skisma

Termi skisma tai skisma on jakautuminen vakiintuneen uskonnollisen kirkkokunnan sisällä muodostamatta uutta teologista käsitystä ( harhaoppi ). Toisin kuin vastakkaisten ryhmien ja osapuolten sisällä tällaista yhteisö, jako on tunnettu siitä, että valmis erottaminen. Termi kirkkojako viittaa pikemminkin institutionaaliseen kehykseen ja erillisten kirkkojen erilaisiin kirkon perustuslakiin . Kun ekumeeninen vuoropuhelua kirkkojen, historiallisesti vähemmän rasittaa aikavälin kirkon erottaminen on edullista.

Terminologia, rajaukset

Vieras sana Schisma ( myöhään keski -yläsaksalainen sc [h] ISMA ) menee kirkon latinalaisen skisma ja kreikan σχίσμα s-chísma takaisin, mikä tarkoittaa "jakamista, erottamista". Kreikan kielellä s ja ch on puhuttava erikseen, kuten Nukkuva kauneus ; Saksassa ääntäminen on myös yleistä, kuten Schiffissä . Monikko on skismia tai harvemmin skismata .

Termiä skisma käytetään ensisijaisesti viitaten kristillisiin kirkoihin ja kristinuskon historiaan . Uskon jakautumista ei löydy vain kristinuskosta , mutta myös esimerkiksi islamista kharijiittien , shiittien ja sunnitien välillä sekä buddhalaisuudesta . Poliittinen välirikko Neuvostoliiton ja Kiinan kansantasavallan Kiinan, Kiinan ja Neuvostoliiton Rift , kutsutaan joskus termillä kommunisti hajaannus .

Lisäksi hajaannus on Codex Iuris Canonici on roomalaiskatolisen kirkon viittaa kanonisen rikos, eli "kieltäytymistä alisteinen paavi tai yhteydestä kirkon jäseniä, jotka ovat alisteisia häntä".

Kirkon historia

Graafinen esitys tärkeimmistä ristiriidoista ja jakautumisista (kristillisten) uskontojen ja niihin liittyvien ekumeenisten neuvostojen tiellä. Englanniksi vastaavat vuodet AD suluissa

Vanha kirkko

Uskonjakaumat ovat seuranneet kirkon historiaa alusta alkaen ja merkitsevät usein olemassa olevien kirkkojen kanssa kilpailevien kirkkojen tai kristittyjen erityisyhteisöjen syntymäaikaa , katso myös Vanha kirkko . Käsite johdonmukainen ja yhtenäinen ”vanhan kirkon” varhaisessa vaiheessa leviämisen kristinuskon on tarkasteltava kriittisesti, koska kanssa adjektiivi ”vanha” monta riviä kehityksen, onko Trinitarian , Arian , Pelagian , Nestorian , Donatist , Marcionite ( docetist virrat ) jne. karakterisoitavat viivat.

Vuonna Uudessa testamentissa , erityisesti Pauline kirjeet, monia jälkiä eripuraa ja liiketoimintaryhmissä. Syvin kriisi syntyi kysymyksestä Vanhan testamentin lain ( Toora ) pätevyydestä myös pakanakristityille . Ebionitismi , vahva juutalaiset kristittyjen ryhmä, menetettiin syntymässä kirkon.

Esimerkiksi vuonna 144 jKr. Marcionin ja vanhan kirkon välillä oli ristiriita ja tauko vallitsevasta eksegeesistä ja erillisen gnostilaisen uskonnollisen yhteisön perustamisesta. Marcion todennäköisesti 'karkotettiin' roomalaisyhteisöstä, perusti omat seurakuntansa ja kokosi seuraajansa ympärille seuraajia, joihin varhaiset kirkon piispat ja papit liittyivät. Toisin kuin gnostilaiset lahkot, marcionilaisten yhteisö oli tiukasti järjestetty; Juuri tämän vuoksi siitä voi tulla vakava kilpailu vanhasta kirkosta. Marcionin matkat levittivät hänen opetuksensa nopeasti Egyptiin ja Persiaan. Alle Constantine , The Marcionite yhteisöt käytiin, mikä joillakin alueilla Rooman valtakunnan oli enemmän seuraajia kuin muille yhteisöille.

Seuraavana ajanjaksona selvitysten ja jakautumisten aikana syntyi se yhteisö, joka piti itseään ja uskontunnustaan ortodoksisena ja katolisena . Tämä tapahtui 4. vuosisadalle asti ( Konstantinian käänne ) ilman valtion valtaa. Jos gnostikkojen, donatistien, arialaisten ja muiden kaltainen dogmaattinen uskokäsitys julistettiin virheelliseksi pitkien riitojen jälkeen , heidän seuraajansa karkotettiin ( poissulkeminen ), jolla ei kuitenkaan ollut siviililainsäädännön seurauksia.

Vuoteen 313 saakka erityisyhteisöt, kuten ortodoksinen katolinen kirkko, olivat kristittyjen valtion vainon kohteena . Vasta Rooman keisarillisen kirkon syntymisen jälkeen " harhaoppiset " yhteisöt altistettiin Rooman valtion syrjinnälle.

Khalkedonin kirkolliskokous 451 tuonut joukon halkeilujen monophysitic kirkkojen kanssa. Yksi niistä on jaon Koptilainen kirkko vuonna Egyptissä Imperial kirkossa.

Toisin kuin keskiajan myöhemmissä jakautumisissa , kirkollisissa jakoissa, jotka eivät olleet harvoin seurakuntien riitojen seurauksia, varhaiskristillisissä ajoissa teologisilla riidoilla oli suurempi painoarvo kuin kirkollisella politiikalla.

keskiaika

Suuri itämainen skisma vuodelta 1054 on silmiinpistävä tapahtuma uskon hajoamisesta . Kreikan sanan split merkityksessä tämä termi on virtannut historiografiaan. Tässä tämä tarkoittaa länsimaisen latinalaisen kirkon erottamista idän kreikkalaisesta kirkosta , johon kuului Kreikka tai Bysantin valtakunta ( kreikkalais-ortodoksinen kirkko ). Ratkaisevaa tämä jako oli kysymys keskustan kristinuskon, jolla roomalainen West näki Roomassa kuin kallio Peter ja Kreikan idässä Konstantinopolin . Paavi Roomassa kuin patriarkka Latinalaisen ja Länsi ja patriarkka Konstantinopolin kuin hengellinen johtaja Kreikan Aasian ja Itä excommunicated toisiaan. Ratkaisevaa tässä erottelussa olivat ennen kaikkea vähemmän teologisia eroja, jotka kehittyivät vuosisatojen ajan, vaan pikemminkin kirkolliset poliittiset edut, jotka liittyivät vallan kasvuun ja paavin maineeseen. Vanha keisarillinen kirkko , sellaisena kuin se oli olemassa Rooman keisarin Konstantinus I: n jälkeen, lakkasi olemasta.

Vuosina 1378-1417 oli ns länsimainen hajaannus . Useat ihmiset väittivät paavinvallan samanaikaisesti. Paavit ja antipopit asuivat paitsi Roomassa myös Avignonissa . 1400-luvun puolivälissä Eugen IV : n aikaan Baselin neuvoston valitsema Felix V (1439–1449) nosti myös vaatimuksen valtaistuimelle viimeisenä katolisena antipopina. Hän kuitenkin erosi, koska hän ja siten neuvosto eivät voineet voittaa.

Keskiajalla, johon katolinen kirkko piti harhaoppeja , kuului: valdolaiset ja Cathars . Siellä oli myös piispanvastaisia .

Varhainen nykyaika

Uskonpuhdistuksen tunnetaan myös nimellä ”ikä split uskossa”. Se alkoi vuonna 1517 kanssa lähettämistä ja opinnäytetyöt in Wittenberg by Martin Luther , joka myös johti talonpoikien sota 1525. Se päättyi Westfalenin rauhaan vuonna 1648. Tänä aikana käytiin uskonnollisia taisteluita, erityisesti Saksan protestantismin taisteluita katolista valtakuntaa vastaan ​​keisari Kaarle V: n alaisuudessa ja hugenottien vainoa Ranskassa. Uskonnollisten kamppailujen ajanjaksona vuosina 1550–1648 Wolfgang Reinhardin ja Heinz Schillingin esittämä konfesionalisaation tai ”tunnustusajan” käsite on vallinnut.

Sisäkatolisen uudistusponnistelut alkoivat paavi Hadrianus VI: llä. (1522–1523) ja vahvistivat itseään Trentin kirkosta (1545–1563) varsinaiseen vasta-uskonpuhdistukseen saakka . He pyrkivät kääntämään jakautumisen katolisen kirkon edun nimissä. Sekä diplomaattisia keinoja suostutteluun että väkivaltaan käytettiin. Yritys voittaa protestantismi voimalla ja integroida seuraajansa takaisin Rooman kirkkoon epäonnistui lopulta. Mukaan Arno Herzig, nämä ponnistelut ovat toimenpiteitä sosiaalisen kuria siinä mielessä on uudelleen Catholicisation politiikkaa. Westfalenin rauhasta pidetään loppuun uskonnollisen kamppailut, mutta se ei pääty kirkon jako aiheuttama uskonpuhdistuksen.

Uskonjako ja ekumeeninen vuoropuhelu

Uskon jakautuminen jatkuu tähän päivään saakka. Ekumeeninen vuoropuhelu pyrkii lähentymistä asteittain erotettujen kirkkojen. Pontifikaatin aikana paavi Johannes Paavali II kääntyi ensisijaisesti ekumeenisuuteen itäisten kirkkojen kanssa . Erilaisilla näkemyksillä on kuitenkin edelleen jakava vaikutus monilla aloilla; eikä vähiten sitä, että itse paavinvalta sen historiallisesti kehittyneessä muodossa sen jälkeen kun Vatikaanin ensimmäinen kokous pidetään yhtenäisyyden esteenä. Siksi pyrkimys toisen kirkon olemassaolon tunnustamiseen sekä pyrkimys keskinäiseen yhteistyöhön ja rinnakkaiseloon nähdään jo tärkeänä askeleena.

Itse asiassa ekumeeninen patriarkka Athinagoras ja paavi Paavali VI onnistuivat kuitenkin vuonna 1965 . varovainen lähentäminen ainakin kumoamalla edeltäjiensä keskinäinen loitsu (1054). Merkin alla ekumenian, kreikkalaiset jopa onnistunut vakuuttamaan italialaiset että Latinalaisen vasta-patriarchates of Antioch (1098), Jerusalem (1099), Konstantinopolin (1204) ja Alexandria (1219) myös virallisesti poistettu. Siitä huolimatta patriarkan toivo "... että voimme jakaa pyhien sakramenttien yhteydet uudelleen, kuten vuoteen 1054 asti", ei toteutunut.

"Skism" rikoksena roomalaiskatolisen kirkon lain mukaan

Voi. Codex Iuris Canonicin (CIC) 751: ssä skisma määritellään "kieltäytymiseksi alistumisesta paaville tai yhteydenpidosta hänen kanssaan olevien kirkon jäsenten kanssa". Esimerkiksi vuonna Motu proprio Ecclesia Dei on 02 heinäkuu 1988 , paavi Johannes Paavali II arvioida luvattoman episcopal vihkimykset suorittaa arkkipiispa Marcel Lefebvre viitaten Can. 751 CIC "skismaattisena tekona".

Saksalaiset katoliset piispat totesivat 24. huhtikuuta 2006 antamassaan julistuksessa, että katolisen kirkon jättäminen täytti ”skisman rikkomuksen c. 751 CIC "ja johtaa rangaistukseen poissulkemisesta .

Katso myös

kirjallisuus

nettilinkit

Wikisanakirja: Schisma  - selitykset merkityksille, sanan alkuperälle, synonyymeille, käännöksille

Yksittäiset todisteet

  1. Duden verkossa: Schism .
  2. B a b Codex Iuris Canonici, Kirja III , Can. 751
  3. Rolf Bergmeier : Keisari Konstantinus ja kristinuskon villit vuodet: Ensimmäisen kristillisen keisarin legenda. Alibri Verlag, Aschaffenburg 2010, ISBN 978-3-86569-064-7 , s. 22; 45
  4. Wall Martin Wallraff : Christ Verus Sol. Auringon palvonta ja kristinusko myöhässä antiikissa. Münster 2001 (= habilitation thesis, Bonn 2000; antiikin ja kristinuskon vuosikirja. Lisäkirja 32), s. 202 f.
  5. Walther von Loewenich : Kirkon historia, minä, antiikki ja keskiaika. 4. painos. Siebenstern Verlag, Hampuri 1971, s.44.
  6. Johannes Paavali II: Apostolinen kirje "Ecclesia Dei" Vatikaanin Motu proprio -sivuston muodossa
  7. ^ Saksan piispankokouksen pysyvän neuvoston julistus 24. huhtikuuta 2006