa . Euroopan ihmisoikeustuomioistuin on Strasbourgissa (EIT) ratkaisi useita oikeudenkäynnissä, että sharia on "ristiriidassa demokratian perusperiaatteita".

Politiikan tutkija Bassam Tibi tutkii kysymystä siitä, onko tietty arabi tai islamilaisen demokratian. Hänen näkökulmastaan islamistinen sharia on totalitaarinen käsite. Islamin politisointi ja "shariaisointi" eivät ole yhteensopivia demokratian kanssa. Hän kutsuu sitä "demokraattisen sharian paradoksi". Toisaalta islamissa on tiettyjä uudistuksia, jotka voivat olla demokraattisen legitiimiyden lähde.

Katso myös

• Saudi -Arabian oikeusjärjestelmä
• Islamilainen pankkitoiminta
• Siyar (sotatila- ja ulkomaalaislaki)
• Homous islamissa

kirjallisuus

• Gotthelf Bergstrasse : Islamilaisen oikeuden perusteet. Toimitettu ja ed. kirjoittanut Joseph Schacht , Berliini ja muut. 1935.
• Hans-Georg Ebert ja Julia Heilen: Islamilainen laki. Oppikirja, 1. painos 2016, painos Hamouda, Leipzig, ISBN 978-3-95817-024-7
• Werner Ende ja Udo Steinbach : Islam nykyhetkessä. Kehitys ja laajentuminen. Kulttuuri ja uskonto. Valtio, politiikka ja laki. Viides, uudistettu painos. Beck, München 2005, ISBN 3-406-53447-3 .
• Wael B. Hallaq : Islamilaisen lain alkuperä ja kehitys. Cambridge 2005, ISBN 0-521-80332-2 .
• Rüdiger Lohlker : Islamilainen laki. facultas wuv / UTB, Wien / Stuttgart 2011, ISBN 978-3-8252-3562-8 .
• Tilman Nagel : Islamilainen laki. Esittely. Westhofen 2001, ISBN 3-936136-00-9 .
• Miklós Murányi : Fiqh. Julkaisussa: Outline of Arabic Philology. Vuosikerta II: Kirjallisuustutkimukset. (Toim. Helmut Gätje), Dr. Ludwig Reichert Verlag, Wiesbaden 1987, ISBN 3-88226-145-5 , s.298-325.
• Ramadan sanoi : islamilainen laki. Teoria ja käytäntö. Wiesbaden 1980, ISBN 3-447-02078-4 .
• Mathias Rohe : Islamilainen laki. Mennyt ja nykyinen , kolmas painos. CH Beck, München 2011, ISBN 978-3-406-57955-4 .
• Josef J. Rivlin: Laki Koraanissa, kultti ja rituaali. Jerusalem 1934.
• Eduard Sachau : Sharia -laki . Uusi painos. Frankfurt a. M. 2004, DNB 972391916 .
• Eduard Sachau: Muhamedilainen laki shafiittiopin mukaan. Stuttgart 1897. Digitoitu osoitteessa archive.org
• Joseph Schacht : Johdatus islamilaiseen lakiin. Clarendon Press, Oxford 1964. (Princeton University Press, 1981, ISBN 0-691-10099-3 )
• Rudolph Peters: Rikos ja rangaistus islamilaisessa laissa: teoria ja käytäntö kuudennentoista ja kahdenkymmenennen ensimmäisen vuosisadan välillä. Cambridge University Press, 2005. ISBN 978-0-521-79226-4
• Jan Michiel Otto (toim.): Sharia Incorporated: Vertaileva katsaus kahdentoista muslimimaan oikeusjärjestelmiin menneisyydessä ja nykyisyydessä. Leiden University Press, 2010. ISBN 978-90-8728-057-4 (painettu); ISBN 978-94-006-0017-1 (e-kirja)
• Hatem Elliesie: Islamic Law Internal Plurality: Diversity of Religious Normativity from the Legal Dogmatic and Methodological View (PDF) SFB Governance Working Paper Series, Collaborative Research Center 700 “Governance in Areas of Limited Statehood”, nro 54, Berliini 2014, ISSN  1863-6896 .

nettilinkit

• Hatem Elliesie: Islamilaisen lain sisäinen moniarvoisuus: uskonnollisen normatiivisuuden monimuotoisuus katsottuna oikeudellisesta dogmaattisesta ja metodologisesta näkökulmasta . (SFB 700: Governance in Areas of Limited Statehood - Working Paper No. 54, April 2014), Freie Universität Berlin / Rule of Law Center of the Science Center for Social Research. ISSN  1863-6896
• Gudrun Krämer : Lyhyet minuutit: islamilainen laki (sharia) (PDF; 188 kB), Berliinin vapaa yliopisto.
• Mathias Rohe: Sharia Saksassa . Erlangenin yliopisto.
• Ulrich Rebstock: Johdatus islamilaisen lain historiaan . Freiburgin yliopisto, luento WS 2005/06 (Word -asiakirja)
• Christine Schirrmacher: Naiset sharia -alaisuudessa . Julkaisussa: From policy and contemporary history , 48 (2004) ( Federal Agency for Political Education ).
• Perustuslain suojelutoimiston lausunto sharia -laista. Nordrhein-Westfalenin sisäministeriö.
• Tieteelliset palvelut Saksan liittopäivien: ORRn Elisabeth Delfs: sharian lain soveltaminen Saksassa ( Memento alkaen 7. helmikuuta ja, 2017 Internet Archive ) (PDF, 76 kt)
• Sharia rikosoikeudessa: otteita Iranin islamilaisen tasavallan rikoslaeista , International Society for Human Rights

Yksilöllisiä todisteita

1. ^ Mathias Rohe: Islamilainen laki . Beck, München 2011, s. 9 ( tässä Googlen teoshaussa).
2. ↑ Katso H.Wehr: Arabic Dictionary , Wiesbaden 1968, s.424.
3. ^ Mathias Rohe: Islamilainen laki . Beck, München 2011, s. 5 f. ( Tässä Googlen teoshaussa).
4. ↑ Katso H.Wehr: Arabic Dictionary , Wiesbaden 1968, s.424.
5. ↑ Katso Kymmenen käskyä .
6. ↑ N. Calder: Sharia in EI² verkossa .
7. ↑ Andreas Neumann: Oikeushistoria, oikeudellinen löytö ja oikeudellinen koulutus islamissa . Hampuri 2012, ISBN 978-3-8300-5142-8 , s. 5-6 . 
8. ↑ Calder: S̲h̲arīʿa in EI² Online .
9. ↑ Calder: S̲h̲arīʿa in EI² Online .
10. ↑ Calder: S̲h̲arīʿa in EI² Online .
11. ↑ Calder: S̲h̲arīʿa in EI² Online .
12. ↑ Tilman Nagel : Voiko olla sekularisoitua islamia? julkaisussa: Reinhard C.Meier-Walser ja Rainer Glagow (toim.): The Islamic Challenge-A Critical Assessment of Conflict Potential , Current Analyzes 26, München, 2001, Hanns-Seidel-Stiftung e. V., Akatemia poliittisille ja ajankohtaisille asioille , ISBN 3-88795-241-3 , s.9-21 . Tässä s. 15. Digitoitu versio ( muisto 9. helmikuuta 2018 Internet -arkistossa )
13. ↑ Peter Heine: Erittäin joustava järjestelmä - termi "sharia" aiheuttaa jatkuvia väärinkäsityksiä . Herder Korrespondenz 65, 12/2011, s.613-617. Digitoitu versio ( muisto 10.2.2018 Internet -arkistossa )
14. ↑ Heine: Erittäin joustava järjestelmä - termi "sharia" aiheuttaa jatkuvia väärinkäsityksiä . Digitoitu versio ( muisto 10.2.2018 Internet -arkistossa )
15. ↑ Rohe: Islamilainen laki . München 2011, s.10.
16. ↑ Rohe: Islamilainen laki . München 2011, s.10.
17. ↑ Heine: Erittäin joustava järjestelmä - termi "sharia" aiheuttaa jatkuvia väärinkäsityksiä . Digitoitu versio ( muisto 10.2.2018 Internet -arkistossa )
18. ↑ Heine: Erittäin joustava järjestelmä - termi "sharia" aiheuttaa jatkuvia väärinkäsityksiä . Digitoitu versio ( muisto 10.2.2018 Internet -arkistossa )
19. ↑ AJ Wensinck ja JH Kramers (toim.): Islamin lyhyt sanakirja . Brill, Leiden 1941, s.674.
20. ↑ Wensinck ja Kramers (toim.): Islamin lyhyt sanakirja . Leiden 1941, s. 674-676.
21. ^ Carl Heinz Ratschow : Uskonnon etiikka. Käsikirja. (1980), s. 185.
22. ↑ Ibn Ḫaldūn: al-Muqaddima . Nide 2. Dimašq, Dār al -Balḫī 2004, s. 185, Teksti -arkisto - Internet -arkisto . Saksan käännös on Rohe: Islamilainen laki . München 2011, s.12.
23. ^ Gudrun Krämer: Demokratia islamissa. Taistelu suvaitsevaisuudesta ja vapaudesta arabimaailmassa . CH Beck, München 2011, ISBN 978-3-406-62126-0 .
24. ↑ Thomas Bauer: Epäselvyyden kulttuuri. Toinen tarina islamista. Verlag der Religionen im Insel Verlag, Berliini 2011, ISBN 978-3-458-71033-2 .
25. ↑ Ingrid Thurner: 1001 tapaa löytää oikea laki . Julkaisussa: Wiener Zeitung , 16. helmikuuta 2013.
26. ↑ Rohe: Islamilainen laki . München 2011, s. 48–49.
27. ↑ Rohe: Islamilainen laki . München 2011, s.49.
28. ↑ Rohe: Islamilainen laki . München 2011, s. 52–53.
29. ↑ Rohe: Islamilainen laki . München 2011, s.53.
30. ↑ Rohe: Islamilainen laki . München 2011, s.58.
31. ↑ Rohe: Islamilainen laki . München 2011, s.62.
32. ↑ Rohe: Islamilainen laki . München 2011, s. 64–66.
33. ↑ Rohe: Islamilainen laki . München 2011, s.66.
34. ↑ Rohe: Islamilainen laki . München 2011, s.67.
35. ↑ Rohe: Islamilainen laki . München 2011, s.68.
36. ↑ Rohe: Islamilainen laki . München 2011, s.71.
37. ↑ Rohe: Islamilainen laki . München 2011, s.72.
38. ↑ O. Spies ja E. Pritsch: Klassinen islamilainen laki. Julkaisussa: Bertold Spuler (Hrsg.): Handbuch der Orientalistik. Ensimmäinen jako: Lähi- ja Lähi -itä. Lisäosa III: Itäinen laki. Brill, Leiden / Köln 1964, s.222.
39. ↑ Rohe: Islamilainen laki . München 2011, s.43.
40. ↑ Rohe: Islamilainen laki . München 2011, s. 43–44.
41. ↑ Rohe: Islamilainen laki . München 2011, s.154.
42. ↑ Rohe: Islamilainen laki . München 2011, s.97-98.
43. ↑ Rohe: Islamilainen laki . München 2011, s.98.
44. ↑ Rohe: Islamilainen laki . München 2011, s. 94–95.
45. ↑ Rohe: Islamilainen laki . München 2011, s.229.
46. ↑ Rohe: Islamilainen laki . München 2011, s.230.
47. ↑ on tullut harvinaisempaa Euroopan lainvalintaa johtuu siirtymisestä on sidoksissa kansalaisuuteen ja ovat yhteydessä asuinpaikan ( Rooma III -asetus , EuErbVO ); opettavainen aiemmasta oikeudellisesta tilanteesta Peter Scholz: IPR: n perustapaukset: yleinen järjestysvaraus ja islamilainen laki , ZJS 2010, 185 , 325
48. ↑ Turkin henkilökohtainen asemalaki (laki nro 5490, Nüfus Hizmetleri Kanunu ), 22 artiklan 2 kohta; Bergmann aktuell: Muftis voi solmia avioliittoja (26. lokakuuta 2017)
49. ↑ Franziska Hötte: Uskonnollinen välimiesmenettely (2013)
50. ↑ Katso Egyptin kehitys 1950 -luvulta myös Sayyid Qutb .
51. ↑ Ömer Özsoy: Viisi sharia -puolta ja ihmisoikeudet tutkimuksessa Frankfurt 1/2008. S. 27. Digitoitu versio (PDF)
52. ↑ Tunisian perustuslaki (PDF)
53. ^ Malesialaiset ryhmät tuomitsevat naisten karkottamisen sharia -seksitapauksessa . Bloomberg.com, 18. helmikuuta 2010
54. ↑ Kairon ihmisoikeusjulistuksen teksti islamissa. Digitoitu versio ( muisto 10. kesäkuuta 2007 Internet -arkistossa )
55. ↑ Sharia -laki Saksassa? TODISTUS: Islamilainen laki . Julkaisussa: Neues Deutschland , 16. lokakuuta 2010.
56. ↑ Barbara Schneider: Sharia löytää tiensä Saksan oikeussaliin. Julkaisussa: Welt Online . 1. helmikuuta 2012, käytetty 7. marraskuuta 2019 . 
57. ^ Sharialaki ja naisten perusoikeudet liittotasavallassa. Julkaisussa: Saksan liittopäivän tieteelliset palvelut. Saksan liittopäivä, 2008, käytetty 2. syyskuuta 2020 . 
58. ↑ MAAILMA: Tuomari viittaa kuritusoikeuteen Koraanissa . Julkaisussa: THE WORLD . 21. maaliskuuta 2007 ( welt.de [käytetty 2. lokakuuta 2020]). 
59. ↑ Outo oikeus tulla hakatuksi. Julkaisussa: Sächsische.de. 23. maaliskuuta 2007, katsottu 2. lokakuuta 2020 . 
60. ^ J. Waardenburg: Muslimit ja muut . Walter de Gruyter, 2003, s.316.
61. ↑ Englanti närkästynyt sharia -arkkipiispaa kohtaan . heute.de
62. ↑ Piispa Nazir-Ali puhuu edelleen islamista tappouhkauksista huolimatta. Kath.net , 25. helmikuuta 2008.
63. ↑ Joe Barnes: Muslimeilla on oikeus käyttää sharia -lakia Isossa -Britanniassa, sanoo aktivisti , Daily Express 3. marraskuuta 2016
64. ↑ Leda Reynolds: Sharia -tuomioistuin kehotti raiskauksen uhria palaamaan hyökkäävän miehensä luo | Iso -Britannia | Uutiset | , Daily Express 14. marraskuuta 2016
65. ↑ https://www.ontario.ca/laws/docs/elaws_statutes_91a17_ev001.doc https://exhibits.library.utoronto.ca/exhibits/show/canadianlawandidentity/cdnlawreligion/cdnlawreligionarb
66. ↑ Muutos välimieslakiin (PDF; 236 kB) Maryam Namazie
67. ↑ Tim Murphy: Kartta: Onko osavaltiosi kieltänyt shariaa? motherjones.com, 11. helmikuuta 2011.
68. ^ ^{A b} Henryk M. Broder : Islamilainen moraalipoliisi vaatii "sharia -alueita" . Welt Online , 31. lokakuuta 2011, kommentti; Haettu 4. huhtikuuta 2012.
69. ↑ Video tänään: Tuleeko sharia -laki pian voimaan Tanskassa?  in ZDFmediathek , käytetty 9. helmikuuta 2014. (offline)
70. ↑ Donner naiva uitspraken -shariaan. Radio Nederland 13. syyskuuta, 2006 Donner naïef vuonna Uitspraken sharia ( Memento of 16 toukokuu 2007 on Internet Archive )
71. ↑ Sharia kan zonder -ongelma Nederlandissa on alkanut. Nieuw Religieus Peil, 13. toukokuuta 2007.
72. ↑ Esimerkiksi: Case Of Refah Partİsİ (The Welfare Party) ym. 123 (ks. S. 39): "Tuomioistuin on jaoston kanssa samaa mieltä siitä, että sharia on ristiriidassa valmistelukunnassa esitettyjen demokratian perusperiaatteiden kanssa"; katso Alastair Mowbray: "Cases, Materials, and Commentary on the European Convention on Human Rights", OUP Oxford, 29. maaliskuuta 2012, s. 744, Google -kirjojen arkistointi ; Katso myös ”Euroopan ihmisoikeustuomioistuin asiassa Refah Partisi (Welfare Party) ym. v. Turkki ” , 13. helmikuuta 2003, kohta 123 ja muut saman asiakirjan kohdat
73. ↑ Katso myös sueddeutsche.de, 14. syyskuuta 2017: Sharia -lain mukaisia avioeroja vastaan
74. ↑ Bassam Tibi : islamismi ja islam . Yale University Press, (2012), s.114