Kirje tulkkauksesta

Martin Lutherin kirje tulkinta- ja esirukous pyhien on eräänlainen avoimen kirjeen , jossa Luther ilmaisee itseään kahdeksan vuoden kuluttua hänen raamatunkäännöstyötä Uuden testamentin käännöksestä ja kääntämiseen latina ja antiikin Kreikan osaksi saksaksi . Luther kirjoitti tulkkauskirjeen , sellaisena kuin se on lyhennettynä, vuonna 1530 Veste Coburgissa . Sitä pidetään tyypillisenä todistuksena Lutherin näkemyksestä kääntäjän tehtävästä, ja sitä pidetään raamatullisessa ja kielellisessä tutkimuksessa tärkeänä lähteenä luterilaisen raamatunkäännöksen historiaan. Kirjain on vetoomus ymmärrettävällä kielellä ja mielekäs lisääntymiseen ja tulkinta tekstejä. Se luotiin myös vastauksena katoliseen väitteeseen tekstin väärentämisestä Lutherin raamatunkäännöksessä .

Historiallinen tausta

Sen jälkeen hän kieltäytyi peruuttaa hänen opinnäytetöitä on Wormsin valtiopäivät vuonna 1521, Luther löysi turvapaikan hänen suvereeni Friedrich von Sachsen vuonna Wartburg lähellä Eisenach. Ollessaan siellä 4. toukokuuta 1521 - 1. maaliskuuta 1522 hän käänsi Uuden testamentin "puhtaaksi ja selkeäksi saksaksi". Raamatun latinankielisen version lisäksi hän käytti mallina hepreankielisiä ja kreikkalaisia ​​lähteitä.

Vuonna kirjeen tulkinnassa , joka vastaa suurin piirtein sitä, mitä kutsutaan myös pamfletti , Luther käsittelee yksityiskohtaisesti hänen tapansa Raamatun kääntämistä. Hän kirjoitti kirjeen vuonna 1530 Augsburgin valtakunnassa Veste Coburgissa, josta hän lähetti yhteensä 105 kirjettä ystävilleen Augsburgiin ja koko Saksaan. Protestanttinen puoli esitti eräänlaisen manifestin uskonopistaan Philipp Melanchthonin (1497–1560) laatimassa Augsburgin tunnustuksessa . Osassa kirjeensä Luther menee Melanchthonin raporttiin hänen neuvotteluistaan ​​Augsburgissa, mukaan lukien eräät raamatunkäännöksen kohdat. Tuohon aikaan Luther oli Johannes Konstantin suojeluksessa , joka oli Sachsenin vaaliruhtinas vuosina 1525-1532. Augsburgin valtiopäivillä Luther oli perusta Worms-valtiopäivien päätöslauselmille, jotka eivät vielä olleet keisarillisen kiellon alaisia . Vaalipiiri Johann halusi alun perin neljäsosaa Lutheria vapaassa keisarillisessa kaupungissa Nürnbergissä . Siellä hän ei olisi ollut kaukana Augsburgin neuvotteluista. Mutta Nürnberg kieltäytyi. Kaupunki ei halunnut joutua vaikeuksiin keisari Kaarle V.: n kanssa. Siksi Luther jäi Coburgiin . Ilmeisesti hän piti linnoituksesta melko hyvin. Kirjeessään Melanchthonille hän kirjoitti: “Paikka on hyvin kaunis ja erittäin mukava opiskella ... Mikään ei puutu syrjäytymisemme kannalta. Nimittäin se suuri talo, joka ulottuu linnaan, on täysin meidän, ja saimme avaimet kaikkiin huoneisiin. "

Sendbrief on Lutherin tunnetuin teos Coburg. Luther lähetti valmiin käsikirjoituksen ystävälleen Wenzeslaus Linckille (1483–1547) 12. syyskuuta 1530 määräyksellä välittää se Nürnbergin painotalolle Georg Rottmaierille painettavaksi.

Osoitus ja kohdesuunta

Kirjeellä Luther halusi puolustautua ennen kaikkea katolisia syytöksiä vastaan ​​tekstin väärentämisestä. Katolisen puolen kritiikki tuli erityisesti Lutherin teologiselta vastustajalta Johannes Eckiltä, ja sen herätti Paavalin kirje roomalaisille . Koska Luther pystyi käymään Augsburgin valtakunnassa vain etäisyydellä Coburgista, hän puuttui siellä käydyn riita-esitteeseen. Hän selittää ja puolustaa raamatunkäännöstään ja käsittelee yksityiskohtaisesti kiistaa latinankielisestä sanasta "Sola" ("yksin"), jonka hän mainitsee esimerkkinä ei-kirjaimellisen käännöksen puolustamisesta.

On olemassa lukuisia tieteellisiä tutkielmia siitä kirjeen , joka erityisesti käsitellä aikomuksia ja tavoitteena kirjanen. On varmaa, että se on pyhien kirjoitusten kohta, joka käytiin keskellä kiivasta keskustelua Lutherin raamatunkäännöksestä. Toisaalta Luther vastaa myös kollegoidensa ja seuraajiensa tiettyihin kysymyksiin.

Samalla kirje on vastaus Hieronymus Emserin vuonna 1527 julkaisemaan Lutherin raamatunkäännöksen katoliseen versioon, jota levitettiin laajasti katolilaisissa piireissä. Emser syyttää esipuheessaan Lutheria väärästä käännöksestä. Emserin versio ei kuitenkaan poikkea liian kaukana Lutherin raamatunkäännöksestä. Siksi tiede tulkitsee tänään Lutherin kirjeen ensisijaisesti yrityksenä edustaa omaa näkökulmaansa voimakkaammin.

Kirjeessä esitetyt nuhteet on vähemmän kohdistettu hänen vastustajilleen, joita hän ei tunnusta päteviksi tuomareiksi ja jotka, kuten hän sanoo, varastavat hänen kielensä, mutta on tarkoitettu ensisijaisesti seuraajilleen. Luther yrittää osoittaa heille, että hänen saksautumisensa ovat kielellisesti ja objektiivisesti perusteltuja.

Sisältö ja rakenne

Vuonna kirjeessä , Luther kertoo hänen lähestymistapa Raamatun kääntämistä. Hän korostaa niiden ihmisten tarkoitusta, ymmärrettävyyttä ja kulttuuristen ja kielellisten tarpeiden huomioon ottamista, joihin hän haluaisi puuttua Raamatun käännöksellä ja esitteellä. Hän mainitsee käännösprosessin vaikeudet ja oikeiden sanojen usein tylsä ​​etsimisen sekä joidenkin lukijoiden myöhemmän reaktion, jotka joko nauttivat sujuvasta lukemisesta ja olettavat, että käännös oli varmasti lapsen leikki tai päinvastoin kritisoi sen käännöksiä laatua, koska ne kompastuvat kuoppaisista formulaatioista.

Heti alussa Luther vihkii kirjeen "armolliselle ja kaukonäköiselle N.: lle, hyväntahtoiselle herralleni ja ystäväni" ja jakaa sen välittömästi vastustajiaan vastaan:

"Ensimmäisen. Jos minä, D.Luther, olisin voinut varmistaa, että kaikki papistit yhdessä olisivat niin osaavia, että he voisivat kääntää luvun Raamatussa oikein ja hyvin, olisin ollut todella nöyrä ja pyytänyt heiltä apua ja apu, uuden testamentin saksaistamiseksi .... Mutta voit sanoa, että tulkkaukseni ja saksan oppimiseni perusteella he puhuvat ja kirjoittavat saksaa ja varastavat niin kieleni, josta he eivät tienneet vähän ennen; Mutta älä kiitä minua siitä, vaan tarvitset niitä pikemminkin minua vastaan. "

Luther toistuvasti käsitellään yksi tärkeimmistä konkreettiseen kiistan lähetyssaarnaaja, hänen käännös Paavalin kirjeen roomalaiset , ja nimenomaan kohtaa, Rom 3:28  LUT kanssa Lutherin kiistelty ” sola fide ” käsite. Luther vastasi syytökseen siitä, että hän sisällytti sanan "yksin" pois katolisen oppin hyvistä teoista ilman tekstipohjaa (latinaksi "sola") ilmaisuun "yksinomaan uskon kautta" . Hän perustelee Sola-käännöstään kolmella argumentilla: Toisaalta hän huomauttaa, että saksaksi kääntäminen on vaikea tehtävä. Toiseksi hän myöntää, että hänen lisäämänsä "solum" ei ole Raamatussa, mutta saksan kielellä on järkevää lisätä "yksin" väitteen vahvistamiseksi:

"Se on totta. Nämä neljä kirjainta solaa eivät sisälly hintaan. Mutta missä haluat tehdä siitä selkeän ja tehokkaan, se kuuluu sinne. "

Ja lopuksi hän huomauttaa, että latinaa tai kreikkaa ei voida kääntää kirjaimellisesti saksaksi ilman jatkoja. Loppujen lopuksi hän palaa edestakaisin viitaten Ambroseen ja Augustinukseen ja väittää, ettei hän ole ensimmäinen ja ainoa, joka opettaa, että usko yksin tekee oikeudenmukaiseksi perustellakseen väitöskirjansa kirkkohistorian kiistattomille auktoriteeteille.

Toinen keskeinen teema operaation on ilmauksia Luther on esirukous pyhien edustama Melanchthonin artiklassa 21 Confessio Augustana aiheesta ”palvelu pyhien”. Luther vahvistaa näkemyksensä, jonka mukaan pyhien kutsumista ei vaadita Raamatussa. Raamatun vastaista on kutsua heitä Jeesuksen Kristuksen rinnalle sovittelijaksi ja sovittelijaksi, varsinkin kun pyhä palvelu vetää uskovat pois Jumalasta ja Kristuksesta ja siten Kristuksen sovittelutoiminta ristikuolemansa kautta kyseenalaistetaan. ( 1.Tim 2,5  EU , roomalainen 8,34  LUT , 1 Joh 2,1  EU )

Esitteen viimeisessä kappaleessa Luther puhuu kristittyjen viattomuudesta. Hän syyttää katolisen kirkon papiston ja ennen kaikkea paavin ihmisten pakottamisesta syntiin, ja hän kuvailee papisteja "roistoina ja katkerina" ja "kaarimurhaajina". Tässä kirjeessä hän irtoaa äkillisesti ja viittaa jatkeeseen, pyytää lukijoiden hyvää tahtoa ja puhuu ensimmäisen siunauksen:

"Mutta se haluaa olla nyt liian pitkä. Tällä kertaa riitti vastaamaan kysymykseen. Toinen kerta enemmän. Ja pidä pitkä käsialaani liian hyvänä minulle. Kristus, meidän Herramme, ole meidän kaikkien kanssa. Aamen. "

Kirjeessä Luther linkitti erilaisia, osittain toisiinsa liittymättömiä aiheita keskenään: Aluksi hän selitti, että hän oli kiinnostunut vastaamaan kahteen kysymykseen, nimittäin roomalaisten sanaan alleyn, ja voisivatko kuolleet pyhät rukoilla meidän puolestamme. Kirjaimen otsikko "tulkkauksesta" tarkoittaa, että käännöksen aihe on etusijalla. Teksti-analyysi osoittaa, että vajaa 20% tekstistä on tulkkausta, noin 18% menee Lutherin "sola fide" -käsitykseen roomalaisissa, 11% koskee pyhien esirukouksia, suurin osa tekstistä, noin 40%, vaatii omien selitysten ja toisinaan melko poleemisten, kriitikkojensa pätevyyden perusteella.

Kielen ensisijaisuus

Luther halusi tarjota raamatunlukijoille "täysin selkeän saksankielisen puheen". Luther avusti raamatunkäännöksessään Philipp Melanchthonia, jonka kanssa hän taisteli muotoilun kanssa. Vuonna kirjeessä , Luther kirjoittaa ”jota olemme toivoneet sana enintään 14 päivää, kolmen tai neljän viikon”.

Kirjeessään hän antaa konkreettisia esimerkkejä: "Ex richantia cordis os loquitur" tarkoittaisi kirjaimellisesti "suu puhuu sydämen runsaudesta". Mutta sitä, Lutherin mielestä, kukaan saksalainen ei ymmärrä. Hän ehdottaa:

"Mitä sydämesi on täynnä, suusi vuotaa. Tämä tarkoittaa hyvää saksan puhumista, jota en ahkerasti enkä valitettavasti saavuttanut tai tavannut, koska latinalaiset kirjaimet vaikeuttavat hyvin saksan puhumista. "

Joitakin Lutherin kirjeessä esittämiä lausuntoja tavasta, jolla hän käänsi Raamattua, mainitaan erityisen usein, esimerkiksi:

"Koska sinun ei tarvitse kysyä latinankielisiä kirjaimia, miten sinun pitäisi puhua saksaa, kuten nämä aasit tekevät, mutta sinun on kysyttävä talon äidiltä, ​​kaduilla olevilta lapsilta, tavalliselta torilta ja sama siitä Maulista, kuinka he puhuvat ja sitten tulkitsevat; sitten he ymmärtävät sen ja huomaavat, että puhutaan heille saksaa. "

Käännä tai tulkitse

Viime kädessä Luther ja hänen kriitikonsa huolimatta teologisista kiistoista ovat huolissaan siitä, mikä on ja mikä ei ole Raamatun oikean työn käännös, tarkalleen missä määrin käännös on sallittua. Luther olettaa, että kohdekielellä eli saksalla on etusija. Raamatun sisältö tulee ilmaista saksankielisen kohdekielen keinoin "luonnollisella" saksalla, joka ei ole sidottu lähdekielien kielioppirakenteisiin. Tämä näkyy erityisen selvästi seuraavassa kohdassa:

"[...] mutta älä näe, että se silti vastaa tekstin merkitystä, ja jos haluat tehdä siitä selvän ja voimakkaasti saksalaisen, se kuuluu sinne, koska halusin puhua saksaa, ei latinaa tai kreikkaa, kuin Halusin puhua saksaa, jonka olin asettanut tulkkaamaan. "

Lutherin kirjeellä alkoi keskustelu käännösten uskollisuudesta, joka on dominoinut käännöstutkimusta tähän päivään saakka. Lutherin lähestymistapa on yleisesti hyväksytty, että käännöksen ei tarvitse olla alkuperäiskappaleen yksitellen kopio, mutta että tekstejä voidaan ja joskus täytyy muuttaa käännöksen aikana.

Katso myös

kirjallisuus

nettilinkit

Commons : Tulkintakirje  - Kokoelma kuvia, videoita ja äänitiedostoja
LibriVox - Luther Kirje tulkkauksesta

Kirje on puhunut Rolf Kaiser.

Yksittäiset todisteet

  1. Kirje: Kuvia alkuperäisestä. literaturportal-bayern.de, luettu 12. marraskuuta 2017 .
  2. Martin Luther: Kirje tulkkauksesta, alkuperäinen teksti. lernhelfer.de, luettu 12. marraskuuta 2017 .
  3. 6. elokuuta 1534 - Lutherin raamatunkäännös valmistui. wdr.de/stichtag, 6. elokuuta 2009, luettu 12. marraskuuta 2017 .
  4. Heike Reissig: Lutherin kirje: Pleasure ja turhautumista kääntäminen. bonalingua.wordpress.com, 24. heinäkuuta 2013, käytetty 12. marraskuuta 2017 .
  5. Wor Työnarkomaani turvallisten seinien sisällä: Martin Luther Coburgissa (1530). (Ei enää saatavana verkossa.) Landesbibliothek-coburg.de, arkistoitu alkuperäisestä 8. elokuuta 2017 ; käytetty 15. marraskuuta 2017 . Info: Arkistolinkki lisättiin automaattisesti eikä sitä ole vielä tarkistettu. Tarkista alkuperäinen ja arkistolinkki ohjeiden mukaisesti ja poista tämä ilmoitus. @ 1@ 2Malline: Webachiv / IABot / www.landesbibliothek-coburg.de
  6. Hermann Böhlausin seuraaja 1909: D. Martin Lutherin teokset. Kriittinen kokonaispainos. Haettu 1. marraskuuta 2017 .
  7. Wor Työnarkomaani turvallisten seinien sisällä: Martin Luther Coburgissa (1530). (Ei enää saatavana verkossa.) Landesbibliothek-coburg.de, arkistoitu alkuperäisestä 8. elokuuta 2017 ; käytetty 15. marraskuuta 2017 . Info: Arkistolinkki lisättiin automaattisesti eikä sitä ole vielä tarkistettu. Tarkista alkuperäinen ja arkistolinkki ohjeiden mukaisesti ja poista tämä ilmoitus. @ 1@ 2Malline: Webachiv / IABot / www.landesbibliothek-coburg.de
  8. Hans-Wolfgang Schneiders: Lutherin kirje tulkkauksesta - panos demytologisointiin. trans-kom, luettu 16. marraskuuta 2017 .
  9. Martin Luther: Sendbrief vom Dolmetschen, alkuperäinen teksti, s. 2. lernhelfer.de, luettu 13. marraskuuta 2017 .
  10. Martin Luther: Sendbrief vom Dolmetschen, alkuperäinen teksti, s. 4. lernhelfer.de, luettu 12. marraskuuta 2017 .
  11. Martin Luther: Sendbrief vom Dolmetschen, alkuperäinen teksti, s. 11. lernhelfer.de, luettu 12. marraskuuta 2017 .
  12. Hans-Wolfgang Schneiders: Lutherin kirje tulkkauksesta - panos demytologisointiin . trans-kom, käännös- ja asiantuntijaviestinnän Internet-lehti, ISSN  1867-4844 , s. 15. päivä f .
  13. Martin Luther: Sendbrief vom Dolmetschen, alkuperäinen teksti, s. 5. lernhelfer.de, luettu 12. marraskuuta 2017 .
  14. Martin Luther: Sendbrief vom Dolmetschen, alkuperäinen teksti, s. 4. lernhelfer.de, luettu 12. marraskuuta 2017 .
  15. Claudia Lorke: Asiakirjojen käännös vs. muokkaus. carstensinner.de, s. 2 , pääsee 12. marraskuuta, 2017 .
  16. Martin Luther: Sendbrief vom Dolmetschen, alkuperäinen teksti s. 6. lernhelfer.de, luettu 12. marraskuuta 2017 .
  17. Claudia Lorke: Asiakirjojen käännös vs. muokkaus. carstensinner.de, s. 6 , pääsee 12. marraskuuta, 2017 .