Seneca

Lucius Annaeus Seneca , nimeltään Seneca nuorempi (* ympäri vuoden 1 vuonna Corduba ; † 65 jKr lähellä Rooma ), oli roomalainen filosofi , näytelmäkirjailija , luonnontieteilijä , poliitikko ja sen stoalaista, yksi luetuimpia kirjailijoita aikansa . Hänen puheensa, jotka tekivät hänestä kuuluisan, ovat kadonneet.

Vaikka hän suositteli eroamista ja hillitsemistä filosofisissa kirjoituksissaan, Seneca oli aikansa rikkaimpia ja tehokkaimpia miehiä. Vuodesta 49 lähtien hän oli tulevan keisarin Neron pääopettaja ja neuvonantaja . Luultavasti valmistaakseen häntä tuleviin tehtäviinsä hän kirjoitti muistion siitä, miksi oli viisasta olla lempeä hallitsijana (de clementia) . Vuonna 55 Senecalla oli konsulaatti . Hänen käyttäytymisensä poliitikkona oli osittain ristiriidassa hänen eettisten periaatteidensa kanssa, joita hän edusti filosofisissa kirjoituksissaan ja joita hänen aikalaisensa olivat jo arvostelleet.

Senecan yritys vaikuttaa Neroon hänen hyväkseen ei ollut kestävä menestys. Viimeksi keisari syytti häntä osallistumisesta Pisonian salaliittoon ja määräsi hänet tekemään itsemurhan. Seneca joutui noudattamaan tätä määräystä.

elämä ja työ

Selkeät viittaukset Senecan omaan elämäkertaan ovat hänen teoksissaan erittäin harvinaisia, vaikka hän oli vakuuttunut kirjallisen perintönsä merkityksestä jälkipolville.

Senecan omaelämäkerrallinen hiljaisuus aiheuttaa huomattavia ongelmia erityisesti hänen teostensa ajankohdan suhteen, joten hänen tragediarunouksensa järjestyksestä ei ole juurikaan viitteitä. Kuitenkin uusimmat asiaankuuluvat Senecan elämäkerrat viittaavat enemmän tai vähemmän läheiseen yhteyteen hänen kirjoitustensa ja hänen elämäntilanteensa välillä. Hänen filosofiansa ei koostu uuden käsitejärjestelmän luomisesta, vaan lähinnä stoalaisen opin soveltamisesta ”elämän tilanteen ja tarpeen mukaan”. Teoksissaan, mukaan lukien myöhäiset kirjoitukset, hän korosti juuriaan stoilaiseen filosofiaan. Hän hylkäsi dogmaattiset päätelmät.

Senecan monipuolinen ansioluettelo on toistuvasti vaatinut häntä valmistautumaan kohtalon käänteeseen; ja hän voisi hyväksyä ne stoisesti:

Senecan filosofiset kirjoitukset heijastavat erilaisia ​​kokemuksia poliittisesta elämästä ja eri rooleista, joita hän otti. Nämä tulokset - ja Seneca tiesi tämän hyvin - eri vaihtoehtoja moraalisesti vastuulliselle toiminnalle riippuen henkilökohtaisesta ja poliittisesta tilanteesta.

Oletus, että Senecan elämä ja työ muodostivat kokonaisuuden, eli että Seneca poliitikkona ja liikemiehenä seurasi omia filosofisia opetuksiaan, on pitkään kyseenalaistettu tutkimuksessa. Niin arvioitiin mm. klassinen filologi Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff vuonna 1931 ottaen huomioon filosofin syvän osallistumisen Neron hallintoon: ”Niin kauan kuin hän osallistui hovi- ja poliittiseen elämään, hän katkaisi myös moraalin, ei vain stoisen, tai ainakin vain huulet tunnettuna, ja hän poseeraa kuolinvuoteellaan, kuten aina kirjoissaan. "

Tacitus todistaa, että hänen aikalaisensa jo hyökkäsivät Senecan puoleen hänen opetustensa ja tekojensa ristiriidan vuoksi. Senaattori Publius Suillius Rufus syytti häntä julkisesti siitä, että hän käytti valta -asemaansa oikeudessa rikollisen vaurauden hankkimiseksi:

Muut tutkijat ovat kuitenkin päinvastaisessa asemassa ja puolustavat Senecan elämän ja opetuksen yhtenäisyyttä. Klassinen tutkija Hildegard Cancik-Lindemaier puolusti teoriaa vuonna 1967, jonka mukaan Seneca olisi halunnut työskennellä filosofina vähemmän vuoropuhelujensa ja traktaattiensa kautta kuin niissä kuvattujen positiivisten ja negatiivisten puolien kautta : ”Itsetodistus esimerkkinä kuuluu keskellä Senecan filosofiaa; siinä todistetaan suoraan elämän ja opin yhtenäisyys. ”Vuonna 2016 latinalainen Niklas Holzberg julisti pahanlaatuisen apokolosytoosin olemassaolon , joka on huonosti yhteensopiva Senecan eettisen etiikan kanssa, sillä se oli myöhemmin väärennös.

Epävarma alku

Senecan syntymävuotta ei ole siirretty eteenpäin, eikä sitä voida määrittää varmasti. Uusimmat jälleenrakennusyritykset puhuvat vuodelta 1, mutta vuodelta 1. Kutsuttu eaa. Espanjalainen Corduba syntyi, hän saapui vauvana tätinsä hoitoon Roomaan; Ilmeisesti hänen isänsä Seneca vanhempi halusi nähdä poikansa kasvaa varhaisesta iästä sydämessä suurvallan kuin eques ja anna hänen hyväksyy sakon Rooman kielen. Hänellä oli kaksi muuta poikaa vaimonsa Helvian kanssa. Senecan vanhempi veli Novatus tuli käskynhaltijaa maakunnassa Achaia hänen adoptiovanhemmat nimensä Gallio vuonna 51/52 AD . juutalaisten valitus apostoli Paavalia vastaan ; myöhemmin hän otti konsulin tehtävän . Seneca omisti hänelle kolme kirjoitustaan, mukaan lukien De ira ( Vihasta ) ja De vita beata (Onnellisesta elämästä) . Hänen nuorempi veljensä Mela otti haltuunsa Corduban perheen omaisuuden.

Seneca vanhempi jatkoi intensiivistä retorista tutkimusta ja kirjoitti siitä teoksen, jossa hän kritisoi hyvin keinotekoista nykyaikaista retoriikkaa. Samanniminen poika oli varhain tällä alalla. Tässä yhteydessä hän oli todennäköisesti saanut erinomaisia ​​oikeudellisia oppitunteja, jotka valmistivat hänet oikeudelliseen toimintaan, jota varten retoristen välineiden hallitseminen oli välttämätöntä.

Retoriset tyylit olivat hänelle paljon vähemmän tärkeitä kuin filosofiset periaatteet, jotka hänen opettajansa Sotion ja Attalos välittivät hänelle. Sotionilla, joka edusti pythagoralaisia ja stoalaisia opetuksia, oli vahva ja pysyvä vaikutus Senecaan. Joskus hän sai hänet syömään vain lihaa sisältämätöntä ruokaa pythagoralaisen perinteen mukaisesti . Seneca säilytti sängylle suositellun kovan patjan vanhuuteen saakka. Ennen nukkumaanmenoa, kuten hän oli oppinut Sotionilta, hän teki päivittäisen yhteenvedon päivästä itsetutkisteluna ja omantunnon tutkimisena:

Senecan terveyttä rajoitettiin ankarasti lapsuudesta asti ja koko hänen elämänsä ajan astmakohtausten ja kroonisen keuhkoputkentulehduksen vuoksi . Hengitysvaikeudet ja kuumehyökkäykset vaikuttivat häneen niin nuorena, että hän aikoi ottaa henkensä. Tietty vakautuminen tapahtui vasta, kun hän noin 30 -vuotiaana etsi sopivampaa ilmapiiriä Aleksandriassa , Egyptissä , missä hän asui tätinsä kanssa, joka oli naimisissa Egyptin roomalaisen prefektin kanssa . Hän nousi hänen puolestaan, kun hän palasi Roomaan, jossa hän oli jo tehnyt itsensä asianajajaksi tuomioistuimissa, ja hän haki menestyksekkäästi apurahaa Rooman viralliseen uraan .

Ensimmäinen hänen perinteisistä filosofisista kirjoituksistaan ​​kirjeen muodossa laski myös tänä aikana. Vuonna lohtu Marcia , tytär historioitsija Cremutius Cordus , joiden lapsi oli kuollut, hän totesi kehittäminen surusta ja tehnyt ehdotuksia, joiden avulla hänen yli menetys hänen poikansa.

Hän otti klassiset stoiset ideat vieläkin enemmän esille kolmiosaisessa teoksessaan De ira . Tämä teos on peräisin 1940 -luvulta ja on omistettu hänen veljelleen. Vaikutusten hallinnan ongelmaa käsitellään täällä monin tavoin käytännöllisellä, historiallisella, esimerkillisellä ja poliittisella tavalla.

Koska Senecan mukaan viha on hallittavissa oleva impulssi, hän piti asianmukaista kasvatuksellista vaikutusta tarpeellisena. Hänelle oli erityisen tärkeää seurata henkilökohtaista kehitystä tarkasti, koska z. B. toisaalta kiitoksen keinoin vahvistettiin suojatun itseluottamusta, toisaalta ylimielisyyttä ja kiihkeyttä voitaisiin edistää. Joskus on jarrutettava, joskus on kannustettava. Hänen pedagoginen lähestymistapa suhteessa ihmisen arvokkuus on ilmeinen, jos hän jatkaa:

Lohdutus kirjoituksia Korsikan pakkosiirtolaisuudesta

Syntynyt Augustuksen aikakauteen , teini -ikäinen , kun Tiberius tuli valtaan , vakiintunut asianajaja ja senaatin jäsen, kun Caligula tuli Princepsiksi : Senecan ensimmäiset neljä vuosikymmentä voivat liittyä varhaisen ruhtinaskunnan historiaan . Julio-Claudian-dynastia tuli ratkaisevaksi hänen uralleen vasta vuonna 41, kun hänen seuraajansa Claudius karkotti Senecan Korsikaan , kun epätoivoinen Caligula oli eliminoitu .

Tämä tapahtui Messalinan aloitteesta , jonka kanssa Claudius oli naimisissa kolmannessa avioliitossa ja joka halusi poistaa Julia Livillan mahdollisena kilpailijana. Niinpä hän tuomitsi heidät väitetystä aviorikoksesta Senecan kanssa. Vain keisari Claudiuksen esirukouksen ansiosta senaatissa Seneca tuomittiin maanpaossa Korsikaan kuoleman sijasta. Koska tämä tapahtui muodossa putoaminen (ei karkotus ), omaisuuden ja kansalaisoikeuksien säilytettiin.

Korsikan maanpaossa kesti yhteensä kahdeksan vuotta. Tältä ajalta on selvinnyt erityisesti kaksi lohdutuskirjoitusta, joissa Seneca toisaalta ilmaisi stoista tottelevaisuutta kohtalolle, mutta toisaalta myös kiireellistä halua lopettaa maanpakolaisuutensa. Lohdutuksen avulla hän osoittautui samanaikaisesti lohdutuksen etsijäksi pitkäaikaisessa piinaavassa yksinäisyydessä.

Seneca vakuutti äidilleen Helvialle lohdutuskirjeessä, jota hänen pakolaisuutensa oli koetellut kovasti, ettei hän ollut onneton Korsikalla eikä voinut olla ollenkaan onneton. Miksei hän voisi rauhoittua vaihtamalla sijaintia, kun niin paljon on jatkuvasti liikkeessä taivaan tähdistä ihmiskansoihin. Viimeisessä osassa hän kirjoitti:

Toisaalta Polybiuksen lohdutus sisältää selkeästi vähemmän optimistisen kuvauksen hänen tilanteestaan , joka johti vetoomusosastoa tuomioistuimessa (libellis) ja jolle hän luultavasti tarjosi itsensä ensisijaisesti saadakseen ratkaisun karkottamiseensa keisari Claudiukselta. Seneca sulki tämän kirjeen anteeksipyynnön jälkeen, kun oli valittanut omaa voimatonta ja väsynyttä mielentilaansa:

Tämän epäonnistuneen lohdutusvihkosen huolellisesti naamioitu itsekkyys ja lopulta puhkesi itsesääli ovat ansainneet Senecalle kaikenlaista pilkkaa ja kritiikkiä. Manfred Fuhrmann totesi vuonna 1997: ”Myöhemmät otti tämän kowtowingin, masennuksen tuloksen, melko vihaiseksi Senecaan. Cassius Dio kirjoittaa, että hänen tekonsa oli jyrkästi ristiriidassa hänen filosofisten opetustensa kanssa… ”. Ludwig Friedländer vakuutti Senecalle vuonna 1900, että Polybius oli vallannut arvottoman imartelun, ja huomautti, että Seneca olisi myöhemmin hävinnyt tämän kirjoituksen häpeästä.

Valtaistuimen perillisen opettaja

Maanpakolaisuuden loppu tuli Senecalle lopulta ilman omaa toimintaa, kun keisarinna Messalina, Julia Livillaa ja Senecaa koskevan menettelyn aloittaja, ylitti seksuaalisen ja valtapoliittisen motiivinsa ja käytti Rooman Claudiuksen poissaoloa naimisiin konsulimies Gaius Silius, joka pian maksoi molempien hengen. Agrippina nuorempi , Claudiuksen veljentytär, joka myös karkotettiin Julia Livillan rinnalle, näki nyt hyvät mahdollisuudet antaa pojalleen Luciukselle ensimmäisestä avioliitostaan, myöhemmin Nerolle, mahdollisuuden valtaistuimelle naimisiin keisari Claudiuksen kanssa. Mutta hän oli valinnut Senecan poikansa opetusavustajaksi.

Seneca, jonka sanotaan alun perin muuttaneen Ateenaan, tuskin voisi kieltäytyä tästä maineesta. Keisariperheen valtapolitiikan dynamiikan mukaisesti suosio voi nopeasti ja massiivisesti muuttua epäeduksi. Vuonna 50 Seneca piti praeturin - epäilemättä keisariperheen merkittävän tuen avulla . Heti kun Agrippinasta tuli keisarinna, hän järjesti Claudiuksen, jolla Britannicuksessa oli jo Messalinan synnyttämä valtaistuimen perillinen, adoptoimaan poikansa Nero Claudius Caesarin nimellä . Koska kolme vuotta vanhempi näistä kahdesta, Nero voisi nyt vaatia ensimmäisen pätevyyden. Vaikka ei ollut sitovia sääntöjä kysymykseen peräkkäin, aiemmin hyväksymistä oli tullut tavanomainen keino Dynastisen oikeutus on peräkkäiset principate . Tämä oli tähdistö, jossa Seneca astui Neron puolelle.

Paluu Roomassa kahdeksan pakkosiirtymävuoden jälkeen oli epäilemättä terävä ja syvästi tuntuva kontrasti Senecalle. Tänä aikana hänen teoksensa "Elämän lyhyydestä" kaatui, jossa Seneca esitti esimerkillistä kritiikkiä nykyaikaisesta kaupunkityylistä:

Hän kiinnitti erityistä huomiota omaisuuden ja omaisuuden ristiriitaiseen käsittelyyn ja toisaalta niiden rajalliseen käyttöikään:

Ne, jotka lykkäävät arvokkaita projekteja ikään, jolloin heillä ei ole mitään keinoa tietää, saavuttavatko ne edes sen, käyttävät liikaa annettua elinikää. Toisaalta ihmiset ymmärtävät, miten elää, jos he jättävät jokapäiväisen hälinän taakse ja kääntyvät filosofian puoleen. Tämä avaa rikkaan menneisyyden ihmiselle. Seneca kannattaa eri filosofisten polkujen tutkimista:

On selvää, että Seneca välitti filosofiset ohjaavat periaatteensa myös nuorelle Nerolle, joka Agrippinan kunnianhimojen mukaan tulisi pääasiassa olla valmis tulevan keisarin tehtävään. Nero itse oli taipuvaisempi kuvataiteeseen, hänellä oli lahjakkuutta ja vahva taipumus itsensä esittämiseen. Jos Seneca alkoi kirjoittaa tragedioita tällä hetkellä, se saattoi vahvistaa hänen vaikutustaan ​​valtaistuimen perilliseen, joka jäljitteli häntä runoudessa.

Kaikissa tragedioissaan Seneca otti käyttöön klassisen aineiston kreikkalaisista myytteistä , jotka seurasivat Aeschylosta , Sofoklesia ja Euripidosta . Ne sopivat välittämään hänen filosofisia vakaumuksiaan osittain jyrkästi ja kauheasti, osittain leikkisästi ja huomaamattomasti oppilaalle. Esimerkki Thyestesistä :

Seneca työskenteli prinssin opettajana noin viisi vuotta, kunnes Claudius kuoli vuonna 54 - väitetysti myrkytti vaimonsa, joka halusi tehdä Nerosta keisarin ja saada vielä enemmän valtaa itse.

Neron hallinnan alkusuunnittelija

Erään Neron seuraajan, keisari Trajanuksen , joka hallitsi vuosina 98-117 , sanotaan kuvaavan Neron ensimmäiset hallitusvuodet 54-59 Rooman valtakunnan onnellisena viisivuotiaana (quinquennium). Vain 16 -vuotiaana Nero nousi valtaan syksyllä 54; ja myönteistä päätöstä ensimmäisten vuotta hänen ruhtinaskunta on lähinnä kaksi erinomaista harmoninen poliittinen suunnittelijoiden seuralaisineen Neron The prefekti Guard Sextus Afranius Burrus ja Seneca, joka oli vielä arvossaan Nero vastapainona omaa äiti ja joka sai suuria lahjoituksia. Lähteet ovat hiljaa Senecan vaikutuksesta poliittisiin päätöksiin yksityiskohtaisesti. Hänen lyhyestä konsulaatistaan ​​55 tai käyttäytymisestä senaatissa ei tiedetä mitään erityistä.

Yksi Neron ensimmäisistä virallisista teoista oli hautajaispuhe adoptiolapselle Claudiukselle , jonka Seneca oli valmistanut hänelle ja jonka Nero piti arvokkaana. Mutta kun jossain vaiheessa mainittiin Claudiuksen ennakoivat kyvyt ja hänen viisautensa, yleinen iloisuus levisi tilaisuutta vastaan, koska hänen aikalaisensa pitivät Claudiusta rajallisena.

Samana vuonna Seneca kirjoitti Ludus de morte Claudii Neroniksen , "Pelin Claudius Neron kuolemasta", jota kutsutaan useimmiten nimellä "Apocolocyntosis" (sieppauksen mielessä "kurpitsa") ja jonka otsikko on Cassius Dio . Se on ainoa Menippeische , toisin sanoen osittain proosassa, osittain heksametreissä , joka on tullut meille Senecasta. Hän pilkkaa laajasti myöhäisen keisarin väitettyjä henkisiä, moraalisia ja fyysisiä puutteita. Joten hän laittaa viimeiset sanat suuhun kuolevan Claudius: "Vae minua, Puto, concacavi minulle!", Jossa keisari Claudius, sen sijaan, että palvotaan jumalana, lopulta oli työskennellä niin ulosottomiehen kuin orja Freedman . Gregor Maurach epäilee, että Seneca hävetti myöhemmin tätä vihaista polemiikkaa, joka oli niin räikeästi ristiriidassa hänen oman filosofisen rauhallisuuden ideaalinsa kanssa, ja yritti estää sen leviämisen edelleen.

Toisaalta Senecan ohjelmallinen varoitus Ad Neronem Caesarem de clementia ("Keisari Nerolle lempeydestä") oli täysin linjassa hänen filosofisten teostensa kanssa, jotka haluttiin lopettaa. Vuonna Marion Giebel n mielestä Seneca loi "kaivattua pohjan perinteisen roomalaisen monarkia" tämän fontti, joka on tarkoitettu ensisijaisesti yleisölle. Hän viittasi Zenonin oppilaan ja Makedonian kuninkaan Antigonus II Gonatasin sanoihin, joiden mukaan kuninkaan sääntö oli "kunniallinen ja loistava orjuus".

Nero otti jonkin aikaa kevyen keisarin roolin ja toi senaatin arvokkuuden takaisin esiin; Luonteensa vuoksi hän on kuitenkin tuskin nähnyt itseään palvelevassa tehtävässä. Kun Manfred Fuhrmann toteaa: "Monarkia on hallitsematon, ihminen itse voittaa todisteet tuloksena olevista alijäämistä: Tämä yksityiskohtainen oppi Senecasta voisi vain tehdä jonkun, joka tekee vaikutuksen ja kykenee itse heijastamaan oman, rajoitetun subjektiivisuuden kokemustaan tunkeutui. "

Vahvistaessaan valtaansa Nero ei luottanut hänelle vannottuun lievitykseen. Jo vuonna 55 syntyi jännitteitä Agrippinan, joka myös osoitti halunsa hallita virallisissa tilaisuuksissa, ja Neron välillä, jonka Seneca pystyi vain peittämään. Kun äiti uhkasi poikaansa keskeneräisillä vaatimuksillaan velipuolensa Britannicuksen valtaistuimelle, lähteiden mukaan Nero järjesti hänet myrkytettäväksi aterian yhteydessä Agrippinan läsnä ollessa ja levitti, että Britannicus oli kuollut epilepsiakohtaukseen.

Virran jakamisen huonot puolet

Seneca ei ollut osallistunut Britannicukselle kohtalokkaalle aterialle. Miten hän reagoi murhaan, ei tiedetä. Hän ei kuitenkaan voisi tehdä paljon, jos hän ei halua menettää vaikutusvaltaansa Nerossa.

Nähtäväksi jää, onko Seneca löytänyt paikan Neron puolelta ongelmalliseksi ja mistä lähtien. Vaikka hän kirjoitti yhdessä Lucilius -kirjeessä, että oli myöhässä tunnistamaan oikean tien, toisaalta, kuten lähes aina ilman nimenomaista viittausta omaan toimintaansa, hän mainitsi filosofiset syyt jatkaa osallistumistaan ​​Rooman keskustassa tehoa. Esimerkkinä Sokrates , joka Ateenan kolmekymmenten tyrannian alaisuudessa 404/403 eaa. Chr., Seneca esitti esimerkkiä kansalaistensa säätämättömästä ja vapaasta käytöksestä, ja kannatti teesiä, jonka mukaan viisas mies voi ansaita elantonsa yhteisölle vaikeassa tilanteessa ja että on tärkeää punnita, milloin poliittisella sitoutumisella on mahdollisuuksia ja kun on toivotonta.

Neron impulsiivisuus ja taipumus pettymyksiin vaikeuttivat Senecan ja Burrun liiketoimintaa jo vuosien aikana, jota myöhemmin arvostettiin erittäin myönteisesti, varsinkin kun Poppaea Sabina , keisarin rakastajatar ja vaimo vuodesta 59, sai yhä enemmän vaikutusvaltaa häneen. Siitä huolimatta Seneca pysyi tehtävässään oikeudessa, ehkä estääkseen pahemman. Muiden tutkijoiden, kuten Ulrich Gotterin , mukaan jotka eivät halua ottaa filosofia suojelukseen ja pitää hänen filosofista itsekuvaustaan ​​julkisivuna, Seneca oli ensisijaisesti kiinnostunut omasta valta-asemastaan:

Neron lahjoitusten ansiosta Senecasta oli tullut yksi Rooman valtakunnan rikkaimmista miehistä - Tacituksen mukaan hänen omaisuutensa kasvoi 300 miljoonalla seserdillä neljässä vuodessa pelkästään 54–58 . Britannian maakunnassa hän keräsi häikäilemättömästi 40 miljoonaa sesteriä peruutetuista lainoista, jotka hän oli aiemmin pakottanut velallisille. Kun entinen konsuli Publius Suillius Rufus , joka oli vihannut itseään syyttäjäksi Claudius -hallinto -oikeudenkäynneissä , saatettiin oikeuden eteen vuonna 58, hän hyökkäsi Senecaa Tacituksen mukaan myös senaatin edessä nuorten ja naisten viettelijänä. leivänä ja rahasäkkinä ryöstää armottomasti maakuntia, pakottamaan lapsettomat roomalaiset nimeämään hänet perilliseksi ja ”panemaan hänen ahneuteensa myös tarpeettoman filosofisen viitan”. Seneca, tässä vaiheessa vielä Neron hyväksi, voitti prosessin ja Suillius lähetettiin maanpakoon.

Senecan kirjoitusta Onnellisesta elämästä tulkitaan usein vastauksena näihin hyökkäyksiin. Siinä hän kiisti painokkaasti, että stoalaisen opetuksen ja hänen henkilökohtaisen rikkautensa välillä olisi ristiriitaa. Viisas mies on kuitenkin pystyttävä luopumaan aineelliset hyödykkeet ja ei saa itseään heidän orja. Seuraava kohta kuulostaa vastaukselta Suillius -oikeudenkäynnissä esitettyihin väitteisiin:

Senecan asiantuntijat valittavat, että suuret osat tästä työstä ovat oikeuttaneet oman vaurautensa asianmukaisesti valittujen filosofioiden avulla . Richard Mellein puhuu Senecan "tekopyhästä opportunistisuudesta" tässä yhteydessä.

On epäselvää, oliko Seneca edelleen huolissaan tragedioistaan ​​tuolloin; Tiedetään kuitenkin, että hän ei kirjoittanut yhtä hänelle alun perin luetuista tragedioista, jotka olivat ainoita, jotka liittyivät suoraan Neron hovin nykyisiin tapahtumiin. Otsikon sankaritar oli Neron ensimmäinen vaimo Octavia (kuten Britannicus Claudiuksen lapsi), joka oli tukenut Neron valtaistuimen valintaa avioliitossa. Jos hänen anoppinsa Agrippina oli jo altistanut Octavian uudelleensijoittamiselle, Poppaea syrjäytti hänet yhä enemmän asemastaan ​​ja myöhemmin, kun Seneca oli jo suurelta osin vetäytynyt poliittisesta elämästä, hänen täytyi lähteä Roomasta. Häntä syytettiin aviorikoksesta kokeiltujen linjojen mukaisesti, mutta tätä ei yleensä pidetty nimellisarvona. Koska hän oli edelleen erittäin suosittu ihmisten keskuudessa maanpaossa ja Nero ja Poppaea, jotka olivat naimisissa, näyttivät olevan uhka, hänet tapettiin lopulta vuonna 65.

Tacituksen mukaan Seneca osallistui suoraan Neron päätökseen vuonna 59. Ensimmäinen hyökkäys Agrippinaa vastaan, joka oli kyennyt pelastamaan uppoamisvalmiilta alukselta, epäonnistui. Sitten Neron sanotaan ottaneen neuvoja Senecalta ja Burrusilta. Neron läheinen luottamusmies, kreikkalainen vapausmies Anicetus, oli sitten vastuussa murhan teon saattamisesta päätökseen. Senecan tavalliseen tapaan kirjoittamassa viestissä senaatille sanottiin, että Agrippinan lähettiläs oli tappanut Neron; hän oli kuollut rikoksen torjunnan jälkeen.

Vetäytyminen politiikasta ja myöhemmin vapaa -ajan työ

Agrippinan murhan jälkeen Nerolla oli yksinomainen valta, eikä hän tarvinnut enää Senecasia välittäjänä väitteilleen äitiään vastaan. Siitä huolimatta, on ensimmäinen mikään muuttunut ulkoinen asema Senecan, joka oli vieressä Burrus tärkein poliittinen neuvonantaja Princeps . Molemmat palvelivat Neroa ohjaamalla poliittisesti, kun taas keisari jatkoi intohimojaan vaunukilpailuissa ja ymmärsi taiteelliset taipumuksensa muusikkona ja tragedia -mimminä sekä musiikkifestivaalien ja -kilpailujen, kuten Juvenalian ja Neronian, perustajana ja keskeisenä hahmona .

Tacituksen raportin mukaan Seneca pyysi, että Burrus kuoli vuonna 62 - varsin vihamielinen seuraajaansa Tigellinusta vastaan - vapautettavaksi virkamiespalveluksesta. Samalla hän ilmaisi toiveensa, että Nero ottaisi suurimman osan keisarillisen suojelun kautta hankkimastaan ​​valtavasta omaisuudesta takaisin omaan hallintoonsa. Hän ilmeisesti toivoi, että tämä varmistaa hänen selviytymisensä häviämisen jälkeen. Keisari vastasi kuitenkin, ettei hän voinut hyväksyä omaisuuden siirtoa vahingoittamatta omaa mainettaan, sillä edeltäjänsä Claudiuksen aikana jopa vapautetut orjat olivat saaneet rikkaampia lahjoja; Retoristen tunnistuslausekkeiden lisäksi Senecan lähdön vallan keskustasta sinetöitiin. Hän erosi ympäröivän seurueen poliittisen merkityksensä mukaan ja vetäytyi yhä enemmän yksityiselämään, lähinnä Nomentumiin Rooman koillisosassa sijaitsevalle viinitilalle.

Seneca filosofisesti liioitteli eläkkeelle siirtymistään poliittisesta elämästä ja yhteisestä vastuusta muinaisen maailmanvallan yhteisöstä teoksessaan Vapaa -aika . Hänellä on tuntematon keskustelukumppani:

Vastaus tähän retoriseen vastalauseeseen on:

Joka tapauksessa, Seneca stojana sitoutui paitsi Rooman valtakunnan valtioyhteisöön myös siihen kokonaisvaltaiseen "valtiojärjestelmään", jolla hän katsoi luontoa ja maailmaa yhdessä kaikkien ihmisten ja jumalien kanssa. Tämä tila, joka on mitattava auringon kanssa, on myös vapaa -aikana palvelemaan erilaisia ​​tutkimuksia:

Hän päätteli:

Poliittisesti aktiivisen elämänsä jälkeen jäljellä olevassa ajassa 62-65 Seneca toteutti kaksi muuta laaja-alaista projektia Über Wohltatenin (De Benefis ) kanssa muiden aiheeseen liittyvien filosofisten teosten lisäksi : teksti Scientific studies (Quaestiones naturales) , joka keskittyy luonnonilmiöistä ja kosmisista suhteista, jotka hän oli jo aloittanut Korsikalla, sekä Luciliusille kirjeiden keräämisen , joka oli suunniteltu käytännön filosofiseksi-eettiseksi oppaana, joista 124 on säilynyt. Tämä laaja työ on hänen tärkein filosofinen teos. Otto Apelt huomautti vuonna 1924, että kun siteeraamalla Noctes Atticae mukaan Gellius , muut kirjaimet perin ollut.

Kuoleman odotus stoisella tavalla

Senecan elämä päättyi Neron määrättyyn itsemurhaan. Poliittinen tilanne oli Pisonian salaliitto vastaan Neron yhä itsevaltainen rykmentti. Fuhrmann ei näe Senecaa suoraan osallisena vaan hengellisen edelläkävijän roolissa.

Laajalle levinnyt poliittinen tyytymättömyys keisari Nero, joihin kuuluvat muun senaattorit, ilmaistiin Seneca teoksessaan hyväntekeväisyysjärjestöille . Siellä se sanoo, viitaten Neroon:

Kauan suunniteltu ja toistuvasti lykätty murhayritys Neroa vastaan ​​petettiin juuri ennen sen toteuttamista. Vakuuttamalla yhteistyöhaluisille rankaisematta jättämisen keisari onnistui laukaisemaan laajan irtisanomisaallon, jonka uhreista Seneca oli yksi. Tilanne, johon hän joutui tämän seurauksena, ei kuitenkaan ottanut häntä valmistautumattomana, koska omaan kuolemaan valmistautuminen on stoalaisen elämäntaiteen keskeinen teema:

Senecan hauras terveys oli tuonut hänet lähellä kuolemaa nuoresta iästä lähtien. Hän sanoi hengenahdistuksestaan: ”Hyökkäys […] on taistelu kuoleman kanssa. Siksi lääkärit kutsuvat sairautta "valmistelevaksi harjoitukseksi kuolemaan". "Hänen stoinen filosofinen suuntautumisensa oli osoittanut hänelle tavan käsitellä sitä:" Saanen sanoa: en vapise ennen viimeistä hetkeä, olen valmis , En tee laskutoimituksia koskaan koko päivällä, joka minun on vielä elettävä. "

Kuolemasta ja kuolemanpelon torjumisesta oli viime aikoina tullut erityisen tärkeä ja toistuva teema Lucilius -kirjeissä. Se oli luultavasti viimeinen käytännön koe Senecalle, joka sijoitettiin tarkoituksellisesti keskelle: "Ennen vanhuuteen astumista tarkoitukseni oli elää kunniassa, nyt kun se on täällä kuollakseen kunniassa."

Neljännessä Lucilius -kirjeessä Seneca oli jo ottanut tiukan kannan: hän ei pitänyt elämää hyvänä, vaan vain moraalisesti puhtaana. Viisasta, joka kärsi jatkuvista vakavista rauhallisuuden häiriöistä, hän kirjoitti:

Seneca käsitteli tätä ongelmaa yksityiskohtaisesti 70. kirjeessään Luciliusille muun muassa kritisoi niitä filosofeja, jotka tekivät itsemurhan synniksi: ”Jokainen, joka puhuu näin, ei näe hänen estävän tietä vapauteen. Miten iankaikkinen laki olisi voinut toimia paremmin kuin antaa meille vain yhden sisäänkäynnin elämään, mutta monia poistumisia? ”Ei voitu antaa yleisesti pätevää vastausta siihen, pitäisikö kuolemaa odottaa tai aiheuttaa yksittäistapauksissa:” Koska syitä on monia joka voi johtaa meidät yhteen kahdesta mahdollisesta päätöksestä. Jos yksi tapa kuolla liittyy kidutukseen ja toinen on yksinkertainen ja helppo, miksi en pitäisi kiinni jälkimmäisestä? "

Senecan johtopäätös tässä 70. kirjeessä Luciliusille, joka saatiin toistuvista ja intensiivisistä huolenaiheista kuoleman ja kuoleman kanssa, kuuluu:

Nero järjesti kirjanpidon mentorinsa kanssa kaksivaiheisena prosessina. Senecan tuomitsemisen jälkeen keisari lähetti vanhemman upseerin kertomaan hänelle suhteestaan Pisoon . Seneca ei vahvistanut ilmaistua epäilyä, mutta kuitenkin toinen sanansaattaja palveli sitä hetken kuluttua itsemurhapyynnön kanssa. Hän halusi tuoda hänelle tabletteja, jotta hän voisi kirjoittaa testamenttinsa. Tämä kuitenkin kiellettiin häneltä. Tämän jälkeen hän jätti ystävilleen ainoan, mutta samalla kauneimman - kuten hän itse sanoi - "elämänsä kuvan" (imago vitae) .

Filosofi tiesi, että kuolema on läsnä milloin tahansa ja missä tahansa.

Tacitus kuvailee vuosikirjassaan Senecan kuolemaa Sokrates -mallin mukaisen viisaan kuolemana, jonka kuolema on kuvattu Platonin Phaedossa . Tämän mukaan Senecan kerrotaan onnistuneen itsemurhalla vasta kolmannella yrityksellä: ensin hän avasi ranteensa ja muut valtimonsa jaloillaan, sitten Sokratesin tavoin hänen sanottiin juoneen helma ja lopulta tukehtuneena höyryyn kylpy. Hänen vaimonsa Pompeia Paulina , joka kidutuksen aikana oli viety toiseen huoneeseen Senecan pyynnöstä, teki myös itsemurhayrityksen. Mutta Neron väitettiin yhdistäneen jo avatut ranteet uudelleen, joten hän selviytyi miehestään vielä muutaman vuoden.

Filosofi

Seneca näki itsensä filosofina, joka jatkoi Stoan opetuksia , muotoili omat filosofiset havaintonsa nykyaikaisella tavalla tämän perusteella ja pyysi elinikäistä oppimista . Kirjoittaessaan teoksiaan hänellä oli lähinnä mielessä tietyt ihmiset vastaanottajina, joiden käyttäytymiseen ja elämään hän halusi vaikuttaa. B. hänen ystävänsä Annaeus Serenus , joka kärsi elämän epäilyksistä.

Nykyajan näkökulmasta on joskus kyseenalaistettu, pitäisikö Senecaa lainkaan pitää filosofina. Hänen luettavuutensa ja keskittymiskykynsä jokapäiväisiin etiikan kysymyksiin johtuen - hän ei käsitellyt lainkaan logiikan ongelmia , luonnonfilosofiaa vain Naturales quaestionesissa , olematta yhteydessä filosofisiin perinteisiin - häntä kutsutaan usein suosituksi filosofiksi .

Seneca itse on jättänyt kirjoituksiinsa suuren määrän selityksiä aikomuksistaan. B. 64. kirjain Epistulae Morales on Lucilius :

90. kirjeessään Seneca kuvasi filosofiansa merkitystä ja käyttöä seuraavasti:

"Filosofia", sanotaan 16. kirjeessä, "on velvollisuutemme ja meidän on suojeltava meitä, riippumatta siitä, määrääkö kohtalo meidät vääjäämättömällä laillaan, onko Jumala määrännyt koko maailman tahdostaan ​​vai onko sattuma järjestänyt meidät ihmisten toimet kaoottisesti jatkuvassa liikkeessä. "

Senecassa painotetaan usein käytännöllistä hyveellistä elämäntapaa, jota kaikki eivät voi saavuttaa. Monissa tapauksissa hän vastustaa filosofiaa tässä mielessä kansanjoukon pyrkimyksen ja ajamisen kanssa ja korostaa omien argumenttiensa arvoa juuri tällä rajauksella. Hänen kirjansa elämän lyhyydestä on esimerkki tästä. Ei oikein sijoitetut sanat, mutta teot ovat siksi ratkaisevia:

Vähän ennen elämänsä loppua hän teki tämän näkökulman jälleen selväksi:

Hän kirjoitti myös lauseen Non vitae sed sciene discimus ("Emme opi elämää varten, vaan kouluun"), josta tuli myöhemmin erityisen kuuluisa kääntämällä ja todellisuudessa kritiikkiä siitä, mikä hänen mielestään on liian vähän käytännön suuntausta elämässä pitäisi välittää tuolloin opetettua filosofiaa.

Oman lajinsa stoikot

Yhdessä Marcus Aurelius ja Epiktetos, Seneca on yksi tärkeimmistä nuoremman Stoan . Kun Seneca syntyi, tämän Ateenan filosofian koulun opetukset olivat olleet olemassa 300 vuotta. 2. vuosisadalta eKr Vuonna eKr. He olivat yhä enemmän löytäneet tiensä Rooman tasavallan johtaviin piireihin , koska ne osoittautuivat hyvin yhteensopiviksi elitististen siteidensä kanssa yhteiseen hyvään. Lisäksi muilla filosofisilla kouluilla ja kansanhurskaudella oli myös seuraajia.

Seneca oli avoin muiden filosofisten koulujen vaikutuksille ja omaksui osan niistä ajattelussaan ilman, että hän epäili perusasenteitaan. Erottaessaan sen selvästi muista filosofisista suunnista, jotka hän väitti olevan pehmeitä, hän korosti, että stoalaiset eivät välitä siitä, että polku oli houkutteleva ja miellyttävä, ”vaan että se vapauttaa meidät mahdollisimman pian ja johtaa meidät korkealle huippukokoukselle. on riittävän kaukana keihäiden ulottumattomissa, jotta se olisi paennut kohtalolta. "

Senecan tarkoittamassa huippukokouksessa sitkeällä päättäväisyydellä noussut henkilö saavuttaa horjumattoman mielenrauhan, joka on samalla rauha luonnon ja kosmisen järjestyksen kanssa. ”THE korkeinta parasta on harmonia sielun .” Vain syy , jonka Seneca kuvailee ”osana jumalallista henkeä upotettu ihmiskehossa”, voi johtaa rauhan mielen.

Vain järki voi hallita vaikutuksia , joiden hallitseminen stoalaisen opin mukaan avaa tien korkeimpaan hyvään. Vain tämä voi johtaa filosofin ymmärtämään, että elinikä on rajallinen, että kaikki ihmiset ovat tasa -arvoisia ennen kuolemaa ja että viisas mies viettää lyhyen aikansa rauhallisuudessa ja rauhassa yleisen hyvän ja filosofisen tiedon lisääntyessä.

Senecan varhainen filosofinen tarkastelu vihasta , jota pidetään suurimpana emotionaalisena haasteena, tähtää tähän yhteyteen:

Samoin on voitettava muut vaikutukset ja intohimot, kuten himo , tyytymättömyys, halu ja pelko . Kohtuullinen tyyneys on siis stoisten korkein hyve. Seneca tunnustaa toistuvasti filosofisen perinteen, jossa hän seisoo. Hän pitää tärkeänä tehtävänä mukauttaa heidän opetuksiaan muuttuneisiin olosuhteisiin.

Henkilökohtaisen hyveen, yhteisöpalvelun ja kosmopoliittisen suuntautumisen opettaja

Kuten myöhäinen Stoa yleensäkin, Seneca käsitteli ensisijaisesti oikeata elämää, etenkin etiikkaa . Myös hänelle hyve, iloisen seesteisyyden ja mielenrauhan välttämätön perusta ja säestys, ihmisen onnellisuuden stoinen ruumiillistuma , pidettiin korkeimpana hyvänä .

Onnellisuudella ei ole mitään tekemistä vaurauden tai ihmisten tuomion kanssa, mutta se on luonteeltaan hengellistä. Onnekas mies halveksi sitä, mitä yleensä ihaillaan, "ei tunne ketään, jonka kanssa haluaisi käydä kauppaa" ja "tuomitsee ihmisen vain hänen inhimillisen arvonsa mukaan". Ihmisten tulee elää luonnonlakien mukaista elämää ja erottaa toisistaan ​​väistämätön ja asiat, joihin ihmiset voivat vaikuttaa. Seneca kehotti myös ihmisiä osallistumaan aktiivisesti poliittiseen elämään, ottamaan epäitsekkäästi sosiaalisia tehtäviä ja luomaan ystävyyssuhteita:

Toisaalta hän korosti myös ihmisten taipumuksen kaksinaisuutta: ”Sinun on silti yhdistettävä ja vuoroteltava molemmat - yksinäisyys ja sosiaalisuus. Ensimmäinen aiheuttaa kaipausta meissä ihmisiä, jälkimmäinen itseämme, ja sen pitäisi olla yksi muista korjaustoimenpiteistä: yleisön vihaaminen parantaa yksinäisyyttä;

Seneca asetti alkuperäisen käsityksen ihmisoikeuksien tasa -arvosta sosiaalisten asemien erojen rinnalle:

Vetoamalla Platoniin hän korosti sosiaalisen aseman ja omien hengellisten pyrkimysten tärkeyttä.

Seneca uskoi, että onnellisen elämän voivat elää vain ne, jotka eivät vain ajattele itseään eivätkä alista kaikkea eduksi. Onni antaa kyvyn olla ystäviä itsensä ja muiden kanssa. Seneca kuitenkin myös nuhteli ystäviään väärinkäytöksistä ja ymmärtämättömyydestä. Kirjeessä Luciliusille keskinäisestä ystävästään Marcellinusista hän sanoi: ”Hän käy harvoin luonamme, koska hän ei halua kuulla totuutta. Tätä riskiä hänellä ei kuitenkaan enää ole. Siitä pitäisi puhua vain niiden kanssa, jotka ovat halukkaita kuuntelemaan. ”Samassa kirjeessä hän jatkaa:” En ole vielä antamassa yhteistä ystäväämme Marcellinusta täysin eksyksissä. Hänet voidaan silti pelastaa, mutta vain jos annat hänelle kätesi nopeasti. Näin tehdessään voi kuitenkin tapahtua, että hän vetää pois ne, jotka ojentavat kätensä. Hänellä on suuria hengellisiä lahjoja, joihin valitettavasti liittyy taipumus pahaan ... "

Seneca korostaa anteliaisuuden merkitystä: "Antakaamme niin kuin itse haluaisimme saada: ennen kaikkea nautinnolla, nopeasti ja epäröimättä." Hyväntekijänä saattoi päätyä vääriin ihmisiin lähimmäisissään, mutta muina aikoina se osuu oikeisiin ihmisiin:

Näin tehdessään hän ei kuitenkaan puolustanut myötätunnon etiikkaa , kuten varhaiskristityt levittivät samaan aikaan . Hän torjui nimenomaisesti sääliä "lähellä kärsimystä", koska se vain haittasi hänen filosofiansa päämäärää, rauhallista mielenrauhaa:

Stoalainen tavalla , kun Seneca toiset ei estetä sen suvereenin mielenrauhaa käyttäytyminen on niin sanotusti haavoittumaton tässä suhteessa:

90. kirjeessään Luciliusille Seneca tekee eron eräänlaisen luonnollisen tilan ja yhteiskunnan nykyisen kehitystilan välillä: ”Ihmisten välinen side pysyi vahingoittumattomana jonkin aikaa, kunnes ahneus rikkoi siteen ja myös köyhyyden syyn niiden keskuudessa , rikastunut tuli. Koska ihmiset eivät enää omista kokonaisuutta niin kauan kuin he pitävät sitä osana omaisuuttaan . Toisaalta ensimmäiset ihmiset ja heidän jälkeläisensä seurasivat luontoa turmeltumattomalla tavalla . ”Näin ollen johtotehtävät kuuluivat luonnollisesti niille, jotka olivat sopivimpia hengellisen merkityksensä vuoksi. Koska hyökkäämätöntä auktoriteettia omistavat vain ”ne, jotka asettavat voimansa kokonaan velvollisuutensa palvelukseen ”.

Historiallisina aikoina Seneca suuntaa katseensa yksilöön korostamalla neljää tärkeintä hyveellisyyttä : ”Menneisyyden ihmisissä ei ollut oikeutta , oivallusta , maltillisuutta tai rohkeutta . Hänen vielä kouluttamaton elämä osoitti tiettyjä yhtäläisyyksiä kaikkien näiden hyveiden kanssa; mutta hyve itse on vain koulutettu ja oppinut mieli, kun otetaan huomioon, että jatkuvalla harjoittelulla on saavutettu korkein oivallus . "Tuo ihmiskunnan kulta -aika viisaiden ihmisten kiistattoman vallan alla, Seneca 90. kirjeessä osittain, Poseidonios on jäljittää, mukaan käsitystä, johti lopulta historiallista prosessia antiikin , mikä Seneca oli perehtynyt saakka alkujen Principate : ”Mutta kun paheita hitaasti ryömi ja monarkia muuttui osaksi tyranniaa , lait olivat tarpeen ensimmäistä kertaa, jotka alun perin olivat vielä viisasta. ”Tässä yhteydessä hän mainitsee Solonin Ateenan lainsäätäjäksi ja Lycurgusin Spartaksi .

Seneca piti filosofin suhdetta poliittisiin hallitsijoihin ihmisenä, joka oli tutustunut tähän alaan sekä luovassa että kärsivässä roolissa:

Senecan mukaan rauhan hyöty hallitsijan poliittisen johtajuuden kautta ulottuu kaikkiin ihmisiin, "mutta sitä tuntevat syvemmin ne, jotka käyttävät sitä kiitettävästi." Kansalaisten tulisi osallistua poliittiseen elämään, vaikka heillä olisi vain vähän vaikutusta siihen. tulokset voivat viedä. "Sitoutuneen kansalaisen sitoutuminen ei ole koskaan hyödytöntä: hän on hyödyllinen, jos kuuntelet häntä tai jopa näet hänet ilmeen, eleiden, hiljaisen myötätuntonsa, jopa ulkonäön kautta." Hän ei viitannut vain omasta puolestaan. valtio, mutta kutsui itseään Stoan merkityksessä maailman kansalaiseksi, jonka tehtävänä oli levittää hyveellisyyttä maailmanlaajuisesti.

Asenne naisiin ja orjiin roomalaisessa yhteiskunnassa

Villy Sørensenin mukaan jotkut Senecan filosofisista kirjoituksista sopivat nykyaikaisen kaupunkien länsimaisen sivilisaation horisonttiin. Toisaalta hänen lausuntonsa paljastavat usein sen muinaisen kulttuurin erityispiirteet, johon hän kuului: ”Poistamme kummajaiset syntymät, ja lapset, vaikka he olisivat syntyneet heikoina ja epämuodostuneina, hukumme; eikä se ole vihaa, vaan syytä erottaa se, mikä ei sovi terveellisestä. "

Senecan asenne vastakkaista sukupuolta kohtaan oli epäselvä. Aikansa tärkeimmän älyllisen suuntauksen mukaisesti Seneca kuvaili naisia huonompia. Hän meni niin pitkälle, että asetti heidät - jos he olivat ilman koulutusta - samalla tasolla kuin eläimet. ”Jotkut ovat niin hulluja, että luulevat, että nainen voi laittaa heidät alas. Mitä väliä sillä on, kuinka kaunis hän on, kuinka monta hiekkalaatikkoa hänellä on, millaisia ​​korvakoruja hänellä on tai kuinka mukava hänen lepotuoli on? Hän on aina yhtä järjetön olento, ja jos hänellä ei ole tietoa ja koulutusta, ei muuta kuin villieläin, joka ei kykene haluamaan. ”Tästä näkökulmasta viha luokitellaan myös” naiselliseksi ja lapselliseksi heikkoudeksi ”. kärsivät myös: "Koska miehillä on myös lapsellinen ja naisellinen taipumus."

Vaikka naisia ​​heikentävä taipumus on selvästi vallitseva tässä vaiheessa, Seneca olettaa lohdutuskirjoituksissaan tutuista naisista, että molemmilla sukupuolilla on yhteinen asenne. Näissä lohdutuskirjoituksissa, jotka hän kirjoitti Marcialle ja äidilleen, hän on selvästi vähemmän naisvihainen . Joten hän kirjoitti Marcialle:

Ja äitinsä Helvian lohdutukseksi hän otti nimenomaisesti kantaa perinteiseen isänsä edustamaan ja perheessä vallitsevaan naisten kuvaan:

Tämän, Seneca tunnustetaan valta hänen isän Pater Familias tehdä päätöksiä hänen äitinsä, mutta arvostelee sitä, että hän oli vaikea hänen pääsyä koulutukseen ja kielsi häntä tekemään tieteellistä työtä. Näin hän epäsuorasti tukee naisten koulutuksen kysyntää ja osoittautuu puolestaan ​​filosofiksi, joka hylkää perinteiset ajattelumallit.

Naisten orjuuden tavoin orjuus ja orjuus olivat muinaisen yhteiskuntajärjestyksen ominaispiirteitä. Laillisesti orjat rinnastettiin omaisuuteen, jonka omistaja saattoi hävittää parhaaksi katsomallaan tavalla. Inhimillinen kiintymys määräsi Senecan asenteen näihin lähes lainvastaisiin.

Tällä näkemyksellä Seneca oli yksi harvoista antiikin ajattelijoista, joka tarkasteli orjuutta kriittisesti. Roomalainen eliitti ei todennäköisesti jakanut tätä asennetta.

Ajatus viisauden johtaja

Kohtalon nimenomainen vahvistaminen ja yksilöllinen vapausvaatimus liittyvät Senecan ajattelussa omituisella tavalla. Hän pitää kaikenlaista riippuvuutta, joka uhkaa sisäistä vapautta , pahana : "Vapaus katoaa, jos emme halveksi kaikkea, mikä yrittää taivuttaa meidät ikeen alle." Toisaalta elämän onnellisuus johtuu ilmeisesti yksinkertaisesta kaavasta:

Se, että kaava harvoin onnistuu täysin jokapäiväisessä elämässä ja että ihmisillä on ongelmallinen perustuslaki tässä suhteessa, tehdään selväksi muualla:

Seneca kamppailee oman epätäydellisyytensä kanssa: ”Joten pysykää siinä ja älkää antako minkään estää meitä suunnitelmasta! Meillä ei ole muuta tehtävää kuin mitä meillä on jo takana; mutta suuri osa edistymisestä riippuu halusta edistyä. Mutta olen varma siitä: haluan koko sielustani. "

Tällaisiin pyrkimyksiin kuuluu ajatuksen riippumattomuus ihmisten mielipiteistä . Tässä vaiheessa hän lainaa Epikurosta : ”En ole koskaan halunnut miellyttää ihmisiä. Koska se, mitä tiedän, ei ole kansaa varten, ja se, mikä on ihmisiä, ei kiinnosta minua. ”Seneca korostaa, että kaikki suuret filosofiset koulut ovat tästä samaa mieltä, olivatpa sitten epikurolaisia , peripatetiikkaa , akatemian seuraajia , stoalaisia ​​tai Kyynikot ; ja hän tekee jyrkän rajan kaikesta populismista :

Senecalle lopulta tärkeintä elämän aikana on lähestyä tavoitetta saada vastasyntyneen viattomuus takaisin järjen ja oivalluksen avulla:

Käsitys Jumalasta ja näkemys kuolemasta

Senecan käsitys Jumalasta on monimutkainen. Kontekstista riippuen hän puhuu "jumalista", "jumalallisista" tai "jumalista". Yksilön kehityksestä hän kirjoittaa:

Lopuksi Senecan osalta viisas liittyy läheisesti jumalalliseen:

Noin kuolema , joka lopulta tekee silmiinpistävää eroa viisaat Senecan mielessä ja jumalallinen, Seneca on spekuloitu tai vasemmalle sille tilaa mukaisesti filosofinen perinne, jolla hän on tuttu: ”Kuolema, mikä se on? Loppu tai siirtymä. En pelkää kumpaakaan. ”Ja 70. kirjeessään Luciliusille hän korostaa jälleen yksilöllistä itsemääräämisoikeutta oman elämänsä suhteen aina sen päättymiseen saakka:

Näytelmäkirjailija

Senecan draamat ovat ainoita muinaisen latinalaisen tragedioita . Toisin kuin klassiset kreikkalaiset tragediat, nämä eivät ole juonidraamia, vaan psykologisia draamoja. Maurach Senecasin mukaan linkki filosofisiin kirjoituksiin on ylivoimainen tavoite "sielun ohjaaminen", joka tekee hänestä tragedioissa pahan, hulluuden ja itsekylläisyyden "takaa-ajajan" teatterimaisilla keinoilla: "Sellaisena, hän luo kauhistuttavan, tuhoisan, haluaa ravistella ja pelotella sitä, mitä ihminen kykenee tekemään ihmiselle. " Änne Bäumer kirjoittaa: ”Teatteri avaa runoilijafilosofille mahdollisuuden laajaan vaikuttamiseen; yleisö vaikuttaa hyvin muotoiltuihin lauseisiin ja taitavaan lavapsykologiaan taistelemaan omia vaikutuksiaan vastaan. ”Painopiste oli vihan torjumisessa psykologisena taipumuksena, joka on luontaista ihmisluonnolle aggressiivisuuden kautta. Toinen Senecan tragedioiden pääteema on tuhoavan tyrannin tuomitseminen . Tragediat Medea , Agamemnon , Phoenissae , Oidipus , Troades , Hercules furens , Phaedra ja Thyestes johtuvat suhteellisen varmasti hänestä . Näiden tragedioiden yksittäisten henkilöiden tapauksessa - vaikuttavimmin Agamemnon tragedian päähenkilö Clytaemnestrassa - voidaan havaita selvästi, kuinka tarkasti Seneca kuvaa furoorin syntyä , päätöstä rikokseen, johon rationaalisuus ei voi enää vaikuttaa , Stoan psykologisten näkemysten mukaisesti .

Useimmat tutkijat uskovat nykyään, että Seneca ei tule kysymykseenkään perinteisesti hänelle annetun Octavian tekijänä . Se on ainoa täysin säilynyt praetexta , muunnelma kreikkalaisesta tragediasta nykyajan roomalaisessa kontekstissa. Juoni pyörii Neron vaimon Octavian hylkäämisen puolesta Poppaean hyväksi . Näyttää mahdottomalta, että tämä erehtymättömän Nero-kriittinen teksti voitaisiin julkaista Senecan elinaikana. Seneca itse esiintyy roolihahmona, ja hänet kuvataan hänen myöhemmän vastustuksensa Neron näkökulmasta. Lisäksi Octavia The Hercules Oetaeus myös pidetään väärennös.

Useimmiten oletetaan, että mytologiset tragediat viittaavat tapahtumiin ja erityisesti keisarillisen hovin juonitteluihin, oletettavasti Neron aikana, kuten matriisiin. Yhteys Senecan filosofiaan voidaan nähdä myös siinä, että kuoleman luokittelu välinpitämättömyyteen (välinpitämättömät asiat, joilla stoalaisen lukemisen mukaan ei ole väliä) on merkittävä motiivi. Senaattoripiirien nykyiset kirjoitukset sankarillisista kuoleman kuvauksista olivat myös omistettu tähän . Tragedioissa opetetaan, että itsemurhan kieltäytyminen voi olla pahempaa kuin tämä itse. Näin tragedian sankari Hercules Furen kieltäytyy tekemästä itsemurhaa sukulaistensa raivoisan ja julman murhan jälkeen rangaistuksena, joka ei riitä sovittamaan rikosta. . Koska äärimmäisen väkivallan kuvaus, joka on lähes ennennäkemätön maailmankirjallisuudessa, on osittain samanlainen kuin Senecan kirjassa On Anger kuvattu hallitusvalta , jotkut asiantuntijat ovat ehdottaneet sen pitämistä Claudiuksen pakkosiirtolaisuuden aikana .

Olivatko kappaleet todella suoritettu - klassisen filologin Manfred Fuhrmannin mielestä on mahdollista, että Nero ja Seneca esiintyivät näyttelijöinä kutsuttujen vieraiden edessä - vai olivatko ne pelkkiä luku- ja lausumisdraamia, on kiistetty tutkimuksessa. Seneca näytelmistä oli ratkaiseva vaikutus traagisesta draamat renessanssin etenkin Elisabetin Englannissa 16-luvulla.

Nykyään Senecan tragedioita järjestetään harvoin lavalla. Thyestes tragedia, joka erottuu, koska sen erityisen raa'asti - keskitytään Thyestes' syö omaa lasta - on viime aikoina saanut yhä enemmän huomiota esimerkkinä esteettinen jakautuminen tabuja. Esimerkiksi vuonna 2002 Stuttgart Schauspielhaus järjesti tyrannimateriaalin. Samana vuonna Durs Grünbein julkaisi version.

Kirjailija stylistinä

Seneca teki aikakauden paitsi elämään suuntautuneen stoisen etiikan uudistajana, myös kielellisenä stylistinä. Fuhrmannin mukaan hänen keksimänsä uuden tyylin , niin sanotun Silver Latinityn , silmiinpistävin piirre oli vaikutukseen tähtäävä lävistyslinja :

Keisari Caligula arvosteli Senecan puheen "hiekkaa ilman kalkkia", koska se ei ollut kauden rakenteesta ominainen Cicero . Quintilian kutsuu tyyliään ”enimmäkseen huonoksi ja erityisen epäilyttäväksi, koska se on kohonnut ylpeydestä”, mutta todistaa selvästi Senecan maineesta ja arvostaa hänen oppineisuuttaan. Tacitus puolestaan ​​on sertifioinut Senecan vastaamaan nuorten makuun.

Mukaan on Maurach The lause on Senecan ”tyylillistä alkukantaisia solu” eikä, kuten Cicero, lauseen aikana. Tämä viittaa muuttuneeseen arvo- ja elämäntapaan: "Keskittyminen itseensä, eristäytyminen, laajan luokittelun menettäminen." käytä ajamista, häpeää, vahvistamista tai korjaamista innostusta ja jännitystä vastaan.

Seneca itse ei kuitenkaan nähnyt itseään jyrkässä ristiriidassa Ciceron kanssa, vaan ilmaisi nimenomaisen arvostuksensa: "Lue Cicero", hän suositteli Luciliusille, "hänen tyylinsä on yhtenäinen ja tyylikäs lauseen rytmissä." Hän hylkäsi sisällön. -tyhjä esitys ja massojen manipulointi:

Muualla hän arvostelee muodin turmeltuneiden sotkuisia ilmaisuja ja korostaa selkeän ja yksinkertaisen puheen tarvetta yksinkertaisen, arvokkaan elämän ilmaisuna. Hän lainaa kreikkalaista sananlaskua, jonka mukaan ihmisen puhe on kuin hänen elämänsä, ja se yhdistää sen yhteisön moraaliseen heikkenemiseen:

Senecan tyylinmuodostus ei kestänyt kauan, vaikka uraauurtava innovaatio ei syntynyt. Pikemminkin Senecan jälkeisessä sukupolvessa alkoi paluu klassiseen aikakauteen Ciceron esimerkin mukaisesti ja vuosikymmeniä myöhemmin jopa esiklassisen ajan herättäminen 240–80 eaa. Chr. Aulus Gellius , sillä sen argumentti on antiikki. Viimeinen Senecan tyyliin 2. vuosisadalla. Chr perinteinen, kuvaili häntä "typeriksi ja typeriksi miehiksi" (Noctes Atticae 12, 2). "Nämä ovat viimeiset sanat", sanoo Fuhrmann, "jonka muinainen Rooma salli saavuttaa jälkeläiset yhden suurimmistaan."

vastaanotto

4. vuosisadalta, kuten tiedämme tänään, väärennettyjä kirjeenvaihto kanssa apostoli Paavali syntyi , mikä johti Jerome sisällyttää Seneca ainoana pakanajumalattaren hänen kokoelma elämäkertoja De viris illustribus . Myös hänen filosofiansa on tuotu lähemmäksi kristinuskoa B. kohtalon tottelevaisuuden tai jumalalliselle tahdolle alistumisen osalta, koska yksilöllinen koe ja koeaika osoittivat yhtäläisyyksiä, sekä omatuntotutkimus ja ihmissuhteet. Ei vain Hieronymus, vaan varhaiset kirkolliset kirjailijat Tertullianus ja Laktanz ovat osoittaneet Senecalle suurta arvostusta.

Toistaiseksi on ollut antiikin jälkeen vain tutkimuksia, kokoelmia hajallaan olevasta kirjallisuudesta tai asiaankuuluvia yhteenvetoja Senecan jälkivaikutuksista. Keskiajalla hän tuli moraalifilosofiksi, koska hän oli lähellä joitakin kristillisiä oppeja. Dante kutsui häntä Senecan moraaliksi jumalallisessa komediassa , koska keskiajalla Senecan teokset luettiin kahdelle kirjailijalle, moraalifilosofille Senecalle ja samannimiselle tragediarunoilijalle. Hänen tieteellisiä tutkimuksiaan (Quaestiones naturales) tutkittiin myös, esimerkiksi Roger Bacon . Ulmin luostarin kuorikojuissa on myös keskiaikainen rintakuva .

Renessanssin aikana lähinnä hollantilaiset humanistit kääntyivät intensiivisesti Senecaan. Rotterdamin Erasmus julkaisi ensimmäisen tekstikriittisen painoksen Senecan filosofisista kirjoituksista; Justus Lipsiuksesta tuli neoismin keskus De Constantian fontilla, joka oli suunnattu Senecaan. Hänen ystävänsä Peter Paul Rubens kunnioitti muun muassa Senecaa. kuvan kanssa Kuoleva Seneca . Seneca toimi myös sveitsiläisten uudistajien Zwinglin ja Calvinin auktoriteettina. Montaignen esseet ovat pääosin innoittamia Senecan kirjeistä Luciliusille. Nykyaikaisen kansainvälisen ja luonnonoikeuden perustajat Hugo Grotius ja Samuel von Pufendorf viittasivat myös Senecan kirjoituksiin.

Seneca on aina ollut erityisen arvostettu Ranskassa. Corneille omaksui tragedioistaan kielen retorisen luonteen ja vuoropuhelun dialektikan , ja Racine lisäsi jopa kokonaisia ​​kohtauksia niistä joihinkin näytelmiinsä. Diderot , liian tuli eulogist Senecan hänen myöhempinä vuosina, sanomalla, että jos hän oli hyväksynyt Senecan periaatteita aikaisemmin, hän olisi voinut pelastaa itsensä paljon surua.

Neo-humanistisen saksalaisen klassismin edustajat, jotka arvostivat suuresti kreikkalaisia ​​roomalaisten kustannuksella, arvostivat myös enimmäkseen Senecan filosofiaa vain johdetuksi . Hegel löysi Senecasta lopulta "enemmän moraalista ja räjähtävää moraalista pohdintaa kuin todellista vakautta", kun taas toisaalta Schopenhauer oli hyvin lähellä Senecaa. Friedrich Nietzsche halveksi Seneca, jolle hän olettaa, että filosofinen sisältö oli toissijainen terävä muotoilu, minkä vuoksi hän hylkäsi kirjoitukset homo tieteen nimellä "obnoxiously viisas Larifari".

Tarkasteltuaan kriittisesti Senecan uudempaa vastaanottoa Sørensen tekee johtopäätöksen, että Seneca ”oli yksi ensimmäisistä, joka kannatti omistettua inhimillistä lakia, jossa ei oteta huomioon vain rikosta vaan koko tilannetta. Tämä edellyttää nimenomaan tietämystä siitä, että ihminen ei ole luontaisesti turmeltunut, ja se myös edellyttää, että ihminen on suvereeni: lyhyesti sanottuna vaikutus voi antaa anteeksi toisten teot, mutta niitä ei voida puolustaa, jos itse on vaikutuksessa. Voit ymmärtää muiden tekoja vain oletustensa perusteella, mutta jos ymmärrät omat toimintasi vain olosuhteiden perusteella, olet luovuttanut itsesi. "

Sørensen viittaa Senecan filosofisten kirjoitusten lukuisiin näkökohtiin, jotka ovat lähellä kokemuksen ja mielikuvituksen horisonttia, etenkin nykyajan länsimaisen sivilisaation kaupunkilaisen kannalta.

Fontit (valinta)

• Apocolocyntosis (muut nimet: Divi Claudii apotheosis tai Iudus de morte Claudii ) - keisari Claudius , Seneca
• Naturales quaestiones ("Tieteelliset tutkimukset")
• Vuoropuhelut (perinteisesti laskettu Codex Ambrosianus C 90: n perinteen mukaisesti , ei kronologisesti)
  • 1: De Providentia ("Providence")
  • 2: De Constantia Sapientis ("Järkkymätön viisas mies")
  • 3–5: De Ira (kolme kirjaa) ("Viha")
  • 6: De Consolatione ad Marciam (myös: Ad Marciam de consolatione) ("Consolation for Marcia")
  • 7: De Vita Beata ("Tietoja onnellisesta elämästä" / "Onnellinen elämä")
  • 8: De otio (" Eristäytyminen ")
  • 9: De Tranquillitate Animi ("Sielun tasapainossa" / "Sielun rauha")
  • 10: De Brevitate Vitae ("Elämän lyhyydestä" / "Elämän lyhyys") - essee, jossa todetaan, että pitäisi elää tänään eikä huomenna ja että elämän tavoite on enemmän vapaa -aikaa, ei enemmän työtä
  • 11: De Consolatione ad Polybium (" Lohdutus Polybiusille")
  • 12: De Consolatione ad Helviam matrem ("Lohtu äiti Helvialle")
• De Clementia ("Hyvyydestä", Nerolle)
• De Beneficiis ("Tietoja hyväntekeväisyysjärjestöistä")
• Epistulae morales ad Lucilium - 124 kirjeen kokoelma Luciliusille ( myöhään stoalaisesta ) etiikasta
• Kahdeksan tragediaa
  • Hercules Furens (Hullu Hercules)
  • Troades (Troijalaiset)
  • Medea
  • Phoenissae (foinikialaiset naiset)
  • Phaedra
  • Agamemnon
  • Thyestes
  • Oidipus
• Kaksi tragediaa (väärin) hänelle
  • Hercules Oetaeus (Hercules on Oeta, luultavasti väärennös)
  • Octavia (varmasti väärennös)
• Epigrammit (väärin) hänelle

Tekstiversiot ja käännökset

• L. Annaei Senecae Philosophi Opera Omnia. Ad optimorum librorum fidem tarkka edita. Ed. stereotypia. C. Tauchnitiana. 4 osaa. Lipsiae Holtze 1911.
• Filosofisia kirjoituksia. Latina ja saksa. Vuoropuhelut I-VI. Latinalainen teksti A. Bourgery ja R. Waltz. Toimittaja Manfred Rosenbach. Ensimmäinen osa. Erityispainos viidennen painoksen jälkeen vuodesta 1995. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1999, ISBN 3-534-14165-2 .
• Filosofisia kirjoituksia. Toimittaja Manfred Rosenbach. Toinen osa. 4. painos Darmstadt 1993
• Filosofisia kirjoituksia. Ensimmäinen osa. Dialogit. Vuoropuhelut I - VI. Käännetty Otto Apeltin johdannolla ja muistiinpanoilla . Meiner, Hampuri 1993, ISBN 3-7873-1129-7 .
• Filosofisia kirjoituksia. Toinen osa. Dialogit. Vuoropuhelut VII - XII. Käännetty Otto Apeltin johdannolla ja muistiinpanoilla. Meiner, Hampuri 1993, ISBN 3-7873-1129-7 .
• Filosofisia kirjoituksia. Kolmas osa. Dialogit. Kirjeet Luciliusille. Ensimmäinen osa: kirjaimet 1–81. Käännetty Otto Apeltin johdannolla ja muistiinpanoilla. Meiner, Hampuri 1993, ISBN 3-7873-1129-7 .
• Seneca Breviary. Kääntänyt ja toimittanut Ursula Blank-Sangmeister . Reclam, Stuttgart 1996, ISBN 3-15-040032-5 .
• Kaikki tragediat. Latina ja saksa. Osa 1: Hercules furens, troijalaiset, Medea, Phaedra, Octavia. Kääntänyt ja selittänyt Theodor Thomann. Zürich et ai., 1978 (2.A.)
• Kaikki tragediat. Latina ja saksa. Osa 2: Oidipus, Thyestes, Agamemnon, Hercules on Öta, Phoenissen. Kääntänyt ja selittänyt Theodor Thomann. Zürich et ai., 1969
• Kirjoitukset etiikasta: pienet vuoropuhelut; Latinalais-saksalainen. Toim. Ja käänn. Kirjailija Gerhard Fink Artemis & Winkler, Düsseldorf 2008 (Tusculum Collection), ISBN 978-3-538-03509-6 .
• Käsikirja onnellisesta elämästä. Käännös Ja toim. kirjoittanut Heinz Berthold , Anaconda, Köln 2005, ISBN 3-938484-44-6 .
• De vita beata. Tietoja onnellisesta elämästä. Latina / saksa. Käännös Ja toim. kirjoittanut Fritz-Heiner Mutschler , Reclam, Stuttgart 2005, ISBN 3-15-001849-8 .
• Rauhoittava animi. Tietoja sielun tasapainosta. Latina / saksa. Käännös Ja toim. kirjoittanut Heinz Gunermann , Reclam, Stuttgart 2002, ISBN 3-15-001846-3 .
• Moraaliset kirjaimet . Käännetty saksaksi ja valinnut Hermann Martin Endres , Goldmann, München 1960 (Goldmannin keltaiset nid. 614).
• Onnellinen elämä-De vita beata , latinaksi saksa, kääntänyt ja toimittanut Gerhard Fink , Albatros Verlagsgruppe Mannheim 2010, ISBN 978-3-538-07606-8 .
• Seneca Onnellisesta elämästä . Latinan kielestä kääntänyt Otto Apelt, Anaconda Verlag GmbH, Köln, 2016, ISBN 978-3-7306-0415-1 .
• Seneca, onnea ja kohtaloa. Muokannut Marion Giebel, Reclam, Stuttgart, 2017, ISBN 978-3-15-011105-5 . (Juhlavuoden painos)
• Annaeus Seneca: Naturales quaestiones-Tieteellinen tutkimus , latina / saksa, Philipp Reclam jun., Stuttgart 1998, ISBN 3-15-009644-8 .

kirjallisuus

Yleiskatsaukset :

• Michael von Albrecht : Roomalaisen kirjallisuuden historia Andronicuksesta Boethiusiin ja sen jatkuva työ . Osa 2. Kolmas, parannettu ja laajennettu painos. De Gruyter, Berliini 2012, ISBN 978-3-11-026525-5 , s.979-1021.
• Mireille Armisen-Marchetti, Jörn Lang: Seneca (Lucius Annaeus). Julkaisussa: Richard Goulet (toim.): Dictionnaire des philosophes antiques. Osa 6, CNRS Éditions, Pariisi 2016, ISBN 978-2-271-08989-2 , s.177-202 .
• Gregor Maurach : Lucius Annaeus Seneca. In: Maurach: Rooman filosofian historia. 3. painos, Darmstadt 2006, ISBN 3-534-19129-3 , s.105-129.

Johdanto ja yleiset esitykset :

• Michael von Albrecht: Seneca. Esittely. Reclam, Ditzingen 2018. Alkuperäisen painoksen täydennetty painos: Wort und Wandlung. Senecan elämäntaito (= Mnemosyne Supplementum, 252). Brill, Leiden et ai. 2004.
• Gregor Damschen , Andreas Heil (toim.): Brillin kumppani Senecaan . Filosofi ja dramaturgi. Brill, Leiden et ai.2014 , ISBN 978-90-04-15461-2 .
• Manfred Fuhrmann : Seneca ja keisari Nero. Elämäkerta. Fest, Berliini 1997, ISBN 3-8286-0012-3 .
• Marion Giebel : Seneca. Rowohlt, Reinbek 1997, ISBN 3-499-50575-4 .
• Gregor Maurach : Seneca. Elämä ja työ. 4. painos, Darmstadt 2005, ISBN 3-534-15000-7 (erittäin yksityiskohtainen, keskustelee työstä ja elämästä erikseen).
• James Romm: Kuolee joka päivä. Seneca Neron hovissa. Knopf, New York 2014, ISBN 978-0-307-59687-1 .
• Marc Rozelaar: Seneca. Kokonaiskuva. Hakkert, Amsterdam 1976, ISBN 90-256-0780-2 .
• Villy Sørensen : Seneca. Humanisti Neron hovissa. Beck, München 1984 (Tanskan alkuperäinen painos: Kööpenhamina 1977).
• Shadi Bartsch , Alessandro Schiesaro (toim.): Cambridgen kumppani Senecaan . Cambridge University Press, Cambridge et ai.2015 , ISBN 978-1-107-69421-7 .

Tragediat :

• Eckard Lefèvre : Senecan tragediat. Darmstadt 1972.

Filosofia :

• Gregor Maurach (toim.): Seneca filosofina. 2. painos, Darmstadt 1987 (artikkelikokoelma).
• Paul Veyne : Viisaus ja altruismi. Johdanto Senecan filosofiaan. Frankfurt am Main 1993, ISBN 3-596-11473-X .

Vastaanotto :

• Eckard Lefèvre (toim.): Senecan vaikutus eurooppalaiseen draamaan. Darmstadt 1978.
• Dieter Marcos: Seneca . Julkaisussa: RDK Labor (2019).
• Christine Schmitz : Seneca. Julkaisussa: Peter von Möllendorff , Annette Simonis, Linda Simonis (toim.): Antiikin historialliset luvut. Vastaanotto kirjallisuudessa, taiteessa ja musiikissa (= Der Neue Pauly . Supplements. Volume 8). Metzler, Stuttgart / Weimar 2013, ISBN 978-3-476-02468-8 , sp.893-910.
• Winfried Trillitzsch : Seneca antiikin kirjallisessa tuomiossa. Todistusten esittely ja kerääminen. 2 osaa. Hakkert, Amsterdam 1971, ISBN 90-256-0535-4 .

nettilinkit

• Senecan kirjallisuus Saksan kansalliskirjaston luettelossa
• Teoksia ja noin Seneca  että Saksan digitaalisen kirjaston
• Claudius Strube: Artikkeli "Seneca" UTB -online -sanakirjan filosofiassa
• Senecan teoksia latinalaisessa kirjastossa (lat.)
• Tekstejä Bibliotheca Augustanassa (lat.)
• digitaalinen painos Senecan Opera omniasta vuodelta 1503 (Venetsia) osoitteessa E-rara.ch
• yksityissivu Lucius Annaeus Seneca - elämä ja työ
• Seneca äänikirjat klo LibriVoxista
• Robert Wagoner:  Lucius Annaeus Seneca (n. 4 eaa. 65 eaa.). Julkaisussa: J. Fieser, B. Dowden (toim.): Internet Encyclopedia of Philosophy .
• Katja Vogt:  Seneca. Julkaisussa: Edward N.Zalta (Toim.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• yksityissivu Biografinen profiili (elämä, työ, kirjallisuus)
• Julkaisuja ja noin Seneca on VD 16 .
• Julkaisuja ja noin Seneca vuonna VD 17 .

Huomautukset

henkilökohtaiset tiedot
SUKUNIMI	Seneca
VAIHTOEHTOISET NIMET	Seneca, Lucius Annaeus; Seneca nuorempi; Annaeus Seneca, Lucius
LYHYT KUVAUS	Roomalainen filosofi, näytelmäkirjailija ja valtiomies
SYNTYMÄPÄIVÄ	klo 1
SYNTYMÄPAIKKA	Corduba
KUOLINPÄIVÄMÄÄRÄ	65