lahko

Sekti ( latinasta secta 'puolue', 'opetus', 'koulun suunta') on nimi uskonnolliselle, filosofiselle tai poliittiselle suunnalle ja sen seuraajille. Termillä tarkoitetaan sosiaalisia ryhmiä, jotka eroavat vallitsevista uskomuksista opetuksensa tai rituaalinsa kautta ja ovat usein ristiriidassa edustajiensa ja seuraajiensa kanssa.

Ensinnäkin lahko tarkoittaa uskonnollista yhteisöä, joka on eronnut äitiuskonnosta . Alun perin arvoneutraali ilmaisu on saanut historiansa ja vaikutuksensa vuoksi enimmäkseen halventavan luonteen kirkon kielen käytön kautta, ja sitä on käytetty yhä kielteisemmässä merkityksessä 1960-luvulta lähtien.

Nykyaikaisessa uskonnollisessa tutkimuksessa ja sosiologiassa sektin termin sijasta käytetään neutraaleja, tuomitsemattomia termejä, kuten " erityinen uskonnollinen yhteisö", " uusi uskonnollinen yhteisö" tai " uusi uskonnollinen liike ".

Käsitehistoria

Antiikin

Vuonna antiikin aikoina , sana αἵρεσις ( hairesis ) oli käytetty Kreikan ja koulussa latinaksi . Latinalaisen koulussa on johdettu verbi Seuraa ( "seurata", erityisesti: "olla seuraaja [henkilön tai opetus]"). Sanaa käytettiin ensimmäisen kerran 3. vuosisadalla eKr. Todistanut runoilija Gnaeus Naevius . Koulussa ei ole vain neutraali koulu filosofian, mutta myös koulun lain tai seuraava poliitikko.

Se oli myös hairesis latinisoitu : Koska laina sana Kreikan, Latinalaisen oli haeresis synonyymi on koulussa . Etymologisesti , hairesis on johdettu mistä hairéomai ( ”ottaa itseään”, ”valita”, ”mieluummin”) ja alun perin tarkoitettu ”vaihtoehto” ja mitä on valinnut, mitä on päättänyt (osapuoli, mielipidettä tai vakaumusta). Iästä alkaen hellenismistä , hairesis oli filosofinen opetus ja sen seuraajat, esimerkiksi stoalaisten , Peripatetics tai Platonics ( tutkijat ). Termiä ei käytetty vain filosofisissa tai ideologisissa yhteyksissä. 2. vuosisadalla kuuluisa lääkäri Galen kirjoitti kreikkalaisen teoksen tuon ajan kolmesta tärkeimmästä lääketieteellisestä koulusta, jossa hän käytti termiä hairesis . Tätä vaikutusvaltaista kirjoitusta lainataan vielä tänään sen latinankielisellä otsikolla De sectis (kirjaimellisesti "Tietoja lahkoista").

Vuonna juutalaisuus , Kreikan termi hairesis on hyväksytty ja käyttää pelkästään kreikkalaisten koulujen filosofian, mutta myös juutalaisten teologisten koulujen kuten saddukeukset , fariseukset ja essealaiset . Myöskään tässä ei ollut negatiivista merkitystä; ei ollut viranomaista, joka olisi kyennyt luomaan tietyn dogman tai uskontunnuksen sitovana "ortodoksisena" ja ottamaan käyttöön halveksivan termin kaikille siitä poikkeaville suunnille. Juutalainen historioitsija Flavius ​​Josephus kirjoitti 1. vuosisadalla, että nuoruudessaan hän päätti fariseusten juonittelusta , joka oli samanlainen kuin stoisten filosofinen karva . Tämän käytännön mukaisesti ensimmäisiä kristittyjä kutsuttiin juutalaisuuden yhteydessä ” Nazarenilaistenkarvaiksi .

Toisin kuin ilmaisun arvoton juutalainen käyttö, kristityt saivat alusta alkaen hairesille negatiivisen merkityksen, mikä on jo selvästi tunnistettavissa apostoli Paavalissa . Vaikka ilmaisua käytettiin toisinaan edelleen perinteisessä mielessä neutraalina nimityksenä varhaiskristillisessä kirjallisuudessa , jokaisen kristittyjen puolueen katsottiin olevan ristiriidassa yhden kirkon luonteen ja sen sitovan opetuksen kanssa ja siksi skandaalinen yhteisöissä, jotka olivat yhteydessä toisiinsa . Varhaiskirkossa Hairesis tarkoitti poikkeamista todellisesta uskosta ja siten erillisyyttä yhteisöstä, " harhaoppi ". Toisen vuosisadan alusta alkaen karva on todistettu teologiseksi tekniseksi termiksi tässä mielessä; seuraavana aikana hallitsi sana "harhaoppi", sanaa käytettiin myös synonyyminä skismalle ("split", "split"). Termit "kristitty" ja "kirkko" kiellettiin painokkaasti harhaoppisiksi suljetuilta. Siellä oli heresiologista ja häresiographische (harhaopit kuvaava) kirkollista kirjallisuutta. Justin Martyr loi ensimmäisen luettelon harhaoppisista 2. vuosisadalla.

Termiä halveksivasti käytettiin myös ei-kristillisessä kirjallisuudessa; 3. vuosisadan loppupuolella pakanallinen uusplatonisti Alexander von Lykonpolis katsoi, että kristinusko oli kokenut romahduksen, koska kunnianhimoisia ja innovatiivisia, mutta kykenemättömiä älylliseen selkeyteen ilmestyi lahkojen perustajia, joista kukin oli ottanut käyttöön uuden fysiikan . Tämä on aiheuttanut hämmennystä ja useita halkeamia.

Keskiaika ja varhaisuutenaika

Tuntemattoman taiteilijan kuvitetusta lahkoluettelosta (noin 1647)

Latinalaisen termit haeresis ja koulussa edelleen käytetään keskiajalla ja varhaismoderni , kuten kirjoituksia muinaisen kirkkoisien, tarkoittamaan "vääriä oppeja" ja heidän seuraajansa. Joten protestantteja kutsuttiin secta Lutherana . Vuonna Idän kirkon , islam nähtiin variantti myöhään antiikin areiolaisuutta joten siitä virallisesti luokiteltu lahkoista alkaen 8.-luvulla.

Latinaa lainattiin osaksi keskiyläsaksa toisella puoliskolla 12. luvulla. Vanhimmat saksalaiset todisteet liittyvät ariaaneihin, jotka sitten demonisoitiin harhaoppisiksi. Saksankielinen sanan käyttö myöhäiskeskiajalla ja varhaisuudenaikana vastasi latinaa uskonnollisessa kontekstissa; lahko tai sek (k) t liitettiin ideoihin, kuten "Rotte", "Aufruhr", "Schaltung" ja "Discord". Jälkeen uskonpuhdistuksen , oli tapana Saksassa kutsua uskonnollisia ryhmiä ei tunnusteta Imperiumin lain lahkoja.

Tavanomaisen halveksivan sanakäytön lisäksi uskonnollisessa kontekstissa 1500-luvulta lähtien latinaksi ja saksaksi käytettiin myös neutraaleja termejä, jotka on otettu muinaisista teksteistä, filosofisten ja lääketieteellisten koulujen merkitsemiseksi.

Moderni

Vaikka saksassa "lahkoa" käytettiin ja käytetään hyvin usein negatiivisessa, usein voimakkaasti halveksivassa mielessä, myös nykyaikana, englanninkielisellä sanalla lahko on melko neutraali merkitys. Esimerkiksi englanninkielisessä buddhalaisessa kirjallisuudessa lahkoa käytetään neutraalina ilmaisuna kunnioitettujen koulujen merkitsemiseksi. Englanninkielinen termi kultti ulkomaisena polemisena nimityksenä vastaa saksalaista pejoratiivista ilmaisua "lahko" .

Termin käyttö tänään

Puhekielen käyttö

Timm-lahkon otsikkosivu vuodelta 1905. Hinrich Timm lankesi fanaattiseen vihaan aluekirkkoa kohtaan ja vaati radikaaleja muutoksia. Vuosien ajan hän istui hullussa talossa yllyttämisestä aluekirkkoon.

Yleisessä kielenkäytössä lahkoilla viitataan usein uskonnollisiin ryhmiin, joita pidetään jollain tavalla vaarallisina tai ongelmallisina tai joita ortodoksisissa teologisissa mielissä pidetään "harhaopina". Tämä koskee sekä pitkäaikaisia ​​kristillisiä yhteisöjä, jotka poikkeavat perinteisestä opissa tai käytännössä, että uusia ryhmiä. Viimeksi mainittuihin kuuluvat erityisesti ne, jotka syntyivät 1900-luvun jälkipuoliskolla ja joihin sitten viitattiin ” nuorisouskontoina ”, koska heillä oli alun perin paljon nuoria jäseniä. "Lahko" käytetään nykyään usein taisteluterminä. Niin kutsuttuja lahkoja syytetään usein uskonnollisten uskontokuntien esittämisestä ensisijaisesti taloudellisista syistä valtion erityissuojelun, suurempien vapauksien ja oikeuksien sekä verovapauden saamiseksi. Tunnetuin esimerkki tästä on scientologia .

Viime aikoina termiä "lahko" on käytetty myös maallisella alueella, esimerkiksi halventamaan vallitsevien tieteellisten oppien, sosiaalisten käytäntöjen tai poliittisten puolueiden irtoamisen kriitikkoja. Kesäkuussa 2018 OLG Frankfurt hyväksyi osan sananvapaudesta kutsua yritystä "lahkoksi".

Kiista

Lahkojen aihe johtaa kiistoihin uudestaan ​​ja uudestaan, koska sana yleensä liittyy tiettyyn konfliktimahdollisuuteen.

On olemassa kaksi vastakkaista asennetta: Toisaalta uskonnonvapauden ja valtion ideologisen puolueettomuuden painottaminen . Tässä suositellaan varovaisuutta uskonnollisten ja ideologisten kantojen julkisessa arvioinnissa ja epäsuosittujen vähemmistöjen vastaisissa toimissa. Päinvastaisen kannan ottavat erityisesti ne, jotka tuomitsevat jyrkästi erityiset uskonnolliset ideologiset ryhmät ja joissain tapauksissa pyrkivät sosiaaliseen ostrakismiinsa.

Yksityiskohtaisesti kiistat kiertävät esimerkiksi väitetyn tai todellisen

  • Uskonnollisten ryhmien uskonnonvapauden rajoittaminen esimerkiksi kritisoimalla heidän käytäntöjään ja oikeudellisia pakkokeinoja,
  • Uskonnonvapauden rajoitukset vaihtelevalla oikeudellisella tunnustamisella
    • Peruslain 4 § sallii Saksan liittotasavallan käyttää uskontoaan vapaasti. Artikkeli itsessään ei sisällä rajoituksia, mutta ne ovat usein nykyisen oikeuskäytännön kohteena. Uskonnonvapauden perusoikeutta rajoittavat vain muiden ihmisten perusoikeudet ja muut peruslain perusarvot.
  • Ryhmän jäsenten sananvapauden rajoitukset ,
  • Ryhmän jäsenten vapaan liikkuvuuden rajoitukset
  • jäsenten taloudellinen hyväksikäyttö pitkien työaikojen ja vähäisen palkan kautta
  • ryhmän jäsenten seksuaalinen hyväksikäyttö tai lasten ja nuorten seksuaalinen hyväksikäyttö,
  • Ihmisoikeusloukkaukset ryhmäsisäisten , tuomioistuinten kaltaisten menettelyjen kautta (esimerkki: KIG ),
  • Persoonallisuus kulttuu kyseisen ryhmän johtajien ympärillä, esim. B. Osho (Bhagwan) ,
  • Perheristiriidat, varsinkin jos vanhemmalla tai lapsilla on tai haluavat poistua ryhmästä,
  • Estetään lasten pääsy koulutukseen, terveydenhoitoon ja perheenjäsenille ryhmän ulkopuolella.

Medianäkyvyys

Esimerkkejä lahkojen väkivaltaisuuksista:

Ilmoita termien käyttö

Saksa

Saksassa Enquête-valiokunta "ns. Lahkot ja psykoryhmät" totesi vuonna 1998, että termi "lahko" tarkoittaa jokapäiväisessä kielessä yhä enemmän ryhmiä, joita syytetään järjestelmällisistä eettisten vakaumusten, kuten ihmisarvon , ihmisoikeuksien, vapauden, hylkää suvaitsevaisuus, itsensä kehittäminen tai itsensä toteuttaminen sen sijaan, että tuottaisi riippuvuutta kehityksen vapauden sijasta, heikentämään ihmisiä ja ohjaamaan heitä suvaitsemattomuuteen. Puhekielen termi lahko kärsii huomattavasta sisällön eriyttämisen puutteesta; se on erittäin avoin kritiikille, joten komissio ei käytä sitä. Neutraalin kuvauksen tarkoituksiin termit "uudet uskonnolliset ja ideologiset yhteisöt ja psykoryhmät" sopivat paremmin. Peruslaki ties uskontojen uskonnollisten yhteisöjen ja uskonnollisten yhteisöjen; Valtiosäännön kannalta kirkon ja "muun uskonnollisen järjestäytymisen muodon" välillä ei siis ole eroa . Tämän seurauksena termiä kirkko ei enää ole suojattu, joten jokainen organisaatio voi nyt kutsua itseään kirkoksi ja käyttää sitä harhaanjohtavalla tavalla.

Kuitenkin liittovaltion perustuslakituomioistuin päätti kesäkuussa 2002, että valtion ehdoin ”lahko”, ”nuoriso uskonto”, ”nuoriso lahko” ja ”psyko lahko” on Osho liike oli perustuslain tuomittavia, koska se ei suojannut alueen ja uskonnonvapautta ja omantunnon kosketti. Tutkintalautakunnan raporttia silmällä pitäen tuomioistuin suositteli kuitenkin, että valtion virastot eivät enää käytä näitä termejä, vaikka niitä ei olisikaan perusteltua vastustaa.

Ranska

Sen yhteydessä toiminnan Yhdistymiskirkkoon vuodesta 1970, valtion tehostanut vastaan lahkoja. Vuonna 1995 parlamentin valiokunta julkaisi luettelon 173 organisaatiosta, joita kutsuttiin lahkoiksi. Näiden järjestöjen jäsenten kokonaismääräksi arvioitiin 400 000 jäsentä. Termiä määritellessään valtion kiertokirje korostaa lahkon hyväksikäyttävää luonnetta. Tässä yhteydessä havaitaan myös ideologisten ryhmien instituutioita, jotka voivat kehittyä vapaasti muissa maissa, kuten Waldorf-koulut .

Sveitsi

Vuonna 1998 liittoneuvosto totesi kansallisen neuvoston kysyessä, että "lahkolle" ei ollut laillista termiä. Liittovaltion kanslian tehtävänä on lisätä tietoisuutta asiasta, mutta se voi toimia korkeintaan neuvonantajana neuvontakeskuksessa. Kaikki Sveitsin lahkolaiskysymyksiä käsittelevät neuvontakeskukset ovat yksityisiä tai kirkollisia laitoksia.

Tieteellinen käyttö

Vuonna teologinen , oikeudellinen ja sosiologista yhteydessä , termiä ”lahko” käytetään, jos ollenkaan, kun sen ongelmat huomioon.

Teologinen käyttö

Teologisten poikkeamien puolustaminen kirkon opetuksesta tuskin on teologien roolissa viimeaikaisessa keskustelussa "lahkojen" aiheesta. Huomiota kiinnitetään mahdollisiin kielteisiin seurauksiin yksilölle ja hänen ympäristölle, jotka voivat johtua kääntymisestä ongelmalliseen uskonnolliseen ryhmään. Kyseenalaisia ​​erityispiirteitä voivat olla: eettinen kurinalaisuus, tunne ylivoimaisuudesta, lupaukset pelastuksesta erityisesti jäsenten yksinomaiselle eliitille, korkea sisäinen ryhmän paine, vaikea irtautuminen. Tällaisten erityispiirteiden esittäminen yhdistetään itsekritiikkiin: "Monia lahkolaisia ​​piirteitä löytyy myös kirkosta". Kirkon kiinnostus erityisyhteisöihin jatkuu edelleen jännitteinä varoitettaessa vääriltä teiltä tai itsekysymyksistä kirkkona .

Laillinen käyttö

Esimerkiksi Münchner Rechtslexikon kirjoittaa, että termi "lahko" on menettänyt merkityksensä valtiosääntöjen kannalta, koska se sisältää negatiivisen teologisen arvion. Ryhmät, joita aiemmin kutsuttiin lahkoiksi, on nyt ryhmitelty vähemmän puolueellisilla termeillä, kuten "uudet uskonnolliset liikkeet" tai "vaihtoehtoiset uskonnot". Pienempiä hengellisiä ryhmiä ja yksilöitä kutsutaan joskus "elämäntuen markkinoiden tarjoajiksi".

Sosiologiset määritelmät

Seuraavat kolme lähestymistapaa on syntynyt sosiologisen määritelmän osalta:

Ensinnäkin saksankielisessä sosiologiassa Max Weberin lahkokonsepti tunnetaan parhaiten. Weber eri lahkojen kirkkojen heidän rekrytointi mekanismit: lahkot ovat vapaaehtoista yhteisöjä , joissa yksi lahko koska henkilökohtainen päätös, ja vasta tutkittuaan otettu tahtoa. Sitä vastoin kirkot Weberin instituutioissa , joissa syntynyt olisi.

Protestanttinen teologi Ernst Troeltsch (1865–1923) käytti termiä Weberin yhteydessä kristillisen yhteisön muodostumisen typologiassaan : Toisin kuin kirkko ja mystiikka , lahkalle on ominaista suhteellisen pieni määrä jäsenten, toivotun "henkilökohtaisen ja sisäisen kehityksen" kautta. Usko sekä läheinen, henkilökohtainen yhteys jäsenten välillä. Tyypillistä tässä maallikkokristillisyydessä on vaatimus henkilökohtaisista eettis-uskonnollisista saavutuksista ja henkilökohtaisesta suhteesta Jumalaan sekä radikaali uskonnollinen tasa-arvo ja veljeys ryhmän sisällä. Lahko vastustaa kirkkojen hierarkioita ja kanonista oikeusjärjestelmää . Lahkoja on kolme päätyyppiä:

  • aggressiivinen lahko, jolla on korkeat lähetystandardit ja voimakas eliittitietoisuus ,
  • - ympärillä olevien sietämä lahko, joka hylkää väkivallan ja harjoittaa omaa uskoaan vetäytyneellä tavalla, ja
  • assimilatory lahko, joka antaa periksi sen ympäristön paineen ja tekee myönnytyksiä sen.

Uskonnon sosiologi Paul Honigsheim (1885–1963) lisäsi sivuun uudempia amerikkalaisia lahkoja, joilla ei ollut kokemusta vainosta, kun otetaan huomioon Yhdysvalloissa yleinen uskonnollinen suvaitsevaisuus , afrikkalaisamerikkalaisten lahkot, jotka reagoivat laajaan rasismiin ottamalla jäsenet korostavat "ja lopuksi uskonnolliset kollektivistiset lahkot. Termin lahko erottamista nimellisarvosta ei voida usein tehdä selvästi.

Peter L. Bergerin toinen lähestymistapa pitää lahkoa organisaatiomallina ideologisten vähemmistöjen itsepuolustukselle. Sen perusta on ortodoksisuus, joka perustuu totuuden ontologiseen käsitteeseen ( Niklas Luhmann ), so. Eli valaistunut suuntautuminen, jossa oleminen tunnustetaan muuttumattomaksi ja kuolemattomaksi eikä ehdolliseksi (käsityksen perusteella). Kommunikoivaa ymmärrystä elämän perusteista pidetään jumalanpilkkaisena ja vaarallisena. "Todellisen opin" välittämiseksi he tarvitsevat organisatorista toimintaa ja indoktrinoivan instituution kautta muokkaavat paitsi yksittäisten ihmisten maailmankatsomusta myös heidän kieltään tavalla, joka vaikeuttaa viestintää ulkopuolisten kanssa.

Kolmas käytetty vaikutusvaltainen lähestymistapa, jonka Bainbridge ja Stark ovat kehittäneet, erottaa lahkot ja kultit kirkoista ideologiansa perusteella. Kirkon ideologiat eivät ole ristiriidassa sosiaalisen ympäristönsä kanssa, vaan pikemminkin vahvistavat niitä. Toisaalta lahkot ja kultit poikkesivat selvästi ideologisesti sosiaalisesta ympäristöstään. Tämä lähestymistapa tekee eron lahkojen ja kulttien välillä heille kuuluvien ideologioiden ilmaantumisen perusteella: Vaikka olemassa olevista uskonnollisista järjestöistä syntyneet lahkot muuttavat pitkäaikaisia ​​uskontunnuksia, kultit luovat täysin uusia uskomusjärjestelmiä.

H. Richard Niebuhr huomautti, että suurilla kirkoilla skismaattisena liikkeenä syntyneillä lahkoilla oli taipumus tulla itse kirkoiksi, mutta he eivät enää pystyneet täyttämään monia jäsentensä tarpeita, mikä johtaisi uusiin jakautumiin . Tämän havainnon pohjalta tämä kolmas lähestymistapa luo jännitteen lahkojen ja yhteiskunnan välille, jossa molemmat napat ovat jatkuvasti liikkeessä, mikä voi johtaa aiemmin tietoisten vähemmistöryhmien sosiaaliseen perustamiseen. Siirtymät “lahkon” ja “kirkon” välillä ovat sujuvia tässä mallissa. Toisin kuin ”lahkot”, ”kulteilla” on omat uskonnolliset juurensa. Bainbridge ja Stark erottavat kolme tyyppiä kultteja:

  • Julkiset kultit ilman virallista organisaatiota,
  • Asiakas kulttuu muodollisella organisaatiolla, joka kattaa myös osittaiset tarpeet
  • Kulttiliikkeet muodollisella organisaatiolla, joka kattaa yleiset tarpeet.

Tässä lähestymistavassa ryhmät erotellaan tarjottujen kompensointityyppien mukaan: " Maagiset " tai erityiset kompensoijat lupaavat ympäristön manipulointia omien tavoitteidensa saavuttamiseksi, "uskonnolliset" tai yleiset kompensoijat tarjoavat universaalin maailman selitysmallin.
Tämä ero palaa periaatteessa Émile Durkheimiin : Taika kukoistaa, kun tieteelliset keinot sen todentamiseksi puuttuvat tai sitä ei hyväksytä. Mutta et voinut ylläpitää organisaatiota.

Taikuuteen perustuvissa kulteissa voi kuitenkin kehittyä kulttiliikkeitä maailmanlaajuisen selityksen kanssa maailman väitteelle, niin meni Scientologia z. B. psykoterapeuttisesta itsehoitojärjestelmästä (dianetiikka). Kulttiliikkeet, Bainbridgen ja Starkin mukaan, toisin kuin järjestämättömät kultit, aiheuttavat ristiriitaisuuksia sosiaalisessa ympäristössä.

Katso myös

kirjallisuus

lähdekirjat

Käsitteelliset historialliset tutkimukset

kristillinen

  • Hans Baer, ​​Hans Gasper, Joachim Müller: Uusien uskonnollisten ryhmien, kohtausten ja maailmankatsomusten sanasto uskonnollisessa moniarvoisuudessa. Freiburg 2005, ISBN 3-451-28256-9 .
  • Hermann-Josef Beckers, Helmut-hiili (toim.): Kultit, lahkot, uskonnot. Astrologiasta Jehovan todistajiin. Pattloch, Augsburg 1994, ISBN 3-629-00636-1 .
  • Rüdiger Hauth : Kirkkojen vieressä (= Raamattu, kirkko, yhteisö. Vuosikerta 12). Christian Publishing House , 2002, ISBN 3-7673-8012-9 .
  • Reinhart Hummel : Uskonnollinen pluralismi vai kristillinen läsnäolo? Haasteet kirkolle ja yhteiskunnalle. Darmstadt 1994, ISBN 3-534-11717-4 .
  • Gabriele Lademann-Priemer: Miksi lahkot ovat niin kiehtovia? Uskonnon väärinkäytön psykologiset näkökohdat. Claudius, München 1998.

Ei uskonnollinen

Yhteiskuntatieteet

Laillinen

  • Nuria Schaub: Pienten uskonnollisten yhteisöjen suojelu valtiolliselta ja yksityiseltä syrjinnältä . Kohlhammer, Stuttgart 2008, ISBN 978-3-17-019786-2 .

nettilinkit

Wikisanakirja: lahko  - selitykset merkityksille, sanan alkuperälle, synonyymeille, käännöksille

Alaviitteet

  1. Käsitteiden etymologiasta ja muinaishistoriasta ( kristinuskon ulkopuolella ) katso Henry George Liddell, Robert Scott: A Greek-English Lexicon , Oxford 1966, s. 41 ( karvaesinnosta ); Wilhelm Pape : Kreikan ja saksan tiivis sanakirja , 3. painos, 1. osa, Graz 1954, s. 59 ( karvaesinnosta ); Karl Ernst Georges : Kattava latinalais-saksalainen tiivis sanakirja , osa 1, 9. painos, Basel 1951, s. 3005 ( haeresiksesta ) ja 2. osa, 11. painos, Basel 1962, s. 2559f. ( sektaan ); Heinrich von Staden : Hairesi ja harhaoppi: Hiusten itsenäisyyden tapaus . Julkaisussa: Ben F. Meyer (toim.): Jewish and Christian Self-Definition , osa 3: Self-Definition in the Graeco-Roman World , Lontoo 1982, s. 76-100; Alois Walde , Johann Baptist Hofmann: Latinalainen etymologinen sanakirja , 3. painos, 2. osa, Heidelberg 1954, s.506.
  2. ^ Heinrich von Staden: Hairesi ja harhaoppi: Karvan itsenäisyyden tapaus . Julkaisussa: Ben F. Meyer (toim.): Jewish and Christian Self-Definition , osa 3: Itsemäärittely Graeco-Roman World -maailmassa , Lontoo 1982, s. 76-100, tässä: 76f.
  3. Juutalaisen termin käytöstä, katso Heinrich von Staden: Hairesis and Heresy: The case of the haireseis iatrikai . Julkaisussa: Ben F. Meyer (toim.): Jewish and Christian Self-Definition , osa 3: Itsemäärittely Graeco-Roman World -maailmassa , Lontoo 1982, s. 76-100, tässä: 96f.
  4. Apostolien teot 24: 5. Katso Gerhard Kittel (Hrsg.): Theological Dictionary for the New Testament , 4. osa, Stuttgart 1966 (uusintapainos vuodelta 1942), s. 879–884.
  5. Norbert Brox: Harhaoppi . Julkaisussa: Reallexikon für Antike und Christianentum , 13. osa, Stuttgart 1986, s. 248–297, tässä: 257–264, 275–277.
  6. Alexander von Lykonpolis, Manis 1f: n opetuksia vastaan . Katso Pieter W. van der Horst: 'Yksinkertainen filosofia': Aleksanteri Lykopoliksesta kristinuskosta . Julkaisussa: Keimpe A.Algra et ai. (Toim.): Polyhistori. Muinaisfilosofian historian ja historiografian tutkimukset , Leiden 1996, s. 313–329, tässä: 313–319.
  7. Katso esimerkiksi Walter Gerd Rödel: "Secta Lutherana" Sancta Sedes Moguntinan varjossa . Julkaisussa: Konfliktien ja yhteistyön välillä. Uskonnolliset yhteisöt Mainzin kaupungissa ja arkkipiispauksessa myöhään keskiajalla ja uusina aikoina , Mainz 2006, s. 167–180.
  8. a b Christoph Bochinger: Sektit  II . Julkaisussa: Religion Past and Present (RGG). 4. painos. Osa 7, Mohr-Siebeck, Tübingen 2004, Sp. 1145-1148. Tässä: pylväs 1146.
  9. Hans Schulz, Otto Basler (toim.): Deutsches Fremdwörterbuch , 4. osa, Berliini 1978, s. 104-106 (Lemma Sect), tässä: 104.
  10. Katso todisteet julkaisusta Hans Schulz, Otto Basler (toim.): Deutsches Fremdwörterbuch , 4. osa, Berliini 1978, s. 104-106.
    Jacob Grimm , Wilhelm Grimm : Saksan sanakirja , osa 10/1, Leipzig 1905, sp. 406-408.
  11. Wolfgang Pfeifer: Taide "lahko". Julkaisussa: Etymological Dictionary of German , Vol. M - Z. Berliini, 2. painos, 1993, s. 1275.
    Art. ”Sect”. Julkaisussa: Hans Schulz, Otto Basler (toim.): Deutsches Fremdsprachebuch , Vuosikerta 4. Berliini 1978, s. 104-106, tässä s. 105.
  12. Esimerkiksi julkaisussa Encyclopaedia of Buddhism , toim. Gunapala P.Malalasekera , 1. osa, Colombo 1965, s. 436f.
  13. Ulrich Dehn : Sekten I. julkaisussa: Religion in Geschichte und Gegenwart , 4. painos, 7. osa, Tübingen 2004, Sp. 1144f., Tässä: 1145.
  14. Martin Kriele: Sect kuin 'taistelu termi' . Julkaisussa: Frankfurter Allgemeine Zeitung , 6. huhtikuuta 1994
  15. Hansjörg Hemminger : Mikä on lahko? , Württembergin evankelinen kirkko (PDF; 49 kt) Haettu 4. lokakuuta 2015; Rüdiger Hauth: lahkot . Julkaisussa: Theologische Realenzyklopädie , 31. osa, Berliini 2000, s. 96-103, tässä: 97.
  16. Ect Lahkosyytökset ovat ilmaisunvapautta. Julkaisussa: www.faz.net. 29. kesäkuuta 2018, luettu 30. kesäkuuta 2018 .
  17. Uria Nuria Schaub: Pienempien uskonnollisten yhteisöjen suojelu valtiolliselta ja yksityiseltä syrjinnältä . Kohlhammer. Stuttgart 2008, s.134.
  18. Sect nostaa rikosoikeudellisia syytöksiä viranomaisille. Julkaisussa: sueddeutsche.de. 15. maaliskuuta 2014, käytetty 9. maaliskuuta 2018 .
  19. http://www.altmuehlnet.de/~falk/stephan/sekten/
  20. Nadine Helms: Bhagwan-liike: Orgioita Herran nimessä. Julkaisussa: Spiegel Online . 12. huhtikuuta 2010. Haettu 9. kesäkuuta 2018 .
  21. ^ Verilöyly Ugandassa , Tagesspiegel, 26. maaliskuuta 2000
  22. ^ Entinen kultin johtaja, itse julistautunut 'Musta Messias', tavoittelee ehdonalaista vapauttamista , International Herald Tribune, 6. lokakuuta 2006
  23. ^ Niin kauan, Shoko , US News & World Report , 19. syyskuuta 2006
  24. Ns. Lahkoja ja psykoryhmiä käsittelevän tutkimuskomission loppuraportti 29. toukokuuta 1998, luettu 26. heinäkuuta 2018
  25. Liittovaltion perustuslakituomioistuimen määräys 26. kesäkuuta 2002, Az.: 1 BvR 670/91, käyty 18. joulukuuta 2013.
  26. - ( Memento of alkuperäisen joulukuusta 19, 2014 Internet Archive ) Info: arkisto yhteys oli lisätään automaattisesti, ei ole vielä tarkastettu. Tarkista alkuperäinen ja arkistolinkki ohjeiden mukaisesti ja poista tämä ilmoitus. @ 1@ 2Malline: Webachiv / IABot / www.sectes-infos.net
  27. http://www.ingo-heinemann.de/Frankreich.htm
  28. http://www.legifrance.gouv.fr/affichTexte.do?cidTexte=JORFTEXT000000809117&categorieLien=id
  29. http://www.dreigliederung.de/news/01011400.html
  30. Sveitsin liittoneuvostolla ei ole laillista määritelmää
  31. Wolfgang Marhold: Jaosto . Julkaisussa: Evangelisches Kirchenlexikon , osa 4, Göttingen 1996, s. 194–197.
  32. Tämä on otsikko artikkelin Franz Graf-Stuhlhofer , jossa tekstityksen Kirkko keskustelua ns "lahkojen". Julkaisussa: Christian Herrmann, Rolf Hille (toim.): Usko vastuullisesti. Temaattinen kirja kristillisestä anteeksipyynnöstä . VTR, Nürnberg 2016, s.284–293.
  33. z. B. Max Weber: Maailman uskontojen, hindulaisuuden ja buddhalaisuuden liikeetiikka. Julkaisussa: Yhteiskuntatieteiden ja sosiaalipolitiikan arkisto 41 (3), 1916, s. 613–744, tässä: 619.
  34. Ernst Troeltsch: Kristittyjen kirkkojen ja ryhmien sosiaaliset opetukset , Tübingen 1912, s.362-370.
  35. ^ Paul Honigsheim: Sektit I. Uskontohistoria. Julkaisussa: Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. painos, 5. osa, Tübingen 1960, s. 1657 ja sitä seuraavat.
  36. Peter L. Berger: Uskonnon ja yhteiskunnan dialektiikasta. Elementit sosiologisesta teoriasta , Frankfurt 1988, lainannut Philipp Flammer: Keskustelu "lahkojen" ilmiöstä , lisensoitu opinnäytetyö Zürichin yliopiston sosiologisessa instituutissa 1994, luku. 5.
  37. Rodney Stark, William Sims Bainbridge: Kirkoista, lahkoista ja kultteista: Alustavia käsitteitä uskonnollisten liikkeiden teorialle . Julkaisussa: Journal for the Scientific Study of Religion 18 (2), 1979, s. 117-131, tässä: 123.
  38. ^ Benton Johnson: Kirkosta ja lahkoista . Julkaisussa: American Sociological Review 28 (4), 1963, s. 539-549, tässä: 542.
  39. ^ Marty E.Martin : lahkot ja kultit . Julkaisussa: Annals of the American Academy of Political and Social Science 332, 1960, s. 125-134, tässä: 126.
  40. ^ Rodney Stark: Varhaisen kristinuskon luokkaperusteet: johtopäätökset sosiologisesta mallista . Julkaisussa: Sociological Analysis 47, 1986, s. 216-229, tässä: 217f.
  41. Rodney Stark, William Sims Bainbridge: Uskonnon tulevaisuus. Secularization, Revival and Cult Formation , Berkeley 1985, lainannut Philipp Flammer: Keskustelu "lahkojen" ilmiöstä , lisensoitu opinnäytetyö Zürichin yliopiston sosiologisessa instituutissa 1994, luku. Seitsemäs